تهذيب كتاب الاعتصام لللإمام الشاطبي

٩٢١ وَ.ﱟ ﻲَْﻋِ ﴍ َﻟِﻴﻞٍد ﻋَﻦْ إِﻻﱠ ُﻮنُﻜﻳَ ﻻَ َْﺎعَﲨِْ ﻹا أَنﱠ ُﻮﻟِﻴﱡﻮنَ ﺻُْ ﻷا ﱠﺺﻧَ ﻗَﺪْ : ﺎﹶﺎﻧﹺﻴﺛ ﺳَﲈﱠﻫَﺎ إِﻧﱠﲈَ ﻋُﻤَﺮُت اﳊَْﺎلِ َﺎﻫِﺮِﻇ ﺑِﺎﻋْﺘِﺒَﺎرِ ًﺑِﺪْﻋَﺔ ؛ ﺗَﺮَﻛَﻬَﺎ ُﺚﺣَﻴْ ﻣِﻦْ رَﺳُﻮلُ اﷲِ ص ﺑَ ِﰊأَ زَﻣَﺎنِ ﰲِ ْﻊﺗَﻘَ ﱂَْ أَنْ َﻖَﻔوَاﺗﱠ ْﺮٍﻜ ت ، ﰲِ ﺑِﺪْﻋَﺔٌ ﱠَﺎ ﳖأَ ﻻَ اﻟْـﻤَﻰﻌْﻨَ ، اﻻِﻋْﺘِﺒَﺎرِ َِﺬَا ﲠ ًﺑِﺪْﻋَﺔ ﺳَﲈﱠﻫَﺎ ﻓَﻤَﻦْ ؛ ﻲَْﺳَﺎﻣِ ﻷا ﰲِ ﻣُﺸَﺎﺣَﺔَ ﻓَﻼَ)٧٥( ، أَنْ َُﻮزُ ﳚ ﻓَﻼَ َﻟِﻚَذ وَﻋِﻨْﺪَ ﺑِﺎﻟْ اﻻِﺑْﺘِﺪَاعِ ﺟَﻮَازِ ﻋَﲆَ َِﺎ ﲠ ـﻳُﺴْﺘَﺪَلﱠ ﻰﻤَﻌْﻨَ اﻟْـﻤُ ﻓِﻴﻪِ َﻠﱠﻢِﻜﺘَ ؛ َِ ﻷ ﻋَﻦْ َﻠِﻢِﻜاﻟْ ِﻒَْﺮِﻳ ﲢ ﻣِﻦْ ﻧَﻮْعٌ ﻧﱠﻪُ ِﻌِﻪِ ﺿﻣَﻮَا . ﺍﻟﺴ ﺔﹸ:ﺔﹸ ِﻳﺪَﺰﻳَ ﺑْﻦِ ِﺐاﻟﺴﱠﺎﺋِ ﻋَﻦِ ت: » ُمِﻣَﺎﻹا َﺲﺟَﻠَ َاذإِ أَوﱠﻟُﻪُ ُﻤُﻌَﺔِﳉا َمﻳَﻮْ ُءاﻟﻨﱢﺪَا ﻛَﺎنَ ﱢﻲاﻟﻨﱠﺒِ ﻋَﻬْﺪِ ﻋَﲆَ َِ ﱪِﻨْﳌا ﻋَﲆَص ْﺮٍﻜﺑَ ِﰊوَأَ ، وَ ، ﻋُﻤَﺮَب ْﲈَنُ ﺜﻋُ ﻛَﺎنَ ﻓَﻠَﲈﱠ ،ت ُﺮَﺜوَﻛَ ، َﺚﱠﺎﻟِﺜاﻟ َءاﻟﻨﱢﺪَا َدزَا اﻟﻨﱠﺎسُ )٨٥( ِءﱠوْرَاﺰاﻟ ﻋَﲆَ « ، اﻟﺒﺨﺎري رواه )ِ قﺑِﺎﻟﺴﱡﻮ ٌﻊِ ﺿﻣَﻮْ: ُءﱠوْرَاﺰاﻟ ـﺑِﺎﻟْ ﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ : . (ﻗَﺎﻟُﻮا ُْﺪَثٌﳏ ِءﱠوْرَاﺰاﻟ َانُذﻓَﺄَ . )٧٥( َﻪﻜوﻣﺎﺣَ ﻤﻪﺻﺧﺎ: ﺎًﻓﻼﻧ ّﺷﺎح. ﻻ ﻓﻴﻪ ﺔﻜﺎﺣﳑ أو ﻤﺔﺻﺎﳐ ﻻ: ﻣﺮﻷا ﰲ ﻣُﺸﺎﺣﱠﺔ . ءاﻟﻌﻠﲈ ﻳﻘﻮل و :» ﻻ ﻣُ ﺸَ ﺎﺣَ ﺔَ ﻄﻼحﺻاﻻ ﰲ « ﻋﻠﻴﻪأي ﺗﻌﺎرﻓﻮا ﻓﻴﲈ ﻟﺔدﺎﳎ ﻻﻷا . )ﱡﻲﺳﺎﻣ.ءﺳﲈﻷا (: )٨٥ رواﻳﺔ وﰲ ( ِﻳﺪَﺰﻳَ ﺑْﻦِ ِﺐاﻟﺴﱠﺎﺋِ ﻋَﻦِ ت ْﲈَﺜﻋُ ُﻤُﻌَﺔِﳉا َمﻳَﻮْ َﺚﱠﺎﻟِﺜاﻟ ِﻳﻦَذاﻟﺘﱠﺄْ َدزَا اﻟﱠﺬِي أَنﱠ ﱠﺎنَﻔﻋَ ﺑْﻦُ نُت َﺪِﻳﻨَﺔِﳌا أَﻫْﻞُ ُﺮَﺜﻛَ َﲔﺣِ ، ﱢﻲﻟِﻠﻨﱠﺒِ ُﻦْﻜﻳَ وَﱂَْ ص وَاﺣِﺪٍ َﲑَْ ﻏ ﱢنٌذﻣُﺆَ ُمِﻣَﺎﻹا ُﺲَْﻠِ ﳚ َﲔﺣِ ُﻤُﻌَﺔِﳉا َمﻳَﻮْ ِﻳﻦُذاﻟﺘﱠﺄْ وَﻛَﺎنَ ، « َِ ﱪِﻨْﳌا ﻋَﲆَ ﻲﻳَﻌْﻨِ(. اﻟﺒﺨﺎري رواه ) ﻳ ﺪلوﻫﺬا ﻲﻟﻠﻨﺒ ﻛﺎن أﻧﻪ ﻋﲆص اﻧﺎنذأ -واﻻﻗﺎﻣﺔ انﻷذا : ﻲﻳﻌﻨ . -ﻤﻌﺔﳉا ﰲ واﺣﺪ نذوﻣﺆ هدزا اﻟﺬي انﻷذوا ﱠﺎنَﻔﻋَ ﺑْﻦُ ْﲈَنُ ﺜﻋُت َﺪِﻳﻨَﺔِﳌا أَﻫْﻞُ ُﺮَﺜﻛَ َﲔﺣِ ﻰﻳﺴﻤ َﺚﱠﺎﻟِﺜاﻟ َءاﻟﻨﱢﺪَا وِ َْوﱠلِ ﻷا َانِذَْ ﻷا ، ﻣُﻨَﺎﻓَﺎةَ وَﻻَ ﺑَﻴْﻨَﻬُﲈَ ؛ ﻳُﺴَﻤﱠ اًِﻳﺪﺰﻣَ ﻛَﻮْﻧِﻪِ ﺑِﺎﻋْﺘِﺒَﺎرِ َِﻧﱠﻪُ ﻷ ًوﻗﻮﻋ ﺎﳍأو ﻫﻮ ﻛﺎن وإن ﺎﺜًﺛَﺎﻟِ ﻰﺎ ، َانِذَْ ﻷا ﻋَﲆَ ﺎًﻣُﻘَﺪﱠﻣ ﺟُﻌِﻞَ ﻛَﻮْﻧِﻪِ وَﺑِﺎﻋْﺘِﺒَﺎرِ ًأَوﱠﻻ ﻰﻳُﺴَﻤﱠ ِْﻗَﺎﻣَﺔِ ﻹوَا . ﺑوَﺗَﺴْﻤِﻴَﺘُﻪُ ِْﻗَﺎﻣَﺔِ ﻹا ﻻَ ﱢﻲاﳊَْﻘِﻴﻘِ َانِذَْ ﻷا إِﱃَ َﺮِﻈﺑِﺎﻟﻨﱠ ﻣُﺘَﻮَﺟﱢﻪٌ ﺎً أَﻳْﻀ ﱠﺎﲏِﺜﺑِﺎﻟ ِﻳﻦَذﺎﻟﺘﱠﺄْ . وَﻋُ ْﲈَنَ ﺜت إﻧﱠﲈَ َِ ﲠ ُْﻤُﻌَﺔَ ﳉا ﻓَﺄَﳊَْﻖَ ِتاﻟﺼﱠﻠَﻮَا ﺑَﻘِﻴﱠﺔِ ﻋَﲆَ ﺎً ﻗِﻴَﺎﺳ اﻟﺼﱠﻼَةِ ِﺖوَﻗْ ﺑِﺪُﺧُﻮلِ اﻟﻨﱠﺎسِ ِمِِﻋْﻼَ ﻹ أَﺣْﺪَﺛَﻪُ ﺎ ِﺐَْﻄِﻴ ﳋا ﻳَﺪَيِ َْ ﲔﺑَ َانِذَْ ﻷﺑِﺎ ِﻴﱠﺘَﻬَﺎ ﺻﺧُﺼُﻮ ﻰوَأَﺑْﻘَ: .ﺮﻈاﻧ]) ﺐرﺟ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري ﺢﻓﺘ٦/ ٧٠٢ (اﻟﺒ، ﺢﻓﺘ ﻻﺑﻦ ﺎري )ﺣﺠﺮ٢/ ٤٩٣[

٠٣١ :ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ رَﺳُ ﻓَﻌَﻠَﻪُ اﻟﱠﺬِي أَنﱠ ﻮلُ اﷲِ ص.اﻟﺴﱡﻨﱠﺔُ ﻫُﻮَ ﺑَﻌْﺪَهُ اﻟﺮﱠاﺷِﺪُونَ ُءَﺎﻔُْﻠَ ﳋوَا ْﲈَنَ ﺜوَﻋُت ِءﱠوْرَاﺰاﻟ ﻋَﲆَ َانَذَْ ﻷا إِﻻﱠ ﻗَﺒْﻠَﻪُ ﻛَﺎنَ ﻣَﺎ ﻋَﲆَ ْدِﺰﻳَ ﱂَْ و، ِءﱠوْرَاﺰاﻟ َانَذأَ اﻟﺼﱠﻼَةِ ِﺖﺑِﻮَﻗْ ِمِْﻋْﻼَ ﻹا ﻣِﻦَ ْﻠِﻪِ ﺻأَ ﻋَﲆَ ﻫُﻨَﺎﻟِﻚَ َﻊِ ﺿوُ ، وَﺟَ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﻌَﻠَﻪُ اﻟْـﻤَ ﱂَْ َِﻧﱠﻪُ ﻷ ِﻊِ ﺿﻮْ َﻊِ ﺿوُ َاذإِ َﻊﻟِﻴُﺴْﻤَ ُﻦْﻜﻳَ ـﺑِﺎﻟْ ﻤَﺴْﺠِﺪِ ﻗَﺒْﻠَﻪُ ﻣَﻦْ زَﻣَﺎنِ ﰲِ ﻛَﺎنَ ﻛَﲈَ ، ًﻛَﺎﺋِﻨَﺔ ْتﻓَﺼَﺎرَ )٩٥ ( ﱂَْ ىأُﺧْﺮَ ﺗَﻘَ ﻓِﻴﲈَ ُﻦْﻜـﺗَ َمﺪﱠ ، ِداﻻِﺟْﺘِﻬَﺎ ﻣَﺴَﺎﺋِﻞِ ﻛَﺴَﺎﺋِﺮِ ََﺎ ﳍ ﻓَﺎﺟْﺘَﻬَﺪَ ، َﲔوَﺣِ ﻣَﻘْﺼُ ـﻛَﺎنَ َانِذَْ ﻷا َدﻮ ُمِْﻋْﻼَ ﻹا ؛ ﻛَﺎنَ ﻛَﲈَ ٍقﺑَﺎ ﻓَﻬُﻮَ ، ﺑِﻤُﻨَﺎفٍ ﻫُﻨَﺎﻟِﻚَ ْﻌُﻪُ ﺿوَ َﺲﻓَﻠَﻴْ ، ُْﺪَﺛَﺔٌﳏ أَﻗَﺎوِﻳﻞُ ﻓِﻴﻪِ ََعْ ﱰُْ ﲣ ﱂَْ ْذإِ ، ﺑِﺎﻟْ َانَذَْ ﻷا أَنﱠ َﺖﺛَﺒْ ـوَﻻَ ِﺢﺳَﻄْ ﰲِ أَوْ ﻤَﻨَﺎرِ اﻟْـﻤَ ﻣَﻌْ َﲑُْ ﻏ ﺗَﻌَﺒﱡﺪٌ ﺴْﺠِﺪِ ﻘُﻮلِ اﻟْـﻤَﻰﻌْﻨَ )٠٦ ( ، ﻓَﻬُﻮَ ﻣِﻦَ اﻟْـﻤُ ِمأَﻗْﺴَﺎ ﻣِﻦْ ﻼَﺋِﻢُ اﻟْـﻤُ ِﺐﻨَﺎﺳِ )١٦( . )٩٥( واﻗﻌﺔ: أي . )٠٦ أن ﱰطﻳﺸ ﻓﻼ ، وﺳﻴﻠﺔ دﺮﳎ اﻟﺼﻼة ﺖوﻗ ﺧﻮلد ﺖﺑﻮﻗ مﻋﻼﻺﻟ نذﺆﳌا تﻮﺻ ﻴﻞﺻﺗﻮ ﻴﺔﻔﻛﻴ أن أي( ﻮنﻜﻳ ـﺑِﺎﻟْ اﻟْـﻤَﺴْﺠِﺪِ ِﺢﺳَﻄْ ﰲِ أَوْ ﻤَﻨَﺎرِ ﻣﻦ ﺖوﻟﻴﺴ ، ﺴﺎﺋﻞﳌاﻟا ﻴﺔاﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔﻔﺘﻮﻗﻴ ، ﻲﻟﻠﺮأياﻟﺘ ﻓﻴﻬﺎ ﺎلﳎ ﻻ ، ﻷا ﻣﻦ انﻷذﻣﻓﺎ اﻟﻮر ﺘﻌﺒﺪﻳﺔ ﻲاﻟﺼﻼةاﻟﺘ إﱃ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻘﻴﻘﻬﺎﲢ ﻣﻦ ﻻﺑﺪ ﺑﻞ ، ﻣﻨﻬﺎ ُﺺﻳُﻨﻘَ وﻻ ﻛﻠﲈﺗﻪ ﰲ داﺰﻳُ ﻓﻼ ﻲاﻟﻨﺒ ﻋﻦ دور ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻊﻧﺘﺒص و ، ﻦﻜﻟ ﻳُ ﻗﺪ ﰲ ﺴﺘﻌﺎن ﱂ ﺎﳖأ ﻢﻏر ، ًﻼﺜﻣ تاﻟﺼﻮ تاﻜﱪﺑﻤ انﻷذا ﻴﻞﺻﺗﻮ رﺳﻮل ﻋﻬﺪ ﻋﲆ ةدﻣﻮﺟﻮ ﻦﻜﺗاﷲ ص. نذﺆﳌا تﻮﺻ ﻎﻟﺘﺒﻠﻴ وﺳﻴﻠﺔ ﻨﻬﺎﻜوﻟ ، و ﻟﻚذ ﻣﻦ ـﺎً اﻟﺼﻼةأﻳﻀ إﱃ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻘﻴﻘﻬﺎﲢ ﻣﻦ ﻻﺑﺪ ﺗﻌﺒﺪﻳﺔ أﻣﻮر ﺖاﻟﻮﻗ ﺧﻮلدو اﻟﻘﺒﻠﺔ اﺳﺘﻘﺒﺎل أن وﻗﺪ ، ﲑﻫﺎﻏ أو ﻠﺔﺻﺑﺎﻟﺒﻮ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﰲ ﻳﺴﺘﻌﺎن و ، ﻳُﺴﺘﻌﺎن اﻟﺼﻼةﻗﺪ ﺖوﻗ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﰲ ﺑﺎﻟﺴﺎﻋﺔ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻞﻜﻓ ، اﻟﺸﺎرع ﻠﻘﻬﺎﻃأ ﻲاﻟﺘ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ا ﻳﺘﻢ ﻻ ﻣﺎ )ﻗﺎﻋﺪة ﲢﺖ جوﺗﻨﺪر ،(.ﺑﻪ إﻻ ﺐﻟﻮاﺟ مﻛﻼ ﺮﻈاﻧ] :ـ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺪﻳﻨﺔﳌا ﰲ ﺳﻼﻣﻴﺔﻹا ﺎﻣﻌﺔﳉﺑﺎ ﺲاﻟﺘﺪرﻳ ﻫﻴﺌﺔ ﻋﻀﻮ ـ اﲏﺰﻴﳉا ﲔﺣﺴ ﺑﻦ ﻤﺪﳏ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﲆ ماﻟﻴﻮ مﺳﻼﻹا ﻊﻣﻮﻗ ﺦﺑﺘﺎرﻳ ،٧٢/ ٢/٧٢٤١ﻫـ[. )١٦ ﲈنﺜﻋ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﺎ( ت اﻟﺮﺳﻮل أﻣﺮ وﻗﺪ اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ءﺎﻔﻠﳋا ﺳﻨﺔ ﻣﻦص ﺳﻨﺘﻬﻢ ﺑﺎﺗﺒﺎع ﻋﻴﺔﴍ ﺳﻨﺔ ﻓﻬﺬه ، .ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻣﺄﻣﻮرون ﻦﺤﻧ و ّﻳﺴﻨ ﱂ ﲈنﺜﻋ ﻪت دًﻣﻮﺟﻮ ﻦﻜﻳ ﱂ ﺐﻟﺴﺒ إﻻ ا ﻋﲆ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻬﺪص ﺳﻌﺔ وﻫﻮ ﲇّﻋ وأﻗﺮﱠهُ إﻟﻴﻪ، اﻟﻨﺎس ﳊﺎﺟﺔ ﲈنﺜﻋ هدزا ﻓﻘﺪ اﻟﻨﺎس وﺗﺒﺎﻋﺪ ﺪﻳﻨﺔﳌات. ﻋﻠﻴﻪ ﲔﺴﻠﻤﳌا ﻋﻤﻞ واﺳﺘﻤﺮ و ﺎﺑﺔﺤاﻟﺼ ﺔﻔﺎﻟﳐ مﻋﺪي ﺎعٌﲨإ ﻟﻚذ ﰲ ﻣﺮﻷا ﻫﺬا ﻋﲆ ﻣﻨﻬﻢ أ أﺣﺪ ﺎعﻹﲨوا ﻋﻴﺔ،ﴩاﻟ مﺎﻜﺣﻷا ﻟﺔد ، ﺎعﻹﲨا ﻓﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﲈنﺜﻋ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﲈ ؛ت ًﺑﺪﻋﺔ ﺲﻟﻴ. ﺪﺛﺔﳏ =

١٣١ ﺍﻟﺴ ﺔﹸ:ﺔﹸ ﻗَ ﻮْ لُ اﷲِ ـ ﻰﻋِﻴﺴَ ﺷَﺄْنِ ﰲِ× :اﺗﱠﺒَﻌَﻪُ وَﻣَﻦِ)Y X W V e d c b a ` _ ^ ] \ [ Z r q po n m l k j i h g f t s y x w vu ( :اﳊﺪﻳﺪ)٧٢ (. : ﻭ اﻟﺮﱠﻫْﺒَﺎﻧِﻴﱠﺔُ: اﻟﺴﱢﻴَﺎﺣَﺔِ ﰲِ َْﻠْﻖِ ﳋا َالِﺰاﻋْﺘِ ، َﲑِْ ﻏوَ ِءاﻟﻨﱢﺴَﺎ ﻣِﻦَ َِﺎ ﲥوَﻟَﺬﱠا اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ ﱢﺮَاحِﻃوَا َﻟِﻚَذ ، ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻛَﺎنَ ﻣَﺎ ﻋَﲆَ ـ ِتوَاﻟﺪﱢﻳَﺎرَا ِﻊاﻟﺼﱠﻮَاﻣِ ُمُوﺰﻟُ وَﻣِﻨْﻪُ َﻊﻣَ ـ ِمِْﺳْﻼَ ﻹا ﻗَﺒْﻞَ ىاﻟﻨﱠﺼَﺎرَ َةِداﻟْﻌِﺒَﺎ ِمَاﺰاﻟْﺘِ ، ﻣِﻦَ ََﺎﻋَﺔٌﲨ ْﺴِﲑِ ﻔاﻟﺘﱠ ﻫَﺬَا وَﻋَﲆَ اﻟْـﻤُ.ﱢِﻳﻦَ ﴪَﻔ ﻗَﻮْﻟِﻪِ ﰲِ ُءْﻨَﺎﺜاﻻِﺳْﺘِ ُﻮنَﻜﻳَ أَنْ ُْﺘَﻤَﻞُ ﳛوَ8 ) k j i h( )اﳊﺪﻳﺪ: ٧٢ ، ( ًَﺼِﻼ ﻔوَﻣُﻨْ ًﻣُﺘﱠﺼِﻼ : * ﺑَﻨَ َاذِﺈﻓَ:ﻳَﻘُﻮلُ ُﻪَﻧﱠﺄﻓَﻜَ ، ﺼَﺎلِ ﺗﱢِ ﻻا َﲆﻋَ ﻴْﻨَﺎ اﻟْﻮَﺟْﻪِ ﻫَﺬَا ﻋَﲆَ إِﻻﱠ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻛَﺘَﺒْﻨَﺎﻫَﺎ ﻣَﺎ ْﻮَانِ ﺿرِ َءَﺎﻐاﺑْﺘِ َِﺎ ﲠ اﻟْﻌَﻤَﻞُ ﻫُﻮَ اﻟﱠﺬِي اﷲِ ، ـﻓَﺎﻟْ أَيْ ـ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ْﺖﻛُﺘِﺒَ ِﱠﺎ ﳑ ﱠَﺎ ﳖأَ ﻰﻤَﻌْﻨَ : ْﺖُِﻋَ ﴍ ِﱠﺎ ﳑ ﺑِ ِﻦْﻜﻟَ ـ َُﻢْ ﳍ.ْﻮَانِ ﺿاﻟﺮﱢ ﻗَﺼْﺪِ ِطَْ ﴩ )po n m l( )اﳊﺪﻳﺪ: ؛٧٢ ( ﱠُﻢْ ﳖأَ ﻳُﺮِﻳﺪُ ﺑِﺮَﺳُﻮلِ ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮا ﱂَْ َﲔﺣِ رِﻋَﺎﻳَﺘَﻬَﺎ ﺗَﺮَﻛُﻮا اﷲِ ص ، ﻣِﻦَ َﺔٍﻔَﺎﺋِﻃ ﻗَﻮْلُ وَﻫُﻮَ اﻟْـﻤُ ﱢِﻳﻦَ ﴪَﻔ ؛ َِنﱠ ﻷ ﻛَﺎنَ َاذإِ ْﻮَانِ ﺿاﻟﺮﱢ ﻗَﺼْﺪَ ﺑِﲈَ اﻟْﻌَﻤَﻞِ ﰲِ ﺎﻃًَْ ﴍ َُﻢْ ﳍ ُِعَ ﴍ ؛ اﻟْﻘَﺼْﺪَ َﻟِﻚَذ ﻳَﺘﱠﺒِﻌُﻮا أَنْ ﺣَﻘﱢﻬِﻢْ ﻓَﻤِﻦْ ِِﻢْﲠ ﺳَﺎرَ أَﻳْﻦَ ِﱃَﺈﻓَ ؛ ﺳَﺎرُوا ، َﲑِْهِ ﻐﺑِ َﺦﻧُﺴِ َاذإِ أَﻧﱠﻪُ ِطَْ ﴍ ﻋَﲆَ َُﻢْ ﳍ ََعَ ﴍ وَإِﻧﱠﲈَ ؛ ﻣَﺎ إِﱃَ رَﺟَﻌُﻮا َﺦﻧُﺴِ ﻣَﺎ وَﺗَﺮَﻛُﻮا َﻢَﻜأَﺣْ ، َﻐاﺑْﺘِ ﻰﻣَﻌْﻨَ وَﻫُﻮَ اﳊَْﻘِﻴﻘَﺔِ ﻋَﲆَ ْﻮَانِ ﺿاﻟﺮﱢ َءﺎ ، َﱡوا ﴏوَأَ ْﻌَﻠُﻮاﻔﻳَ ﱂَْ َاذِﺈﻓَ :U ﲈنﺜﻋ هدزا اﻟﺬي انﻷذا ﻣﻦ ﺪفﳍات ﻰﺣﺘ ﻌﺔﲨ مﻳﻮ ماﻟﻴﻮ أن اﻟﻨﺎس ﺗﻨﺒﻴﻪ روادوﻳﺒﺎ ﻳﺴﺘﻌﺪوا .والﺰاﻟ ﺑﻌﺪ ﻌﺮوفﳌا دﻌﺘﺎﳌا انﻷذا ﻗﺒﻞ ﻟﻠﺼﻼة : ﺮﻈاﻧ] ﻢﻜواﳊ ماﻟﻌﻠﻮ ﻊﺟﺎﻣﲇاﳊﻨﺒ ﺐرﺟ اﺑﻦ ﻆﺎﻓﺤﻟﻠ)٧٦٤ص (، )ﺑﺎز اﺑﻦ ﺦاﻟﺸﻴ ىﻓﺘﺎو ﻤﻮع٢١ﳎ/ ٨٤٣ ( ، )ﻊﻤﺘﳌا حﴩاﻟ٣/ ٣٧٥ ( ، ﲔﻴﻤﺜﻋ اﺑﻦ ﺦﻟﻠﺸﻴص )ﻟﺒﺎﲏﻷا ﺦﻟﻠﺸﻴ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﺟﻮﺑﺔﻷا٠٢ - ٢٢[.

٢٣١ َْوﱠلِ ﻷا ﻋَﲆَ ؛ ىﻟِﻠْﻬَﻮَ ﺎًاﺗﱢﺒَﺎﻋ َﻟِﻚَذ ﻛَﺎنَ ، ُْوعِ ﴩﻟِﻠْﻤَ ﺎًاﺗﱢﺒَﺎﻋ ﻻَ ، وَاﺗﱢﺒَﺎعُ اﻟْـﻤَ اﻟﱠﺬِي ﻫُﻮَ ُْوعِ ﴩ ْﻮَانُ ﺿاﻟﺮﱢ ﻟَﻪُ َْﺼُﻞُ ﳛ ، ﺑِﺬَﻟِ ْﻮَانَ ﺿاﻟﺮﱢ وَﻗَﺼْﺪُ .ﻚَ ﻗَﺎلَ8) y x w vu t s r q ( )اﳊﺪﻳﺪ: ٧٢ ، ( ْﻮَانِ ﺿرِ َءَﺎﻐاﺑْﺘِ اﻟﺮﱠﻫْﺒَﺎﻧِﻴﱠﺔَ اﺗﱠﺒَﻌُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻫُﻢُ آﻣِﻨُﻮا ﻓَﺎﻟﱠﺬِﻳﻦَ اﷲِ ، ﻫُﻢُ َﺎﺳِﻘُﻮنَ ﻔوَاﻟْ ِﻬَﺎﻃَْ ﴩﺑِ ﻓِﻴﻬَﺎ اﻟﺪﱡﺧُﻮلِ ﻋَﻦِ َْﺎرِﺟُﻮنَ ﳋا ، ﺑِﺮَﺳُﻮلِ ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮا ﱂَْ ْذإِ اﷲِص . ﻟَ اﻟْـﻤَﴩُْوعَ أَنﱠ ِﴤﻳَﻘْﺘَ اﻟﺘﱠﻘْﺮِﻳﺮَ ﻫَﺬَا أَنﱠ ﱠﻻِإـ دَلﱠ ﻣَﺎ ُفَ ﻼِﺧ وَﻫُﻮَ ، ﺎًاﺑْﺘِﺪَاﻋ ﻰﻳُﺴَﻤﱠ ﻬُﻢْ .اﻟْﺒِﺪْﻋَﺔِ ﱡﺣَﺪ ِﻪﻋَﻠَﻴْ ـوَاﻟْ:ﺠَﻮَابُ ِطَْ ﴩﺑِ أَﺧَﻠﱡﻮا ُﺚﺣَﻴْ ﻣِﻦْ ًﺑِﺪْﻋَﺔ ﻰﻳُﺴَﻤﱠ أَﻧﱠﻪُ اﻟْـﻤَ ُْوعِ ﴩ ، َطََ ﴍ ْذإِ ﻋَ ﺑِﻪِ ﻳَﻘُﻮﻣُﻮا ﻓَﻠَﻢْ ﻠَﻴْﻬِﻢْ ، ٍطَْ ﴩﺑِ ًَﺔﻃُْو ﴩﻣَ َةُداﻟْﻌِﺒَﺎ ِﺖﻛَﺎﻧَ َاذوَإِ ِﻬَﺎ،ﻃَْ ﴍ ُونَد َِﺎ ﲠ ﻓَﻴَﻌْﻤَﻞُ ؛ ﱂَْ وَﺟْﻬِﻬَﺎ ﻋَﲆَ ًَةدﻋِﺒَﺎ ُﻦْﻜﺗَ ، ًﺑِﺪْﻋَﺔ ْتَﺎرَ ﺻوَ ؛ ﻛَ ﺎﻟْـﻤُ اﻟﺼﱠﻼَةِ ِطُُو ﴍ ﻣِﻦْ ٍطَْ ﴩﺑِ اًﻗَﺼْﺪ ﺨِﻞﱢ ؛ اﺳْﺘِﻘْﺒَﺎ ْﻞَﺜَﲑِْﻫَﺎﻣِ ﻏ أَوْ اﻟﻄﱠﻬَﺎرَةِ أَوِ اﻟْﻘِﺒْﻠَﺔِ لِ ، وَﻋَﻠِﻤَﻪُ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﻋَﺮَفَ ُﺚَﻴْﺤﻓَ ؛ ِﻣْﻪُﺰﻳَﻠْﺘَ ﻓَﻠَﻢْ ، ِﻬَﺎﻃَْ ﴍ ُونَد اﻟﺼﱠﻼَةِ ﻋَﲆَ َأَبَدوَ ؛ اﻟْﺒِﺪَعِ ﻗَﺒِﻴﻞِ ﻣِﻦْ اﻟْﻌَﻤَﻞُ ﻓَﺬَﻟِﻚَ ، ىاﻟﻨﱠﺼَﺎرَ ُﺐﺗَﺮَﻫﱡ ُﻮنُﻜﻓَﻴَ َُﳏ ِﺚﺑَﻌْ ﻗَﺒْﻞَ ﺎﺤًِﻴﺤَ ﺻ رَﺳُﻮلِ ﻤﱠﺪٍ اﷲِ ص ، َﺚﺑُﻌِ ﻓَﻠَﲈﱠ ؛ إِﱃَ ﻛُﻠﱢﻪِ َﻟِﻚَذ ﻋَﻦْ اﻟﺮﱡﺟُﻮعُ َﺐوَﺟَ ﻣِﻠﱠﺘِﻪِ ، ﱠْعِ ﴩﺑِﺎﻟ ِﻞٌﻃﺑَﺎ ﻫُﻮَ ﻣَﺎ ﻋَﲆَ ءًﺑَﻘَﺎ ﻧَﺴْﺨِﻪِ َﻊﻣَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ُءﻓَﺎﻟْﺒَﻘَﺎ ،.اﻟْﺒِﺪْﻋَﺔِ ُْ ﲔﻋَ وَﻫُﻮَ * ﻣُ ِﺳْﺘِﺜْﻨَﺎءَ ﻻا أَنﱠ َﲆﻋَ ﺑَﻨَﻴْﻨَﺎ َاذِإوَ ﻓَﺎﻟْ ؛ ِﻳﻦَﴪﱢ اﻟْـﻤُﻔَ ﻣِﻦَ ٍﻖﻓَﺮِﻳ ﻗَﻮْلُ وَﻫُﻮَ ٌـﻨْﻘَﻄِﻊ:ﻰﻤَﻌْﻨَ ًْﻼ ﺻأَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻛَﺘَﺒْﻨَﺎﻫَﺎ ﻣَﺎ ، ْﻮَانِ ﺿرِ َءَﺎﻐاﺑْﺘِ اﺑْﺘَﺪَﻋُﻮﻫَﺎ ِﻨﱠﻬُﻢُﻜوَﻟَ اﷲِ ِﻬَﺎ،ﻃَْ ﴩﺑِ َِﺎ ﲠ ﻳَﻌْﻤَﻠُﻮا ﻓَﻠَﻢْ ، ﺑِﺮَﺳُﻮلِ ِْﻳﲈَنُ ﻹا وَﻫُﻮَ اﷲِ ص ، إِ َﺚﺑُﻌِ ْذإِ.ًﻛَﺎﻓﱠﺔ اﻟﻨﱠﺎسِ ﱃَ : ﻷَِﻣْﺮَﻳْﻦِ ِﻪاﻟْﻮَﺟْ ﻫَﺬَا َﲆﻋَ ًﺑِﺪْﻋَﺔ ْﺖﻴَﱢﺳُﻤ َﲈِﻧﱠإوَ : َُﺎ ﳘأَﺣَﺪُ.اﻟْﺒِﺪْﻋَﺔِ ﺣَﺪﱢ َﺖَْ ﲢ َاﺧِﻠَﺔٌ د ﱠَﺎ ﳖَِ ﻷ ﺣَﻘِﻴﻘِﻴﱠﺔٌ ﺑِﺪْﻋَﺔٌ ﱠَﺎ ﳖأَ إِﱃَ ُﻊﻳَﺮْﺟِ : وَاﻟﺜﱠﺎﲏِ َﺎﻓِﻴﱠﺔٌ ﺿإِ ﺑِﺪْﻋَﺔٌ ﱠَﺎ ﳖأَ إِﱃَ ُﻊﻳَﺮْﺟِ ؛ ُﻦْﻜﺗَ ﱂَْ ﱠَﺎ ﳖأَ ﻋَﲆَ َلﱠد اﻟْﻘُﺮْآنِ َﺎﻫِﺮَﻇ َِنﱠ ﻷ ٍقْﻼَ ﻃِﺈﺑِ ﺣَﻘﱢﻬِﻢْ ﰲِ ًﻣَﺬْﻣُﻮﻣَﺔ ِﻬَﺎ،ﻃَْ ﴩﺑِ أَﺧَﻠﱡﻮا ﱠُﻢْ ﳖَِ ﻷ ﺑَﻞْ ِﻬَﺎ،ﻃَْ ﴩﺑِ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ُِﻞﱠ ﳜ ﱂَْ ﻓَﻤَﻦْ ، ﱢﻲاﻟﻨﱠﺒِ ِﺚﺑَﻌْ ﻗَﺒْﻞَ َِﺎ ﲠ وَﻋَﻤَﻞِ ص ، أَﺟْﺮٌ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻟَﻪُ ﺣَﺼَﻞَ ؛ ﻗَﻮْﻟُﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ َلﱠد ﺣَﺴْﺒَﲈَ 8

٣٣١ )vu t s r q( )اﳊﺪﻳﺪ: ؛٧٢ ( أَيْ : ﺛُﻢﱠ وَﻗْﺘِﻬَﺎ ﰲِ َِﺎ ﲠ ﻋَﻤِﻞَ ﻣَﻦْ أَنﱠ ﱢﻲﺑِﺎﻟﻨﱠﺒِ آﻣَﻦَ ص ِﻪِﺜﺑَﻌْ ﺑَﻌْﺪَ ؛. أَﺟْﺮَهُ وَﻓﱠﻴْﻨَﺎهُ ﻗُﻠْﻨَﺎ وَإِﻧﱠﲈَ : َﺎﻓِﻴﱠﺔٌ ﺿإِ اﻟْﻮَﺟْﻪِ ﻫَﺬَا ﰲِ ﱠَﺎ ﳖإِ ؛ ﱠَ ﳖَِ ﻷ ًﺣَﻘِﻴﻘِﻴﱠﺔ ْﺖﻛَﺎﻧَ ﻟَﻮْ ﺎ ؛ َِﺎ ﲠ ُﻮاﻔََﺎﻟَ ﳋ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻛَﺎﻧُﻮا اﻟﱠﺬِي َْﻋَﻬُﻢُ ﴍ ؛ اﻟْﺒِﺪْﻋَﺔِ ﺣَﻘِﻴﻘَﺔُ ﻫَﺬَا َِنﱠ ﻷ ، أَﺟْﺮٌ َِﺎ ﲠ َُﻢْ ﳍ ُﻦْﻜﻳَ ﻓَﻠَﻢْ ، ﻛَﺎﻧُﻮا ﺑَﻞْ اﻟْﻌِﻘَﺎبَ ِﻘﱡﻮنَﺤﻳَﺴْﺘَ ؛ َِوَاﻣِﺮِ ﻷ َﺘِﻬِﻢْﻔُِﺨَﺎﻟَﳌ اﷲِ وَﻧَﻮَاﻫِﻴﻪِ ، ﻓَ اﺰًﺟَﺎﺋِ ﻛَﺎنَ ﻣَﺎ ﻓَﻌَﻠُﻮا ﱠُﻢْ ﳖأَ ﻋَﲆَ ﺪَلﱠ ﻓِﻌْﻠُﻪُ َُﻢْ ﳍ ، ًﺣَﻘِﻴﻘِﻴﱠﺔ ﺑِﺪْﻋَﺘُﻬُﻢْ ُﻮنُﻜﺗَ ﻓَﻼَ ،.اﻟْﺒِﺪْﻋَﺔِ ُﻆْﻔﻟَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ْﻠِﻖَﻃأُ ﻰﻣَﻌْﻨَ أَيﱢ ﻋَﲆَ َﺮُﻈﻳُﻨْ ِﻨﱠﻪُﻜﻟَ ﺗَﻘْﺪِﻳﺮٍ ﻛُﻞﱢ وَﻋَﲆَ ؛ َِﺬِهِ ﲠ ﻳَﺘَﻌَﻠﱠﻖُ ﻻَ اﻟْﻘَﻮْلُ ﻓَﻬَﺬَا ْﻢٌﻜﺣُ ﻣِﻨْﻪُ ُْﻣﱠﺔِ ﻷا ؛ َِﻧﱠﻪُ ﻷ ﰲِ َﺦﻧُﺴِ َِﻳﻌَﺘِﻨَﺎ ﴍ ، ِْﺳْ ﻹا ﰲِ رَﻫْﺒَﺎﻧِﻴﱠﺔَ ـﻓَﻼَ ِمﻼَ ، ﱡﻲاﻟﻨﱠﺒِ وَﻗَﺎلَص » : َﺲْoﻓَﻠَ 9#&ﺳُ َﻦْ] َﺐرَﻏِ ﻣَﻦْ {ﻣِ «. .(وﻣﺴﻠﻢ اﻟﺒﺨﺎري رواه ) ﻓَ ﻘَﻮْﻟُ ﻪ8 ) g f e( وَ ، اﻟﺮﱠﻫْﺒَﺎﻧِﻴﱠﺔِ ِﻒْ ﺻوَ ﻣِﻦْ ﻗَﻮْﻟُ ﻪُ 8 ) h k j i( ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ ﻣُﺘَﻌَﻠﱢﻖٌ8 ) d( ، ﻣَﻦْ اﻟﺼﱠﻮَابِ ﻣَﻨْﻬَﺞِ ﻋَﻦْ َغزَا وَﻗَﺪْ َﻣُﻮﻫَﺎﺰاﻟْﺘَ أَنِ ﺑَﻌْﺪَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ْﺖﻛُﺘِﺒَ رَﻫْﺒَﺎﻧِﻴﱠﺔٌ ﱠَﺎ ﳖأَ ُﻦﱡﻈﻳَ .ﻫَﺬَا ُجَْﺮُ ﳜ َﺲوَﻟَﻴْ ﻣِ ﻦْ ﻗَﺒِﻴﻞِ ﻣَﻀْﻤُﻮنِ ِمَﻼَ ﻜاﻟْ ، ﻳُﻌْ وَﻻَ ﻣَﻌْﻨَﺎهُ وَﻻَ أُﺳْﻠُﻮﺑُﻪُ ﻄِﻴﻪِ ،. ﻧَﺬْرٍ أَوْ َْعٍ ﴩﺑِ إِﻻﱠ ٌءَْ ﳾ أَﺣَﺪٍ ﻋَﲆَ ُﺐْﺘَﻜﻳُ وَﻻَ .ِْﻠَﻞِﳌا أَﻫْﻞِ َْ ﲔﺑَ اﺧْﺘِﻼَفٌ ﻫَﺬَا ﰲِ َﺲوَﻟَﻴْ ﺑِﺤَ ِﺑْﺘِﺪَاعِ ﻻا ِزﺑِﺠَﻮَا اﻟْﻘَﻮْلَ َْﺘَﻤِﻞُﲢ َﻻوَ ، ﻓِﻴﻬَﺎ ﺑِﺪْﻋَﺔَ َﻻ اﳌِْﻠﱠﺔَ ﻫَﺬِهِ ِنﱠإ ﻟِﻠْﻘَﻄْﻊِ ؛ ﺎلٍ .ِﻪَﻓِ ﻼِﺧ َﲆﻋَ ﻋَﻤَﻞَ َﻻوَ ، اﻟﺪﱠﻟِﻴﻞُ ﻳُﺘْﺒَﻊَ أَنْ ْﻞُ ﺻﻓَﺎﻷَْ ، ٌَﻟَﺔ ﻼَ ﺿ ﺑِﺪْﻋَﺔٍ ُﻞﱠﻛ أَنﱠ ﺑِﺎﻟﺪﱠﻟِﻴﻞِ ﱠَ ﲔَﺒَﺗ وَﻗَﺪْ مََّﻘَﺪﺗ ِﱠﺎﳑ ، ﺑِﺪْﻋَﺘِﻬِﻢْ َﲆﻋَ اﻟْﺒِﺪَعِ أَﻫْﻞُ ِﻪﺑِ ﺞﱡَْﺘَ ﳛ ِﱠﺎﳑ َْءٍ ﳾ ﰲِ دَﻟِﻴﻞَ َﻻ أَنْ وَ ـاﻟْ ﺤَﻤْﺪُ ﷲِ .

٤٣١  ــــﺧ ﻞﹺـــــﺃﹶﻫ ﺍﻟﹾﺒﹺﺪ ﻝﹺﺍﻟ ﺨﹶﺮﹺﻳﻖﻃ ﻢﻟﹶﻬ ﻥﹶ ﺍﻟﹾﺤ ﺍﺗ ﻓ ﻳ ،ﺰﻮﻭ ﻥﹶ ﻢﹶﺮﹺﻳﻘﻃ ﻏﹶﻴ ﻋ : وَاﻟْ ﻓِﻴﻬَﺎ اﻟﺪﱡﺧُﻮلَ ﻲﻳَﺪﱠﻋِ ِﱠﻦْ ﳑ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔِ ﻋَﻦِ ٍجﺧَﺎرِ ﻛُﻞﱡ ﻣِﻦْ ﻟَﻪُ ﺑُﺪﱠ ﻻَ أَﻫْﻠِﻬَﺎ ﻣَﻦْ َﻮْنَﻜ ﻣَﺴَﺎﺋِﻠِﻬِﻢْ ِتﺧُﺼُﻮﻣَﺎ ﻋَﲆَ ِﻟﱠﺘِﻬَﺎدﺑِﺄَ اﻻِﺳْﺘِﺪْﻻَلِ ﰲِ ٍﻒَﻠﱡﻜﺗَ ، ﻃّا ﻛَﺬﱠبَ وَإِﻻﱠ ﺮَاﺣُﻬَﺎ َﻋْﻮَاﻫُﻢْد)١( . :اﻷُْﻣﱠﺔِ ﻫَﺬِهِ ﻣِﻦْ ﻣُﺒْﺘَﺪِعٍ ﱡُﻞﻛ ﺑَﻞْ إِ ﻧﱠ ﲈَ اﻟﺴﱡ ُﺐَﺎﺣِ ﺻ ﻫُﻮَ أَﻧﱠﻪُ َﻲﻳَﺪﱠﻋِ َﻪُﻔﺧَﺎﻟَ ﻣَﻦْ ُونَد ﻨﱠﺔِ ِقِﺮَﻔاﻟْ ﻣِﻦَ ﺑِﺸُﺒَﻬِﻬَﺎ، اﻟﺘﱠﻌَﻠﱡﻖِ إِﱃَ اﻟﺮﱡﺟُﻮعُ ِﻨُﻪُﻜﻳُﻤْ ﻓَﻼَ إِﻟَﻴْﻬَﺎ، َﻊرَﺟَ َاذوَإِ ؛ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ُﺐاﻟْﻮَاﺟِ ﻛَﺎنَ ا ِتوَﻛُﻠﱢﻴﱠﺎ اﻟْﻌَﺮَبِ ِمَﻼَ ﻜﺑِ َﲔاﻟْﻌَﺎرِﻓِ أَﻫْﻠِﻪِ ﻣَﺄْﺧَﺬَ اﻻِﺳْﺘِﺪْﻻَلَ ﻳَﺄْﺧُﺬَ ِﺪِﻫَﺎأَنْ ﺻوَﻣَﻘَﺎ ﱠِﻳﻌَﺔِ ﴩﻟ ؛ .ََﺎ ﳖﻳَﺄْﺧُﺬُو َْوﱠلُ ﻷا ُﻒاﻟﺴﱠﻠَ ﻛَﺎنَ ﻛَﲈَ ٍقْﻼَ ﻃِﺈﺑِ ﻓِﻴﻬَﺎ ِﺮِﻳﻦَﻇاﻟﻨﱠﺎ َﻎﻣَﺒْﻠَ ُﻮاﻐﻳَﺒْﻠُ ﱂَْ ِءﻫَﺆُﻻَ أَنﱠ إِﻻﱠ : • ِﺪِﻫَﺎ ﺻﺑِﻤَﻘَﺎ وَاﻟْﻌِﻠْﻢِ اﻟْﻌَﺮَبِ ِمﻛَﻼَ ﻣَﻌْﺮِﻓَﺔِ ﰲِ ِخاﻟﺮﱡﺳُﻮ ِمﻟِﻌَﺪَ إِﻣﱠﺎ . • وَإِﻣﱠ ُﻂﺗُﺴْﺘَﻨْﺒَ ﺟِﻬَﺘِﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﻲاﻟﱠﺘِ ُﻮلِ ﺻُْ ﻷا ﺑِﻘَﻮَاﻋِﺪَ اﻟْﻌِﻠْﻢِ ﰲِ ِخاﻟﺮﱡﺳُﻮ ِمﻟِﻌَﺪَ ﺎ ﱠْﻋِﻴﱠﺔُ ﴩاﻟ ُمَﺎﻜَْﺣْ ﻷا . )١ ( ﱠﺮحَﻃا ﻳَﻄﱠﺮِح، ﺎًﱢﺮاﺣﻃا ،: ﺮحﻃ أﻟﻘ ؛ ﻰﻗﺬف ، . أن ﻰﻌﻨﳌوا اﻟﺪﱡﺧُﻮلَ ﻲﻳَﺪﱠﻋِ ِﱠﻦْ ﳑ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔِ ﻋَﻦِ ٍجﺧَﺎرِ ﻛُﻞﱡ ﻲوَﻳَﺪﱠﻋِ ﻓِﻴﻬَﺎ أﻧﱠﻪُ ﻣِﻦْ ﻟَﻪُ ﺑُﺪﱠ ﻻَ أَﻫْﻠِﻬَﺎ ﻣَﻦْ ﻳَ أنْ َﻒَﻠﱡﻜﺘَ ﰲِ ﻋَﲆَ ِﻟﱠﺘِﻬَﺎدﺑِﺄَ اﻻِﺳْﺘِﺪْﻻَلِ ﺑِﺪَﻋِﻬِﻢْ وَإِ ، اﻟﺴﱡﻨﱠﺔِ ﺔِِّﻟدﺑِﺄ اﻻِﺳْﺘِﺪْﻻَلَ وَﺗَﺮَﻛُﻮا ، َﻟِﻚَذ ْﻌَﻠُﻮاﻔﻳَ ﱂَْ نْ ﻋَﲆَ َﻟِﻚَذ َﺎنَﻜﻟَ ، ﺑِﺪَﻋِﻬِﻢْ ﻋَ ًَﻟِﻴﻼد ﻛَﺬِبِ ﲆَ َﻋْﻮَاﻫُﻢْد ﱠُﻢْ ﳖأَﻫْﻠِﻬَﺎأ ﻣَﻦْ .

٥٣١ • ﺎًَِﻴﻌ ﲨ َْﻣْﺮَﻳْﻦِ ﻷا ِمﻟِﻌَﺪَ وَإِﻣﱠﺎ ، ًَﺔﻔَُﺎﻟَ ﳐ ِﻟﱠﺔِدَْ ﻸﻟِ ﺧِﺬُﻫُﻢْ ﺂﻣَ ﺗَﺼِﲑَ أَنْ ﻓَﺒِﺎﳊَْﺮِيﱢ ﺗَﻘَﺪﱠ ﻣَﻦْ َِﺄْﺧَﺬِ ﳌ ﻣِﻦَ ﻣَﻬُﻢْ اﻟْـﻤُ.َْﻣْﺮَﻳْﻦِ ﻸﻟِ َﲔَﻘﱢﻘِﺤ ﻫَﺬَا ﺗَﻘَﺮﱠرَ َاذوَإِ ؛ ﺗِﻠْﻚَ ﻋَﲆَ اﻟﺘﱠﻨْﺒِﻴﻪِ ﻣِﻦَ ﺑُﺪﱠ ﻓَﻼَ اﻟْـﻤَ ﺧِﺬِ ﺂ ؛ ﻰوَﺗُﺘﱠﻘَ ُْﺬَرَ ﲢ ْﻲَﻜﻟِ ؛ وَ ﺑﺎﷲِ ﻗَﺎلَ: ﻓَﻨَﻘُﻮلُ ، اﻟﺘﱠﻮْﻓِﻴﻖُ اﷲُ8)g h i j k l m n o p q r ts u v w x y z { | } ~  ¡ £¢ ¤ ¥ ¦ § ©¨ ª « ¬ ® ¯ ° ± ² ³ µ´ ¶ ¸ ¹ º » ( )ﻋﻤﺮان آل: ٧ (ْﻞُ ﺻأَ ﳘَُﺎ ِْ ﲔﻗِﺴْﻤَ ْﺖﺷَﻤَﻠَ ْﻳَﺔَ ﻵا ﻫَﺬِهِ أَنﱠ َﻟِﻚَذوَ اﻟْـﻤَ ِْ ﴚ َْﻄَﺄِ ﳋا َﺮِﻳﻖِﻃ ﻋَﲆَ أَوْ اﻟﺼﱠﻮَابِ َﺮِﻳﻖِﻃ ﻋَﲆَ : :َُﺎ ﳘأَﺣَﺪُ اﻟْﻌِﻠْﻢِ ﰲِ اﻟﺮﱠاﺳِﺨُﻮنَ ، وَﻫُﻢُ ﱠِﻳﻌَﺔِ ﴩاﻟ ﻋِﻠْﻢِ ﰲِ ِمَْﻗْﺪَا ﻷا ﱠﺎﺑِﺘُﻮﺜاﻟ ، ـوَﻟَ ﻛَﺎنَ ﲈﱠ َْﻣْﺮَﻳْﻦِ ﻷا ﺣَﺼﱠﻞَ ﻣَﻦْ ﻋَﲆَ إِﻻﱠ اًﻣُﺘَﻌَﺬﱢر َﻟِﻚَذ اﻟْـﻤُ ِْ ﲔﺘَﻘَﺪﱢﻣَ )١( ؛ ﻣِﻦَ ﺑُﺪﱞ ُﻦْﻜﻳَ ﱂَْ اﻟْـﻤَ ﺎًﻣَﻌ ِِﲈَﲠ ﻌْﺮِﻓَﺔِ اﻟْ ﺗُﻌْﻄِﻴﻪِ ﻣَﺎ ِﺐﺣَﺴَ ـﻋَﲆَ ﻤُ ِْﻧْﺴَﺎﻧِ ﻹا ﻨﱠﺔُ ﻴﱠﺔُ )٢( ،( اﻟْﻌِﻠْﻢِ ﰲِ ٌﺦرَاﺳِ أَﻧﱠﻪُ )ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻳُﻄْﻠَﻖُ َكَاذ ْذوَإِ ﻣَﺪْﺣُﻪُ ْﻳَﺔُ ﻵا َﴣوَﻣُﻘْﺘَ ، ﻓَﻬُﻮَ َنْذإ.ِطوَاﻻِﺳْﺘِﻨْﺒَﺎ ﻟِﻠْﻬِﺪَاﻳَﺔِ أَﻫْﻞٌ ﺧُ َﲔوَﺣِ أَﻫْﻞُ ﱠﺺ ﺑِﺎﺗﱢﺒَﺎعِ ِﻎﱠﻳْﺰاﻟ اﻟْـﻤُ ﺘَﺸَﺎﺑِﻪِ ؛ اﻟﺮﱠ أَنﱠ ﻋَﲆَ ُﺺاﻟﺘﱠﺨْﺼِﻴ َلﱠد ﻻَ َﲔاﺳِﺨِ ﻳَﺘْﺒَﻌُﻮﻧَﻪُ ، ﻓَ َنْ؛ﺈذ إِﻻﱠ ﻳَﺘﱠﺒِﻌُﻮنَ ﻻَ اﻟْـﻤُ َﻢَﻜْﺤ ،.َﻤُﻪُﻈوَﻣُﻌْ ِﺘَﺎبِﻜاﻟْ ﱡمأُ وَﻫُﻮَ ﱟصﺧَﺎ َﻟِﻴﻞٍد ُﻞﱡﻜﻓَ ﱠِﻳﻌَﺔِ ﴩاﻟ َﻢُﻈﻣُﻌْ ﻟَﻪُ ﺷَﻬِﺪَ ﱟمﻋَﺎ أَوْ ؛ ُﺢِﻴﺤاﻟﺼﱠ اﻟﺪﱠﻟِﻴﻞُ ﻓَﻬُﻮَ ، ﻓَﺎﺳِﺪٌ ﺳِﻮَاهُ وَﻣَﺎ ، ﺑَ َﺲﻟَﻴْ ْذإِ َْ ﲔ إِﻟَﻴْﻬَﺎاﻟْﺪَﻟِﻴﻞِ ﻳُﺴْﺘَﻨَﺪُ ِﻟﱠﺔِدَْ ﻷا ﰲِ وَاﺳِﻄَﺔٌ َﺎﺳِﺪِ ﻔوَاﻟْ ِﺢِﻴﺤاﻟﺼﱠ ، ﺛَﻢﱠ ﻛَﺎنَ ﻟَﻮْ ْذوَإِ)٣( ٌﺚﺛَﺎﻟِ ، .ْﻳَﺔُ ﻵا ﻋَﻠَﻴْﻪِ ْﺖﻟَﻨَﺼﱠ )١ (ِﺪِﻫَﺎ ﺻﺑِﻤَﻘَﺎ وَاﻟْﻌِﻠْﻢِ اﻟْﻌَﺮَبِ ِمﻛَﻼَ ﻣَﻌْﺮِﻓَﺔِ ﰲِ ِخاﻟﺮﱡﺳُﻮ وَ ، ﺟِﻬَﺘِﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﻲاﻟﱠﺘِ ُﻮلِ ﺻُْ ﻷا ﺑِﻘَﻮَاﻋِﺪَ اﻟْﻌِﻠْﻢِ ﰲِ ِخاﻟﺮﱡﺳُﻮ ﱠْﻋِﻴﱠﺔُ ﴩاﻟ ُمَﺎﻜَْﺣْ ﻷا ُﻂﺗُﺴْﺘَﻨْﺒَ . )٢: اﻟْـﻤُﻨﱠﺔ ( ، اﻟﻘﻮة.ﺐاﻟﻘﻠ ﻗﻮة ﺎﲠ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺺوﺧ )٣ ( ﺛَﻢﱠ :كﻫﻨﺎ .

٦٣١ ﺛُﻢﱠ ﻟَـﲈﱠ ﺧُ ﻳَﺘﱠﺒِﻌُﻮنَ ِِﻢْ ﳖَﻮْﻜﺑِ ُﻮنَﻐﱠاﺋِﺰاﻟ ﱠﺺ ﺎاﻟْـﻤًُ أَﻳْﻀ ﺘَﺸَﺎﺑِﻪَ ؛ ﻋُ أَنﱠ ﻠِﻢَ ﻻَ َﲔاﻟﺮﱠاﺳِﺨِ ﻳَﺘْﺒَﻌُﻮﻧَﻪُ : • ﺗَﺄَوﱠﻟُﻮهُ ِنْﺈﻓَ ؛ إِﱃَ ﱢدﻓَﺒِﺎﻟﺮﱠ اﻟْـﻤُ َﻢِﻜْﺤ ؛ ﻋَﲆَ َْﻠُﻪُﲪ َﻦَﻜأَﻣْ ﺑِﺄَنْ اﻟْـﻤُ َﻢِﻜْﺤ اﻟْﻘَﻮَاﻋِﺪِ َﴣﺑِﻤُﻘْﺘَ ﻓَﻬَﺬَا، اﻟْـﻤُ ﱡﻲاﳊَْﻘِﻴﻘِ ﻻَ َﺎﰲِﱡ ﺿِْ ﻹا ﺘَﺸَﺎﺑِﻪُ ، ْﻳَﺔِ ﻵا ﰲِ َﺲوَﻟَﻴْ ﺣُ ﻋَﲆَ ﱞﺺﻧَ َﲔاﻟﺮﱠاﺳِﺨِ إِﱃَ ﺑِﺎﻟﻨﱢﺴْﺒَﺔِ ْﻤِﻪِﻜ ، إِﱃَ ﻋِﻨْﺪَﻫُﻢْ ْﻊﻓَﻠْﲑَْﺟِ اﻟْـﻤُ َﻢِﻜْﺤ .ِﺘَﺎبِ ﻜاﻟْ ﱡمأُ ﻫُﻮَ اﻟﱠﺬِي • ﻳَﺘَﺄَوﱠﻟُﻮهُ ﱂَْ وَإِنْ ؛ ﱞﻲﺣَﻘِﻴﻘِ ﻣُﺘَﺸَﺎﺑِﻪٌ أَﻧﱠﻪُ ﻋَﲆَ ءًﻓَﺒِﻨَﺎ ، ﺑِﺎﻟﺘﱠﺴْﻠِﻴﻢِ ﻓَﻴُﻘَﺎﺑِﻠُﻮﻧَﻪُ ِِﻢْﳍوَﻗَﻮْ: ) ¯ ° ± ² ³ µ´ ( )ﻋﻤﺮان آل: ٧ ، ( أُوﻟُﻮ ﻫُﻢْ ِءوَﻫَﺆُﻻَ .َْﻟْﺒَﺎبِ ﻷا ُذ وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻛِ ﻳَﺘﱠﺒِﻌُﻮنَ ﱠُﻢْ ﳖأَ ِﻎﱠﻳْﺰاﻟ أَﻫْﻞِ ﰲِ ﺮَ اﻟْـﻤُ ِﺘْﻨَﺔِﻔاﻟْ َءَﺎﻐاﺑْﺘِ ﺘَﺸَﺎﺑِﻪَ ، ﺑِﻪِ ﻳَﻄْﻠُﺒُﻮنَ ﻓَﻬُﻢْ َﻫُﻢْءأَﻫْﻮَا ؛ ِﺘْﻨَﺔِﻔاﻟْ ﳊُِﺼُﻮلِ ، َﺮِﻫِﻢْﻈﻧَ ﰲِ َﺲﻓَﻠَﻴْ َنْذإ َﺮُﻈﻧَ اﻟﺪﱠﻟِﻴﻞِ ﰲِ اﻟْـﻤُ ُﻮنَﻜﻳَ ﻰﺣَﺘﱠ ِِ ﴫﺴْﺘَﺒْ ْﻤِﻪِﻜﺣُ َﺖَْ ﲢ ﻫَﻮَاهُ ،ىَْﻮَ ﳍﺑِﺎ َﻢَﻜﺣَ ﻣَﻦْ َﺮُﻈﻧَ ﺑَﻞْ ، ﻟَﻪُ ﻛَﺎﻟﺸﱠﺎﻫِﺪِ ﺑِﺎﻟﺪﱠﻟِﻴﻞِ ﻰأَﺗَ ﺛُﻢﱠ ، ﻳُ وَﱂَْ ﺬَﻛَ ﺮْ َﲔاﻟﺮﱠاﺳِﺨِ ﰲِ َﻟِﻚَذ ْﻞَﺜﻣِ ، ِءﻫَﺆُﻻَ ﺑِﻀِﺪﱢ َنْذإِ ﻓَﻬُﻢْ ، وَﻗَ ُﺚﺣَﻴْ ﰲِ ُﻮاﻔ اﻟْـﻤُ ﺘَﺸَﺎﺑِﻪِ ، ُﻤُﻮاﻜَْ ﳛ ﻓَﻠَﻢْ اﻟﺘﱠﺴْﻠِﻴﻢِ ىﺳِﻮَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﻻَ ﻓِﻴﻪِ وَﻫَﺬَا، اﻟْـﻤَ ِﻟﱠﺔِدَْ ﻷا ﻣِﻦَ اﳊَْﻖﱠ َﺐَﻠَﻃ ﺑِﻤَﻦْ ﱞصﺧَﺎ ﻰﻌْﻨَ ، ﻻَ .اﻟﺴﱠﺎﺑِﻖَ ﻫَﻮَاهُ ُﺢﱢﺤﻳُﺼَ ﻣَﺎ ِﻟﱠﺔِدَْ ﻷا ﰲِ َﺐَﻠَﻃ ﻣَﻦْ ﻓِﻴﻪِ ﻳَﺪْﺧُﻞُ اﻟﺜﱠ وَاﻟْﻘِﺴْﻢُ ﺎﲏِ)١(: اﻟْﻌِﻠْﻢِ ﰲِ ٍﺦﺑِﺮَاﺳِ َﺲﻟَﻴْ ﻣَﻦْ ، ُﻎﱠاﺋِﺰاﻟ وَﻫُﻮَ ، ِﻟﱠﺔِدَْ ﻷا ﻣِﻦَ ﻟَﻪُ َﺼَﻞَ ﺤﻓَ َﺎنِﻔْ ﺻوَ : )١اﻟ ﻣﻦ ( ِْ ﲔﻘِﺴْﻤَ اﻟﺬَﻳْﻦِ ﻗَ ﺷَﻤَﻠَﻬُﲈَ ﻮْ لُ اﷲُ وَ َﺎﻧَﻪُﺤﺳُﺒْ 8) ~ } | { z y x w v u º ¹ ¸ ¶ µ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª ©¨ § ¦ ¥ ¤ £¢ ¡  »( :ﻋﻤﺮان آل)٧ (واﻟﺬَﻳْﻦِ ﻋَﲆَ ِْ ﴚاﻟْـﻤَ ْﻞُ ﺻأَ ﳘَُﺎ َْﻄَﺄِ ﳋا َﺮِﻳﻖِﻃ ﻋَﲆَ أَوْ اﻟﺼﱠﻮَابِ َﺮِﻳﻖِﻃ .

٧٣١ • : َُﺎ ﳘأَﺣَﺪُ ﱢﺺﺑِﺎﻟﻨﱠ ، ُﻎﱠﻳْﺰاﻟ وَﻫُﻮَ ؛ ﻟِﻘَﻮْﻟِﻪِ8) u v w x y( )ﻋﻤﺮان آل: ٧ (ُﻎﱠﻳْﺰوَاﻟ : ﻫُﻮَ اﻟْـﻤَ ِطﱢَا ﴫاﻟ ﻋَﻦِ ﻴْﻞُ اﻟْـﻤُ ﺴْﺘَﻘِﻴﻢِ ، ﱞمَذ وَﻫُﻮَ .َُﻢْ ﳍ • : وَاﻟﺜﱠﺎﲏِ ـﺑِﺎﻟْ اﻟﺘﱠﻘْﺴِﻴﻢُ أَﻋْﻄَﺎهُ اﻟﱠﺬِي ﻰﻤَﻌْﻨَ ، اﻟْﻌِﻠْﻢِ ﰲِ ِخاﻟﺮﱡﺳُﻮ ُمﻋَﺪَ وَﻫُﻮَ ، ُﻎﱠﻳْﺰاﻟ ﻟَﻪُ ﺣَﺼَﻞَ َْﻬْﻞِ ﳉا ﺟِﻬَﺔِ وَﻣِﻦْ ؛ ِطاﻻِﺳْﺘِﻨْﺒَﺎ َﺮِﻳﻖُﻃ ﻋَﻨْﻪُ َﻲِﻔﻧُ ﻣِﻦْ َِنﱠ ﻷ ﻟِﺒَﻌْ ِﻟﱠﺔِدَْ ﻷا وَاﺗﱢﺒَﺎعُ ِتَْﻬَﺎﻻَ ﳉا ِﺾ ؛ ِﻟﱠﺔَدَْ ﻷا َﻊﻳَﺘﱠﺒِ أَنْ ﻟَﻪُ َِﻞﱠ ﳛ ﱂَْ اﻟْـﻤُ َﻤَﺔَﻜْﺤ وَﻻَ اﻟْـﻤُ.َِﺔَ ﲠﺘَﺸَﺎ ُﻊﻳَﺘْﺒَ أَﻧﱠﻪُ ْﻨَﺎ ﺿﻓَﺮَ وَﻟَﻮْ اﻟْـﻤُ َﻢَﻜْﺤ ؛ ْﻤِﻪِﻜﳊُِ اًِﻴﺪﻔﻣُ اﺗﱢﺒَﺎﻋُﻪُ ُﻦْﻜﻳَ ﱂَْ ؛ َﺎنِﻜِِﻣْ ﻹ ﻳَﺘْﺒَﻌَﻪُ أَنْ اﻟْﺒُﻄْ ِﺢِ ﺿوَا وَﺟْﻪٍ ﻋَﲆَ ﻣُﺘَﺸَﺎﺑِﻪٍ أَوْ ﻼَنِ ، َﻊاﺗﱠﺒَ َاذإِ ﺑِﻪِ َﻨﱡﻚَﻇ ﻓَﲈَ اﻟْـﻤُ!.؟ﺘَﺸَﺎﺑِﻪَ ـ ﺑِﻪِ ِﺘْﻨَﺔِﻔﻟِﻠْ ﻻَ ﺑِﻪِ ِدِْﺷَﺎ ﱰاﻻِﺳْ ﺟِﻬَﺔِ ﻣِﻦْ ﻛَﺎنَ وَﻟَﻮْ ـ ﻟِﻠْﻤُﺘَﺸَﺎﺑِﻪِ اﺗﱢﺒَﺎﻋُﻪُ ﺛُﻢﱠ ؛ ﺑِﻪِ َْﺼُﻞْ ﳛ ﱂَْ ﺣَﺎلٍ ﻋَﲆَ ادًﻣَﻘْﺼُﻮ ا، َاذإِ ﺑِﻪِ َﻨﱡﻚَﻇ ﻓَﲈَ!.؟ِﺘْﻨَﺔِﻔاﻟْ َءَﺎﻐاﺑْﺘِ َﻊﺗﱠﺒَ َﺬَاﻜوَﻫَ اﻟْـﻤُ ﺑِﻪِ ِﺘْﻨَﺔِﻔاﻟْ َءَﺎﻐاﺑْﺘِ اﺗﱠﺒَﻌَﻪُ َاذإِ َﻢُﻜْﺤ ، َْﺘَﺠﱡﻮنَ ﳛ ُْﻬﱠﺎلَ ﳉا ىﺗَﺮَ ﻣَﺎ اًِﲑﺜَﻜﻓَ َﺔٍﺤِﻴﺤَ ﺻ ِﻟﱠﺔٍدوَﺑِﺄَ ﻓَﺎﺳِﺪَةٍ ِﻟﱠﺔٍدﺑِﺄَ ُﺴِﻬِﻢْ ﻔَِﻧْ ﻷ ؛ ﻣَﺎ َﻟِﻴﻞٍد ﻋَﲆَ َﺮِﻈﺑِﺎﻟﻨﱠ اًاﻗْﺘِﺼَﺎر ، ﺎًﱢﺮَاﺣﻃوَا ﰲِ َﺮِﻈﻟِﻠﻨﱠ أَوِ َﺮِهِﻈﻟِﻨَ ِﺪَةِ ﺿاﻟْﻌَﺎ ُﺮُوﻋِﻴﱠﺔِﻔوَاﻟْ ُﻮﻟِﻴﱠﺔِ ﺻُْ ﻷا ِﻟﱠﺔِدَْ ﻷا ﻣِﻦَ َﲑِْهِ ﻏ اﻟْـﻤُ ﻟَﻪُ َﺔِ ﺿﻌَﺎرَ )١( .ِﱠﻦْ ﳑ ِﲑٌﺜوَﻛَ ﺎﻜًﻣَﺴْﻠَ اﻟﻄﱠﺮِﻳﻖَ ﻫَﺬَا ﻳَﺘﱠﺨِﺬُ اﻟْﻌِﻠْﻢَ ﻲﻳَﺪﱠﻋِ ، وَ ﺑِﻤُﻘْﺘَﻀَﺎهُ ﻰأَﻓْﺘَ وَرُﺑﱠﲈَ ﻟَﻪُ ﻛَﺎنَ َاذإِ وَﻓْﻘِﻪِ ﻋَﲆَ ﻋَﻤِﻞَ .َﺮَضٌ ﻏ ﻓِﻴﻪِ ََﺎ ﳍ ُﺐﻳَﻄْﻠُ ﺛُﻢﱠ ًأَوﱠﻻ ىَْﻮَ ﳍا ﻓِﻴﻬَﺎ ﻣَﺴْﺄَﻟَﺔٍ ﻛُﻞﱢ ﰲِ َْﻣْﺮُ ﻷا وَﻛَﺬَﻟِﻚَ اﻟْـﻤَ ِمﻛَﻼَ ﻣِﻦْ َجﺨْﺮَ اًأَﺑَﺪ اﻟْﻌَﺮَبِ ِموَﻛَﻼَ ﱠْعِ ﴩاﻟ ِﻟﱠﺔِدأَ ﻣِﻦْ أَوْ ِءاﻟْﻌُﻠَﲈَ ؛ وَ ﻻِﺗﱢﺴَﺎﻋِﻪِ َﱡﻓِﻪِ ﴫﺗَ ، ِﲑَةٌﺜﻛَ ﱠَﺎ ﳖأَ ُْﺘَﻤَﻞُ ﳛوَ ، اﻟﺮﱠاﺳِﺨُﻮنَ ﻳَﻌْﻠَﻢُ ِﻦْﻜﻟَ اﻟْـﻤُ ﻣِﻨْﻪُ َدﺮَا ؛ أَوﱠﻟِﻪِ ﻣِﻦْ ، وَآﺧِﺮِهِ ، ْﻮَاهُﺤوَﻓَ ، ﺣَﺎﻟِﻪِ ِطﺑِﺴَﺎ أَوْ ، أَوْ ﻗَﺮَاﺋِﻨِﻪِ ا، ﻣَﺎ َُﱪوَﻳَﻌْﺘِ آﺧِﺮِهِ إِﱃَ أَوﱠﻟِﻪِ ﻣِﻦْ ُِهُ ﱪﻳَﻌْﺘَ ﻻَ ﻓَﻤَﻦْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻰﺑْﺘَﻨَ ؛ ﻓَﻬْﻤِﻪِ ﰲِ زَلﱠ ، ﺷَﺄْنُ وَﻫُﻮَ )١ ( ﱠﺮحَﻃا ﻳَﻄﱠﺮِح، ﺎًﱢﺮاﺣﻃا ،: ﺮحﻃ أﻟﻘ ؛ ﻰﻗﺬف ، . ﻢﳖأ ﻰﻌﻨﳌوا ﻳﴫونﻘْﺘ وَ ، ﻣَﺎ َﻟِﻴﻞٍد ﻋَﲆَ ﻛﻮنﱰﻳ ُﺮُوﻋِﻴﱠﺔِﻔوَاﻟْ ُﻮﻟِﻴﱠﺔِ ﺻُْ ﻷا ِﻟﱠﺔِدَْ ﻷا ﻣِﻦَ َﲑِْهِ ﻏ ﺆﻳﺪةﳌا َُ ﳍ َﺔِ ﺿاﻟْـﻤُﻌَﺎرَ أَوِ.ﻢ

٨٣١ ٍﺾﺑِﺒَﻌْ ﺑَﻌْﻀَﻬَﺎ ُﺮُﻈﻳَﻨْ وَﻻَ ﱠْﻋِﻴﱠﺔِ ﴩاﻟ اﻟْﻌِﺒَﺎرَةِ ْﺮَافِﻃأَ ﻣِﻦْ ِﻟﱠﺔَدَْ ﻷا ﻳَﺄْﺧُﺬُ ﻣَﻦْ ، ِلﱠﺰﻳَ أَنْ ﻓَﻴُﻮﺷِﻚُ ، َﲔاﻟﺮﱠاﺳِﺨِ ﺷَﺄْنِ ﻣِﻦْ ﻫَﺬَا َﺲوَﻟَﻴْ ، ﺷَﺄْنِ ﻣِﻦْ ﻫُﻮَ وَإِﻧﱠﲈَ اﺳْﺘَﻌْﺠَﻞَ ﻣَﻦِ ؛ ﰲِ ِجﻟِﻠْﻤَﺨْﺮَ ﺎًَﻠَﺒﻃ .َﻋْﻮَاهُد ْﻳَﺔِ ﻵا ﻣِﻦَ ﺣَﺼَﻞَ ﻓَﻘَﺪْ اﻟْـﻤَ ﺬْﻛُﻮرَةِ)١( َﲑِْ ﻐﺑِ ِﺦاﻟﺮﱠاﺳِ َﺮِﻳﻖِﻃ ﻋَﲆَ َْﺮِي ﳚ ﻻَ َﻎﱠﻳْﺰاﻟ أَنﱠ ِقَﺎﻔاﻻِﺗﱢ ْﻢِﻜﺣُ ، أَﻟْﺒَﺘﱠﺔَ ﺑِﺎﻟْﻘَﺼْﺪِ ﻣَﻌَﻪُ َﻎزَﻳْ ﻻَ َﺦاﻟﺮﱠاﺳِ وَأَنﱠ )٢( . )١ ( ﻗﻮﻟﻪ ﻲوﻫ8 ) w v u ts r q p o n m l k j i h g ° ¯ ® ¬ « ª ©¨ § ¦ ¥ ¤ £¢ ¡  ~ } | { z y x » º ¹ ¸ ¶ µ´ ³ ² ±( :ﻋﻤﺮان آل)٧ .( )٢( ﺟﺬره أو ﻠﻪﺻأ ﻣﻦ ﻋﻪﺰﻧ: ﲑَهﻏو اﳊﺒﻞَ ﱠﺖﺑ. اﻗﺘﻠﻌﻪ: اﻟﻮﺗﺪَ ﱠﺖﺑ..دﱡدﺗﺮ ﺑﻼ ﺪرهﺻأ: ْﻢَﻜاﳊُ ﱠﺖﺑ ﰲ ﱠﺖﺑ/ ﻣﺮَﻷا ﱠﺖﺎهﺑﳖأ: ﻣﺮﻷا ﻗﺮار إﱃ ﻓﻴﻪ ﻞﺻو ، . ﻓﻴﻪ رﺟﻌﺔ ﻻ ﺎًﻗﻄﻌ: ﺎًﺑَﺘﺎﺗ .ﺣﺎل ﺑﺄﻳﺔ: ﺎًﺑﺘﺎﺗ أﻓﻌﻠﻪ ﻻ ﺎلﻜﺷﻷا ﻣﻦ ﻞﻜﺷ ﺑﺄي ،. ﺎًﻗﻄﻌ ، .ﺎًﻗﻄﻌ: ﺎcﺑﺘ ًﺑَﺘﱠﺔﻂﻗ : قﻼﻹﻃا ﻋﲆ ، ةّﺮﳌﺑﺎ ، ﺎًﻗﻄﻌ ، ﻓﻴﻪ رﺟﻌﺔ ﻻ ، . ًﻓﻴﻪﺑﺘﱠﺔ رﺟﻌﺔ ﻻ ﺎًﻗﻄﻌ: أﻟﺒﺘﱠﺔ/ اﻟﺒﺘﱠﺔ. / ﻻ/ًﺑﺘﱠﺔ أﻓﻌﻠﻪ ﺣﺎلﻻ ﺑﺄﻳﺔ: اﻟﺒﺘﱠﺔ أﻓﻌﻠﻪ ﺎلﻜﺷﻷا ﻣﻦ ﻞﻜﺷ ﺑﺄي ، ﺎًﻗﻄﻌ ، .

٩٣١ A ﺨﻣ ﻩﺟﻭ ﻟ ﺍﻟﹾﺒﹺﺪ ﺍﻟﹾﺤ ﻄﹶﺮﹺﻳﻖﹺ اﳊَْﻖﱢ اﺗﱢﺒَﺎعِ ﰲِ ََﺎ ﳖُﻮﻜﻳَﺴْﻠُ ﺎًَﺮِﻳﻘﻃ َﲔﻟِﻠﺮﱠاﺳِﺨِ أَنﱠ ﱠَ ﲔﺗَﺒَ َاذإِ ، َﲑِْ ﻏ ﻋَﲆَ َﲔِﻐﱠاﺋِﺰاﻟ وَأَنﱠ َﺮِﻳﻘِﻬِﻢْﻃ ، ﻫَﺆُﻻَ َﻬَﺎﻜﺳَﻠَ ﻲاﻟﱠﺘِ اﻟﻄﱠﺮِﻳﻖِ ﺑَﻴَﺎنِ إِﱃَ ﻟِﻨَﺘَﺠَﻨﱠﺒَﻬﺎﻓَﺎﺣْﺘَﺠْﻨَﺎ ِء ، ﻲاﻟﱠﺘِ اﻟﻄﱠﺮِﻳﻖَ ﱢُ ﲔﻧُﺒَ ﻛَﲈَ َﻬَﺎﻜﻟِﻨَﺴْﻠُ اﻟﺮﱠاﺳِﺨُﻮنَ َﻬَﺎﻜﺳَﻠَ ، ِﻘْﻪِﻔاﻟْ ُﻮلِ ﺻأُ أَﻫْﻞُ َﻟِﻚَذ ﱠَ ﲔﺑَ وَﻗَﺪْ ، ﻓِﻴﻪِ اﻟْﻘَﻮْلَ وَﺑَﺴَﻄُﻮا ، وَﱂَْ َﲔِﻐﱠاﺋِﺰاﻟ َﺮِﻳﻖِﻃ ﰲِ اﻟْﻘَﻮْلَ ﻳَﺒْﺴُﻄُﻮا ،ﺂﻣَ ُْ ﴫﺣَ ِﻦُﻜﻳُﻤْ ﻓَﻬَﻞْ؟ﻻَ أَوْ ﺧِﺬِﻫَﺎ َﲔﺑِﺎﻟﺮﱠاﺳِﺨِ ﺗَﺘَﻌَﻠﱠﻖُ ﻛَﲈَ ِِﻢْﲠ ﺗَﺘَﻌَﻠﱠﻖُ ىأُﺧْﺮَ آﻳَﺔٍ ﰲِ َﺮْﻧَﺎﻈﻓَﻨَ ، ﻗَﻮْﻟُﻪُ َﻲوَﻫِ8) J Y X WV U T S R Q P ON M L K \ [ Z( )مﻧﻌﺎﻷا: ٣٥١ (وَاﺣِﺪَةٌ اﳊَْﻖﱢ َﺮِﻳﻖَﻃ أَنﱠ ْﻳَﺔُ ﻵا ِتَدﻓَﺄَﻓَﺎ ، وَأَنﱠ ِﻞِﻃﻟِﻠْﺒَﺎ ًوَاﺣِﺪَة ﻻَ ًَةدﻣُﺘَﻌَﺪﱢ ﺎًُﺮُﻗﻃ ،.ٍصَْﺼُﻮ ﳐ ٍدﺑِﻌَﺪَ َﺺُْ ﳛ ﱂَْ ُﻫَﺎدوَﺗَﻌَﺪﱡ ُﺚاﳊَْﺪِﻳ َﺬَاﻜوَﻫَ اﻟْـﻤُ ْﻳَﺔِ ﻶﻟِ ﱢُ ﴪَﻔ ، ﻗَﻮْلُ وَﻫُﻮَ ﻋَﺒْﺪِ اﷲِ ﺑْﻦُ ٍدﻣَﺴْﻌُﻮ ت: ﻗَﺎلَ ، رَﺳُﻮلُ ﻟَﻨَﺎ ﱠﻂﺧَ اﷲِص ﺎcﺧَﻄ ،: ﻗَﺎلَ » َاﺬﻫَ ِﻴﻞُ(ﺳَ اﷲِ « ﻳَﻤِﻴﻨِﻪِ ﻋَﻦْ ﺎﻃًﺧُﻄُﻮ ﱠﻂﺧَ ﺛُﻢﱠ ، ﺷِﲈَﻟِﻪِ وَﻋَﻦْ ﻗَ ﺛُﻢﱠ ـ،: » ﻫَـ ﻳَﺪْﻋُ ٌَﻴْﻄَﺎن ﺷ ﻣِﻨْﻬَﺎ ٍِﻴﻞ(ﺳَ ُِّ ) | ٌﺳُﺒُﻞ ِهِ ﺬـ ِﻪإِ ﻮ « :ﻗَﺮَأَ ﺛُﻢﱠ ، )V U T S R Q P ON M L K J( )مﻧﻌﺎﻷا: ٣٥١ (ُﳌا ﰲ ﺪﲪأ مﻣﺎﻹا رواه(. )ﻟﺒﺎﲏﻷا ﻪﺻﺤّﺤو ، ﺴﻨﺪ ٍدﺑِﻌَﺪَ َْﺼُﻮرَةٍ ﳏ َﲑُْ ﻏ َةٌدﻣُﺘَﻌَﺪﱢ ٌطﺧُﻄُﻮ ﱠَﺎ ﳖأَ ِﺚاﳊَْﺪِﻳ ﻲِﻔﻓَ ، إِﱃَ ﺳَﺒِﻴﻞٌ ﻟَﻨَﺎ ُﻦْﻜﻳَ ﻓَﻠَﻢْ اﻟﻨﱠﻘْﻞِ ﺟِﻬَﺔِ ﻣِﻦْ ِﻫَﺎدﻋَﺪَ ِْ ﴫﺣَ ، أَوْ اﻟْﻌَﻘْﻞِ ﺟِﻬَﺔِ ﻣِﻦْ ِْﻫَﺎ ﴫﺣَ إِﱃَ ﺳَﺒِﻴﻞٌ ﺎً أَﻳْﻀ ﻟَﻨَﺎ وَﻻَ اﻻِﺳْ .ِءﺘِﻘْﺮَا اﻟْﻌَﻘْﻞُ أَﻣﱠﺎ ؛ آﺧَﺮٍ ُونَد ٍدﺑِﻌَﺪَ ِﴤﻳَﻘْ ﻻَ ِﻧﱠﻪُﺈﻓَ ؛ َْﺼُﻮرٍ ﳏ أَﻣْﺮٍ إِﱃَ ٍﻊرَاﺟِ َﲑُْ ﻏ َِﻧﱠﻪُ ﻷ ، أَﻻَ ُِ ﴫَﺤﺗَﻨْ ﻻَ َْﻬْﻞِ ﳉا وَوُﺟُﻮهُ ؟ِ تَْﻬَﺎﻻَ ﳉا إِﱃَ ٌﻊرَاﺟِ َﻎﱠﻳْﺰاﻟ أَنﱠ ىﺗَﺮَ ، ِْﻫَﺎ ﴫﺣَ ُﺐَﻠَﻃ ﻓَﺼَﺎرَ ﻣِﻦْ ءًﻋَﻨَﺎ. ﻓَﺎﺋِﺪَةٍ َﲑِْ ﻏ

٠٤١ ُءاﻻِﺳْﺘِﻘْﺮَا وَأَﻣﱠﺎ ؛ ﻫَﺬَا ﰲِ ﺎً أَﻳْﻀ ٍﻊﻧَﺎﻓِ َﲑُْ ﻐﻓَ اﻟْـﻤَ ِﺐﻄْﻠَ ؛ َِﻧﱠﺎ ﻷ ﻟَـﲈﱠ ِقُﺮُ ﻃ ﰲِ َﺮْﻧَﺎﻈﻧَ ْﺖﻧَﺒَﺘَ ِﲔﺣِ ﻣِﻦْ اﻟْﺒِﺪَعِ ؛ ِمَْﻳﱠﺎ ﻷا ﻋَﲆَ ُدَادْﺰﺗَ وَﺟَﺪْﻧَﺎﻫَﺎ ، ﻣِﻦْ َﺮِﻳﺒَﺔٌﻏوَ إِﻻﱠ زَﻣَﺎنٌ ِﰐﻳَﺄْ وَﻻَ ِﺐَﺮَاﺋِﻏ َْﺪُثُ ﲢ ِطاﻻِﺳْﺘِﻨْﺒَﺎ ﻫَﺬَا، زَﻣَﺎﻧِﻨَﺎ إِﱃَ ، ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻛَﺎنَ َاذوَإِ ؛ زَﻣَﺎﻧِﻨَﺎ ﺑَﻌْﺪَ َْﺪُثَ ﳛ أَنْ ِﻦُﻜﻓَﻴُﻤْ َمﺗَﻘَﺪﱠ ﻓِﻴﲈَ َِﺎ ﲠ ﻟَﻨَﺎ ﻋَﻬْﺪَ ﻻَ أُﺧَﺮُ ٌتاﺳْﺘِﺪْﻻَﻻَ ، ﻻَ َْﻬْﻞِ ﳉا ْﺮَةِﺜﻛَ ﻋِﻨْﺪَ ﺳِﻴﱠﲈَ ، اﻟْﻌِﻠْﻢِ وَﻗِﻠﱠﺔِ ، وَﺑُﻌْﺪِ ِداﻻِﺟْﺘِﻬَﺎ َرَﺟَﺔِ د ﻋَﻦْ ﻓِﻴﻪِ ِﺮِﻳﻦَﻇاﻟﻨﱠﺎ ، ِﻦُﻜﻳُﻤْ ﻓَﻼَ َنْذإ.اﻟْﻮَﺟْﻪِ ﻫَﺬَا ﻣِﻦْ ُْﻫَﺎ ﴫﺣَ ﻳُﻘَﺎلُ وَﻻَ : اﳊَْﻖﱢ َﺮِﻳﻖِﻃ َﺔِﻔَُﺎﻟَ ﳐ إِﱃَ ُﻊﺗَﺮْﺟِ ﱠَﺎ ﳖإِ ؛ وُﺟُﻮهَ ِنﱠﺈﻓَ اﻟْـﻤُ ِتَﺎﻔﺨَﺎﻟَ ُِ ﴫَﺤﺗَﻨْ ﻻَ ﺎً أَﻳْﻀ ، أَنﱠ َﺖَﺒَﺜﻓَ ٌءﻋَﻨَﺎ اﻟْﻮَﺟْﻪِ ﻫَﺬَا َﻊﺗَﺘَﺒﱡ ، َﻟِﻚَذ ﻣِﻦْ ﻧَﺬْﻛُﺮُ ِﻨﱠﺎﻜﻟَ ًﻴﱠﺔﱢُﻠﻛ ﺎًأَوْﺟُﻬ ﻣَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﻳُﻘَﺎسُ ﺳِﻮَاﻫَﺎ ،: ﻓَﻤِﻨْﻬَﺎ ﺃﻭﻻ :ﻀﺍﻟ ﺍﻟﹾﻮ ﺚﺍﻟﹾﺄﹶﺣ ﻋ ﻢﺍﻋ ﻭﺍﻟﹾـﻤ ﻜﹾﺬﹸﻭﺏﹺ ﺭ ﻋ ﻓ ﺍﷲِ صﻟﹶﺎ ﻭ ﻓ ﺚﺍﻟﹾﺤ ﺻ ﺃﹶﻫ ﻳ :ﻋ ﺍﻟﹾﺒﹺﻨ َءﻋَﺎﺷُﻮرَا َمﻳَﻮْ َﺎلِﺤاﻻِﻛْﺘِ ِﺚَﺪِﻳﺤﻛَ ، ِﺾَْﺑْﻴَ ﻷا اﻟﺪﱢﻳﻚِ ِموَإِﻛْﺮَا ، ِﻧْﺠَﺎنِذاﻟْﺒَﺎ وَأَﻛْﻞِ ﺑِﻨِ ﻴﱠ ﺔٍ ،.َﻟِﻚَ ذ أَﺷْﺒَﻪَ وَﻣَﺎ َْﺣَ ﻷا ﻫَﺬِهِ َﺎلَﺜأَﻣْ ِنﱠﺈـﻓَ ﻣَ ﻋَﲆَ ـ ِﺚِﻳدﺎ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﻰﻳُﺒْﻨَ ﻻَ ـ ٌمﻣَﻌْﻠُﻮ ﻫُﻮَ ﺎ ْﻢٌﻜﺣُ ا،ًأَﺑَﺪ ِﻊِْﻳ ﴩاﻟﺘﱠ ﰲِ ًْﻼ ﺻأَ ُْﻌَﻞُ ﲡ وَﻻَ ، ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﺟَﻌَﻠَﻬَﺎ وَﻣَﻦْ ؛ ﰲِ ٌﺊُْﻄِ ﳐ أَوْ ﺟَﺎﻫِﻞٌ ﻓَﻬُﻮَ اﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻧَﻘْﻞِ ، ﻣِ ٍءَْ ﴚﺑِ َْﺧْﺬُ ﻷا ﻳُﻨْﻘُﻞِ ﻓَﻠَﻢْ ﺑِﻪِ ﻳُﻌْﺘَﻤَﺪُ ﻋَﻤﱠﻦْ ﻨْﻬَﺎ َﺮِﻃ ﰲِ َﺮِﻳﻘَﺔِﻃ وَﻻَ اﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻳﻘَﺔِ .ِكاﻟﺴﱡﻠُﻮ ﱠﻲاﻟﻨﱠﺒِ أَنﱠ ﱠﻦﱢﻈاﻟ ﻋَﲆَ ُﺐْﻠِﻐﻳَ ﻻَ ِدِْﺳْﻨَﺎ ﻹا َﺔُﻔاﻟﻀﱠﻌِﻴ ُﺚِﻳدَْﺣَﺎ ﻷوَا صََﺎ ﳍﻗَﺎ ، ﻓَﻼَ ْﻢٌﻜﺣُ إِﻟَﻴْﻬَﺎ ﻳُﺴْﻨَﺪَ أَنْ ِﻦُﻜﻳُﻤْ ، ِﺚِﻳدَْﺣَﺎ ﻷﺑِﺎ َﻨﱡﻚَﻇ ﻓَﲈَ اﻟْـﻤَ ﻧَﻌَﻢْ! ؟َﺬِبِ ﻜاﻟْ ﻌْﺮُوﻓَﺔِ ؛ اﳊَْﺎﻣِﻞُ ىَْﻮَ ﳍا ﻣِﻦَ َمﺗَﻘَﺪﱠ ﻣَﺎ ﻫُﻮَ إِﻧﱠﲈَ ِﺐَﺎﻟِﻐاﻟْ ﰲِ ِﻫَﺎداﻋْﺘِﲈَ ﻋَﲆَ اﻟْـﻤُ.ِﻊﺘﱠﺒَ ﱠِﻳﻌَﺔِ ﴩاﻟ ُﻮلِ ﺻأُ ﻣِﻦْ ْﻞٌ ﺻأَ َﺚاﳊَْﺪِﻳ ﻳُﻌَﺎرِضَ ﻻَ أَنْ ﻓَﺮْضِ ﻋَﲆَ ﻛُﻠﱡﻪُ وَﻫَﺬَا ، َاذإِ وَأَﻣﱠﺎ ﻣُﻌَﺎرَضٌ ﻟَﻪُ ﻛَﺎنَ ؛ ﻻَ أَنْ ىﻓَﺄَﺣْﺮَ ﺑِﻪِ ﻳُﺆْﺧَﺬَ ؛ ﺑِﻪِ َْﺧْﺬَ ﻷا ِنﱠ ﻷ ُﻮلِ ﺻأُ ﻣِﻦْ ْﻞٍ ﺻَِ ﻷ ٌمﻫَﺪْ ﱠِﻳﻌَﺔِ ﴩاﻟ .

١٤١ : ٌُﺒْﻬَﺔﺷ اﻹْﻣَﺎمِ ﻗَﻮْلُ: ﺣَﻨْﺒَﻞٍ ﺑْﻦِ َْﺪَ ﲪأَ » ـاﻟْ اﻟْﻘِﻴَﺎسِ ﻣِﻦَ ٌْ ﲑَﺧ ﱠﻌِﻴﻒُ ﻀاﻟ ﺤَﺪِﻳﺚُ:« ﺣَﻨْﺒَﻞٍ ﺑْﻦِ َْﺪَﲪأَ ﻋَﻦْ رُوِيَ ﻗَﺪْ : ﻗَﺎلَ أَﻧﱠﻪُ : اﻟ ُﺚاﳊَْﺪِﻳ اﻟْﻘِﻴَﺎسِ ﻣِﻦَ ﺧَﲑٌْ ُﻒ« ، ِﺢِﻴﺤاﻟﺼﱠ َﲑِْ ﻏ ِﺚﺑِﺎﳊَْﺪِﻳ اﻟْﻌَﻤَﻞَ ِﴤﻳَﻘْﺘَ َﺎﻫِﺮُهُﻇوَ ؛ اﻟْﻘِﻴَﺎسِ ﻋَﲆَ ﻗَﺪﱠﻣَﻪُ َِﻧﱠﻪُ ﻷ اﻟْـﻤَ ﺑِﻪِ ﻌْﻤُﻮلِ ﻋِﻨْﺪَ ُْﻬُﻮرِﲨ اﻟْـﻤُ َﲔﺴْﻠِﻤِ ، ِﻒاﻟﺴﱠﻠَ َْﺎعُﲨإِ ﻫُﻮَ ﺑَﻞْ ي ، أَ ﻋَﲆَ ﻓَﺪَلﱠ ﻋِﻨْﺪَهُ ﻧﱠﻪُ ًرُﺗْﺒَﺔ أَﻋْﲆَ ﻣِﻦَ .ﺑِﺎﻟْﻘِﻴَﺎسِ اﻟْﻌَﻤَﻞِ ـوَاﻟْ:ﻫَﺬَا ﻋَﻦْ ﺠَﻮَابُ وَاﻟﺼﱠﻮَابَ َْﻄَﺄَ ﳋا ُهُداﺟْﺘِﻬَﺎ َْﺘَﻤِﻞُ ﳛ ُْﺘَﻬِﺪٍﳎ ُمﻛَﻼَ أَﻧﱠﻪُ ، َﺲﻟَﻴْ ْذإِ اﻟْﻌُﺬْرَ ُﻊﻳَﻘْﻄَ َﻟِﻴﻞٌد َﻟِﻚَذ ﻋَﲆَ ﻟَﻪُ ، ﺳُﻠﱢﻢَ وَإِنْ ؛ ﺧِﻼَ ﻋَﲆَ َْﻠُﻪُﲪ ِﻦُﻜﻓَﻴُﻤْ َﺎﻫِﺮِهِﻇ فِ ؛ َْﺎﻋِﻬِﻢْﲨِِ ﻹ ِدِْﺳْﻨَﺎ ﻹا ِﻒاﻟﻀﱠﻌِﻴ َﺮْحِﻃ ﻋَﲆَ ، ُﻮنَﻜﻳَ أَنْ ﻋَﲆَ ﺗَﺄْوِﻳﻠُﻪُ ُﺐﻓَﻴَﺠِ : • ِﻋْﲈَﻟِﻪِ ﺈﺑِ اﻟْﻘَﻮْلِ ﻋَﲆَ ﺑِﻪِ َارَد وَﻣَﺎ اﻟﺴﱠﻨَﺪِ اﳊَْﺴَﻦَ ﺑِﻪِ َدأَرَا . • َدأَرَا أَوْ : ﺑِﻪِ اذًﻣَﺄْﺧُﻮ ﻛَﺎنَ ﻟَﻮْ اﻟْﻘِﻴَﺎسِ ﻣِﻦَ ﺧَﲑٌْ ، ﺑِﺬَﻟِﻚَ اﻟْﻘِﻴَﺎسَ ﱡدﻳَﺮُ َﺄَﻧﱠﻪُﻜﻓَ َﺚِﻳدَْﺣَﺎ ﻷا ﺑِﻪِ ﱠدرَ ﻰﺣَﺘﱠ ًْﻼ ﺻأَ اﻋْﺘَﻤَﺪَهُ ﻣَﻦِ َﺔِ ﺿﻣُﻌَﺎرَ ﰲِ ًَﺔﻐﻣُﺒَﺎﻟَ ِمَﻼَ ﻜاﻟْ . • ﺳُﻨﱠﺔٍ وَﻻَ ﻛِﺘَﺎبٍ ﻣِﻦْ ﻟَﻪُ ْﻞَ ﺻأَ ﻻَ اﻟﱠﺬِي َﺎﺳِﺪَ ﻔاﻟْ اﻟْﻘِﻴَﺎسَ ﺑِﺎﻟْﻘِﻴَﺎسِ َدأَرَا أَوْ َْﺎعٍﲨإِ وَﻻَ ، ﺑِﻪِ ﻳَﻌْﻤَﻞْ ﱂَْ وَإِنْ َﻒاﻟﻀﱠﻌِﻴ َﺚاﳊَْﺪِﻳ ﻋَﻠَﻴْﻪِ َﻀﱠﻞَ ﻔﻓَ . ﺎً وَأَﻳْﻀ ؛ ُغﻳُﺴَﻮﱠ ﻣَﺎ ﻋَﲆَ َْﺪَﲪأَ ُمﻛَﻼَ ُْﻤَﻞَ ﳛ أَنْ َﻦَﻜأَﻣْ َاذِﺈﻓَ ؛ ﰲِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ُداﻻِﻋْﺘِﲈَ ﱠﺢﻳَﺼِ ﱂَْ َْﺋِﻤﱠﺔِ ﻷا ِمﻛَﻼَ َﺔِ ﺿﻣُﻌَﺎرَ )١( . )١ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦُ مﺳﻼﻹا ﺦﺷﻴ ﻗﺎل( / : » َﺲﻟَﻴْ اﻟﱠﺬِي ِﻒاﻟﻀﱠﻌِﻴ ِﺚﺑِﺎﳊَْﺪِﻳ َْﺘَﺞﱡ ﳛ ﻛَﺎنَ أَﻧﱠﻪُ َْﺪَﲪأَ ﻋَﻦْ ﻧَﻘَﻞَ وَﻣَﻦْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ َﻂَﻠِﻏ ﻓَﻘَﺪْ ﺣَﺴَﻦٍ وَﻻَ ِﺢِﻴﺤﺑِﺼَ ، ﻋُﺮْفِ ﰲِ ﻛَﺎنَ ِﻦْﻜوَﻟَ ﻳَﻨْﻘَﺴِﻢُ َﺚاﳊَْﺪِﻳ أَنﱠ ِءاﻟْﻌُﻠَﲈَ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠَﻪُ وَﻣَﻦْ ﺣَﻨْﺒَﻞٍ ﺑْﻦِ َْﺪَﲪأَ َﺿ وَإِﱃَ ﺑِﻪِ ُْﺘَﺞﱡ ﳛ ﻻَ ٍكُْو ﱰﻣَ ٍﻒَﻌِﻴ ﺿ إﱃَ ﻳَﻨْﻘَﺴِﻢُ ﻋِﻨْﺪَﻫُﻢْ ُﻒوَاﻟﻀﱠﻌِﻴ . ٍﻒَﻌِﻴ ﺿوَ ٍﺢِﻴﺤَ ﺻ : ِْ ﲔﻧَﻮْﻋَ إﱃَ ﻛَﲈَ ﺣَﺴَﻦٍ ٍﻒﻌِﻴ ِْﻧْﺴَﺎنِ ﻹا َﻒَﻌْ ﺿ أَنﱠ ـﺑِﺎﻟْ اﻟْ رَأْسِ ﻣِﻦْ َﱡعَﱪاﻟﺘﱠ ُﻊﻳَﻤْﻨَ َُﻮفٍ ﳐ ﻣَﺮَضٍ إﱃَ ﻳَﻨْﻘَﺴِﻢُ ـﻤَﺮَضِ ﻻَ ٍﻒِﻴﻔﺧَ ٍﻒَﻌِﻴ ﺿ وَإِﱃَ ﲈَلِ ٍمأَﻗْﺴَﺎ ﺛَﻼَﺛَﺔَ َﺚاﳊَْﺪِﻳ ﻗَﺴﱠﻢَ أَﻧﱠﻪُ ﻋُﺮِفَ ﻣَﻦْ وَأَوﱠلُ. َﻟِﻚَذ ﻣِﻦْ ُﻊﻳَﻤْﻨَ -ٌ ﻒَﻌِﻴ ﺿوَ وَﺣَﺴَﻦٌ ٌﺢِﻴﺤَ ﺻ -ﻰﻋِﻴﺴَ أَﺑُﻮ ﻫُﻮَ ﺑِ َﺲوَﻟَﻴْ ﻣُﺘﱠﻬَﻢٌ رُوَاﺗِﻪِ ﰲِ ُﻦْﻜﻳَ وَﱂَْ ُﺮُﻗُﻪُﻃ ْتَدﺗَﻌَﺪﱠ ﻣَﺎ ﻋِﻨْﺪَهُ وَاﳊَْﺴَﻦُ . ﺟَﺎﻣِﻌِﻪِ ﰲِ ﱢْﻣِﺬِيﱡ ﱰاﻟ َﺎﻟُﻪُﺜوَأَﻣْ ُﺚاﳊَْﺪِﻳ ﻓَﻬَﺬَا. ﱢذﺸَﺎ اﻟﻀﱠ َﺚاﳊَْﺪِﻳ َْﺪُﲪأَ ﱠﻞَﺜﻣَ َِﺬَاﳍوَ ﺑِﻪِ َْﺘَﺞﱡ ﳛوَ ﺎﻔًَﻌِﻴ ﺿ َْﺪُﲪأَ ﻳُﺴَﻤﱢﻴﻪِ ٍﺐﺷُﻌَﻴْ ﺑْﻦِ ﻋَﻤْﺮِو ِﺚَﺪِﻳﺤﺑِ ﺑِﻪِ ُْﺘَﺞﱡ ﳛ اﻟﱠﺬِي َﻒﻌِﻴ ْﻮِﳘَِﺎ ﺤوَﻧَ ﺠﺮيﳍا إﺑْﺮَاﻫِﻴﻢَ ِﺚوَﺣَﺪِﻳ « :ﺮﻈاﻧ] . ﻤﻮعﳎاﻟ )ىﺘﺎو١ﻔ/٠٨١[

٢٤١ : ٌُﺒْﻬَﺔﺷ أَﺣَﺎدِﻳﺚَ ﱠْ ﱰاﻟ ﱠْﻫِﻴﺐِ ﱰوَاﻟ ِﻴﺐِﻏ ﻫَ ﻞْ اﻹِْﺳْﻨَﺎدِ ِﺤﱠﺔُ ﺻ ﻧَﻘْﻠِﻬَﺎ ﰲِ ُطََ ﱰﻳُﺸْ : ﻗِﻴﻞَ ِنْﺈﻓَ : ْﻎﺗَﺒْﻠُ ﱂَْ ﻲاﻟﱠﺘِ ِﺚِﻳدَْﺣَﺎ ﻷا ﻋَﲆَ اﻋْﺘَﻤَﺪُوا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ َْﺋِﻤﱠﺔِ ﻷا ﻋَﲆَ ﱞدرَ ﻛُﻠﱡﻪُ ﻫَﺬَا ِﺢِﻴﺤاﻟﺼﱠ َرَﺟَﺔَ د ؛ ِطَِا ﱰاﺷْ ﻋَﲆَ ﻧَﺼﱡﻮا ﻛَﲈَ ﱠُﻢْ ﳖِﺈﻓَ ِدِْﺳْﻨَﺎ ﻹا ﱠﺔِﺤِ ﺻ ؛ أَنﱠ ﻋَﲆَ ﺎً أَﻳْﻀ ﻧَﺼﱡﻮا ﻛَﺬَﻟِﻚَ ِدِْﺳْﻨَﺎ ﻹا ﱠﺔُﺤِ ﺻ ِدﻟِﻼِﻋْﺘِﲈَ ﻧَﻘْﻠِﻬَﺎ ﰲِ ُطََ ﱰﻳُﺸْ ﻻَ ِﺐﱠْﻫِﻴ ﱰوَاﻟ ِﺐِﻴﻏﱠْ ﱰاﻟ َﺚِﻳدأَﺣَﺎ ، ﻛَﺎنَ إِنﱠ ﺑَﻞْ َﻟِﻚَذ ؛ ْﺖوَﻧِﻌْﻤَ ﻓَﺒِﻬَﺎ ، وَإِﻻﱠ ؛ ﻧَﻘَﻠَﻬَ ﻣَﻦْ ﻋَﲆَ َجﺣَﺮَ إِﻟَﻴْﻬَﺎﻓَﻼَ وَاﺳْﺘَﻨَﺪَ ﺎ ، َْﺋِﻤﱠﺔُ ﻷا ﻓَﻌَﻠَﻪُ ﻓَﻘَﺪْ ﻛَ ﰲِ ﲈَﻟِﻚٍ اﻟْـﻤُ ﱠﺄِﻃﻮَ ، وَاﺑْﻦِ اﻟْـﻤُ ﰲِ ِكﺒَﺎرَ » « ، ﰲِ ﺣَﻨْﺒَﻞٍ ﺑْﻦِ َْﺪَﲪوَأَ » « ، ﰲِ ْﻴَﺎنَﻔوَﺳُ » َْﲑِْ ﳋا ِﻊ« ،.َﲑِْﻫِﻢْ ﻏوَ اﻟﻨﱠ ﻫَﺬَا ﰲِ ﻣَﺎ ُﻞﱡﻜﻓَ ﻣِﻦَ ﻮْعِ اﻟْـﻤَ ِﺐﱠْﻫِﻴ ﱰوَاﻟ ِﺐِﻴﻏﱠْ ﱰاﻟ إِﱃَ ٌﻊرَاﺟِ ِتﻨْﻘُﻮﻻَ ، ﺟَﺎزَ َاذوَإِ ْﻠِﻪِﺜﻣِ ُداﻋْﺘِﲈَ ؛ إِﻟَﻴْﻪِ ُﻊﻳُﺮْﺟَ ِﱠﺎ ﳑ ْﻮَهُﺤﻧَ ﻛَﺎنَ ﻓِﻴﲈَ ﺟَﺎزَ ، ِﺐَﺎﺋِﻏاﻟﺮﱠ ﻛَﺼَﻼَةِ ، ِجِْﻌْﺮَاﳌوَا ، وَﻟَﻴْﻠَﺔِ ﺷَﻌْﺒَﺎنَ ﻣِﻦْ ِﻒاﻟﻨﱢﺼْ ، أَ وَﻟَﻴْﻠَﺔِ ٍﺐرَﺟَ ﻣِﻦْ ُْﻌَﺔٍﲨ وﱠلِ ، ِْﻳﲈَنِ ﻹا َﻼَةِ ﺻوَ ، ُْﺳْﺒُﻮعِ ﻷوَا ، َﻼَةِ ﺻوَ اﻟْﻮَاﻟِﺪَﻳْﻦِ ﺑِﺮﱢ ، ﻋَﺎﺷُ ِمـوَﻳَﻮْ َءﻮرَا ، رَﺟَ ِمِﻴَﺎ ﺻـوَ ٍﺐ ، ﻣِﻨْﻪُ ِْﻳﻦَ ﴩوَﻋِ ِﻊوَاﻟﺴﱠﺎﺑِ ... أَﺷْﺒَﻪَ وَﻣَﺎ َﻟِﻚَذ ؛ ﰲِ ِﺐِﻴﻏﱠْ ﱰاﻟ إِﱃَ ٌﻊرَاﺟِ َِﻴﻌَﻬَﺎ ﲨ ِنﱠﺈﻓَ ِﺢاﻟﺼﱠﺎﻟِ اﻟْﻌَﻤَﻞِ ، ٌﺖﺛَﺎﺑِ ُْﻤْﻠَﺔِ ﳉا ﻋَﲆَ ﻓَﺎﻟﺼﱠﻼَةُ ْﻠُﻬَﺎ ﺻأَ ، اﻟﻠﱠﻴْﻞِ ُموَﻗِﻴَﺎ ُماﻟﺼﱢﻴَﺎ وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ؛ ﻋَﲆَ ﻓَﻀِﻴﻠَﺘُﻪُ ْﺖﻧُﻘِﻠَ ﺧَﲑٍْ إِﱃَ ٌﻊرَاﺟِ َﻟِﻚَذ ﻛُﻞﱡ .ِصُْﺼُﻮ ﳋا ﻫَﺬَا َﺖﺛَﺒَ َاذوَإِ ؛ َْ ﻷا ﰲِ ﻓَﻀِﻴﻠَﺘُﻪُ ْﺖﻧُﻘِﻠَ ﻣَﺎ ُﻞﱡﻜﻓَ ِﺚِﻳدﺣَﺎ ؛ ِﺐِﻴﻏﱠْ ﱰاﻟ ﺑَﺎبِ ﻣِﻦْ ﻓَﻬُﻮَ ، ِدِْﺳْﻨَﺎ ﻹا ﱠﺔِﺤﺑِﺼِ ِﺚاﳊَْﺪِﻳ أَﻫْﻞِ َةُدﺷَﻬَﺎ ﻓِﻴﻪِ ُمَﺰﻳَﻠْ ﻓَﻼَ ؛ ﺑِﺨِﻼَفِ ِﺚِﻳدأَﺣَﺎ .ِمَﺎﻜَْﺣْ ﻷا َذِﺈﻓَ نْ ؛ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ َﺮِﻳﻖِﻃ ﻣِﻦْ ﻻَ َﲔاﻟﺮﱠاﺳِﺨِ َﺮِﻳﻖِﻃ ﻣِﻦْ اﻻِﺳْﺘِﺪْﻻَلِ ﻣِﻦْ اﻟْﻮَﺟْﻪُ ﻫَﺬَا ﰲِ ٌﻎزَﻳْ ِِﻢْﲠﻗُﻠُﻮ ، ﱠﺔَﺤاﻟﺼﱢ ﻓِﻴﻬَﺎ ُﻮاﻃََ ﱰﻓَﺎﺷْ ِمَﺎﻜَْﺣْ ﻷا ِﺚِﻳدأَﺣَﺎ َْ ﲔﺑَ ﻓَﺮﱠﻗُﻮا ُﺚﺣَﻴْ ، ِﺚِﻳدأَﺣَﺎ َْ ﲔوَﺑَ .َﻟِﻚَ ذ ﻓِﻴﻬَﺎ ُﻮاﻃَِ ﱰﻳَﺸْ ﻓَﻠَﻢْ ِﺐﱠْﻫِﻴ ﱰوَاﻟ ِﺐِﻴﻏﱠْ ﱰاﻟ ـﻓَﺎﻟْ:ﺠَﻮَابُ اﻟﺘﱠ ﻣِﻦَ ِﺚاﳊَْﺪِﻳ ُءﻋُﻠَﲈَ َﻛَﺮَهُذ ﻣَﺎ أَنﱠ ِﺐِﻴﻏﱠْ ﱰاﻟ ِﺚِﻳدأَﺣَﺎ ﰲِ ﺴَﺎﻫُﻞِ ﻣَﺴْﺄَﻟَﺘِﻨَﺎ َﻊﻣَ ِﻢُﻈﻳَﻨْﺘَ ﻻَ ِﺐﱠْﻫِﻴ ﱰوَاﻟ اﻟْـﻤَ َﺔِ ﺿْﺮُوﻔ ، وَﺑَﻴَﺎﻧُﻪُ : اﻟْﻌَﻤَﻞَ أَنﱠ اﻟْـﻤُ أَ إِﻣﱠﺎ ﻓِﻴﻪِ َﻠﱠﻢَﻜﺘَ نْ ُﻮنَﻜﻳَ : • ًْﺼِﻴﻼ ﻔوَﺗَ ًُْﻠَﺔﲨ ْﻠِﻪِ ﺻأَ ﻋَﲆَ ﺎﺻً ﻣَﻨْﺼُﻮ . • ُﻮنُﻜﻳَ ﻻَ أَوْ ﻋَﻠَ ﺎﺻً ﻣَﻨْﺼُﻮ ًْﺼِﻴﻼ ﻔﺗَ وَﻻَ ًُْﻠَﺔﲨ ﻻَ ﻴْﻪِ .

٣٤١ • .ً ْﺼِﻴﻼ ﻔﺗَ ﻻَ ًُْﻠَﺔﲨ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺎﺻً ﻣَﻨْﺼُﻮ ُﻮنُﻜﻳَ أَوْ ﻓَﺎﻷَْوﱠلُ )٢(: ﱠﺘِﻪِﺤِ ﺻ ﰲِ َﺎلَﻜإِﺷْ ﻻَ ؛ ِتﻛَﺎﻟﺼﱠﻠَﻮَا اﻟْـﻤَ ِتَﺎ ﺿْﺮُوﻔ ، وَاﻟﻨﱠﻮَاﻓِﻞِ اﻟْـﻤُ ﺮَﺗﱢﺒَﺔِ أَﺳْﺒَﺎبٍ َﲑِْ ﻏوَ َِﺳْﺒَﺎبٍ ﻷ ، ِموَﻛَﺎﻟﺼﱢﻴَﺎ اﻟْ ـﻤَ أَوِ ْﺮُوضِﻔ اﻟْـﻤَ اﻟْﻮَﺟْﻪِ ﻋَﲆَ ﻨْﺪُوبِ اﻟْـﻤَ ﻌْﺮُوفِ ؛ ﻓُﻌِ َاذإِ ﻧُ اﻟﱠﺬِي اﻟْﻮَﺟْﻪِ ﻋَﲆَ ْﺖﻠَ ﻧُﻘْﺼَﺎنٍ وَﻻَ َةٍدزِﻳَﺎ َﲑِْ ﻏ ﻣِﻦْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﱠﺺ ؛ َءﻋَﺎﺷُﻮرَا ِمﻛَﺼِﻴَﺎ ، أَوْ ﻋَﺮَﻓَﺔَ َمﻳَﻮْ ، اﻟﻠﱠﻴْﻞِ ﻧَﻮَاﻓِﻞَ ﺑَﻌْﺪَ وَاﻟْﻮَﺗَﺮِ ا، َﻼَةِ ﺻوَ.ُﺴُﻮفِ ﻜﻟْ ُﻮاﻃََ ﴍ ﻣَﺎ ﻋَﲆَ ﺎﺤًِﻴﺤَ ﺻ ِءَْﺷْﻴَﺎ ﻷا ﻫَﺬِهِ ﰲِ َءﺟَﺎ ﱡﺺﻓَﺎﻟﻨﱠ ، ﻣِﻦَ َﺎﻣُﻬَﺎﻜأَﺣْ ْﺖَﺒَﺘَﺜﻓَ ْﺒَﺎبِﺤوَاﻻِﺳْﺘِ وَاﻟﺴﱡﻨﱠﺔِ َﺮْضِﻔاﻟْ ، َدوَرَ َاذِﺈﻓَ ﺗُ ُﺚِﻳدأَﺣَﺎ َﻠِﻬَﺎﺜﻣَ ﰲِ ﺮَ ﱢﻏ َُ ﲢ أَوْ ﻓِﻴﻬَﺎ ٍﺐ ﺬﱢ رُ ِكﺗَﺮْ ﻣِﻦْ ﻣِﻨْﻬَﺎ َﺮْضِﻔاﻟْ ، ﱠﺔِﺤاﻟﺼﱢ َﻎﻣَﺒْﻠَ ًَﺔﻐﺑَﺎﻟِ ْﺖوَﻟَﻴْﺴَ ، ﻳَﻘْﺒَﻠُﻬَﺎ ﻻَ ُﺚَﻴْﺤﺑِ ِﻒاﻟﻀﱠﻌْ ﻣِﻦَ ﺎً أَﻳْﻀ َﻲﻫِ وَﻻَ َِﺎ ﲠ ُداﻻِﺳْﺘِﺸْﻬَﺎ ﱡﺢﻳَﺼِ ﻻَ ًُﻮﻋَﺔ ﺿﻣَﻮْ ْﺖﻛَﺎﻧَ أَوْ أَﺣَﺪٌ ؛ ﺑِﺬِﻛْﺮِﻫَﺎ ﺑَﺄْسَ ﻓَﻼَ ، َِﺎ ﲠ ْﺬِﻳﺮِﺤوَاﻟﺘﱠ ِﺐِﻴﻏﱠْ ﱰوَاﻟ ؛ ْﺻأَ ِتﺛُﺒُﻮ ﺑَﻌْﺪَ.ٍ ﺢِﻴﺤَ ﺻ َﺮِﻳﻖٍﻃ ﻣِﻦْ ﻠِﻬَﺎ وَاﻟﺜﱠﺎﲏِ)٣(: ٍﺢِﻴﺤَ ﺻ َﲑُْ ﻏ أَﻧﱠﻪُ َﺎﻫِﺮٌﻇ ، اﻟْﺒِﺪْﻋَﺔِ ُْ ﲔﻋَ وَﻫُﻮَ ؛ ُِﺠَﺮﱠﳌ إِﻻﱠ ُﻊﻳَﺮْﺟِ ﻻَ َِﻧﱠﻪُ ﻷ ِد اﻟﺮﱠأْيِ اﻟْـﻤَ َْ ﳍا ﻋَﲆَ ﱢﻲـﺒْﻨِىﻮَ ، أَﺑْﻌَ وَﻫُﻮَ ـﺪُ َﺸُﻬَﺎ ﺤوَأَﻓْ اﻟْﺒِﺪَعِ ؛ ﻛَﺎﻟﺮﱠﻫْﺒَﺎﻧِﻴﱠﺔِ اﻟْ ـﻤَ ﻋَﻦِ ِﻴﱠﺔِﻔﻨْ ِمِْﺳْﻼَ ﻹا ، َﺖاﻟْﻌَﻨَ َِ ﴚﺧَ َِﻦْﳌ ِءِْﺼَﺎ ﳋوَا ، ِﺲاﻟﺸﱠﻤْ ﰲِ ِمﺑِﺎﻟْﻘِﻴَﺎ وَاﻟﺘﱠﻌَﺒﱡﺪِ ، َﲑِْ ﻏ ﻣِﻦْ ِﺖﺑِﺎﻟﺼﱠﻤْ أَوْ ِمﻛَﻼَ أَﺣَﺪٍ ، ﱡﺢﻳَﺼِ ﻻَ ﻫَﺬَا ْﻞِﺜﻣِ ﰲِ ُﺐِﻴﻏﱠْ ﱰﻓَﺎﻟ ، ﱠْعِ ﴩاﻟ ﰲِ ﻳُﻮﺟَﺪُ ﻻَ ْذإِ ، ﻟَ ْﻞَ ﺻأَ وَﻻَ ُﺐﱢﻏﻳُﺮَ ﻪُ ْﻠِﻪِﺜﻣِ ﰲِ ،.َﺘِﻪِﻔَُﺎﻟَ ﳐ ﻣِﻦْ َُﺬﱢرُ ﳛ أَوْ وَاﻟﺜﱠﺎﻟِﺚُ)٤(: ﻳُ رُﺑﱠﲈَ َْوﱠلِ ﻷﻛَﺎ أَﻧﱠﻪُ ﺘَﻮَﻫﱠﻢُ ، ْﺻأَ َﺖﺛَﺒَ َاذإِ أَﻧﱠﻪُ ﺟِﻬَﺔِ ـﻣِﻦْ ﻋِﺒَ ـﻞُ ﰲِ َةٍدﺎ ُْﻤْﻠَﺔِ ﳉا ؛ ﻧَﻘْ ْﺼِﻴﻞِ ﻔاﻟﺘﱠ ﰲِ ـﻓَﻴَﺴْﻬُﻞُ ﻣُﺸْ َﲑِْ ﻏ َﺮِﻳﻖٍﻃ ﻣِﻦْ ﻠُﻪُ ﱠﺔِﺤاﻟﺼﱢ ِطَِ ﱰ ، ﱡﻞِﻔاﻟﺘﱠﻨَ ﻓَﻤُﻄْﻠَﻖُ ُْوعٌ ﴩﻣَ ﺑِﺎﻟﺼﱠﻼَةِ ، ﻣِﻦْ ِﻒاﻟﻨﱢﺼْ ﻟَﻴْﻠَﺔِ َﻼَةِ ﺻ ﰲِ ٌﺐِﻴﻏﺗَﺮْ َءﺟَﺎ َاذِﺈﻓَ ﺷَﻌْﺒَﺎنَ ؛ ْﻞُ ﺻأَ ﻋَﻀﱠﺪَهُ ﻓَﻘَﺪْ )٢ ﻛَﺎنَ ﻣَﺎ وﻫُﻮَ ( ًْﺼِﻴﻼ ﻔوَﺗَ ًُْﻠَﺔﲨ ْﻠِﻪِ ﺻأَ ﻋَﲆَ ﺎﺻً ﻣَﻨْﺼُﻮ . )٣ ُﻦْﻜﻳَ ﱂَْ ﻣَﺎ وﻫُﻮَ ( ﻻَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺎﺻً ﻣَﻨْﺼُﻮ ًْﺼِﻴﻼ ﻔﺗَ وَﻻَ ًُْﻠَﺔﲨ . )٤ ﻛَﺎنَ ﻣَﺎ وﻫُﻮَ ( ًْﺼِﻴﻼ ﻔﺗَ ﻻَ ًُْﻠَﺔﲨ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺎﺻً ﻣَﻨْﺼُﻮ .

٤٤١ اﻟﻨﱠﺎﻓِﻠَﺔِ َﻼَةِ ﺻ ﰲِ ِﺐِﻴﻏﱠْ ﱰاﻟ ، ٍمِﻴَﺎ ﺻ ْﻞُ ﺻأَ َﺖﺛَﺒَ َاذإِ وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ؛ ِﻴَ ﺻ َﺖﺛَﺒَ ِْﻳﻦَ ﴩوَاﻟْﻌِ ِﻊاﻟﺴﱠﺎﺑِ ُمﺎ ٍﺐرَﺟَ ﻣِﻦْ. ... َﻟِﻚَذ أَﺷْﺒَﻪَ وَﻣَﺎ ﱠُﻮا ﳘَﻮَﺗ َﲈَﻛ وَﻟَﻴْﺲَ ؛ ْﺼِﻴﻞِ ﻔاﻟﺘﱠ ﰲِ إِﺛْﺒَﺎﺗُﻪُ ُمَﺰﻳَﻠْ ﻻَ ُْﻤْﻠَﺔِ ﳉا ﰲِ َﺖﺛَﺒَ َاذإِ ْﻞَ ﺻَْ ﻷا َِنﱠ ﻷ ، َةِ ﻼاﻟﺼﱠ ُﻖﻣُﻄْﻠَ َﺖَﺒَﺛ َاذِﺈﻓَ ؛ ُتْﺒَﺎﺛِإ ُﻪﻣِﻨْ َمُﺰﻳَﻠْ َﻻ ﱠﺺﻳُﻨَ ﻰﺣَﺘﱠ ِْﻫَﺎ ﲑَﻏ أَوْ َﺮِﺗاﻟْﻮَ أَوِ ِْ ﴫوَاﻟْﻌَ ﻬْﺮِﻈﱡاﻟ ِصُْﺼُﻮ ﳋا َﲆﻋَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ، ِماﻟﺼﱢﻴَﺎ ﻣُﻄْﻠَﻖُ َﺖﺛَﺒَ َاذإِ وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ؛ رَﻣَﻀَﺎنَ ِمَﻮْ ﺻ ُتإِﺛْﺒَﺎ ﻣِﻨْﻪُ ُمَﺰﻳَﻠْ ﻻَ َﻟِﻚَذ َﲑِْ ﻏ أَوْ ﺷَﻌْﺒَﺎنَ أَوْ َءﻋَﺎﺷُﻮرَا أَوْ ، ْﺒَﺜﻳُ ﻰﺣَﺘﱠ ٍﺢِﻴﺤَ ﺻ ﺑِﺪَﻟِﻴﻞٍ ْﺼِﻴﻞِ ﻔﺑِﺎﻟﺘﱠ َﺖ ، ﻳُ ﺛُﻢﱠ َﻈﻨْ ﺑَﻌْﺪَ ﺮَ ﺑِﺎﻟﺪﱠﻟِﻴﻞِ ِﺖﱠﺎﺑِﺜاﻟ ﱢصَْﺎ ﳋا اﻟْﻌَﻤَﻞِ َﻟِﻚَذ إِﱃَ ﺑِﺎﻟﻨﱢﺴْﺒَﺔِ ِﺐﱠْﻫِﻴ ﱰوَاﻟ ِﺐِﻴﻏﱠْ ﱰاﻟ ِﺚِﻳدأَﺣَﺎ ﰲِ َﻟِﻚَذ .ِ ﺢِﻴﺤاﻟﺼﱠ ُذ ﻓِﻴﲈَ َﺲوَﻟَﻴْ َﻟِﻚَذ ﻣِﻦْ ٌءَْ ﳾ اﻟﺴﱡﺆَالِ ﰲِ ﻛَﺮَ ، ْذإِ ِﱢ ﲇاﻟﻠﱠﻴْ ﱡﻞِﻔاﻟﺘﱠﻨَ ِتﺛُﺒُﻮ َْ ﲔﺑَ ﻣُﻼَزَﻣَﺔَ ﻻَ ﻛُﻞﱢ ﰲِ ﻳَﻘْﺮَأُ رَﻛْﻌَﺔٍ وَﻛَﺬَا َﺬَاﻜﺑِ ﺷَﻌْﺒَﺎنَ ﻣِﻦْ ِﻒاﻟﻨﱢﺼْ ﻟَﻴْﻠَﺔِ ِمﻗِﻴَﺎ َْ ﲔوَﺑَ ُْﻤْﻠَﺔِ ﳉا ﰲِ وَاﻟﻨﱠﻬَﺎرِيﱢ رَﻛْﻌَﺔِ ﻣَﺮﱠةٍ وَﻛَﺬَا ﻛَﺬَا ِصُْﺼُﻮ ﳋا ﻋَﲆَ ﻛَﺬَا ﺑِﺴُﻮرَةِ ﻣِﻨْﻬَﺎ ، اﻟﺸﱠﻬْﺮِ ﻣِﻦَ ُﻼَﲏِﱢ ﻔاﻟْ ِماﻟْﻴَﻮْ ُمِﻴَﺎ ﺻ ْﻠُﻪُﺜوَﻣَ ُﻼَﲏِﱢ ﻔاﻟْ ، ِصُْﺼُﻮ ﳋا ﻋَﲆَ ًَةدﻣَﻘْﺼُﻮ َةُداﻟْﻌِﺒَﺎ ﺗِﻠْﻚَ ﺗَﺼِﲑَ ﻰﺣَﺘﱠ ، ﻣَﺎ َﻟِﻚَذ ﻣِﻦْ ٍءَْ ﳾ ﰲِ َﺲﻟَﻴْ .ِماﻟﺼﱢﻴَﺎ أَوِ ﺑِﺎﻟﺼﱠﻼَةِ ﱡﻞِﻔاﻟﺘﱠﻨَ َْﻋِﻴﱠﺔِ ﴍ ﻣُﻄْﻠَﻖُ ﻳَﻘْﺘَﻀِﻴﻪِ وَا ﻣَﺎ ﺑِﻌِﺒَﺎدَةٍ ْﻣِﻨَﺔِزاﻷَْ ﻣِﻦَ َﻣَﺎنٍز أَوْ اﻷَْﻳﱠﺎمِ ﻣِﻦَ ﻳَﻮْمٍ ِﻴﻞَ ﻀَﻔْﺗ أَنﱠ َﻟِﻚَذ َﲆﻋَ ﻟﺪﱠﻟِﻴﻞُ ِصُْﺼُﻮ ﳋا َﲆﻋَ ِﻪﻓِﻴ ﺎvﴍَْﻋَﻴ ﲈًﺣُﻜْ َﻤﱠﻦُ ﻀﻳَﺘَ ؛ ﻟِﺸَﻌْﺒَﺎنَ أَوْ ﻟِﻌَﺮَﻓَﺔَ أَوْ ـ ًَﻼﺜﻣَ ـ َءﻟِﻌَﺎﺷُﻮرَا َﺖﺛَﺒَ ﻛَﲈَ ﻣُ ﻋَﲆَ ِﻳﱠﺔٌﺰﻣَ ِمﺑِﺎﻟﺼﱢﻴَﺎ ﱡﻞِﻔاﻟﺘﱠﻨَ ﻄْﻠَﻖِ ، ِمَْﻳﱠﺎ ﻷا ﻣُﻄْﻠَﻖِ ﰲِ ِماﻟﺼﱢﻴَﺎ ﻋَﲆَ ِﻳﱠﺔٌﺰﻣَ ﻟَﻪُ َﺖﺛَﺒَ ِﻧﱠﻪُﺈﻓَ ؛ ﻓَﺘِﻠْﻚَ َﲑِْﻫَﺎاﻟْـﻤَ ﻏ ﻣِﻦْ أَﻋْﲆَ ِمَﺎﻜَْﺣْ ﻷا ﰲِ ًﻣَﺮْﺗَﺒَﺔ ْﺖاﻗْﺘَﻀَ ِﻳﱠﺔُﺰ ، ﺗُ ﻻَ ُﺚَﻴْﺤﺑِ ُْوﻋِﻴﱠﺔِ ﴩﻣَ ﻣُﻄْﻠَﻖِ ﻣِﻦْ ْﻬَﻢُﻔ ِمِﻴَﺎ ﺻ اﻟﻨﱠﺎﻓِﻠَﺔِ ؛ ﻣُﻄْﻠَﻖَ َِنﱠ ﻷ اﻟْـﻤَ ٍﻒِﻌْ ﺿ ﺳَﺒْﻌِﲈِﺋَﺔِ إِﱃَ َِﺎﳍَﺎﺜأَﻣْ ِْ ﴩﺑِﻌَ اﳊَْﺴَﻨَﺔَ أَنﱠ ِﴤﻳَﻘْﺘَ ُْوﻋِﻴﱠﺔِ ﴩ ُْﻤْﻠَﺔِ ﳉا ﰲِ ، ﻗَﺒْﻠَﻪُ ﻲاﻟﱠﺘِ اﻟﺴﱠﻨَﺔَ ﱢﺮُﻔَﻜﻳُ أَﻧﱠﻪُ ِﴤﻳَﻘْﺘَ َءﻋَﺎﺷُﻮرَا ِمﻳَﻮْ ُمِﻴَﺎ ﺻوَ )٥( ﻓَﻬُﻮَ ، زَاﺋِﺪٌ أَﻣْﺮٌ ﻋَﲆَ ﻣُﻄْﻠَﻖِ اﻟْـﻤَ ُْوﻋِﻴﱠﺔِ ﴩ ، اﻟﺮﱡﺗْﺒَﺔِ ﰲِ ًِﻳﱠﺔﺰﻣَ ﻟَﻪُ ِﻴﺪُﻔﻳُ وَﻣَﺴَﺎﻗُﻪُ ،.ْﻢِﻜاﳊُْ إِﱃَ ٌﻊرَاﺟِ َﻟِﻚَذوَ )٥.ﻣﺴﻠﻢ رواه (