تهذيب كتاب الاعتصام لللإمام الشاطبي

٥٤١ َذِﺈﻓَ نْ ؛ ﻣِﻦَ ﻧَﻮْعٍ ﰲِ ًﻣَﺮْﺗَﺒَﺔ ِﴤﻳَﻘْﺘَ ﱡصَْﺎ ﳋا ُﺐِﻴﻏﱠْ ﱰاﻟ ﻫَﺬَا اﻟْـﻤَ ًﱠﺔ ﺻﺧَﺎ ﻨْﺪُوبِ ، ﺑُﺪﱠ ﻓَﻼَ إِﺛْ رُﺟُﻮعِ ﻣِﻦْ َﺔِﺤِﻴﺤاﻟﺼﱠ ِﺚِﻳدَْﺣَﺎ ﻷا إِﱃَ ْﻢِﻜاﳊُْ ِتﺒَﺎ ؛ ِِﻢْﳍﻗَﻮْ ﻋَﲆَ ءًﺑِﻨَﺎ : » ﻻَ َمَﺎﻜَْﺣْ ﻷا إِنﱠ ٍﺢِﻴﺤَ ﺻ َﺮِﻳﻖٍﻃ ﻣِﻦْ إِﻻﱠ ُﺖْﺒَﺜ« ، وَاﻟْﺒِﺪَعُ اﻟْـﻤُ ﻣِﻦَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺑُﺪﱠ ﻻَ ِﺢِﻴﺤاﻟﺼﱠ َﲑِْ ﻐﺑِ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﺴْﺘَﺪَلﱡ ﻋَﲆَ َةِدﱢﻳَﺎﺰاﻟ ُْوﻋَﺎاﻟْـﻤَ ﴩ ِت ؛ ﻣَﺎ ِﻴﱠﺔٍﻔﻛَﻴْ أَوْ ٍدﻋَﺪَ أَوْ َﻣَﺎنٍﺰﺑِ ﻛَﺎﻟﺘﱠﻘْﻴِﻴﺪِ ، ﻓَ ُمَﺎﻜأَﺣْ ُﻮنَﻜﺗَ أَنْ ْمَﺰﻴَﻠْ ِﺢِﻴﺤاﻟﺼﱠ َﲑِْ ﻐﺑِ ًﺛَﺎﺑِﺘَﺔ ِتَادﱢﻳَﺎﺰاﻟ ﺗِﻠْﻚَ ،.ُءاﻟْﻌُﻠَﲈَ أَﺳﱠﺴَﻪُ َِﺎﳌ ٌﺾﻧَﺎﻗِ وَﻫُﻮَ ﻳُﻘَﺎلُ وَﻻَ : وَ اﻟْﻮُﺟُﻮبِ َمَﺎﻜأَﺣْ ﻳُﺮِﻳﺪُونَ ﱠُﻢْ ﳖإِ ْﻂﻓَﻘَ ْﺮِﻳﻢِﺤاﻟﺘﱠ ؛ ﻧَﻘُﻮلُ َِﻧﱠﺎ ﻷ : ﱡﻢٌﻜََ ﲢ ﻫَﺬَا َﻟِﻴﻞٍد َﲑِْ ﻏ ﻣِﻦْ ، َْﺴَﺔٌ ﲬ ُمَﺎﻜَْﺣْ ﻷا ﺑَﻞِ ، ِﺢﺑِﺎﻟﺼﱠﺤِﻴ ﱠﻻِإ اﻟْﻮُﺟُﻮبُ ُﺖﻳُﺜْﺒَ َﻻ َﲈﻓَﻜَ ؛ َﻻ ﻓَﻜَﺬَﻟِﻚَ ِﺢﺑِﺎﻟﺼﱠﺤِﻴ ﱠﻻِإ وَاﻹِْﺑَﺎﺣَﺔُ وَاﻟْﻜَﺮَاﻫَﺔُ اﻟﻨﱠﺪْبُ ُﺖﻳَﺜْﺒُ ، ﺛَ َاذِﺈﻓَ ﰲِ َﺖْﺒُﺜﻳَ أَنْ ﻓَﺎﺳْﺘَﺴْﻬِﻞْ ْﻢُﻜاﳊُْ َﺖﺒَ ِﺐﱠْﻫِﻴ ﱰوَاﻟ ِﺐِﻴﻏﱠْ ﱰاﻟ ِﺚِﻳدأَﺣَﺎ ،.ﻋَﻠَﻴْﻚَ وَﻻَ ﺗَﻘْﺪِﻳﺮٍ ﻛُﻞﱢ ﻓَﻌَﲆَ : ﻓِﻴﻪِ َﺐِﻏرَ ﻣَﺎ ﻛُﻞﱡ ؛ ﰲِ وَﻣَﺮْﺗَﺒَﺘُﻪُ ْﻤُﻪُﻜﺣُ َﺖﺛَﺒَ إِنْ اﻟْـﻤَ ﻣِﻦْ ِتُْوﻋَﺎ ﴩ ٍﺢِﻴﺤَ ﺻ َﺮِﻳﻖٍﻃ ؛ ﻓِﻴﻪِ ُﺐِﻴﻏﱠْ ﱰﻓَﺎﻟ َﺮٌﻔْﺘَﻐﻣُ ِﺢِﻴﺤاﻟﺼﱠ َﲑِْ ﻐﺑِ ، ِﺚﺣَﺪِﻳ ﻣِﻦْ إِﻻﱠ ْﺖْﺒُﺜﻳَ ﱂَْ وَإِنْ ِﺐِﻴﻏﱠْ ﱰاﻟ ؛ اًأَﺑَﺪ ﱠﺔَﺤاﻟﺼﱢ ِطَِ ﱰﻓَﺎﺷْ ، وَإِﻻﱠ ؛ ِماﻟْﻘَﻮْ َﺮِﻳﻖِﻃ ﻋَﻦْ َﺖﺧَﺮَﺟْ اﻟْـﻤَ أَﻫْﻞِ ﰲِ ِﻳﻦَدﻌْﺪُو ِخاﻟﺮﱡﺳُﻮ ، ﰲِ َﻂَﻠِﻏ ﻓَﻠَﻘَﺪْ اﻟْـﻤَ ِﱠﻦْ ﳑ ََﺎﻋَﺔٌﲨ َﺎنِﻜ ِﻘْﻪِﻔاﻟْ إِﱃَ ُﺐﻳُﻨْﺴَ ، ُمﻋَﺪَ ِﻂَﻠَﻐاﻟْ ﻫَﺬَا ْﻞُ ﺻوَأَ ِمﻛَﻼَ ﻓَﻬْﻢِ اﻟْـﻤُ ﰲِ َﲔَﺪﱢﺛِﺤ اﻟْـﻤَ ِْ ﲔِﻌَ ﺿﻮْ )٦( ، وَ ﺑﺎﷲِ.اﻟﺘﱠﻮْﻓِﻴﻖُ )٦( :لﲈاﻷﻋ ﺎﺋﻞﻀﻓ ﰲ ﻌﻴﻒﻀاﻟ ﺪﻳﺚﳊﺑﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﻰﻣﻌﻨ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ مﺳﻼﻹا ﺦﺷﻴ ﻗﺎل /» : ﰲِ ِﻒاﻟﻀﱠﻌِﻴ ِﺚﺑِﺎﳊَْﺪِﻳ اﻟْﻌَﻤَﻞِ ﻣِﻦْ ُءاﻟْﻌُﻠَﲈَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣَﺎ َﺲﻟَﻴْ: َْﻋْﲈَلِ ﻷا ﻓَﻀَﺎﺋِﻞِ ﺑِﺎﳊَْ ْﺒَﺎبِﺤاﻻِﺳْﺘِ ُتإﺛْﺒَﺎ ـﻣَﻌْﻨَﺎهُ ﺑِﺪَﻟِﻴﻞِ إﻻﱠ ُﺖْﺒُﺜﻳَ ﻓَﻼَ ﱞﻲَْﻋِ ﴍ ْﻢٌﻜﺣُ ْﺒَﺎبَﺤاﻻِﺳْﺘِ ِنﱠﺈﻓَ ؛ ﺑِﻪِ ُْﺘَﺞﱡ ﳛ ﻻَ اﻟﱠﺬِي ِﺚﺪِﻳ ﱟﻲَْﻋِ ﴍ ، ﻋَﻦْ ََﱪأَﺧْ وَﻣَﻦْ ا)ﱠِ َْ ﻷا ﻣِﻦْ ًﻋَﻤَﻼ ﱡﺐُِ ﳛ أَﻧﱠﻪُ ﺑِﻪِ َنْذﻳَﺄْ ﱂَْ ﻣَﺎ اﻟﺪﱢﻳﻦِ ﻣِﻦْ ََعَ ﴍ ﻓَﻘَﺪْ ﱟﻲَْﻋِ ﴍ َﻟِﻴﻞٍد َﲑِْ ﻏ ﻣِﻦْ ﻋْﲈَلِ اﷲُ ُﻮنَﻔَْﺘَﻠِ ﳜ ﻛَﲈَ ْﺒَﺎبِﺤاﻻِﺳْﺘِ ﰲِ ُءاﻟْﻌُﻠَﲈَ ُﻒَْﺘَﻠِ ﳜ َِﺬَاﳍوَ ؛ ْﺮِﻳﻢَﺤاﻟﺘﱠ أَوْ َﺎبَﳚِْ ﻹا َﺖأَﺛْﺒَ ﻟَﻮْ ﻛَﲈَ ْﻞُ ﺻأَ ﻫُﻮَ ﺑَﻞْ َﲑِْهِ ﻏ ﰲِ اﻟﺪﱢ اﻟْ ـﻳﻦِ. ُْوعِ ﴩﻤَ اﻟْﻌَﻤَ ُﻮنَﻜﻳَ أَنْ: ﺑِﺬَﻟِﻚَ ُﻫُﻢْدﻣُﺮَا ـوَإِﻧﱠﲈَ ُِﺒﱡﻪُ ﳛ ِﱠﺎ ﳑ أَﻧﱠﻪُ َﺖﺛَﺒَ ﻗَﺪْ ِﱠﺎ ﳑ ﻞُ اﷲُ ْﺮَﻫُﻪُﻜﻳَ ِﱠﺎ ﳑ أَوْ اﷲُ َْﲨإ أَوْ ﱢﺺـﺑِﻨَ ﻛَﺘِﻼَوَةِ ﺎعٍ وَاﻟْﻌِﺘْ وَاﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔِ ؛ ِءوَاﻟﺪﱡﻋَﺎ ِﺢوَاﻟﺘﱠﺴْﺒِﻴ ؛ اﻟْﻘُﺮْآنِ َﻟِﻚَذ ْﻮِﺤوَﻧَ ؛ ِْﻴَﺎﻧَﺔِﳋوَا َﺬِبِﻜاﻟْ وَﻛَﺮَاﻫَﺔِ ؛ اﻟﻨﱠﺎسِ إﱃَ ِْﺣْﺴَﺎنِ ﻹوَا ؛ ﻖِ اﻟْ َْﻋْﲈَلِ ﻷا ِﺾﺑَﻌْ ﻓَﻀْﻞِ ﰲِ ٌﺚﺣَﺪِﻳ رُوِيَ َاذِﺈـﻓَ ﱠﻮَابِﺜاﻟ ِﻳﺮُدﻓَﻤَﻘَﺎ: َِﺎ ﲠوَﻋِﻘَﺎ َْﻋْﲈَلِ ﻷا ِﺾﺑَﻌْ وَﻛَﺮَاﻫَﺔِ َِﺎ ﲠوَﺛَﻮَا َﺒﱠﺔِﺤﻤُﺴْﺘَ وَاﻟْﻌِﻘَ أَ: ﻰﺑِﻤَﻌْﻨَ ﺑِﻪِ وَاﻟْﻌَﻤَﻞُ رِوَاﻳَﺘُﻪُ ْتﺟَﺎزَ ُﻮعٌ ﺿﻣَﻮْ أَﻧﱠﻪُ ﻧَﻌْﻠَﻢُ ﻻَ ٌﺚﺣَﺪِﻳ ﻓِﻴﻬَﺎ رُوِيَ َاذإ وَأَﻧْﻮَاﻋُﻪُ ﺎبِ ﺗَﺮْﺟُﻮ َﺲْﻔاﻟﻨﱠ نﱠ =

٦٤١ َﻐﺑَﻠَ ِﻦْﻜﻟَ ُﺢﺗَﺮْﺑَ اﻟﺘﱢﺠَﺎرَةَ أَنﱠ ﻳَﻌْﻠَﻢُ ﻛَﺮَﺟُﻞِ اﻟْﻌِﻘَﺎبَ َﻟِﻚَذ ََﺎفُ ﲣ أَوْ ﱠﻮَابَﺜاﻟ َﻟِﻚَذ إنْ ﻓَﻬَﺬَا اًِﲑﺜﻛَ ﺎﺤًرِﺑْ ُﺢﺗَﺮْﺑَ ﱠَﺎ ﳖأَ ﻪُ ُﱠهُ ﴬﻳَ ﱂَْ ﻛَﺬَبَ وَإِنْ َﻌَﻪُﻔﻧَ َقَﺪَ ﺻ . وَاﻟْ ؛ تاﺋﻴﻠﻴﺎﴎﻹﺑﺎ ُﺐﱠْﻫِﻴ ﱰوَاﻟ ُﺐِﻴﻏﱠْ ﱰاﻟ َﻟِﻚَذ َﺎلُﺜـوَﻣِ ْﻮِﺤوَﻧَ ِءاﻟْﻌُﻠَﲈَ ِﻊوَوَﻗَﺎﺋِ ؛ ِءوَاﻟْﻌُﻠَﲈَ ِﻒاﻟﺴﱠﻠَ ِتوَﻛَﻠِﲈَ ِتﻤَﻨَﺎﻣَﺎ ِﱠ ﳑ َﻟِﻚَذ ﰲِ ﻳُﺬْﻛَﺮَ أَنْ َُﻮزُ ﳚ ِﻦْﻜوَﻟَ َﲑِْهِ ﻏ وَﻻَ ْﺒَﺎبٍﺤاﺳْﺘِ ﻻَ ؛ ﱟﻲَْﻋِ ﴍ ْﻢٍﻜﺣُ ُتإﺛْﺒَﺎ ِهِدﺑِﻤُﺠَﺮﱠ َُﻮزُ ﳚ ﻻَ ﺎ ِﺐِﻴﻏﱠْ ﱰاﻟ َذ ِنﱠﺈﻓَ ﱠْعِ ﴩاﻟ ِﻟﱠﺔِدﺑِﺄَ ُﻪُﺤﻗُﺒْ أَوْ ﺣُﺴْﻨُﻪُ ﻋُﻠِﻢَ ﻓَﲈَ. ِﻒوَاﻟﺘﱠﺨْﻮِﻳ ﱠْﺟِﻴَﺔِ ﱰوَاﻟ ؛ ِﺐﱠْﻫِﻴ ﱰوَاﻟ ﰲِ ﻛَﺎنَ ٌءوَﺳَﻮَا ُﱡ ﴬﻳَ وَﻻَ ُﻊَﻔﻳَﻨْ ﻟِﻚَ َﻜاﻟْ ِنﱠﺈﻓَ ؛ إﻟَﻴْﻪِ ُتَﺎﻔاﻻِﻟْﺘِ ْﺰَُ ﳚ ﱂَْ ُﻮعٌ ﺿﻣَﻮْ ِﻞٌﻃﺑَﺎ أَﻧﱠﻪُ ﻋُﻠِﻢَ ﻓَﲈَ ًِﻼﻃﺑَﺎ أَوْ ﺎcﺣَﻘ َْﻣْﺮِ ﻷا ِﺲْﻔﻧَ أَﻧﱠﻪُ َﺖﺛَﺒَ َاذوَإِ ﺎًﺷَﻴْﺌ ِﻴﺪُﻔﻳُ ﻻَ ﺬِبَ َﺎﻜَْﺣْ ﻷا ﺑِﻪِ ْﺖأُﺛْﺒِﺘَ ٌﺢِﻴﺤَ ﺻ اﻟْ ِموَﻟِﻌَﺪَ ِﺪْﻗِﻪِ ﺻ َﺎنِﻜِِﻣْ ﻹ رُوِيَ َْﻣْﺮَﻳْﻦِ ﻷا اﺣْﺘَﻤَﻞَ َاذوَإِ ُمـ ﻛَﺬِﺑِﻪِ ﰲِ َﱠةِ ﴬﻤَ «] . ﻤﻮعﳎ )ىﺘﺎوﻔاﻟ٩/ ٨٢٣ – ٩٢٣[( :ﻌﻴﻔﺔﻀاﻟ ﺎﺋﻞﻀاﻟﻔ ﺣﺎدﻳﺚﺄﺑ واﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ زﻮﳚ ﻻ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ مﺳﻼﻹا ﺦﺷﻴ ﻳﻘﻮل /» : َﻀَﺎﺋِ ﻔاﻟْ ُﺚِﻳدأَﺣَﺎ ْﺖﺗَﻀَﻤﱠﻨَ َاذإِ ﰲِ َﻼَةٍ ﺻ ْﻞَﺜﻣِ اًَْﺪِﻳﺪ ﲢوَ اًﺗَﻘْﺪِﻳﺮ َﺔِﻔاﻟﻀﱠﻌِﻴ ﻞِ ْﺻاﻟْﻮَ ﻫَﺬَا ْﺒَﺎبَﺤاﺳْﺘِ َِنﱠ ﻷ ؛ َﻟِﻚَذ ْﺰَُ ﳚ ﱂَْ ﻣُﻌَﻴﱠﻨَﺔٍ َﺔٍﻔِ ﺻ ﻋَﲆَ أَوْ ﻣُﻌَﻴﱠﻨَﺔٍ َةِءﺑِﻘِﺮَا ﱠٍ ﲔﻣُﻌَ ٍﺖوَﻗْ اﻟْ ِﻒـ ﺑِﺪَﻟِﻴﻞِ ْﺖْﺒُﺜﻳَ ﱂَْ ﱠَ ﲔﻤُﻌَ ﱟﻲَْﻋِ ﴍ «. ]) ىﺘﺎوﻔاﻟ ﻤﻮع٩ﳎ/ ٩٢٣[. :ﻪﺑ ﲔاﻟﻘﺎﺋﻠ ﻋﻨﺪ لﲈاﻷﻋ ﺎﺋﻞﻀﻓ ﰲ ﻌﻴﻒﻀاﻟ ﺪﻳﺚﳊﺑﺎ اﻟﻌﻤﻞ طﴍو ١ - ﺷﺪﻳﺪ ﲑﻏ ﻒاﻟﻀﻌ ﻮنﻜﻳ أن وﻣَ ﺬبﻜﺑﺎﻟ ﲔﺘﻬﻤﳌوا ﲔﺬاﺑﻜاﻟ ﻣﻦ دﺮﻔاﻧ ﻣﻦ جﻓﻴﺨﺮ ، ﻓَ ﻦ ُﺤ َﺶ َﻏ ﻠَ ﻄُ.ﻪ ٢ - ًﻣﻨﺪرﺟ ﻮنﻜﻳ أنمﻋﺎ ﻞﺻأ ﲢﺖ ﺎ ًﻼﺻأ ﻞﺻأ ﻟﻪ ﻮنﻜﻳ ﻻ ﺚﻴﺤﺑ عﱰُ ﳜ ﻣﺎ جﻓﻴﺨﺮ ،. ٣ - ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻻ أن ﺛﺒﻮﺗﻪ ﺑﻪ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪ ﻲاﻟﻨﺒ إﱃ ﺐﻳﻨﺴ ﻟﺌﻼ ؛ص. ﻳَﻘُﻠﻪ ﱂ ﻣﺎ] ﺐﻫﻴﱰواﻟ ﺐﻴﱰﻏاﻟ ﺢﻴﺻﺤ ص)٨١ﻘﺪﻣﺔﳌا ) ( ىﻟﻠﺴﺨﺎو ﻊاﻟﺒﺪﻳ اﻟﻘﻮل ﻋﻦ ،٥٩١[. :ﻟﺒﺎﲏﻷا ﺦاﻟﺸﻴ ﻗﺎل* » واﺰﻳﻤﻴ أن وﺳﻘﻴﻤﻪ ﺚاﳊﺪﻳ ﺢﻴﺤﺑﺼ ﻌﺮﻓﺔﳌوا اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻋﲆ ﺐﺗﻮﺟ طوﴩاﻟ ﻫﺬه ﺚﻳدﺣﺎﻷا: ولﻷا: ﲔﻫﺎﻣ ﲔﺷﻴﺌ ﻟﻠﻨﺎس ﺔﺤﻴﺤاﻟﺼ ﻣﻦ ﺔﻔاﻟﻀﻌﻴ ﻣﻦ ﻒاﻟﻀﻌ اﻟﺸﺪﻳﺪة ﺚﻳدﺣﺎﻷا: ﺧﺮﻵوا ، ﲑﻫﺎﻏ. «]ص )ﺐﻫﻴﱰواﻟ ﺐﻴﱰﻏاﻟ ﺢﻴ٨١ﺻﺤﻘﺪﻣﺔﳌا[. ؟لﲈاﻷﻋ ﺎﺋﻞﻀﻓ ﰲ ﻌﻴﻒﻀاﻟ ﺪﻳﺚﳊﺑﺎ اﻟﻌﻤﻞ زﺟﻮا ﲆﻋ ءﲈاﻟﻌﻠ ﻣﻦ ﺎعإﲨ كﻫﻨﺎ ﻫﻞ : * ﻟﺒﺎﲏﻷا ﺦاﻟﺸﻴ ﻣﻌﺮوف ﻟﻚذ ﰲ ﻼفﳋا ﻻ أﻧﻪ ﻋﲆ ﲔﻘﻘﳌﺤا ءاﻟﻌﻠﲈ ﺾﺑﻌ نﺈﻓ ، ًﻣﻄﻠﻘ ﺑﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﺎ ﻻ ، ﻀﺎﺋﻞﻔاﻟ ﰲ وﻻ مﺎﻜﺣﻷا ﰲ ﻰاﻟﻘﺎﺳﻤ ﺦاﻟﺸﻴ ﻗﺎل ،/ ص( )ﺚﺪﻳﺤاﻟﺘ ﻗﻮاﻋﺪ )ﰲ٤٩» :( ﺳﻴﱢﺪ اﺑﻦ ﺎهﻜﺣ ﲔﻣﻌ ﺑﻦ ﻰﻴﳛ ﻋﻦ ﺛﺮﻷا ﻋﻴﻮن ﰲ اﻟﻨﺎس ﰊاﻟﻌﺮ ﺑﻦ ﺮﻜﺑ ﰊﻷ( ﺚﻴﳌﻐا ﺢﻓﺘ )ﰲ وﻧﺴﺒﻪ ، ﺐﻣﺬﻫ أن ﺎﻫﺮﻈواﻟ ، ًأﻳﻀ ﻟﻚذ وﻣﺴﻠﻢ ﺎاﻟﺒﺨﺎري . ﺰمﺣ اﺑﻦ ﺐﻣﺬﻫ وﻫﻮ ... « ..ﻋﻨﺪي ﻓﻴﻪ ﺷﻚ ﻻ اﻟﺬي اﳊﻖ ﻫﻮ وﻫﺬا: ﺖﻗﻠ. « ]ص )اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻘﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﰲ ﻨﺔﳌا مﺎ٤٣ﲤ[. *و: ﺣﺠﺮ اﺑﻦ ﻆاﳊﺎﻓ » ﻀﺎﺋﻞﻔاﻟ ﰲ أو مﺎﻜﺣﻷا ﰲ ﻒاﻟﻀﻌﻴ ﺚﺑﺎﳊﺪﻳ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ قﻓﺮ ﻻ ؛عﴍ ﻞﻜاﻟ ذإ « ]ص )ﺐاﻟﻌﺠ ﲔﺗﺒﻴ٣ ،٤[. =

٧٤١ ﺎﹶﺎﻧﹺﻴﺛ )٧(: ﻢﻟ ﻣ ﻏﹶﻴ ﺟ ﺍﻟﱠﺘ ﺚﻟ ﻢﺭ ﻢﻭ : ﻫَﺬَاوَﻣِﻨْﻬَﺎ ِﺪﱡ ﺿ ، ِﻬِﻢْ ﺿْﺮَاﻏَِ ﻷ ﻣُﻮَاﻓِﻘَﺔٍ َﲑَْ ﻏ ْتﺟَﺮَ ﻲاﻟﱠﺘِ ِﺚِﻳدَْﺣَﺎ ﻸﻟِ ﱡﻫُﻢْدرَ وَﻫُﻮَ وَﻣَﺬَاﻫِﺒِﻬِﻢْ ، ﻟِﻠْﻤَﻌْﻘُﻮلِ َﺔٌﻔَُﺎﻟِ ﳐ ﱠَﺎ ﳖأَ وَﻳَﺪﱠﻋُﻮنَ ، اﻟﺪﱠﻟِﻴﻞِ َﴣﻣُﻘْﺘَ ﻋَﲆَ ﺟَﺎرِﻳَﺔٍ َﲑُْ ﻏوَ ، ُﺐﻓَﻴَﺠِ ﱡﻫَﺎدرَ : ﻛَ ﻟِﻌَﺬَاﺎﻟْـﻤُ ِﺮِﻳﻦَﻜﻨْ ِْ ﱪاﻟْﻘَ بِ ، ِطﱢَا ﴫوَاﻟ ، َانِﺰِْﻴﳌوَا ، ْﻳَﺔِؤوَرُ اﷲِﻷ ْﺧِﺮَةِ ﻵا ﰲِ ، وَﻗَﺘْﻠِﻪِ اﻟﺬﱡﺑَﺎبِ ُﺚﺣَﺪِﻳ وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ، ءًَوَاد ْﺧَﺮِ ﻵا وَﰲِ ءًَاد ﺟَﻨَﺎﺣَﻴْﻪِ أَﺣَﺪِ ﰲِ وَأَنﱠ ، ُمﻳُﻘَﺪﱢ وَأَﻧﱠﻪُ ُءاﻟﺪﱠا ﻓِﻴﻪِ اﻟﱠﺬِي ، أَﺧَﺬَ اﻟﱠﺬِي ُﺚوَﺣَﺪِﻳ ﱡﻲاﻟﻨﱠﺒِ ﻓَﺄَﻣَﺮَهُ ﺑَﻄْﻨُﻪُ أَﺧَﺎهُ ص اﻟْﻌَﺴَﻞَ ﺑِﺴَﻘْﻴِﻪِ ... وَﻣَﺎ َﺔِﺤِﻴﺤاﻟﺼﱠ ِﺚِﻳدَْﺣَﺎ ﻷا ﻣِﻦَ َﻟِﻚَذ أَﺷْﺒَﻪَ اﻟْـﻤَ.اﻟْﻌُﺪُولِ ﻧَﻘْﻞَ ﻨْﻘُﻮﻟَﺔِ رَﺳُﻮلُ ﻗَﺎلَ اﷲِص » : ﻟْﻔِ ُ أ ﻻَ ْﺮُi اﻷَْ ِﻪx ْ ﺄﻳَ ِﻪَﺘِ8رِ َ أ | ًﺎﺌِﻜﻣُﺘ# ُﻢْ4ﺣَﺪَ َ أ y :2 ، ُﻪَﻨْ] َﻬَﻴْﺖُ4 وْ َ أ ِﻪﺑِ ُتَﺮْi َ أ ِﻤ#ﺎi يْﺮِi َ أ ﻣِﻦْ ﻻَ َﻧ اﷲِ ِبﻛِﺘَﺎ ِK َﺎﻧَﺪْﺟوَ ﻣَﺎ ، يﺪْرِ ُها« )٨((. ﻟﺒﺎﲏﻷا ﻪﺻﺤّﺤو ، داود أﺑﻮ رواه )ﻻَﺣِﻖٌ ُﻲاﻟﻨﱠﻬْ ﺗَﻀَﻤﱠﻨَﻪُ ﺷَﺪِﻳﺪٌ وَﻋِﻴﺪٌ وَﻫَﺬَا اﻟﺴﱡﻨﱠﺔِ ﱠدرَ َﺐَﻜارْﺗَ ﺑِﻤَﻦِ . * و: ﺷﺎﻛﺮ ﺪﲪأ ﺦاﻟﺸﻴ » مﺎﻜﺣﻷا ﲔﺑ قﻓﺮ ﻻ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ ﺧﺬﻷا مﻋﺪ ﰲ ﻮﻫﺎﺤوﻧ ﻋﲈلﻷا ﻓﻀﺎﺋﻞ ﲔوﺑ ﺔﻔاﻟﻀﻌﻴ رﺳﻮل ﻋﻦ ﺻﺢ ﺑﲈ إﻻ ﺣﺪﻷ ﺣﺠﺔ ﻻ ﺑﻞ ،اﷲ ص ﺣﺴﻦ أو ﺢﻴﺻﺤ ﺚﺣﺪﻳ ﻣﻦ. «] ﺚﻴﺜاﳊ ﺚاﻟﺒﺎﻋ ص)١٩[ )٧ وُﺟُ ﻣِﻦْ ( ﻮهِ َﺔِﻔَُﺎﻟِ ﳐ ﻟِ اﻟْﺒِﺪَعِ أﻫْﻞِ اﳊَْﻖﱢ ﻄَﺮِﻳﻖِ . )٨ ( أُ ﻻ )ﻟْ ِﻔ َﱠ ﲔ أَﺟِﺪَنﱠ ﻻَ أَيْ ( ﺑِﺎ، اﻟْ ـﻟﻨﱡﻮنِ ِءَﺎﻔِْﻟْ ﻹا ﻣِﻦَ ﻤُﺆَﻛﱢﺪَةِ ، َﻴْﺘُﻪُﻔأَﻟْ ﻣِﻦْ :ﻛَﻘَﻮْﻟِﻚَ وَﻫُﻮَ( : أَﺣَﺪَﻛُﻢْ . )وَﺟَﺪْﺗُﻪُ : » ﻻَ أُرَ ﻫَﺎﻫُﻨَﺎ ﻳَﻨﱠﻚِ « ، اﳊَْﺎﻟَﺔِ ﻫَﺬِهِ ﻋَﲆَ ﺗَﺮَاﻫُﻢْ أَنْ ْﺴَﻪُ ﻔﻧَ ﻰََ ﳖ وَاﻟْ ـ، ﺳَﺒِﻴﻞِ ﻋَﲆَ اﳊَْﺎﻟَﺔِ ﺗِﻠْﻚَ ﻋَﻦْ َْﻴُﻬُﻢْ ﳖ ُدﻤُﺮَا ـاﻟْ َﺔِﻐﻤُﺒَﺎﻟَ اﻟْ َِﻳﺮِهِ ﴎ أَيْ( َﺘِﻪِﻜأَرِﻳ ﻋَﲆَ )ﺣَﺎلٌ ( ﺎًِﺌﻜﻣُﺘﱠ)ـ ﺑَﻴَﺎنُ( أَﻣْﺮِي ﻣِﻦْ )اﻟﺪﱢﻳﻦِ ﺷﺆون ﻣﻦ اﻟﺸﱠﺄْنُ أَيِ( َْﻣْﺮُ ﻷا ﻳَﺄْﺗِﻴﻪِ )َﻳﱠﻦِ ﺰﻤُ َْﻣْﺮِ ﻷا ﺑَﻴَﺎ،( ﻋَﻨْﻪُ ُﺖََﻴْ ﳖ أَوْ ﺑِﻪِ ُتأَﻣَﺮْ ِﱠﺎ ﳑ )أَﻣْﺮِي ﻣِﻦْ أَﻣْﺮٌ وَﻣَﻌْﻨَﺎهُ ُﻊأَﺗﱠﺒِ وَﻻَ اﻟْﻘُﺮْآنِ َﲑَْ ﻏ ﻧَﻌْﻠَﻢُ ﻻَ أَيْ( ﻧَﺪْرِي ﻻَ )أَﻣْﺮِي نُ ﻛِﺘَﺎبِ ﰲِ وَﺟَﺪْﻧَﺎ ﻣَﺎ )َﲑَْهُ ﻏ ا)ﱠِ ﺑِﻪِ وَﻋَﻤِﻠْﻨَﺎ اﺗﱠﺒَﻌْﻨَﺎهُ اﻟْﻘُﺮْآنِ ﰲِ وَﺟَﺪْﻧَﺎهُ اﻟﱠﺬِي أَيِ ُﻮﻟَﺔٌ ﺻﻣَﻮْ ﻣَﺎ( اﺗﱠﺒَﻌْﻨَﺎهُ . اﻟﻨﱠ َةُ ﺰﻣُﻌْﺠِ ْتَﻬَﺮَﻇ وَﻟَﻘَﺪْ ﱢﻲﺒِص ﺑِﻪِ ََﱪأَﺧْ ِﻣَﺎ َﻊوَوَﻗَ(. .دﻌﺒﻮﳌا وﻋﻮن ﺢﺎﺗﻴﳌﻔا ﻣﺮﻗﺎة ﻣﻦ فﴫوﺗ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر )

٨٤١ َﲔوَاﻟﺘﱠﺎﺑِﻌِ َﺎﺑَﺔِﺤاﻟﺼﱠ ﻣِﻦَ اﻟﺮﱡوَاةِ ﰲِ ﻗَﺪَﺣُﻮا وَرُﺑﱠﲈَي ﻣِﻦَ َْﺋِﻤﱠﺔُ ﻷا َﻖَﻔاﺗﱠ وَﻣَﻦِ اﻟْـﻤُ وَإِﻣَﺎﻣَﺘِﻬِﻢْ ﻋَﺪَاﻟَﺘِﻬِﻢْ ﻋَﲆَ َﲔَﺪﱢﺛِﺤ ؛ ﰲِ َﻬُﻢْﻔﺧَﺎﻟَ ﻣَﻦْ ﻋَﲆَ ﺑِﻪِ ﱡوادﻟِﲑَُ َﻟِﻚَذ ﻛُﻞﱡ اﻟْـﻤَ.ِ ﺐﺬْﻫَ ﻓَﺘَ ﱡوادرَ وَرُﺑﱠﲈَ اﻟْﻌَﺎﻣﱠﺔِ أَﺳْﲈَعِ ﰲِ ُﻮﻫَﺎﺤوَﻗَﺒﱠ ﺎوِﳞَُﻢْ ؛ وَأَﻫْﻠِﻬَﺎ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔِ أَﺗْﺒَﺎعِ ﻋَﻦْ ُْﻣﱠﺔَ ﻷا ﱢﺮُواﻔﻟِﻴُﻨَ . : ﹰﺎﺜﹶﺎﻟﺛﻢﺨﺗ )٩( ﻊﻣ ﺍﻟﹾﻌ ﻭ ﻥﺁﺍﻟﹾﻘﹸﺮ ﻓ ﺍﻟﹾﻜﹶﻠﹶﺎﻡﹺ ﻋ ﺮ ﻭ)٠١( ﺍﻟﹾﻌ ﹺﻢﻋ ﻋ ﻋ ﺑﹺﻪ ﻢﻳ ﻱﺬ ﻭ ص : ﻓَﻬِﻤُﻮا ﺑِﲈَ ﱠِﻳﻌَﺔِ ﴩاﻟ ﻋَﲆَ ْﺘَﺎﺗُﻮنَﻔﻓَﻴَ ، ﺑِﻪِ وَﻳَﺪِﻳﻨُﻮنَ ، اﻟْﻌِﻠْﻢِ ﰲِ َﲔاﻟﺮﱠاﺳِﺨِ ُﻮنَﻔَُﺎﻟِ ﳜوَ ، ُﺴِﻬِﻢْ ﻔﺑِﺄَﻧْ ﱠﻦﱢﻈاﻟ ِﲔَْﺴِ ﲢ ﺟِﻬَﺔِ ﻣِﻦْ َﻟِﻚَذ َﺧَﻠُﻮا د وَإِﻧﱠﲈَ .ُﻊﻳُﻮﻗِ ﻣَﺎ اًِﲑﺜوَﻛَ ﰲِ اﻟْﻌَﺮَبِ ِمَﻼَ ﻜﺑِ َْﻬْﻞُ ﳉا ﻋَﺎﻗِﻞٌ َِﺎ ﲠ َﴇﻳَﺮْ ﻻَ ََﺎزٍﳎ َﻧَﺎ،ذأَﻋَﺎ اﷲُ.َﻀْﻠِﻪِ ﻔﺑِ ﺑِﻪِ وَاﻟْﻌَﻤَﻞِ َْﻬْﻞِ ﳉا ﻣِﻦَ ُﻮﻟِﻴﱠﺔِ ﺻُْ ﻷا أَوِ ُﺮُوﻋِﻴﱠﺔِﻔاﻟْ ِمَﺎﻜَْﺣْ ﻷا ﻣِﻦَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﺳْﺘَﺪَﻟﱡﻮا وَﻣَﺎ ؛ اﻟْﺒِﺪْﻋَﺔِ ُْ ﲔﻋَ ﻓَﻬُﻮَ ، ﻫُﻮَ ْذإِ .ىَْﻮَ ﳍا اﺗﱢﺒَﺎعِ إِﱃَ اﻟْﻌَﺮَبِ ِمﻛَﻼَ َﺮِﻳﻘَﺔِﻃ ﻋَﻦْ ٌجﺧُﺮُو رُوِيَ وَﻗَﺪْ ﻋُﻤَ ـﻋَﻦْ َْﻄﱠﺎبِ ﳋا ﺑْﻦِ ﺮَ ت أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ : » ٌمﻛَﻼَ اﻟْﻘُﺮْآنُ ﻫَﺬَا إِﻧﱠﲈَ ، ِﻌَﻪُ ﺿﻣَﻮَا ﻓَﻀَﻌُﻮهُ ، َﻛُﻢْءأَﻫْﻮَا ﺑِﻪِ ﺗَﺘﱠﺒِﻌُﻮا «. أَيْ: ﻣَﻮَ ﻋَﲆَ ﻓَﻀَﻌُﻮهُ ِمَﻼَ ﻜاﻟْ ِﻊِ ﺿا ، َﻟِﻚَذ ﻋَﻦْ ُْﺮِﺟُﻮهُ ﲣ وَﻻَ ؛ َﺮِﻳﻘِﻪِﻃ ﻋَﻦْ ٌجﺧُﺮُو ِﻧﱠﻪُﺈﻓَ اﻟْـﻤُ ﺴْﺘَﻘِﻴﻢِ .ىَْﻮَ ﳍا اﺗﱢﺒَﺎعِ إِﱃَ :ﺎﺭ ﺍﺗ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﻮ ﺍﻟﹾﺄﹸﺻ ﻋ ﻢﺍﻧ ﺍﻟﹾـﻤ ﺘ ﻣ ﻓ ﻟ ﺍﻟﱠﺘ ﹶﻭﻼﻃﺗ ﺑﹺﻬ ﺍﻟﹾﺄﹶﺧ ﻠﹶﺐ : ََﱪأَﺧْ ﻛَﲈَ اﷲُ ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ ﻛِﺘَﺎﺑِﻪِ ﰲِ ﺗَﻌَﺎﱃَ: )u v w x y z { | } ~  ¡ £¢( )ﻋﻤﺮان آل: ٧ .( اﳊَْﻘِﻴﻘَﺔِ ﰲِ ﺑِﺪَﻟِﻴﻞٍ َﺲﻟَﻴْ َﺎلٌﻜوَإِﺷْ اﺷْﺘِﺒَﺎهٌ ﻓِﻴﻪِ َﻟِﻴﻞٍد ﻛُﻞﱠ أَنﱠ ُءاﻟْﻌُﻠَﲈَ ﻋَﻠِﻢَ وَﻗَﺪْ ، ﻰﺣَﺘﱠ ﻳَﺘَ ْﻬَﺮَﻈوَﻳَ ﻣَﻌْﻨَﺎهُ ﱠَ ﲔﺒَ اﻟْـﻤُ ﻣِﻨْﻪُ ُدﺮَا ، ﻻَ أَنْ َﻟِﻚَذ ﰲِ ُطََ ﱰوَﻳُﺸْ ﱞﻲﻗَﻄْﻌِ ْﻞٌ ﺻأَ َﻪُ ﺿﻳُﻌَﺎرِ ، ﱂَْ َاذِﺈﻓَ ٍكَِا ﱰاﺷْ أَوِ َْﺎلٍﲨِِ ﻹ ﻣَﻌْﻨَﺎهُ ْﻬَﺮْﻈﻳَ ، ﱞﻲﻗَﻄْﻌِ َﻪُ ﺿﻋَﺎرَ أَوْ ، ﺑِﺪَﻟِﻴﻞٍ َﺲﻓَﻠَﻴْ ؛ أَ اﻟﺪﱠﻟِﻴﻞِ ﺣَﻘِﻴﻘَﺔَ َِنﱠ ﻷ نْ )٩( ﱰىواﻓ ﻛﺬب: ﻋﻠﻴﻪ صﺮﱠﲣ . )٠١.ُّﻠُﻮﳋا: اﻟﻌِﺮْو (

٩٤١ ْﺴِﻪِ ﻔﻧَ ﰲِ اًَﺎﻫِﺮﻇ ُﻮنَﻜﻳَ ، َﲑِْهِ ﻏ ﻋَﲆَ cَاﻻدوَ ، وَإِﻻﱠ ؛ ﻋَﻠَﻴْﻪِ َﻟِﻴﻞٍد إِﱃَ اﺣْﺘِﻴﺞَ ، اﻟﺪﱠﻟِﻴﻞُ َلﱠد ِنْﺈﻓَ ﱠﺘِﻪِﺤِ ﺻ ِمﻋَﺪَ ﻋَﲆَ ؛. ًَﻟِﻴﻼد ُﻮنَﻜﻳَ ﻻَ أَنْ ىﻓَﺄَﺣْﺮَ ُﺻُْ ﻷا ْﺋِﻴﱠﺔُﺰُْ ﳉا ُﺮُوعُﻔاﻟْ ﺗُﻌَﺎرِضَ أَنْ ِﻦُﻜﻳُﻤْ وَﻻَ ُﻠﱢﻴﱠﺔَﻜاﻟْ ﻮلَ ؛ إِنْ ْﺋِﻴﱠﺔَﺰُْ ﳉا ُﺮُوعَﻔاﻟْ َِنﱠ ﻷ ًﻋَﻤَﻼ ِﺾﺗَﻘْﺘَ ﱂَْ ؛ ِﻒاﻟﺘﱠﻮَﻗﱡ ََﻞﱢﳏ ﰲِ َﻲﻓَﻬِ ، ًﻋَﻤَﻼ ْﺖاﻗْﺘَﻀَ وَإِنِ ؛ ﻫُﻮَ ُﻮلِ ﺻُْ ﻷا إِﱃَ ﻓَﺎﻟﺮﱡﺟُﻮعُ ُطﱢَا ﴫاﻟ اﻟْـﻤُ.ﺴْﺘَﻘِﻴﻢُ وَ ﺗُ إِﱃَ َﻊﺗَﺮْﺟِ ﻰﺣَﺘﱠ ُتْﺋِﻴﱠﺎﺰُْ ﳉا ﺘَﺄَوﱠلُ ِتُﻠﱢﻴﱠﺎﻜاﻟْ ، َْﻣْﺮَ ﻷا َﺲْﻜﻋَ ﻓَﻤَﻦْ ؛ ﺎًﺷَﻄَﻄ ﺣَﺎوَلَ ، ﱢماﻟﺬﱠ ْﻢِﻜﺣُ ﰲِ َﺧَﻞَ دوَ ؛ ٌمﻣَﺬْﻣُﻮ ِتاﻟﺸﱡﺒُﻬَﺎ َﻊﻣُﺘﱠﺒِ َِنﱠ ﻷ ، ﺑِ ﻳُﻌْﺘَﺪﱡ َﻒَﻴْﻜﻓَ ﺎﻟْـﻤُ أَوْ ً؟ َﻟِﻴﻼد ِتَِﺎ ﲠﺘَﺸَﺎ ُﻦْﻜﺗَ ﱂَْ َاذوَإِ ؟ِمَﺎﻜَْﺣْ ﻷا ﻣِﻦَ ْﻢٌﻜﺣُ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﻰﻳُﺒْﻨَ َْﻣْﺮِ ﻷا ِﺲْﻔﻧَ ﰲِ ًَﻟِﻴﻼد ؛ ﺑِﺪْﻋَﺔٌ ًَﻟِﻴﻼد ﻓَﺠَﻌْﻠُﻬَﺎ .اﳊَْﻖﱡ ﻫُﻮَ ُْﺪَﺛَﺔٌﳏ ٌقَْﻠُﻮ ﳐ اﻟْﻘُﺮْآنَ أَنﱠ زَﻋَﻤُﻮا ًََﺎﻋَﺔﲨ أَنﱠ ِمِْﺳْﻼَ ﻹا ﻣِﻠﱠﺔِ ﰲِ َﺎﻟُﻪُﺜوَﻣِ ؛ ﺑِ ﺎًﺗَﻌَﻠﱡﻘ ﺎﻟْـﻤُ ﺘَﺸَﺎﺑِﻪِ ، َِﻳﱠ ﱪاﻟْ ﻋَﲆَ اﻟْﺒَﺎرِي ﻗَﺎﺳُﻮا ﱠُﻢْ ﳖِﺈﻓَ ﺔِ ، َﻟِﻚَذ َءوَرَا ﻣَﺎ ﻳَﻌْﻘِﻠُﻮا وَﱂَْ ، وَﻗَﺎﻋِﺪَةَ ِْﻄَﺎبِﳋا ﻣَﻌَﺎﲏَِ ََﻛُﻮا ﱰﻓَ ﻗَﻮْﻟِﻪِ ﰲِ ُﺮُواﻈﻳَﻨْ ﻓَﻠَﻢْ. اﻟْﻌُﻘُﻮلِ8) 2 1 7 6 43( )ىاﻟﺸﻮر: ١١ (وَ . ﻗَﻮْﻟِﻪِ ﻣِﻦْ ْﻬَﻢُﻔﺗَ ﻻَ اﻟْﻌَﺮَبَ : اﻟْﺒَﺼِﲑُ ُﻊاﻟﺴﱠﻤِﻴ ، اﻟْﻌَﻠِﻴﻢُ ُﻊوَاﻟﺴﱠﻤِﻴ ، اﻟْﻘَﺪِﻳﺮُ أَوِ ، وَﻣَﺎ َِﺎ ﲠ َﻒاﺗﱠﺼَ وَﻗُﺪْرَةٌ وَﻋِﻠْﻢٌ ٌَ ﴫوَﺑَ ٌﻊﺳَﻤْ ﻟَﻪُ ﻣَﻦْ إِﻻﱠ َﻟِﻚَذ أَﺷْﺒَﻪَ ، ﺣَﻘَﺎﺋِﻖِ ﻋَﻦْ ِﺧْﺮَاﺟُﻬَﺎ ﺈﻓَ ﻣِﻦْ ﻣِﻨْﻪُ ﺗَﺸَﺎﺑَﻪُ ﻣَﺎ اﺗﱢﺒَﺎعِ إِﱃَ ِﺘَﺎبِﻜاﻟْ ﱢمأُ ﻋَﻦْ ٌجﺧُﺮُو َِﺎ ﲠ اﻟْﻘُﺮْآنُ َلَﺰﻧَ ﻲاﻟﱠﺘِ ﻣَﻌَﺎﻧِﻴﻬَﺎ. ﺣَﺎﺟَﺔٍ َﲑِْ ﻏ ﱡﻲَْﺎﺷِﻤِ ﳍا ِﱟ ﲇﻋَ ﺑْﻦُ ُﺢَﺎﻟِ ﺻ َﻛَﺮَذ ؛ ﻗَﺎلَ : ﺟُﻠُﻮسَ ِمَْﻳﱠﺎ ﻷا ﻣِﻦَ ﺎًﻳَﻮْﻣ ُتَْ ﴬﺣَ اﻟْـﻤُ ﻬْﺘَﺪِي َﺎﱂِِﻈﻟِﻠْﻤَ ، ﻣَ إِﻟَﻴْﻪِ ﺑِﻪِ َﻠﱠﻢُﻈﻳُﺘَ ﻓِﻴﲈَ ﻲاﻟﻨﱠﻮَاﺣِ إِﱃَ ﻋَﻨْﻪُ ِﺐُﺘُﻜاﻟْ ِذُﻮﻔوَﻧُ ُﻮلِ ﺻاﻟْﻮُ ﺳُﻬُﻮﻟَﺔِ ﻣِﻦْ ُﺖﻓَﺮَأَﻳْ ﺎ ْﺴَﻨْﺘُﻪُ ﺤاﺳْﺘَ ، ِﺺاﻟْﻘَﺼَ ﰲِ َﺮَﻈﻧَ َاذإِ َِي ﴫﺑِﺒَ أَرْﻣُﻘُﻪُ ُﺖﻓَﺄَﻗْﺒَﻠْ ، َﱠ ﱄإِ َﺮْﻓَﻪُﻃ َﻊرَﻓَ َاذِﺈﻓَ ؛ ُﺖْﺮَﻗْﻃأَ)١١( .ِ ﴘْﻔﻧَ ﰲِ ﻣَﺎ ﻋَﻠِﻢَ َﺄَﻧﱠﻪُﻜﻓَ ، ـﻓَﻘَ ِﱄ ﺎلَ : » َﺻ ـﻳَﺎ ُﺢﺎﻟِ ، ﺎًﺷَﻴْﺌ ْﺴِﻚِ ﻔﻧَ ﰲِ أَنﱠ ُﺐأَﺣْﺴَ ﺗَﺬْﻛُ أَنْ ﱡﺐُِ ﲢ ﺮَهُ ، ُﺖﻓَﻘُﻠْ : » أَﻣِﲑَ ﻳَﺎ ﻧَﻌَﻢْ اﻟْـﻤُ!َﲔﺆْﻣِﻨِ «. )١١ ( ْﻃأ ﺮَ َق ﻠﻢﻜﻳﺘ وﱂ ﺖَﻜﺳ: اﻟﺮﱠﺟﻞُ رضﻷا إﱃ ﺮﻈﻳﻨ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻰأرﺧ ، .

٠٥١ ﻓَﺄَﻣْﺴَﻚَ ، ﺟُﻠُﻮﺳِﻪِ ﻣِﻦْ َغﻓَﺮَ ﻓَﻠَﲈﱠ ؛ أَﺑْﺮَحَ ﻻَ أَنْ أَﻣَﺮَ ، َﺾََ ﳖوَ ، ﺎً ﺟُﻠُﻮﺳ ُﺖﻓَﺠَﻠَﺴْ ًَﻮِﻳﻼﻃ ، اﻟﺼﱠﻼَةِ ﺣَﺼِﲑِ ﻋَﲆَ وَﻫُﻮَ إِﻟَﻴْﻪِ ُﺖﻓَﻘُﻤْ ، ِﱄ ﻓَﻘَﺎلَ : » !ُﺢَﺎﻟِ ﺻ ﻳَﺎ ْﺴِﻚَ ﻔﻧَ ﰲِ ﺑِﲈَ ﻲَُﺪﱢﺛُﻨِ ﲢأَ ؟أُﺣَﺪﱢﺛُﻚَ ْمأَ « ، ُﺖﻓَﻘُﻠْ : » أَﻣِﲑِ ﻣِﻦْ ﻫُﻮَ ﺑَﻞْ اﻟْـﻤُ أَﺣْﺴَﻦُ َﲔﺆْﻣِﻨِ « . ﻓَﻘَﺎلَ : َْﻠِﺴِﻨَﺎ ﳎ ﻣِﻦْ َﺖْﺴَﻨْ ﺤاﺳْﺘَ وَﻗَﺪِ ﺑِﻚَ ﻲﻛَﺄَﻧﱠﻨِ ، َﺖﻓَﻘُﻠْ : » إِنْ َﺘُﻨَﺎﻔﺧَﻠِﻴ َﺔٍﻔﺧَﻠِﻴ أَيﱡ ﺑِﻘَ ﻳَﻘُﻮلُ ُﻦْﻜﻳَ ﱂَْ ﻣِﻦَ أَﺑِﻴﻪِ ﻮْلِ اﻟْﻘُﺮْآنِ ﺑِﺨَﻠْﻖِ اﻟْﻘَﻮْلِ «. :ُﺖﻓَﻘُﻠْ » ﻧَﻌَﻢْ. « ﻓَﻘَﺎلَ : » اﻟﺪﱠﻫْﺮِ ﻣِﻦَ ًﺑُﺮْﻫَﺔ َﻟِﻚَذ ﻋَﲆَ ُﺖﻛُﻨْ ﻗَﺪْ ، أَﻫْﻞِ ﻣِﻦْ ٌﺦﺷَﻴْ اﻟْﻮَاﺛِﻖِ ﻋَﲆَ َمﻗَﺪِ ﻰﺣَﺘﱠ ﻣُﻘَ ﱢﻲاﻟﺸﱠﺎﻣِ ْﺮِﻐﱠﺜاﻟ ﻣِﻦَ( َﻧَﺔَذأَ )ﻣِﻦْ ِﺚوَاﳊَْﺪِﻳ ِﻘْﻪِﻔااﻟًْﻴﱠﺪ ، ًِﻮَاﻻﻃ ، اﻟﺸﱠﻴْﺒَﺔِ ﺣَﺴَﻦَ ، َﲑَْ ﻏ ﻓَﺴَﻠﱠﻢَ ٍﺐﻫَﺎﺋِ ، َﺰﻓَﺄَوْﺟَ َﻋَﺎدوَ ،.ﻋَﻠَﻴْﻪِ َْﺔَﲪوَاﻟﺮﱠ اﻟْﻮَاﺛِﻖِ ِﻲﻋَﻴْﻨَ ََﺎﻟِﻴﻖِﲪ ﰲِ ﻣِﻨْﻪُ َءاﳊَْﻴَﺎ ُﺖﻓَﺮَأَﻳْ ﻓَﻘَﺎلَ : » ﻳَﺎ ُﺦﺷَﻴْ ، ﻋَﺒْﺪِ أَﺑَﺎ ْﺐأَﺟِ اﷲِ ﻋَ ٍدَاؤُد ِﰊأَ ﺑْﻦَ َْﺪَﲪأَ ﻋَﻨْﻪُ ﻳَﺴْﺄَﻟُﻚَ ﲈﱠ « ، ﻓَﻘَﺎلَ : » أَﻣِﲑَ ﻳَﺎ اﻟْـﻤُ َﲔﺆْﻣِﻨِ ، ﻋِﻨْﺪَ وَﻳَﻘِﻞﱡ ُﻒوَﻳَﻀْﻌُ ُﺮُﻐﻳَﺼْ َْﺪُﲪأَ اﻟْـﻤُ َﺮَةِﻇﻨَﺎ «. ﺎًَﻀَﺒ ﻏ َْﺔِﲪاﻟﺮﱠ َﺎنَﻜﻣَ َﺎرَ ﺻ وَﻗَﺪْ اﻟْﻮَاﺛِﻖَ ُﺖﻓَﺮَأَﻳْ ، ﻓَﻘَﺎلَ : » ﻋَﺒْﺪِ أَﺑُﻮ اﷲِ ُﺮُﻐﻳَﺼْ وَﻳَﻘِﻞﱡ ُﻒوَﻳَﻀْﻌُ ! ؟َﺮَﺗِﻚَ ﻇﻣُﻨَﺎ ﻋِﻨْﺪَ « ، ﻓَﻘَﺎلَ : » أَﻣِﲑَ ﻳَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﻫَﻮﱢنْ اﻟْـﻤُ ﰲِ ِﱄ َنُذأَﺗَﺄْ! َﲔﺆْﻣِﻨِ ؟ﻛَﻼَﻣِﻪِ « ، اﻟْﻮَاﺛِﻖُ ﻟَﻪُ ﻓَﻘَﺎلَ : » ُﺖِﻧْذأَ ﻗَﺪْ ﻟَ ﻚَ «. َْﺪَﲪأَ ﻋَﲆَ ُﺦاﻟﺸﱠﻴْ ﻓَﺄَﻗْﺒَﻞَ ، ـﻓَﻘَ ﺎلَ : » َﻋَد َمإِﻻَ ! َْﺪُﲪأَ ـﻳَﺎ اﻟﻨﱠ َتﻮْ ؟ﺎسَ .« ـﻓَﻘَ َْﺪُﲪأَ ﺎلَ : » اﻟْﻘُﺮْآنِ ﺑِﺨَﻠْﻖِ اﻟْﻘَﻮْلِ إِﱃَ. « ُﺦاﻟﺸﱠﻴْ ﻟَﻪُ ﻓَﻘَﺎلَ : » اﻟْﻘَ ﻣِﻦَ إِﻟَﻴْﻬَﺎ اﻟﻨﱠﺎسَ َتَﻋَﻮْد ﻲاﻟﱠﺘِ ﻫَﺬِهِ ـﻣَﻘَﺎﻟَﺘُﻚَ ﺑِﺨَﻠْﻖِ ﻮْلِ اﻟْﻘُﺮْآنِ ؛ اﻟﺪﱢﻳ ُﻮنُﻜﻳَ ﻓَﻼَ اﻟﺪﱢﻳﻦِ ﰲِ َاﺧِﻠَﺔٌ دـأَ ﺑِﺎﻟْ إِﻻﱠ ﺎcﺗَﺎﻣ ﻦُ ـﻘَ ؟َِﺎ ﲠ ﻮْلِ. « ـﻗَ ﺎلَ : » ﻧَﻌَﻢْ. « ُﺦاﻟﺸﱠﻴْ ﻗَﺎلَ : » ﻓَﺮَﺳُﻮلُ اﷲِ ص؟ﺗَﺮَﻛَﻬُﻢْ ْمأَ إِﻟَﻴْﻬَﺎ اﻟﻨﱠﺎسَ َﻋَﺎد. « ﻗَﺎلَ: » ﺗَﺮَﻛَﻬُﻢْ « . ﻟَﻪُ ﻗَﺎلَ : » ؟ﻳَﻌْﻠَﻤْﻬَﺎ ﱂَْ ْمأَ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻬَﺎ. « ﻗَﺎلَ: ﻋَﻠِﻤَﻬَﺎ «. ﻗَﺎلَ : » إِﱃَ اﻟﻨﱠﺎسَ َتَﻋَﻮْد ﻓَﻠِﻢَ رَﺳُﻮلُ ﻳَﺪْﻋُﻬُﻢْ ﱂَْ ﻣَﺎ اﷲِ ص إِﻟَﻴْﻪِ.« ﻓَﺄَﻣْﺴَﻚَ ، ُﺦاﻟﺸﱠﻴْ ﻓَﻘَﺎلَ : » أَﻣِﲑَ ﻳَﺎ اﻟْـﻤُ وَاﺣِﺪَةٌ ﻫَﺬِهِ! َﲔﺆْﻣِﻨِ «.

١٥١ ﻟَﻪُ ﻗَﺎلَ ﺛُﻢﱠ : » ﻗَﺎلَ! َْﺪُﲪأَ ﻳَﺎ ِْﲏِ ﱪأَﺧْ اﷲُ ِﺰِﻳﺰاﻟْﻌَ ﻛِﺘَﺎﺑِﻪِ ﰲِ ﺗَﻌَﺎﱃَ: )M L K N( )ﺎﺋﺪةﳌا: ٣ ، ( َﺖأَﻧْ َﺖﻓَﻘُﻠْ : اﻟْﻘُﺮْآنِ ﺑِﺨَﻠْﻖِ ﺑِﻤَﻘَﺎﻟَﺘِﻚَ إِﻻﱠ ﺎcﺗَﺎﻣ ُﻮنُﻜﻳَ ﻻَ اﻟﺪﱢﻳﻦُ ، ﻓَ ﺎ)ُ ﻓَﺄَﻣْﺴَﻚَ ! ؟ﻧُﻘْﺼَﺎﻧِﻚَ ﰲِ َﺖأَﻧْ ْمأَ وَﻛَﲈَﻟِﻪِ ََﺎﻣِﻪِ ﲤ ﰲِ ُقْﺪَ ﺻأَ وَﺟَﻞﱠ ﱠﺰﻋَ ﺗَﻌَﺎﱃَ ، ُﺦاﻟﺸﱠﻴْ ﻓَﻘَﺎلَ : » ﻳَﺎ أَﻣِﲑَ اﻟْـﻤُ وَﻫَ! َﲔﺆْﻣِﻨِ!ﺛَﺎﻧِﻴَﺔٌ ﺬِهِ «. ﺑَﻌْﺪَ ﻗَﺎلَ ﺛُﻢﱠ: ﺳَﺎﻋَﺔٍ » ﻗَﺎلَ ،! َْﺪُﲪأَ ﻳَﺎ ِْﲏِ ﱪأَﺧْ اﷲُﻷ: )N M L K J YX W V U T S RQ P O( :ﺎﺋﺪةﳌا)٧٦ ، ( ﻲاﻟﱠﺘِ ﻫَﺬِهِ ﻓَﻤَﻘَﺎﻟَﺘُﻚَ رَﺳُﻮلُ َﻪُﻐﺑَﻠﱠ ﻓِﻴﲈَ إِﻟَﻴْﻬَﺎ اﻟﻨﱠﺎسَ َتَﻋَﻮْد اﷲِ ص إِﱃَ ؟ﻻَ ْمأَ ُْﻣﱠﺔِ ﻷا « ، ﻓَﺄَﻣْﺴَﻚَ ، ُﺦاﻟﺸﱠﻴْ ﻓَﻘَﺎلَ: » أَﻣِﲑَ ﻳَﺎ اﻟْـﻤُ!َﲔﺆْﻣِﻨِ ،!َﺔٌﺜﺛَﺎﻟِ وَﻫَﺬِهِ «. ﺳَﺎﻋَﺔٍ ﺑَﻌْﺪَ ﻗَﺎلَ ﺛُﻢﱠ : »!َْﺪُﲪأَ ﻳَﺎ ِْﲏِ ﱪأَﺧْ ، ﻟَـﲈﱠ رَﺳُﻮلُ ﻋَﻠِﻢَ اﷲِ ص ﻫَﺬِهِ ﻣَﻘَﺎﻟَﺘَﻚَ إِﻟَﻴْﻬَ اﻟﻨﱠﺎسَ َتَﻋَﻮْد ﻲﺎاﻟﱠﺘِ ؛ ؟ﻻَ ْمأَ ﻋَﻨْﻬُﻢْ أَﻣْﺴَﻚَ أَنْ ﻋَﻦْ ﻟَﻪُ َﻊاﺗﱠﺴَ « ، َْﺪُﲪأَ ﻗَﺎلَ : » َﻊاﺗﱠﺴَ ﺑَﻞِ َﻟِﻚَذ ﻟَﻪُ « ُﺦاﻟﺸﱠﻴْ ﻓَﻘَﺎلَ : . » ْﺮٍﻜﺑَ ِﰊَِ ﻷ وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ، ﻟِﻌُﻤَﺮَ وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ، ْﲈَنَ ﺜﻟِﻌُ وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ، وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﱢﱟ ﲇﻟَﻌَ ، َْﺔُﲪرَ اﷲِ ؟ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ « ، ﻗَﺎلَ : » ﻧَﻌَﻢْ «. اﻟْﻮَاﺛِﻖِ إِﱃَ وَﺟْﻬَﻪُ ََفَ ﴫﻓَ ، وَﻗَﺎلَ : » أَﻣِﲑَ ﻳَﺎ اﻟْـﻤُ َﻊاﺗﱠﺴَ ﻣَﺎ ﻟَﻨَﺎ ْﻊﻳَﺘﱠﺴِ ﱂَْ َاذإِ! َﲔﺆْﻣِﻨِ ﻟِﺮَﺳُﻮلِ اﷲِص َﺎﺑِﻪِﺤْ ﺻَِ ﻷوَ ؛ َﻊوَﺳﱠ ﻓَﻼَ اﷲُﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ « ، اﻟْﻮَاﺛِﻖُ ﻗَﺎلَ : » ﻧَﻌَﻢْ ؛ َﻊوَﺳﱠ ﻻَ اﷲُ ﻋَ ﻟِﺮَﺳُﻮلِ َﻊاﺗﱠﺴَ ﻣَﺎ ﻟَﻨَﺎ ْﻊﻳَﺘﱠﺴِ ﱂَْ َاذإِ ﻠَﻴْﻨَﺎ اﷲِ ص َﺎﺑِﻪِﺤْ ﺻَِ ﻷوَ «. اﻟْﻮَاﺛِﻖُ ﻗَﺎلَ ﺛُﻢﱠ : » َهُدﻗُﻴُﻮ اﻗْﻄَﻌُﻮا « ْﺖﱠﻜﻓُ ﻓَﻠَﲈﱠ . ؛ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ َبَذﺟَﺎ )٢١(. اﻟْﻮَاﺛِﻖُ ﻓَﻘَﺎلَ : » َﻋُﻮهُد « ﻗَﺎلَ ﺛُﻢﱠ : . » ﻋَﻠَ َﺖَﺑْذﺟَﺎ ﱂَِ! ُﺦﺷَﻴْ ﻳَﺎ ؟ﻴْﻬَﺎ « ، ﻗَﺎلَ : » َِﲏﱢ ﻷ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ِبَذأُﺟَﺎ أَنْ ﻲﻧِﻴﱠﺘِ ﰲِ ُتﻋَﻘَﺪْ َُﺎ، ﲥأَﺧَﺬْ َاذِﺈﻓَ ؛ ﻰﺣَﺘﱠ ﻲَﻨِﻔوَﻛَ ﻳَﺪِي َْ ﲔﺑَ ُْﻌَﻞَ ﲡ أَنْ ُﺖَﻴْ ﺻأَوْ )٢١( بذﺟﺎ: ﻧﺎزع .

٢٥١ أَﻗُﻮلَ : َكﻋَﺒْﺪَ ﺳَﻞْ ! ﱢﰊرَ ﻳَﺎ : ﱂَِ وَ ًُﻠْﲈﻇ أﻗَﻴﱠﺪَﲏِ رَ اعَ ِﰊ )٣١( ؟ِ ﲇأَﻫْ « اﻟْﻮَ ﻰَﻜﻓَﺒَ ُﺦاﻟﺸﱠﻴْ ﻰَﻜوَﺑَ اﺛِﻖُ .ََ ﴬﺣَ ﻣَﻦْ وَﻛُﻞﱡ اﻟْﻮَاﺛِﻖُ ﻟَﻪُ ﻗَﺎلَ ﺛُﻢﱠ : » ﺣِﻞﱟ ﰲِ ﻲاﺟْﻌَﻠْﻨِ ! ُﺦﺷَﻴْ ﻳَﺎ « ﻓَﻘَﺎلَ : . » أَﻣِﲑَ ﻳَﺎ اﻟْـﻤُ ﻣَﺎ! َﲔﺆْﻣِﻨِ ﻟِﺮَﺳُﻮلِ ﺎًَﺎﻣﻈإِﻋْ ﺣِﻞﱟ ﰲِ ﺟَﻌَﻠْﺘُﻚَ ﻰﺣَﺘﱠ ِﱄِﺰﻣَﻨْ ﻣِﻦْ ُﺖﺧَﺮَﺟْ اﷲِ ص ، وَﻟِﻘَﺮَاﺑَﺘِﻚَ ﻣِﻨْﻪُ «. اﻟْﻮَاﺛِﻖِ وَﺟْﻪُ ﻓَﺘَﻬَﻠﱠﻞَ ، ُﱠ ﴎوَ ، ﻟَﻪُ ﻗَﺎلَ ﺛُﻢﱠ : » ﺑِﻚَ ُﺲآﻧَ ﻋِﻨْﺪِي أَﻗِﻢْ « ، ﻟَﻪُ ﻓَﻘَﺎلَ : » ﰲِ َﺎﲏِﻜﻣَ ُﻊَﻔأَﻧْ ْﺮِﻐﱠﺜاﻟ َﻟِﻚَذ ، ﻛَﺒِﲑٌ ٌﺦﺷَﻴْ وَأَﻧَﺎ ، ﺣَﺎﺟَﺔٌ ِﱄوَ « ﻗَﺎلَ : . » ﻟَﻚَ ﺑَﺪَا ﻣَﺎ ﺳَﻞْ « ﻗَﺎلَ : . » َنُذﻳَﺄْ أَﻣِﲑُ اﻟْـﻤُ إِﱃَ ﻲرُﺟُﻮﻋِ ﰲِ َﲔﺆْﻣِﻨِ اﻟْـﻤَ ﱠﺎﱂُِﻈاﻟ ﻫَﺬَا ﻣِﻨْﻪُ ﻲأَﺧْﺮَﺟَﻨِ اﻟﱠﺬِي ِﻊِ ﺿﻮْ « ﻗَﺎلَ : . » ﻗَﺪْ ﻟَﻚَ ُﺖِﻧْذأَ « َةٍﺰﺑِﺠَﺎﺋِ ﻟَﻪُ وَأَﻣَﺮَ . ،.ﻳَﻘْﺒَﻠْﻬَﺎ ﻓَﻠَﻢْ ﺗِﻠْﻚَ ﻋَﻦْ ِﺖاﻟْﻮَﻗْ َﻟِﻚَذ ﻣِﻦْ ُﺖﻓَﺮَﺟَﻌْ اﻟْـﻤَ ﻘَﺎﻟَﺔِ ﺎ،ً أَﻳْﻀ ُﺐوَأَﺣْﺴَ َﻊرَﺟَ اﻟْﻮَاﺛِﻖَ أَنِ ﻋَﻨْﻬَﺎ «. اﻷَْﻟْﺒَﺎبِ ِﱄﻷُِو ٌَْة ﱪﻋِ ﻓَﻔِﻴﻬَﺎ ، ِْﻜَﺎﻳَﺔَﳊا ﻫَﺬِهِ َﻣﱠﻠُﻮاﺄﻓَﺘَ ، ِمُْﺼُﻮ ﳋا ﻣَﺄْﺧَﺬُ َﻒﻛَﻴْ ُﺮُواﻈوَاﻧْ ِﺘَﺎبِﻜﺑِ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﱢدﺑِﺎﻟﺮﱠ ُِﺼُﻮﻣِﻬِﻢْ ﳋ َﺎﻣِﻬِﻢْﺤإِﻓْ ﰲِ اﷲِ ﻧَﺒِﻴﱢﻪِ وَﺳُﻨﱠﺔِ ص . ا وَﻣَﺪَارُ اﻟْ وَﻫُﻮَ ، وَاﺣِﺪٍ ٍفﺣَﺮْ َﲆﻋَ ﻫُﻮَ َﲈِﻧﱠإ ِﻂَﻠَﻐـﻟْ وَﻋَﺪَمِ ، اﻟﴩﱠْعِ ِﺪِ ﺻﺑِﻤَﻘَﺎ ﺠَﻬْﻞُ ٍﺾﺑِﺒَﻌْ ِﻬَﺎ ﻀﺑَﻌْ ِﻪأَﻃْﺮَاﻓِ ﱢَﻢ ﺿ ؛ ﻣَ ِنﱠﺈﻓَﺂ ﺧِ َْﺋِ ﻷا ﻋِﻨْﺪَ ِﻟﱠﺔِدَْ ﻷا ﺬَ ﻫِ إِﻧﱠﲈَ َﲔاﻟﺮﱠاﺳِﺨِ ﻤﱠﺔِ َﻲ أَنْ ﻋَﲆَ ﻛَﺎﻟﺼﱡﻮرَ ﱠِﻳﻌَﺔُ ﴩاﻟ َِﺎﺗُﺆْﺧَﺬَ ﲥْﺋِﻴﱠﺎﺰوَﺟُ َِﺎ ﲥﻛُﻠﱢﻴﱠﺎ ﻣِﻦْ َﺖﺛَﺒَ ﻣَﺎ ِﺐَﺴْ ﺤﺑِ اﻟْﻮَاﺣِﺪَةِ ةِ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎاﻟْـﻤُ ﺮَﺗﱠﺒَﺔِ ، وَﻋَﺎﻣﱢﻬَﺎ ﱢﻬَﺎاﻟْـﻤُ ﺻﺧَﺎ ﻋَﲆَ ِﺐﺮَﺗﱠ وَﻣُﻄْﻠَﻘِﻬَﺎ، ﻣُﻘَﻴﱠﺪِﻫَﺎاﻟْـﻤَ ﻋَﲆَ ْﻤُﻮلِﺤ ُْﻤَﻠِﻬَﺎ،ﳎوَ اﻟْـﻤُ ﱠِ ﴪَﻔ ﺑِﺒَﻴﱢﻨِﻬَﺎ ... ىﺳِﻮَ ﻣَﺎ ﻣَﻨَﺎﺣِﻴﻬَﺎإِﱃَ ﻣِﻦْ َﻟِﻚَذ ، ﻣِﻦَ ْﻢٌﻜﺣُ ُْﻠَﺘِﻬَﺎﲨ ﻣِﻦْ ِﺮِﻇﻟِﻠﻨﱠﺎ ﺣَﺼَﻞَ َاذِﺈﻓَ ِمَﺎﻜَْﺣْ ﻷا ؛ ﻓَﺬَﻟِﻚَ ﻫُﻮَ ﻧَ اﻟﱠﺬِي ﻄَﻘَ اﺳْﺘُﻨْﻄِ َﲔﺣِ ﺑِﻪِ ْﺖ ﻘَ.ْ ﺖ اﻟﺴﱠﻮِيﱢ ِﺢِﻴﺤاﻟﺼﱠ ِْﻧْﺴَﺎنِ ﻹا َﻞُﺜﻣَ إِﻻﱠ ْﻠُﻬَﺎﺜﻣِ وَﻣَﺎ ، ُﻜﻳَ ﻻَ ِْﻧْﺴَﺎنَ ﻹا أَنﱠ َﲈَﻜﻓَ ﺎًإِﻧْﺴَﺎﻧ ﻮنُ ﻳَﻨْﻄِﻖُ ﻓَﻼَ ﻳُﺴْﺘَﻨْﻄَﻖَ ﻰﺣَﺘﱠ ؛ وَﺣْﺪَﻫَﺎ ﺑِﺎﻟْﻴَﺪِ وَﺣْﺪَﻫَﺎ، ﺑِﺎﻟﺮﱢﺟْﻞِ وَﻻَ ، وَﺣْﺪَهُ ﺑِﺎﻟﺮﱠأْسِ وَﻻَ ، وَﻻَ وَﺣْﺪَهُ ﺑِﺎﻟﻠﱢﺴَﺎنِ ،.ﺎًإِﻧْﺴَﺎﻧ َِﺎ ﲠ َﻲﺳُﻤﱢ ﻲاﻟﱠﺘِ ﺑِﺠُﻤْﻠَﺘِﻪِ ﺑَﻞْ ﻣِﻨْﻬَ ُﺐﻳُﻄْﻠَ ﻻَ ﱠِﻳﻌَﺔُ ﴩاﻟ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ْﻢُﻜاﳊُْ ﺎ )٣١ ( راﻋَ: ﺎًﻓﻼﻧ أراع ﻪُ وﺧﻮﱠ ﻋﻪﺰأﻓ ﻓﻪ، .

٣٥١ ﺑِﺠُﻤْﻠَﺘِﻬَﺎ إِﻻﱠ ِطاﻻِﺳْﺘِﻨْﺒَﺎ ﺣَﻘِﻴﻘَﺔِ ﻋَﲆَ ، ﻛَﺎنَ َﻟِﻴﻞٍد أَيﱢ ﻣِﻨْﻬَﺎ َﻟِﻴﻞٍد ﻣِﻦْ ﻻَ ، ِيدﻟِﺒَﺎ َﻬَﺮَﻇ وَإِنْ اﻟﺮﱠأْيِ)٤١( َﻟِﻚَذ ﻧُﻄْﻖُ اﻟﺪﱠﻟِﻴﻞِ ؛ ﱞﻲﺣَﻘِﻴﻘِ ﻻَ ﱞﻲﺗَﻮَﳘﱡِ ﻫُﻮَ ِﻧﱠﲈَﺈﻓَ ؛ ﻓَ ْﺖاﺳْﺘُﻨْﻄِﻘَ َاذإِ ﻛَﺎﻟْﻴَﺪِ ﺗَﻨْﻄِﻖُ ِﻧﱠﲈَﺈ ًﺣَﻘِﻴﻘَﺔ ﻻَ ﺎًﺗَﻮَﳘﱡ ؛ إِﻧْﺴَﺎنٌ َﻲﻫِ ُﺚﺣَﻴْ ﻣِﻦْ ﻻَ إِﻧْﺴَﺎنٍ ﻳَﺪُ ﱠَﺎ ﳖأَ َﺖﻋَﻠِﻤْ ُﺚﺣَﻴْ ﻣِﻦْ ؛. َُﺎلٌﳏ َِﻧﱠﻪُ ﻷ ِءﻛَﺄَﻋْﻀَﺎ ﺎً ﺑَﻌْﻀ ﺑَﻌْﻀُﻬَﺎ ُمَْﺪِ ﳜ ًوَاﺣِﺪَة ًُﻮرَة ﺻ ﱠِﻳﻌَﺔِ ﴩاﻟ ﺗَﺼَﻮﱡرُ َﲔاﻟﺮﱠاﺳِﺨِ ﻓَﺸَﺄْنُ ِْﻧْﺴَﺎنِ ﻹا. ًِﺪَةﺤﻣُﺘﱠ ًُﻮرَة ﺻ ْتُﻮﱢرَ ﺻ َاذإِ ﻲﻣُﺘﱠﺒِﻌِ وَﺷَﺄْنُ اﻟْـﻤُ َﻟِﻴﻞٍد أَيﱢ ـ ﻣَﺎ َﻟِﻴﻞٍد أَﺧْﺬُ ِتَِﺎ ﲠﺘَﺸَﺎ ﺎcأَوﱠﻟِﻴ اًوَأَﺧْﺬ اًْﻮﻔﻋَ ـ ﻛَﺎنَ ، ﺛَﻢﱠ ﻛَﺎنَ وَإِنْ)٥١( ﱟﻲْﺋِﺰﺟُ أَوْ ﱢﱟ ﲇﻛُ ﻣِﻦْ ُﻪُ ﺿﻳُﻌَﺎرِ ﻣَﺎ ، اﻟْﻌُﻀْﻮَ َﺄَنﱠﻜﻓَ ﻻَ ﺎاﻟْﻮَاﺣِﺪَcﺣَﻘِﻴﻘَﻴ ًْﲈﻜﺣُ ﱠِﻳﻌَﺔِ ﴩاﻟ ِمَﺎﻜأَﺣْ ِمْﻬُﻮﻔﻣَ ﰲِ ﻰﻳُﻌْﻄَ ، ﻣُﺘَﺸَﺎﺑِﻪٍ ُﻊﻣُﺘﱠﺒِ ﻓَﻤُﺘﱠﺒِﻌُﻪُ ، وَﻻَ ﺷَﻬِﺪَ ﻛَﲈَ ، ٌﻎزَﻳْ ﻗَﻠْﺒِﻪِ ﰲِ ﻣَﻦْ إِﻻﱠ ﻳَﺘْﺒَﻌُﻪُ اﷲُ ، ﺑِﻪِ)3 2 1 0 /( :ءاﻟﻨﺴﺎ)٧٨ (. ﺎﺧ)١٦(: ﺑﹺ ﻄﹾﻠﹶﻘﹶﺎﺕ ﻣ ﻓ ﺍﻟﻨ ﻗﹶﺒ : اﺗﱢﺒَﺎعِ ﻣِﻦَ اﻟْـﻤُ ﺑِ َْﺧْﺬُ ﻷا ِتَِﺎ ﲠﺘَﺸَﺎ ﺎﻟْـﻤُ ﰲِ أَوْ َِﺎ ﲥﻣُﻘَﻴﱢﺪَا ﰲِ َﺮِﻈاﻟﻨﱠ ﻗَﺒْﻞَ ِتﻄْﻠَﻘَﺎ ﺗَﺄَﻣﱡﻞٍ َﲑِْ ﻏ ﻣِﻦْ ِتاﻟْﻌُﻤُﻮﻣَﺎ ؛ ؟ﻻَ ْمأَ ٌتَُﺼﱠﺼَﺎ ﳐ ََﺎ ﳍ ﻫَﻞْ)٧١( ُﺲْﻜاﻟْﻌَ وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ؛ ُﻜﻳَ ﺑِﺄَنْ ﻮنَ ﻓَﻴُﻄْﻠَﻖُ اًﻣُﻘَﻴﱠﺪ ﱡﺺاﻟﻨﱠ ، ﺳِﻮَاهُ َﻟِﻴﻞٍد َﲑِْ ﻏ ﻣِﻦْ ﺑِﺎﻟﺮﱠأْيِ ﻓَﻴَﻌُﻢﱡ ﺎﺻﺧَﺎ أَوْ: ﻫَﺬَا ِنﱠﺈﻓَ اﻟْـﻤَ ﺴْﻠَﻚَ اﺗﱢﺒَﺎعٌ )٤١( روﻳﱠﺔ وﻻ ﱡﺮٍﻔﻜﺗ ﲑﻏ ﻣﻦ ، اﻟﺮأي ﺎﻫﺮﻇ: اﻟﺮﱠأي يدﺑﺎ ﻋﻨﺪ، ﻋﻤﻖ ﻻ هءﺷﻴﺎﻸﻟ واﻟﺘﺼﻮر ﲑﻔﻜاﻟﺘ ﰲ . )٥١ ( ﺛَﻢﱠ :كﻫﻨﺎ . )٦١ وُﺟُ ﻣِﻦْ ( ﻮهِ َﺔِﻔَُﺎﻟِ ﳐ ﻟِ اﻟْﺒِﺪَعِ أﻫْﻞِ اﳊَْﻖﱢ ﻄَﺮِﻳﻖِ . )٧١( اﳌُ ﻄْ ﻠَ:ﻖ ﻗﻴﺪ ﺑﻼ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻋﲆ لد ﻣﺎ ﻛﻘﻮﻟﻪ ؛8 ) ] \ [ Z Y X ^( )ﻟﺔدﺠﺎﳌا :٣ (. اﳌُ ﻘَ ﺪﻴﱠ: ﺑﻘﻴﺪ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻋﲆ لد ﻣﺎ ﻛﻘﻮﻟﻪ ؛8 ) DC B A( ) :ءاﻟﻨﺴﺎ٢٩ (. ﺎماﻟﻌَ: ﻞﺜﻣ ،ﴫﺣ ﺑﻼ هدأﻓﺮا ﻊﻤﻴﳉ قﺮﻐﺴﺘﳌا ﻆﻔاﻟﻠ ﻗﻮﻟﻪ8 ) } | { z( ):ﻄﺎرﻔاﻻﻧ٣١( و ، ﻗﻮﻟﻪ 8 ) Þ â á à ß( ):اﻟﻘﻤﺮ٩٤ .( :صﺎﳋا دﻋﺪ أو ﺺﺑﺸﺨ ﺼﻮرﳏ ﻋﲆ اﻟﺪال ﻆﻔاﻟﻠ. دواﻟﻌﺪ ﺷﺎرةﻹوا مﻋﻼﻷا ءﻛﺄﺳﲈ ، : ﺺواﻟﺘﺨﺼﻴ ﻛﻘﻮﻟﻪ. ماﻟﻌﺎ دأﻓﺮا ﺾﺑﻌ جإﺧﺮا8 ) ) ( ' & % $ # " ! 0 / . - , + *( ):ﴫاﻟﻌ٣ ( : ﺮﻈاﻧ] ﻮلﻷﺻا ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻮلﻷﺻا ﲔﻴﻤﺜﻟﻠﻌص )٤٣-٤٤[

٤٥١ اﻟﺪﱠﻟِﻴﻞِ ﰲِ ىﻟِﻠْﻬَﻮَ ، أَنﱠ َﻟِﻚَذوَ اﻟْـﻤُ ﻄْﻠَﻖَ اﻟْـﻤَ ﻳُﻘَﻴﱠﺪْ ﱂَْ َاذإِ ﻣُﺸْﺘَﺒِﻪٌ ﺗَﻘْﻴِﻴﺪِهِ ﻋَﲆَ َصﻨْﺼُﻮ ، َاذِﺈﻓَ ﻗُﻴﱢﺪَ ؛ ﺎﺤًِ ﺿوَا َﺎرَ ﺻ ، َقْﻼَ ﻃإِ أَنﱠ ﻛَﲈَ اﻟْـﻤُ َﻟِﻚَذ ﰲِ رَأْيٌ ﻘَﻴﱠﺪِ اﻟْـﻤُ َﲑِْ ﻏ ﻣِﻦْ ﱢﺺﻟِﻠﻨﱠ ﻣُﻌَﺎرِضٌ ﻘَﻴﱠﺪِ .َﻟِﻴﻞٍد وَ ِﻣِﺜَﺎلُ َﻟِﻚَذ: ﻋَﲆَ َﻠَﺒُﻬَﺎﻃ َدوَرَ ﻗَﺪْ ﱠِﻳﻌَﺔَ ﴩاﻟ أَنﱠ اﻟْـﻤُ وَاﻟْﻌُ ِقْﻼَ ﻃِْ ﻹا ﻋَﲆَ َﲔِﻔَﻠﱠﻜ ِمﻤُﻮ ، ﺎً رَأْﺳ ﻟِﻠْﺨِﻄَﺎبِ ُﻊاﻟﺮﱠاﻓِ اﻟْﻌُﺬْرُ إِﻻﱠ ﻋُﺬْرٌ ﻳَﺮْﻓَﻌُﻬَﺎ وَﻻَ ، اﻟْﻌَﻘْﻞِ زَوَالُ وَﻫُﻮَ ، َﻎﺑَﻠَ ﻓَﻠَﻮْ اﻟْـﻤُ ُﻒَﻠﱠﻜ َﻎﺑَﻠَ رُﺗْﺒَﺔٍ أَيﱢ إِﱃَ اﻟﺪﱢﻳﻨِﻴﱠﺔِ َﻀَﺎﺋِﻞِ ﻔاﻟْ ِﺐﻣَﺮَاﺗِ ﰲِ ؛ إِﱃَ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ُﻒْﻠِﻴﻜاﻟﺘﱠ َﻲﺑَﻘِ اﻟْ ـﻤَ.ِ تﻮْ رَﺳُ ﻛَﺮُﺗْﺒَﺔِ اﻟﺪﱢﻳﻦِ ﰲِ ُﻬَﺎﻐﻳَﺒْﻠُ َِﺣَﺪٍ ﻷ رُﺗْﺒَﺔَ ـوَﻻَ ﻮلِ اﷲِ ص ، َﺤْ ﺻأَ رُﺗْﺒَﺔِ ـﺛُﻢﱠ ﺎﺑِﻪِ ََرَةِﱪاﻟْ ، َرﱠةٍذ ْﻘَﺎلُﺜﻣِ ِﻒْﻠِﻴﻜاﻟﺘﱠ ﻣِﻦَ ﻋَﻨْﻬُﻢْ ْﻂﻳَﺴْﻘُ وَﱂَْ ؛ ُقﻳُﻄَﺎ ﻻَ ﻣَﺎ ِﻒْﻠِﻴﻜﺗَ ﻣِﻦْ ﻛَﺎنَ ﻣَﺎ إِﻻﱠ ﺑِﺎﻟﻨﱢﺴْﺒَﺔِ ِدْﺣَﺎ ﻵا إِﱃَ ؛ ﱠﻣِﻦِﺰﻛَﺎﻟ )٨١( ؛ ِدِْﻬَﺎﳉﺑِﺎ ُﺐﻳُﻄَﺎﻟَ ﻻَ ، و اﻟْـﻤُ ﻘْﻌَﺪِ ؛ ﺑِﺎﻟﺼﱠﻼَةِ ُﺐﻳُﻄَﺎﻟَ ﻻَ ِمﺑِﺎﻟْﻘِﻴَﺎ ، ِﺾوَاﳊَْﺎﺋِ ؛ ﺑِﺎﻟﺼﱠﻼَةِ ُﺐﺗُﻄَﺎﻟَ ﻻَ ﺣَﻴْﻀِﻬَﺎاﻟْـﻤُ ﺣَﺎلِ ﰲِ َِﺎ ﲠ ِﺐَﻃﺨَﺎ ... أَﺷْﺒَﻪَ ﻣَﺎ وَﻻَ .َﻟِﻚَ ذ ا أَنﱠ ىرَأَ ﻓَﻤَﻦْ ﻳَﻘُﻮﻟُﻪُ ﻛَﲈَ ـ اﻟﺪﱢﻳﻦِ ِﺐﻣَﺮَاﺗِ ﻣِﻦْ ﻣَﺎ ﻣَﺮْﺗَﺒَﺔٍ إِﱃَ ُغاﻟْﺒُﻠُﻮ ﻳَﺮْﻓَﻌُﻪُ ﻗَﺪْ َﻒْﻠِﻴﻜﻟﺘﱠ ـ ِْﺑَﺎﺣَﺔِ ﻹا أَﻫْﻞُ ؛. اﻟﺪﱢﻳﻦِ ﻋَﻦِ ًُْﺮِﺟَﺔ ﳐ ًﺑِﺪَﻋَﺔ ﻗَﻮْﻟُﻪُ ﻛَﺎنَ َﺔِﺤِﻴﺤاﻟﺼﱠ ِﺚِﻳدَْﺣَﺎ ﻷا ﻋَﲆَ اﻟْﺒِﺪَعِ أَﻫْﻞِ ىَﻋَﺎوَد وَﻣِﻨْﻪُ ؛ ﻣُﻨَﺎﻗَﻀَﺘُ ﻟِﻠْﻘُﺮْآنِ ﻬَﺎ ، أَوْ ﺎً ﺑَﻌْﻀ ﺑَﻌْﻀِﻬَﺎ ﻣُﻨَﺎﻗِﻀَﺔُ ﻣَﻌَﺎﻧِﻴﻬَﺎ، ُدوَﻓَﺴَﺎ ، ﻟِﻠْﻌُﻘُﻮلِ َﺘُﻬَﺎﻔَُﺎﻟَ ﳐ أَوْ . :ﺎﺳ: ﻣ ﻋ ﺍﻟﹾﺄﹶﺩ ﺗ ٍطﻣَﻨَﺎ ﻋَﲆَ اﻟﺪﱠﻟِﻴﻞُ َدﻳَﺮِ ﺑِﺄَنْ )٩١ ( ، َﻟِﻚَذ ﻋَﻦْ َْفُ ﴫﻓَﻴُ اﻟْـﻤَ أَﻣْ إِﱃَ ِطﻨَﺎ آﺧَﺮَ ﺮٍ ؛ ﺎًﻣُﻮﳘِ أَنﱠ اﻟْـﻤَ وَاﺣِﺪٌ ِْ ﲔَﻃﻨَﺎ ، ُذوَاﻟْﻌِﻴَﺎ ِﻌِﻪِ ﺿﻣَﻮَا ﻋَﻦْ َﻠِﻢِﻜاﻟْ ِﻒَْﺮِﻳ ﲢ ِتِﻴﱠﺎﻔﺧَ ﻣِﻦْ وَﻫُﻮَ ﺑِ ﺎ)ِ . ُﺐْﻠِﻐوَﻳَ )٨١اﻟ ( اﺋﻢُد: َﻣِﻦﺰ ﺮضﳌا ٌﻒﻌﻴﺿ أو ،. َﱪِﻜاﻟ ﻣﻦ )٩١ ( ﰲ طَﻨَﺎﳌﺔاﻐاﻟﻠ ْﴚاﻟ ﺑﻪ ﻂﻧِﻴ ﻣﺎ ﻫﻮء ﻧُﻄْ: ﻓﻴﻘﺎل ، ُﺖ ﺑﺎﻟﻮﺗﺪـاﳊﺒ ﻞ ﻋﻠﻘﺘﻪ اذإ ، طواﻧﺘﺎ ، :ﺗﻌﻠﻖ ، طﻧﻮاﻷوا ﺑﻪ طﻣَﻨُﻮ وﻫﺬا. ﻌﺎﻟﻴﻖﳌا :ﻣُ أي ﻌَ ّﻠ ﻖ ،طأﻧﻮا تاذ وﻣﻨﻪ. :ﺳﻼﺣﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻌﻠﻘﻮن ﺎﻫﻠﻴﺔﳉا ﰲ ﻛﺎﻧﻮا ﺷﺠﺮة اﻟﺪﻟﻴو طﻣﻨﺎ:ﻞ أي َُ ﳜ ﻣﺎ ﺮﱠ ُْ ﳛو اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ج ﻣﻌﻨﺎهﻤَ ﻋﻠﻴﻪ ﻞ.ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺪل وﻣﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻰﻣﻌﻨ أي .

٥٥١ ِمِْﺳْﻼَ ﻹﺑِﺎ أَﻗَﺮﱠ ﻣَﻦْ أَنﱠ ﱠﻦﱢﻈاﻟ ﻋَﲆَ ، وَ ِﻌِﻪِ ﺿﻣَﻮَا ﻋَﻦْ َﻠِﻢِﻜاﻟْ َﻒَْﺮِﻳ ﲢ ﱡمﻳَﺬُ ﺑِﺄَﻧﱠﻪُ ؛ ﻻَ إِﻟَﻴْﻪِ ﻳَﻠْﺠَﺄُ ﺎًَُاﺣ ﴏ ؛ ﻟَﻪُ ﻳَﻌْﺮِضُ اﺷْﺘِﺒَﺎهٍ َﻊﻣَ إِﻻﱠ ، اﳊَْﻖﱢ ﻋَﻦِ ﻳَﺼُﺪﱡهُ ﺟَﻬْﻞٍ أَوْ ، أَﺧْﺬِ ﻋَﻦْ ﻳَﻌْﻤِﻴﻪِ ىًﻫَﻮَ َﻊﻣَ ﻣَﺄْﺧَﺬَهُ اﻟﺪﱠﻟِﻴﻞِ ،.ﺎًﻣُﺒْﺘَﺪَﻋ ِﺐاﻟﺴﱠﺒَ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ُﻮنُﻜﻓَﻴَ ﱠﻲﱠْﻋِ ﴩاﻟ اﻟﺪﱠﻟِﻴﻞَ أَنﱠ َﻟِﻚَذ وَﺑَﻴَﺎنُ ِتَادﺑِﺎﻟْﻌِﺒَﺎ ﻳَﺘَﻌَﻠﱠﻖُ ِﱠﺎ ﳑ ُْﻤْﻠَﺔِ ﳉا ﰲِ اًأَﻣْﺮ َﴣاﻗْﺘَ َاذإِ ًَﻼﺜﻣَ ، ﺑِﻪِ ﻰﻓَﺄَﺗَ ﺎاﻟْـﻤًُ أَﻳْﻀ ُْﻤْﻠَﺔِ ﳉا ﰲِ ُﻒَﻠﱠﻜ ، ﻛَﺬِﻛْﺮِ اﷲِ وَاﻟﻨﱠﻮَاﻓِﻞِ ِءوَاﻟﺪﱡﻋَﺎ اﻟْـﻤُ وَﻣَﺎ ِتَﺒﱠﺎﺤﺴْﺘَ ﻓِﻴﻬَﺎ اﻟﺸﱠﺎرِعِ ﻣِﻦَ ﻳُﻌْﻠَﻢُ ِﱠﺎ ﳑ أَﺷْﺒَﻬَﻬَﺎ اﻟﺘﱠﻮْﺳِﻌَﺔُ ؛ ِْ ﲔﺟِﻬَﺘَ ﻣِﻦْ ﻟِﻌِﻠْﻤِﻪِ اًِﺪ ﺿﻋَﺎ اﻟﺪﱠﻟِﻴﻞُ ﻛَﺎنَ : • ﻣَﻌْﻨَﺎهُ ﺟِﻬَﺔِ ﻣِﻦْ . • .ﺑِﻪِ ِﺢاﻟﺼﱠﺎﻟِ ِﻒاﻟﺴﱠﻠَ ﻋَﻤَﻞِ ﺟِﻬَﺔِ وَﻣِﻦْ ﻰأَﺗَ ِنْﺈﻓَ اﻟْـﻤُ َﺔٍ ﺻَْﺼُﻮ ﳐ ِﻴﱠﺔٍﻔَﻴْﻜﺑِ َْﻣْﺮِ ﻷا َﻟِﻚَذ ﰲِ ُﻒَﻠﱠﻜ ، َﺎنٍﻜﻣَ أَوْ ٍصَْﺼُﻮ ﳐ زَﻣَﺎنٍ أَوْ َْ ﳐ َﺔٍ ﺻَْﺼُﻮ ﳐ ِةٍدﻟِﻌِﺒَﺎ ﺎًﻣُﻘَﺎرِﻧ أَوْ ٍصﺼُﻮ ، ِﻴﱠﺔَﻔَﻴْﻜاﻟْ أَنﱠ ًﻣُﺘَﺨَﻴﱠﻼ َﺎرَ ﺻ ُﺚَﻴْﺤﺑِ َﻟِﻚَذ َمَﺰوَاﻟْﺘَ ، أَوِ أَوِ ﱠﻣَﺎنَﺰاﻟ اﻟْـﻤَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﺪﱠﻟِﻴﻞُ ﻳَﺪُلﱠ أَنْ َﲑِْ ﻏ ﻣِﻦْ ﺎًَْﻋ ﴍ ٌدﻣَﻘْﺼُﻮ َﺎنَﻜ ؛ ﻋَﻦْ ِلٍﺰﺑِﻤَﻌْ اﻟﺪﱠﻟِﻴﻞُ ﻛَﺎنَ َﻟِﻚَذ اﻟْـﻤَﻰﻌْﻨَ اﻟْـﻤُ.ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺴْﺘَﺪَلﱢ ِﻛْﺮِذ إِﱃَ ًَﻼﺜﻣَ ﱠْعُ ﴩاﻟ ﻧَﺪَبَ َاذِﺈﻓَ اﷲِﻷ ، ﻟِﺴَﺎنٍ ﻋَﲆَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻻِﺟْﺘِﲈَعَ ٌمﻗَﻮْ َمَﺰﻓَﺎﻟْﺘَ ٍتوَﺑِﺼَﻮْ وَاﺣِﺪٍ ، ِتَْوْﻗَﺎ ﻷا ﺳَﺎﺋِﺮِ ﻋَﻦْ ٍصَْﺼُﻮ ﳐ ٍمﻣَﻌْﻠُﻮ ٍﺖوَﻗْ ﰲِ أَوْ ؛ ﻧَﺪْ ﰲِ ُﻦْﻜﻳَ ﱂَْ بِ ِﺺاﻟﺘﱠﺨْﺼِﻴ ﻫَﺬَا ﻋَﲆَ ﻳَﺪُلﱡ ﻣَﺎ ﱠْعِ ﴩاﻟ اﻟْـﻤُ ِمَﺰﻠْﺘَ ، ﺧِﻼَﻓِﻪِ ﻋَﲆَ ﻳَﺪُلﱡ ﻣَﺎ ﻓِﻴﻪِ ﺑَﻞْ ؛ َمَاﺰاﻟْﺘِ َِنﱠ ﻷ َﻊِْﻳ ﴩاﻟﺘﱠ ْﻬِﻢَﻔﺗُ أَنﱠ َُﺎ ﳖﺷَﺄْ ﺎًَْﻋ ﴍ اﻟﻼﱠزِﻣَﺔِ َﲑِْ ﻏ ُْﻣُﻮرِ ﻷا )٠٢( ، ﰲِ ﺑِﻪِ ىﻳُﻘْﺘَﺪَ ﻣَﻦْ َﻊﻣَ ﺎﺻً وَﺧُﺼُﻮ ََﺎﳎ ﻛَﺎﻟْ اﻟﻨﱠﺎسِ ِﻊـﻣِ ﻤَﺴَﺎﺟِﺪِ . ﰲِ ْﺖِﻌَ ﺿوَوُ ْﻬَﺎرَﻇِْ ﻹا ﻫَﺬَا ْتَﻬَﺮَﻇ َاذإِ ﱠَﺎ ﳖِﺈﻓَ اﻟْـﻤَ ﻲاﻟﱠﺘِ اﻟﺸﱠﻌَﺎﺋِﺮِ ﻛَﺴَﺎﺋِﺮِ ﺴَﺎﺟِﺪِ رَﺳُﻮلُ َﻌَﻬَﺎ ﺿوَ اﷲِ ص ﰲِ اﻟْـﻤَ َْ ﻷﻛَﺎ أَﺷْﺒَﻬَﻬَﺎ وَﻣَﺎ ﺴَﺎﺟِﺪِ اﻟْﻌِﻴﺪَﻳْﻦِ َﻼَةِ ﺻوَ َانِذ ِءوَاﻻِﺳْﺘِﺴْﻘَﺎ ـوَاﻟْ ُﺴُﻮفِ ﻜ ؛ ﺳُﻨَﻦٌ ﱠَﺎ ﳖأَ ﺷَﻚﱟ ﺑِﻼَ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻓُﻬِﻢَ ، ِﻴﱠﺔُ ﺿَﺮْﻔاﻟْ ﻣِﻨْﻬَﺎ ْﻬَﻢْﻔﺗُ ﱂَْ َاذإِ ، ﻻَ أَنْ ىﻓَﺄَﺣْﺮَ اﻟﺪﱠﻟِﻴﻞُ ََﺎ ﳍﻳَﺘَﻨَﺎوَ اﻟْـﻤُ ﺑِﻪِ ﺴْﺘَﺪَلﱡ ،.ﺑِﺬَﻟِﻚَ ًُْﺪَﺛَﺔﳏ ﺎًﺑِﺪَﻋ ِْﻬَﺔِﳉا ﻫَﺬِهِ ﻣِﻦْ ْتﻓَﺼَﺎرَ )٠٢ ﻳَ أي ( ْﻬَﻔ ﻢُ ﻣِﻦَ ﱠَﺎ ﳖأ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻣِﻨْﻬَﺎ َﻊِْﻳ ﴩاﻟﺘﱠ .

٦٥١ اﻟْ ُكﺗَﺮْ َﻟِﻚَذ َِﺎوَﻋَﲆَ ﲠ اﻟْﻌَﻤَﻞِ ِمﻋَﺪَ أَوْ ِءَْﺷْﻴَﺎ ﻷا ﻟِﺘِﻠْﻚَ ِﻒاﻟﺴﱠﻠَ ِمَاﺰﺘِ ، ﻛَﺎﻧُﻮا وَﻫُﻢْ ﻟَﻮْ وَأَﻫْﻠَﻬَﺎ َِﺎ ﲠ أَﺣَﻖﱠ َﴣﻣُﻘْﺘَ ﻋَﲆَ ًُْوﻋَﺔ ﴩﻣَ ْﺖﻛَﺎﻧَ اﻟْﻘَﻮَاﻋِﺪِ ؛ ﱠْعُ ﴩاﻟ إِﻟَﻴْﻪِ ﻧَﺪَبَ ﻗَﺪْ اﻟﺬﱢﻛْﺮَ َِنﱠ ﻷ ﺣَﺘﱠ ، ِﲑَةٍﺜﻛَ َﻊِ ﺿﻣَﻮَا ﰲِ ﺎًﻧَﺪْﺑ ﻣِﻦَ َﺐَﻠَﻃ ﻣَﺎ ِتَاداﻟْﻌِﺒَﺎ ﻣِﻦَ َةٍدﻋِﺒَﺎ ِﲑِﺜْﻜﺗَ ﰲِ ْﺐﻳَﻄْﻠُ ﱂَْ إِﻧﱠﻪُ ﻰ اﻟﺬﱢﻛْﺮِ ﻣِﻦَ ِﲑِﺜْﻜاﻟﺘﱠ ؛ ﻛَﻘَﻮْﻟِﻪِ8) Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ö Õ( :ابﺰﺣﻷا)١٤- ٢٤ وَﻗَﻮْﻟِﻪِ ، ( 8 ) D C B F E( :ﻤﻌﺔﳉا)٠١ (؛ اﻟْﻌِ ﺳَﺎﺋِﺮِ ﺑِﺨِﻼَفِ .ِ تَادﺒَﺎ ُءاﻟﺪﱡﻋَﺎ ﻫَﺬَا ْﻞُﺜوَﻣِ ؛ ِﻛْﺮُذ ِﻧﱠﻪُﺈﻓَ اﷲِ ، َﻟِﻚَذ َﻊوَﻣَ ؛ ٍتِﻴﱠﺎﻔﻛَﻴْ ﻓِﻴﻪِ ِﻣُﻮاﺰﻳَﻠْﺘَ ﻓَﻠَﻢْ ، وَﻻَ ِتَْوْﻗَﺎ ﻷا ﺑِﺘِﻠْﻚَ اﻟﺘﱠﻌَﺒﱡﺪِ ِصﺑِﺎﺧْﺘِﺼَﺎ ﺗَﺸْﻌُﺮُ ُﺚَﻴْﺤﺑِ ـ َﺔٍ ﺻَْﺼُﻮ ﳐ ٍتﺑِﺄَوْﻗَﺎ ﻗَﻴﱠﺪُوهُ ، ﻋَﻴﱠﻨَﻪُ ﻣَﺎ إِﻻﱠ اﻟﺪﱠ ﻟِﻴﻞُ ؛ ْﻬَﺎرِهِﻇإِ ﻋَﲆَ اﻟﺸﱠﺎرِعُ ﱠﺺﻧَ ﻣَﺎ إِﻻﱠ ﻣِﻨْﻪُ ْﻬَﺮُواﻇأَ وَﻻَ. ِﱢ ﴚوَاﻟْﻌَ َﺪَاةِﻐﻛَﺎﻟْ ؛ ﰲِ ﻛَﺎﻟﺬﱢﻛْﺮِ وَﺷِﺒَﻬِﻪِ اﻟْﻌِﻴﺪَﻳْﻦِ ، َﻟِﻚَذ ىﺳِﻮَ وَﻣَﺎ ؛ ِﱢهِ ﴎوَ َﺎﺋِﻪِﻔإِﺧْ ﻋَﲆَ َﺎﺑِﺮِﻳﻦَﺜﻣُ َﺎﻧُﻮاﻜﻓَ ، َُﻢْ ﳍ ﻗَﺎلَ وَﻟِﺬَﻟِﻚَ اﻟﻨﱠﺒِ ﱡﻲص َُﻢْ ﲥْﻮَا ﺻأَ رَﻓَﻌُﻮا َﲔﺣِ: » ا i َ أ ا ، رْ ُﻢْ8ْﻔُﺴِ4 َ أ | ﻌُﻮا ؛ ﻻَ ُﻢْ8#ﻧإِ ِﺒًﺎﺋَ Y وَﻻَ َﻢ# ﺻ َ أ ﺗَﺪْﻋُﻮنَ ﻗَﺮِ ﺳَﻤِﻴﻌًﺎ ﺗَﺪْﻋُﻮنَ ُﻢْ8#ﻧإِ « )١٢(( وﻣﺴﻠﻢ اﻟﺒﺨﺎري رواه )، .ِ تَْﲈَﻋَﺎ ﳉا ﰲِ ْﻬِﺮُوهُﻈﻳُ وَﱂَِ ﺧَ ﻣَﻦْ ُﻞﱡﻜﻓَ ْﻞَ ﺻَْ ﻷا ﻫَﺬَا َﻒﺎﻟَ ؛ ًأَوﱠﻻ اﻟﺪﱠﻟِﻴﻞِ َقْﻼَ ﻃإِ َﻒﺧَﺎﻟَ ﻓَﻘَﺪْ ؛ ﻓِﻴﻪِ ﻗَﻴﱠﺪَ َِﻧﱠﻪُ ﻷ ﺑِﺎﻟﺮﱠأْيِ ، ُﺢاﻟﺼﱠﺎﻟِ ُﻒاﻟﺴﱠﻠَ وَﻫُﻢُ ـ ﱠِﻳﻌَﺔِ ﴩﺑِﺎﻟ ﻣِﻨْﻪُ أَﻋْﺮَفَ ﻛَﺎنَ ﻣَﻦْ َﻒوَﺧَﺎﻟَ يـ ، ﻛَﺎنَ ﺑَﻞْ رَﺳُﻮلُ اﷲِ ص ﱡﺐُِ ﳛ وَﻫُﻮَ اﻟْﻌَﻤَﻞَ ُكُْ ﱰﻳَ ْﺮَضَ ﻔﻓَﻴُ اﻟﻨﱠﺎسُ ﺑِﻪِ ﻳَﻌْﻤَﻞَ أَنْ ﺎًﺧَﻮْﻓ ﺑِﻪِ ﻳَﻌْﻤَﻞَ أَنْ .ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺎوًَوُﻗُﻮﻋ ﻣَﺪْﻟُﻮﻟِﻪِ ﰲِ ِﻦُﻜﻳُﻤْ ﻣَﺎ ﻛُﻞﱢ ﺑِﺠَﻮَازِ ﻳُﺸْﻌِﺮُ ِﻆْﻔاﻟﻠﱠ َقْﻼَ ﻃإِ أَنﱠ ﻳُﺘَﻮَﻫﱠﻢُ ﻗَﺪْ ، ﻛَﺬَﻟِﻚَ َﺲوَﻟَﻴْ ؛ ِتَاداﻟْﻌِﺒَﺎ ﰲِ ﺎﺻً ﺧُﺼُﻮ ؛ َْﻤُﳏ ﱠَﺎ ﳖِﺈﻓَ ﻰﺗَﻠﱠﻘَ ﻣَﺎ ِﺐﺣَﺴَ ﻋَﲆَ اﻟﺘﱠﻌَﺒﱡﺪِ ﻋَﲆَ ﻮﻟَﺔٌ )١٢ ( ءاﻟْﺒَﺎ ِﺢَﺘْﻔوَﺑِ ْﻞ ﺻوَ َةِ ﺰَِﻤْ ﲠ(: اِرْﺑَﻌُﻮا )، ِنﱠﺈﻓَ ، ُﻢْﻜْﻮَاﺗ ﺻأَ ِﻀُﻮا ﻔوَاﺧْ ، ُﻢْﻜُﺴِ ﻔﺑِﺄَﻧْ اُرْﻓُﻘُﻮا: ﻣَﻌْﻨَﺎهُ تاﻟﺼﱠﻮْ ﻊرَﻓْ ﺗَﺪْﻋُﻮنَ وَأَﻧْﺘُﻢْ ﻟِﻴَﺴْﻤَﻌﻪُ ِﺒﻪُﻃَُﺎ ﳜ ﻣَﻦْ ﻟِﺒُﻌْﺪِ ِْﻧْﺴَﺎن ﻹا ْﻌَﻠﻪُﻔﻳَ إِﻧﱠﲈَ اﷲَ ﻊﺳَﻤِﻴ ﻫُﻮَ ﺑَﻞْ ، ﺐَﺎﺋِﻏ وَﻻَ َﻢﱠ ﺻﺑِﺄَ ﻫُﻮَ َﺲﻟَﻴْ ، ﺗَﻌَﺎﱃَ . ﺐﻗَﺮِﻳ

٧٥١ ﱡﻲاﻟﻨﱠﺒِ ص ُﺢاﻟﺼﱠﺎﻟِ ُﻒوَاﻟﺴﱠﻠَ ؛ ﰲِ اﻟْﻌُﻘُﻮلِ ِكﻣَﺪَارِ ﻋَﻦْ ًﺑَﻌِﻴﺪَة ْﺖِﻌَ ﺿوُ َﲔﺣِ ِتﻛَﺎﻟﺼﱠﻠَﻮَا ِﻳﺮِﻫَﺎدوَﻣَﻘَﺎ َِﺎ ﲥِﻴﱠﺎﻔوَﻛَﻴْ َِﺎ ﳖوَأَزْﻣَﺎ وَﺗَﺮْﺗِﻴﺒِﻬَﺎ َِﺎ ﳖأَرْﻛَﺎ ﻛَﺎ، ﻣَﺎ وَﺳَﺎﺋِﺮِ ْﻠَﻬَﺎﺜﻣِ نَ ؛ ﻳَﺪْﺧُﻞُ ﻓَﻼَ ﺎًﻣُﻄْﻠَﻘ َﺬَاﻜﻫَ ْﺴَﺎنُ ﺤوَاﻻِﺳْﺘِ اﻟﺮﱠأْيُ ِتَاداﻟْﻌِﺒَﺎ ؛ ﻛَ َِﻧﱠﻪُ ﻷ ْﻌِﻬَﺎﺎﻟْـﻤُ ﺿﻟِﻮَ ﻨَﺎﰲِ ، ﻻَ اﻟْﻌُﻘُﻮلَ َِنﱠ ﻷوَ .ْﺼِﻴﻞِ ﻔاﻟﺘﱠ ﻋَﲆَ ﻣَﻌَﺎﻧِﻴَﻬَﺎ ُكﺗُﺪْرِ اﻟْ ِءإِﺟْﺮَا ِكﺗَﺮْ ﻋَﲆَ ُءاﻟْﻌُﻠَﲈَ َﻆﺣَﺎﻓَ ﻓِﻴﻬَﺎوَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻘِﻴَﺎسِ ؛ ﰲِ ﺎًَِﻴﻌ ﲨ ُﻮنَﻈَُﺎﻓِﳏ ﻓَﻬُﻢْ َِﺎ ﲥوَﻣَﻨْﻘُﻮﻻَ ِﻬَﺎ ﺻﻟِﻨُﺼُﻮ اﻻِﺗﱢﺒَﺎعِ ﻋَﲆَ ِتَاداﻟْﻌِﺒَﺎ ؛ َﲑِْﻫَﺎ ﻏ ﺑِﺨِﻼَفِ . ِتَاداﻟْﻌَﺎ ﻣِﻦَ ﻓَ ﺎﻟْـﻤُ ﻛَ ُﺺﺨَﺼﱢ ﺎﻟْـﻤُ اﻟﺘﱠﻮْﺳِﻌَﺔِ ِمْﻬُﻮﻔَِﳌ ِﻒﺨَﺎﻟِ ، ﺗَﻮَﺳﱡﻌُ َﻟِﻚَذ ﻣِﻦْ ْﻬَﻢْﻔﻳُ ﱂَْ وَإِنْ ﻪُ ؛ ﻓَﻼَ ﻣِﻦَ ِﻒاﻟْﻮَﻗْ ْﻞِ ﺻأَ إِﱃَ اﻟﺮﱡﺟُﻮعِ ﻣِﻦَ ﺑُﺪﱠ اﻟْـﻤَ ﻨْﻘُﻮلِ ؛ ﻋَﻨْﻪُ ﺧَﺮَﺟْﻨَﺎ إِنْ َِﻧﱠﺎ ﻷ ؛ ﻛَﻮْنِ ﰲِ ْﻨَﺎﻜَﻜﺷَ ًُْوﻋَﺔ ﴩﻣَ اﻟْﻮَﺟْﻪِ َﻟِﻚَذ ﻋَﲆَ َةِداﻟْﻌِﺒَﺎ ؛ ُْوﻋَﺔٍ ﴩﺑِﻤَ ْﺖﻟَﻴْﺴَ ﱠَﺎ ﳖﺑِﺄَ ﻗَﻄَﻌْﻨَﺎ أَوْ ، اﻟﺮﱡﺟُﻮعُ ﱠُ ﲔﻓَﻴَﺘَﻌَ إِﱃَ اﻟْـﻤَ.ﻧُﻘْﺼَﺎنٍ وَﻻَ َةٍدزِﻳَﺎ َﲑِْ ﻏ ﻣِﻦْ ﺎًوُﻗُﻮﻓ ﻨْﻘُﻮلِ اﻟﺘﱠﻮْﺳِﻌَﺔَ ﻓَﻬِﻤْﻨَﺎ َاذإِ ﺛُﻢﱠ ؛ آﺧَﺮَ أَﻣْﺮٍ اﻋْﺘِﺒَﺎرِ ﻣِﻦَ ﺑُﺪﱠ ﻓَﻼَ ، ُﺚَﻴْﺤﺑِ اﻟْﻌَﻤَﻞُ ُﻮنَﻜﻳَ أَنْ وَﻫُﻮَ َﲑِْهِ ﻏ ُونَد ﺎًزَﻣَﺎﻧ ُﺺاﻟﺘﱠﺨْﺼِﻴ ﻳُﻮﻫِﻢُ ﻻَ ، ُد ﺎًَﺎﻧﻜﻣَ أَوْ َﲑِْهِ ﻏ ونَ َﲑِْﻫَﺎ، ﻏ ُونَد ِﻴﱠﺔٍﻔﻛَﻴْ أَوْ ، أَوْ ﻣِﻦْ ْﻢِﻜاﳊُْ اﻧْﺘِﻘَﺎلَ ﻳُﻮﻫِﻢُ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔِ َﺮْضِﻔاﻟْ إِﱃَ ـ ًَﻼﺜﻣَ ـ ؛ ِﻴﱠﺔٍﻔﻛَﻴْ ﻋَﲆَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ُماﻟﺪﱠوَا ُﻮنُﻜﻳَ ﻗَﺪْ َِﻧﱠﻪُ ﻷ ﻧَ أَوْ ِتَْﲈَﻋَﺎ ﳉا ﻣَﺴَﺎﺟِﺪِ أَوْ اﻟﻨﱠﺎسِ ِﻊََﺎﻣِﳎ ﰲِ ـ ﺎﻣَﺎًﻣُﻮﳘِ ـ َﻟِﻚَذ ْﻮِﺤ ﻟِ.ﺬَﻟِﻚَ َِﺎ ﲠ ﺎًﻣُﻌْﻠَﻨ اﻻِﺟْﺘِﲈَﻋِﻴﱠﺔِ َْﻴْﺌَﺔِ ﳍﺑِﺎ ِتاﻟﺼﱠﻠَﻮَا ﺑَﻌْﺪَ ِءاﻟﺪﱡﻋَﺎ ُمَاﺰاﻟْﺘِ ْﻞِ ﺻَْ ﻷا ﻫَﺬَا ِﻠَﺔِﺜأَﻣْ وَﻣِﻦْ ِتَْﲈَﻋَﺎ ﳉا ﰲِ . : ﺎﺍﻟﺸ ﺍﻟﻈﱠﻮ ﻢﻣ ﹶﺎﺋﻃ ُﺑﹺﻨﻼﺗ ﻋ ﻻﺮ ﺕ ﺗ ﻫ ﺃﹶﻧ ﻓ ﻳ ﻘﹾﺼ ﺍﻟﹾـﻤ ﻣ ﺍﻟﹾﻌ ﻢﻳ ﻣ ﻟﹶﺎ ، ﺮ : ﻳ ﻟﹶﺎ ﹴﺃﹶﺻ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﻢﻋ ﻣ ـ ﱠِﻳﻌَ ﴩاﻟ إِﺑْﻄَﺎلَ ُوادأَرَا ٌمﻗَﻮْ ـ ُءاﻟْﻌُﻠَﲈَ َﻛَﺮَهُذ ﻓِﻴﲈَ ـ ﱠُﻢْ ﳖأَ َﻟِﻚَذوَ ًْﺼِﻴﻼ ﻔوَﺗَ ًُْﻠَﺔﲨ ﺔِ ، اﻟﻨﱠﺎسِ َْ ﲔﺑَ ﻓِﻴﲈَ َﻟِﻚَذ َءوَإِﻟْﻘَﺎ ؛ أَﻳْﺪِﳞِﻢْ ﰲِ اﻟﺪﱢﻳﻦُ َﻞﱠﺤﻟِﻴَﻨْ ﺎ،ًََاﺣ ﴏ َﻟِﻚَذ ُءإِﻟْﻘَﺎ ِﻨْﻬُﻢْﻜﻳُﻤْ ﻓَﻠَﻢْ ؛ أَﻳْﺪِي إِﻟَﻴْﻬِﻢْ َْﺘَﺪﱡ ﲤوَ وُﺟُﻮﻫِﻬِﻢْ ﰲِ َﻟِﻚَذ ﱡدﻓَﲑَُ ِمﱠﺎﻜاﳊُْ ، أَﻋْﻨَﺎﻗَ ََﻓُﻮا ﴫﻓَ ﻣَﺎ ﻋَﲆَ َﻴﱡﻞِﺤاﻟﺘﱠ إِﱃَ ﻬُﻢْ اﳊِْﻴَﻞِ ﻣِﻦَ ﺑِﺄَﻧْﻮَاعٍ ﻗَﺼَﺪُوا ، ﱠﻮَاﻫِﺮِﻈاﻟ ﻣِﻦَ َْﻢﱢ ﳍا َْفُ ﴏ ُْﻠَﺘِﻬَﺎﲨ ﻣِﻦْ ؛ ِﻦَﻃﺑَﻮَا ََﺎ ﳍ أَنﱠ ﻋَﲆَ ًإِﺣَﺎﻟَﺔ َﻲﻫِ اﻟْـﻤَ َةُدﻘْﺼُﻮ ،.َةٍدﻣُﺮَا َﲑُْ ﻏ ﱠﻮَاﻫِﺮَﻈاﻟ وَأَنﱠ

٨٥١ ﻓَﻘَﺎﻟُﻮا : ﰲِ َدوَرَ ﻣَﺎ ﻛُﻞﱡ ُْﻣُﻮرِ ﻷوَا ِْ ﴩوَاﻟﻨﱠ ِْ ﴩوَاﳊَْ ِﻒَﺎﻟِﻴﻜاﻟﺘﱠ ﰲِ ﱠﻮَاﻫِﺮِﻈاﻟ ﻣِﻦَ ﱠْعِ ﴩاﻟ َِﻴﱠﺔِﳍِْ ﻹا ؛. ِﻦَﻃﺑَﻮَا إِﱃَ وَرُﻣُﻮزٌ ِﻠَﺔٌﺜأَﻣْ َﻲﻓَﻬِ ِتﱠْﻋِﻴﱠﺎ ﴩاﻟ ﰲِ زَﻋَﻤُﻮا ﻓَﻤِﲈﱠ : َرَةُدﻣُﺒَﺎ َْﻨَﺎﺑَﺔَ ﳉا أَنﱠ ِﱟ ﴎ ِءِﻓْﺸَﺎ ﺈﺑِ ِﺐﻟِﻠْﻤُﺴْﺘَﺠِﻴ ﻲاﻟﺪﱠاﻋِ ِقْﻘَﺎﺤاﻻِﺳْﺘِ رُﺗْﺒَﺔَ ﻳَﻨَﺎلَ أَنْ ﻗَﺒْﻞَ إِﻟَﻴْﻪِ ، َْﺪِﻳﺪُ ﲡ ُﺴْﻞِ ﻐاﻟْ ﻰوَﻣَﻌْﻨَ َﻟِﻚَذ ﻓَﻌَﻞَ ﻣَﻦْ ﻋَﲆَ اﻟْﻌَﻬْﺪِ ، ََﻠﱢﻪِﳏ َﲑِْ ﻏ ﰲِ ﱢﱢ ﴪاﻟ ِءإِﻓْﺸَﺎ إِﱃَ ﻟِﺴَﺎﻧُﻪُ ﻳَﺴْﺒِﻖَ أَنْ ُموَاﻻِﺣْﺘِﻼَ ، ﻓَﻌَﻠَﻴْﻪِ ُﺴْﻞُ ﻐاﻟْ ؛ أَيْ : َْﺪِﻳﺪُ ﲡ اﻟْ ـﻤُ ﻌَﺎﻫَﺪَةِ ، ﻣُﺘَﺎﺑَﻌَﺔِ ىﺳِﻮَ ٍﺐﻣَﺬْﻫَ ﻛُﻞﱢ ِداﻋْﺘِﻘَﺎ ﻣِﻦَ ُؤَﱡﱪاﻟﺘﱠ ﻫُﻮَ وَاﻟﻄﱡﻬْﺮُ ِمِْﻣَﺎ ﻹا ، ﻣِﻦَ َْﺧْﺬُ ﻷا وَاﻟﺘﱠﻴَﻤﱡﻢُ اﻟْـﻤَ ِمِْﻣَﺎ ﻹوَا ﻲاﻟﺪﱠاﻋِ ﺑِﻤُﺸَﺎﻫَﺪَةِ ﻳَﺴْﻌَﺪَ أَنْ إِﱃَ ُونِذﺄْ ، ُموَاﻟﺼﱢﻴَﺎ اﻟ ِﻒﻛَﺸْ ﻋَﻦْ ُكِْﻣْﺴَﺎ ﻹا ﻫُﻮَ.ﱢﱢ ﴪ وَأُﻣُﻮرِ َِﻴﱠﺔِﳍِْ ﻹا ُْﻣُﻮرِ ﻷا ﰲِ ِﲑٌﺜﻛَ ِْﻓْﻚِ ﻹا ﻫَﺬَا ﻣِﻦْ َُﻢْ ﳍوَ ْﺧِﺮَةِ ﻵا وَأُﻣُﻮرِ ِﻒْﻠِﻴﻜاﻟﺘﱠ ، ﻣُﻨْﻜِﺮُونَ ﻫُﻢْ ْذِإ ، ﻼًَﻔْﺼِﻴ ﺗوَ ًُْﻠَﺔ ﲨ اﻟﴩﱠِﻳﻌَﺔِ ِﺑْﻄَﺎلِإ َﲆﻋَ ٌﺣَﻮْم ُﱡﻪُﻠﻛوَ وَ َْﴩِْ ﳊوَا وَاﻟﴩﱠَاﺋِﻊِ ﺒُﻮﱠةِﱡﻟِﻠﻨ وَاﻟْ ـاﻟﻨﱠﴩِْ وَاﻟﻨﱠﺎرِ ﺠَﻨﱠﺔِ واﻟْـﻤَ ، ﺑُﻮﺑِﻴﱠﺔِﱡﻟِﻠﺮ ﻣُﻨْﻜِﺮُونَ ﻫُﻢْ ﺑَﻞْ ، َﺋِﻜَﺔِ ﻼ وَﻫُﻢُ اﻟْـﻤُ.ﺑِﺎﻟْﺒَﺎﻃِﻨِﻴﱠﺔِ ﺴَﻤﱠﻮْنَ ﻣِﻦَ َﺔٍﻔَﺎﺋِﻃ وَﻛُﻞﱠ اﻟْـﻤُ َﻈاﻟﻨﱠ إِﱃَ ُجَْﺘَﺎ ﲢ ﺑِﺸُﺒْﻬَﺔٍ ُﻮنَﻜﻳَﺘَﻤَﺴﱠ رُﺑﱠﲈَ ـ ِءﻫَﺆُﻻَ ىﺳِﻮَ ـ ﺒْﺘَﺪَﻋَﺔِ ﺮِ ﻣَﻌَﻬُﻢْ ﻓِﻴﻬَﺎ ، ِءﻫَﺆُﻻَ أَﻣﱠﺎ ؛ اﻟﺮﱢﺑْﻘَﺔَ َْﺬَﻳَﺎنِ ﳍا ﰲِ ﺧَﻠَﻌُﻮا ﻓَﻘَﺪْ ، ِﺰﻟِﻠﱠﻤْ ًَﺔ ﺿﻋُﺮْ َﺎرُوا ﺻوَ ، ًَﺔﻜْﺤُ ﺿوَ َﲔِِﳌﻟِﻠْﻌَﺎ ، ِمِْﻣَﺎ ﻹا إِﱃَ ِﻴﻞَﻃَْﺑَﺎ ﻷا ﻫَﺬِهِ ﻳَﻨْﺴِﺒُﻮنَ وَإِﻧﱠﲈَ اﻟْـﻤَ زَﻋَﻤُﻮهُ اﻟﱠﺬِي ِمﻌْﺼُﻮ ، وَإِﺑْﻄَﺎلُ ِْ ﻹا ٌمﻣَﻌْﻠُﻮ ﻣَﺎﻣَﺔِ . : ﺎﹶﺎﻣﺛﹺﺍﻟﹾـﻤﺥﺍﻟﺸ ﹺﻢﺗ ﻓ ﻐ : وَﻣِﻨْﻬَﺎ )١(: ﺷُﻴُﻮﺧِﻬِﻢْ ِﻴﻢِﻈﺗَﻌْ ﰲِ َﺎﻟَﻮْاﻐﺗَ ٍمﻗَﻮْ رَأْيُ ، ِﻘﱡﻮﻧَﻪُﺤﻳَﺴْﺘَ ﻻَ ﺑِﲈَ أَﳊَْﻘُﻮﻫُﻢْ ﻰﺣَﺘﱠ : ِﻘﱡﻮﻧَﻪُﺤﻳَﺴْﺘَ :ﻓَ ﺎﻟْـﻤُ ِﱠ ﱄوَ ﻻَ أَﻧﱠﻪُ ْﻋُﻢُﺰﻳَ ﻓِﻴﻬِﻢْ ﻘْﺘَﺼِﺪُ ﷲِ َﻢَﻈأَﻋْ ﻓُﻼَنٍ ﻣِﻦْ ، ﺑَﺎبَ ْﻠَﻘُﻮاﻏأَ وَرُﺑﱠﲈَ ﻫَﺬَا إِﻻﱠ ُْﻣﱠﺔِ ﻷا ﺳَﺎﺋِﺮِ ُونَد اﻟْﻮِﻻَﻳَﺔِ اﻟْـﻤَ.ﺬْﻛُﻮرَ ٌﺾَْﳏ ِﻞٌﻃﺑَﺎ وَﻫُﻮَ ، ﻓَﺎﺣِﺸَﺔٌ وَﺑِﺪْﻋَﺔٌ ؛ ﻻَ َِﻧﱠﻪُ ﻷ َﻎﻳَﺒْﻠُ أَنْ ِﻦُﻜﻳُﻤْ اﻟْـﻤُ َﻎﻣَﺒَﺎﻟِ اًأَﺑَﺪ ﺘَﺄَﺧﱢﺮُونَ اﻟْـﻤُ َﲔﺘَﻘَﺪﱢﻣِ ، ﻓَﺨَ رَأَوْا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ اﻟْﻘَﺮْنُ اﻟْﻘُﺮُونِ ﲑُْ رَﺳُﻮلَ اﷲِ ص ﺑِﻪِ وَآﻣَﻨُﻮا ، َُﻢْ ﳖﻳَﻠُﻮ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺛُﻢﱠ ، اﻟﺴﱠﺎﻋَﺔِ ِمﻗِﻴَﺎ إِﱃَ اًأَﺑَﺪ َْﻣْﺮُ ﻷا ُﻮنُﻜﻳَ َﺬَاﻜوَﻫَ ، )١ وُﺟُ ﻣِﻦْ ( ﻮهِ َﺔِﻔَُﺎﻟِ ﳐ ﻟِ اﻟْﺒِﺪَعِ أﻫْﻞِ اﳊَْﻖﱢ ﻄَﺮِﻳﻖِ .

٩٥١ وَ وَﻳَﻘِﻴﻨِﻬِﻢْ ِِﻢْﳍوَأَﻋْﲈَ ِﻳﻨِﻬِﻢْد ﰲِ ِمِْﺳْﻼَ ﻹا أَﻫْﻞُ ﻛَﺎنَ ﻣَﺎ ىﻓَﺄَﻗْﻮَ ِمِْﺳْﻼَ ﻹا أَوﱠلِ ﰲِ ِِﻢْﳍأَﺣْﻮَا ، ﺛُﻢﱠ .اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ آﺧَﺮِ إِﱃَ ﺎًﻓَﺸَﻴْﺌ ﺎًﺷَﻴْﺌ ُﺺﻳَﻨْﻘُ زَالَ ﻻَ ًُْﻠَﺔﲨ اﳊَْﻖﱡ ُﺐﻳَﺬْﻫَ ﻻَ ِﻦْﻜﻟَ ، وَﺗَﻌْﺘَﻘِﺪُهُ ﺑِﻪِ ُمﺗَﻘُﻮ َﺔٍﻔَﺎﺋِﻃ ﻣِﻦْ ﺑُﺪﱠ ﻻَ ﺑَﻞْ ، وَﺗَﻌْﻤَﻞُ إِ ﰲِ ﺣَﺴْﺒِﻬِﻢْ ﻋَﲆَ ﺑِﻤُﻘْﺘَﻀَﺎهُ ِِﻢْ ﳖﻳﲈَ ، وَﺟْﻪٍ ﻛُﻞﱢ ﻣِﻦْ َْوﱠﻟُﻮنَ ﻷا ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻛَﺎنَ ﻣَﺎ ﻻَ ، َﻖَﻔأَﻧْ ﻟَﻮْ َِﻧﱠﻪُ ﻷ ﻣِﻦَ أَﺣَﺪٌ ﺎاﻟْـﻤًَُﻫَﺒذ أُﺣُﺪٍ وَزْنَ ﺘَﺄَﺧﱢﺮِﻳﻦَ ؛ رَﺳُﻮلِ َﺎبِﺤْ ﺻأَ ﻣِﻦْ أَﺣَﺪٍ ﻣُﺪﱠ َﻎﺑَﻠَ ﻣَﺎ اﷲِ ص وَﻻَ َﻪُﻔﻧَﺼِﻴ ؛ ِداﻟﺼﱠﺎ ﻋَﻨْﻪُ ََﱪأَﺧْ ﺣَﺴْﺒَﲈَ ُق ص(. . وﻣﺴﻠﻢ اﻟﺒﺨﺎري رواه )ﰲِ َﻟِﻚَذ ﻛَﺎنَ َاذوَإِ اﻟْـﲈَ لِ ؛. ِْﻳﲈَنِ ﻹا ِﺐﺷُﻌَ ﺳَﺎﺋِﺮِ ﰲِ َﺬَﻟِﻚَﻜﻓَ ٍﺺﻧَﻘْ ﰲِ اﻟﺪﱢﻳﻦُ َالُﺰﻳَ وَﻻَ ؛ ﻓِﻴﻪِ ﺷَﻚﱠ ﻻَ ـ ًْﻼ ﺻأَ ـ ﻓَﻬُﻮَ ، اﻟﺴﱡﻨﱠﺔِ أَﻫْﻞِ ﻋِﻨْﺪَ وَﻫُﻮَ َْﲈَﻋَﺔِ ﳉوَا ؛ ﺑَﻌْﺪَ ﻳَﻌْﺘَﻘِﺪُ َﻒَﻴْﻜﻓَ!! َﲑُْهُ ﻏ ِﱞ ﱄوَ ُْﻣﱠﺔِ ﻷا ﰲِ َﺲوَﻟَﻴْ! ؟َْرْضِ ﻷا أَﻫْﻞِ ِﱡ ﱄوَ أَﻧﱠﻪُ ﰲِ َﻟِﻚَذ َﺐَﺎﻟِﻐاﻟْ َْﻬْﻞَ ﳉا ِﻦﱠﻜﻟَ ، ِﻴﻢِﻈاﻟﺘﱠﻌْ ﰲِ ُﻠُﻮﱠﻐوَاﻟْ ، َﻞِﺤﻟِﻠﻨﱢ ِﺐوَاﻟﺘﱠﻌَﺼﱡ ، أَوْ ْﻠِﻪِﺜﻣِ إِﱃَ ﱢيدﻳُﺆَ .ﻣِﻨْﻪُ َﻢَﻈأَﻋْ وَ اﻟْـﻤُ أَ ْﻋُﻢُﺰﻳَ ُﻂﺘَﻮَﺳﱢ ﱢﻲﻟِﻠﻨﱠﺒِ ﻣُﺴَﺎوٍ ﻧﱠﻪُ ص ،.ُ ﻲاﻟْﻮَﺣْ ﻳَﺄْﺗِﻴﻪِ ﻻَ أَﻧﱠﻪُ إِﻻﱠ ﻫَﺬَا ﻲَﻨِﻐﺑَﻠَ ﺷَﻴْﺨِﻬِﻢْ ﰲِ َﲔَﺎﻟِﻐاﻟْ ﻣِﻦَ َﺔٍﻔَﺎﺋِﻃ ﻋَﻦْ ، زَﻋْﻤِﻬِﻢْ ﰲِ ﻟِﻄَﺮِﻳﻘَﺘِﻬِﻢْ َﲔاﳊَْﺎﻣِﻠِ . اﻟ ﰲِ ِقوَاﻟﺼﱢﺪْ اﻟْﻌَﺪَاﻟَﺔِ أَﻫْﻞُ ِخاﻟﺸﱡﻴُﻮ ُﺾﺑَﻌْ ﻲﺣَﺪﱠﺛَﻨِ وَﻗَﺪْ ﻗَﺎلَ أَﻧﱠﻪُ ﻨﱠﻘْﻞِ : » ُﺖأَﻗَﻤْ ِﻳَﺔِداﻟْﺒَﺎ ىاﻟْﻘُﺮَ ِﺾﺑَﻌْ ﰲِ ﺎًزَﻣَﺎﻧ ، َﺔِﻔاﻟﻄﱠﺎﺋِ ﻫَﺬِهِ ﻣِﻦْ وَﻓِﻴﻬَﺎ اﻟْـﻤُ ِﲑٌﺜﻛَ إِﻟَﻴْﻬَﺎ ﺸَﺎرِ . ﺎًﻳَﻮْﻣ ُﺖﻓَﺨَﺮَﺟْ ﻟِﺒَﻌْ ِﱄِﺰﻣَﻨْ ﻣِﻦْ ﰲِ َﺪﱠﺛَﺎنِﺤﻳَﺘَ ﻗَﺎﻋِﺪَﻳْﻦِ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ِْ ﲔرَﺟُﻠَ ُﺖﻓَﺮَأَﻳْ ، ﺷَﺄْﲏِ ِﺾ ، َﺮِﻳﻘَﺘِﻬِﻢْﻃ ﻓُﺮُوعِ ِﺾﺑَﻌْ أَﺣَ ﻻَ وَأَﻧﱠﻪُ ، ِﻟَﺘِﻪِﺰﻣَﻨْ َﻢِﻈوَﻋِ ﺷَﻴْﺨِﻬِﻢْ ﰲِ َﺪﱠﺛَﺎﺤـﻓَﺘَ اﻟﺪﱡﻧْﻴَ ﰲِ ـﺪَ ﻓَﻘَ ، ْﻠَﻪُﺜﻣِ ـﺎ ْﺧَ ﻶﻟِ أَﺣَﺪُﳘَُﺎ ـﺎلَ: ﺮِ » ﱡﻲاﻟﻨﱠﺒِ ﻫُﻮَ ؟اﳊَْﻖﱠ ﱡﺐُِ ﲢأَ « :ﻗَﺎلَ ، » ﻧَﻌَﻢْ « َِﺬِهِﳍ َﺮِﺑَﺎﻃوَ ، اﻟْـﻤُ ﻘَ ﻗَﺎلَ ﺛُﻢﱠ ، ًِﻴﲈﻈﻋَ ﺎًَﺮَﺑﻃ ﺎﺑَﻠَﺔِ : ْﺧَﺮِ ﻶﻟِ أَﺣَﺪُﳘَُﺎ » ﻛَﺬَا ﻫُﻮَ ؟اﳊَْﻖﱠ ﱡﺐُِ ﲢأَ « :ﻗَﺎلَ ، » اﳊَْﻖﱡ ﻫُﻮَ ﻫَﺬَا ، ﻧَﻌَﻢْ « . ﻗَﺎلَ اﻟْـﻤُ: ِﱄ ُِ ﱪﺨْ » ﻓَ اﻟْ َﻟِﻚَذ ﻣِﻦْ ُﺖـﻘُﻤْ َﺎنَﻜﻤَ ﻗَﺎرِﻋَﺔٌ ﻣَﻌَﻬُﻢْ ﻲﻳُﺼِﻴﺒَﻨِ أَنْ اcﻓَﺎر «. ﻧَ وَﻫَﺬَا ُﻂﻤَ ِﻂﻧَﻤَ ﻣِﻦْ ﻋَﲆَ ُﺐَﺎﻟُﻜوَاﻟﺘﱠ ، اﻟﺪﱢﻳﻦِ ﰲِ ُﻠُﻮﱡﻐاﻟْ وَﻟَﻮْﻻَ ، ِْﻣَﺎﻣِﻴﱠﺔِ ﻹا اﻟﺸﱢﻴﻌَﺔِ ـﻧَﺼْ ﺮِ اﻟْـﻤَ ََﳏ ﰲِ وَاﻟﺘﱠﻬَﺎﻟُﻚِ ، ِﺐـﺬْﻫَ ﺒﱠﺔِ اﻟْـﻤُ ﺒْﺘَﺪَعِ ؛ وَﺳِ ََﺎﳌـ ﻋَﻘْ َﻟِﻚَذ َﻊـ أَﺣَ ـﻞُ ِﻦﱠﻜوَﻟَ ، ﺪٍ ﱠﻲاﻟﻨﱠﺒِ ص: ﻗَﺎلَ » #ﺒِﻌُﻦ7ََ5 ً:ِرَاذوَ ، ٍ ْ;ِ ﺸِ> ًْا ;ِ ﺷ ُﻢْ8.َﺒْﻠَ َنَ f ﻣَﻦْ ََ 9ﺳَ عٍِرَا ﺬﺑِ « رواه) (. وﻣﺴﻠﻢ اﻟﺒﺨﺎري ﻰﻋِﻴﺴَ ﰲِ ىاﻟﻨﱠﺼَﺎرَ ِﺖَﻠَﻏ ﻛَﲈَ َﻠَﻮْاﻏ ِءﻓَﻬَﺆُﻻَ × :ﻗَﺎﻟُﻮا ُﺚﺣَﻴْ ،)l rq p o n m( :ﺎﺋﺪةﳌا)٧١ ﻓَﻘَﺎلَ ،( اﷲُ8) # " !

٠٦١ 2 1 0 / . - , + * 7 6 5 4 3 ( :ﺎﺋﺪةﳌا)٧٧ .( ْﻨَﺎفَ ﺻَْ ﻷا ﻫَﺬِهِ ﺗَﺄَﻣﱠﻞَ وَﻣَﻦْ ؛ ََﺎ ﳍ اوَﺟَﺪَ ًِﲑﺜﻛَ ﱠِﻳﻌَﺔِ ﴩاﻟ ﻓُﺮُوعِ ﰲِ اﻟْﺒِﺪَعِ ﻣِﻦَ؛ َِنﱠ ﻷ ْﻞِ ﺻَْ ﻷا ﰲِ ْﺖَﺧَﻠَ د َاذإِ اﻟْﺒِﺪْﻋَﺔَ ؛. ُﺮُوعَﻔاﻟْ ﻣُﺪَاﺧَﻠَﺘُﻬَﺎ ْﺖﺳَﻬُﻠَ ﺗ:ﺎﻌ ﻓ ﺃﹶﺧ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﺄﹶﻋ ﻨ : إِﱃَ َْﻋْﲈَلِ ﻷا أَﺧْﺬِ ﰲِ اﺳْﺘَﻨَﺪُوا ٌمﻗَﻮْ ﺎًاﺣْﺘِﺠَﺎﺟ ِءﻫَﺆُﻻَ ُﻒْﻌَ ﺿوَأَ اﻟْـﻤَ ِتﻨَﺎﻣَﺎ ، وَأَﻗْﺒَﻠُﻮا ﺑِﺴَﺒَﺒِﻬَﺎ ُﻮا ﺿوَأَﻋْﺮَ : ﻓَﻴَﻘُﻮﻟُﻮنَ : َﺢاﻟﺼﱠﺎﻟِ اﻟﺮﱠﺟُﻞَ ﺎًﻓُﻼَﻧ رَأَﻳْﻨَﺎ ﻟَﻨَﺎ، ﻓَﻘَﺎلَ : ﻛَﺬَا اﺗْﺮُﻛُﻮا ، ﻛَﺬَا وَاﻋْﻤَﻠُﻮا «. اًِﲑﺜﻛَ ﻫَﺬَا ِﻖُﻔوَﻳَﺘﱠ ﻟِ ﻠْـﻤُ اﻟﺘﱠﺼَﻮﱡفِ ﺑِﺮَﺳْﻢِ َﲔََﺳﱢﻤِ ﱰ ، ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﻗَﺎلَ وَرُﺑﱠﲈَ : » ُﺖرَأَﻳْ ﱠﻲاﻟﻨﱠﺒِ ص ِماﻟﻨﱠﻮْ ﰲِ ﻛَﺬَا، ِﱄ ﻓَﻘَﺎلَ َﺬَا،ﻜﺑِ وَأَﻣَﺮَﲏِ « ، َِ ﲠ َِﺎﻓَﻴَﻌْﻤَﻞُ ﲠ ُكُْ ﱰوَﻳَ ﺎ ؛ ﻋَﻦِ ﺎﺿً ﻣُﻌْﺮِ ِداﳊُْﺪُو اﻟْـﻤَ.ﱠِﻳﻌَﺔِ ﴩاﻟ ﰲِ ُﻮﻋَﺔِ ﺿﻮْ ﺧَﻄَﺄٌ وَﻫُﻮَ ، ﺣَﺎلٍ ﻋَﲆَ ﺎًَْﻋ ﴍ َِﺎ ﲠ َﻢُﻜُْ ﳛ ﻻَ ِءَْﻧْﺒِﻴَﺎ ﻷا َﲑِْ ﻏ ﻣِﻦْ ْﻳَﺎؤاﻟﺮﱡ َِنﱠ ﻷ ؛ أَنْ إِﻻﱠ ﱠْ ﴩاﻟ ِمَﺎﻜَْﺣْ ﻷا ﻣِﻦَ أَﻳْﺪِﻳﻨَﺎ ﰲِ ﻣَﺎ ﻋَﲆَ ﺗُﻌْﺮَضَ ﻋِﻴﱠﺔِ ﺑِﻤُﻘْﺘَﻀَﺎﻫَﺎ، ﻋُﻤِﻞَ َﺘْﻬَﺎﻏﺳَﻮﱠ ِنْﺈﻓَ ، وَإِﻻﱠ ؛ ﻋَﻨْﻬَﺎ ِْﻋْﺮَاضُ ﻹوَا ﺗَﺮْﻛُﻬَﺎ َﺐوَﺟَ ، ًﱠﺔ ﺻﺧَﺎ اﻟﻨﱢﺬَارَةُ أَوِ اﻟْﺒِﺸَﺎرَةُ َُﺎ ﲥﻓَﺎﺋِﺪَ وَإِﻧﱠﲈَ ، َةُدَﺎﻔاﺳْﺘِ وَأَﻣﱠﺎ ِمَﺎﻜَْﺣْ ﻷا ؛. ﻓَﻼَ ﻳَ ًﻗَﺎﺋِﻼ ِماﻟﻨﱠﻮْ ﰲِ ىرَأَ ﻓَﻠَﻮْ ﻘُﻮلُ : ﻓَﺎﻗْﻄَﻌْﻪُ َقََ ﴎ ﺎًﻓُﻼَﻧ إِنﱠ ، ﻋَﺎﱂٌِ أَوْ ﻓَﺎﺳْﺄَﻟْﻪُ ، اﻋْﻤَﻞْ أَوِ ﻟَﻚَ ﻳَﻘُﻮلُ ﺑِﲈَ ، ُﺪﱠهُﺤﻓَ ﻰزَﻧَ ﻓُﻼَنٌ أَوْ ... َﻟِﻚَذ أَﺷْﺒَﻪَ وَﻣَﺎ ؛ اﻟْﻌَﻤَﻞُ ﻟَﻪُ ﱠﺢﻳَﺼِ ﱂَْ ، ﻟَﻪُ َمﻳَﻘُﻮ ﻰﺣَﺘﱠ َﺔِﻈاﻟْﻴَﻘَ ﰲِ اﻟﺸﱠﺎﻫِﺪُ ، وَإِﻻﱠ ؛ ﻛَﺎنَ َِﻳﻌَﺔٍ ﴍ َﲑِْ ﻐﺑِ ًﻋَﺎﻣِﻼ ، رَﺳُﻮلِ ﺑَﻌْﺪَ َﺲﻟَﻴْ ْذإِ اﷲِ ص.ٌ ﻲوَﺣْ ﺷ:ﻬﺔﹲ ُْﻤَﻞَ ﲥ أَنْ ﻲِﻐﻳَﻨْﺒَ ﻓَﻼَ اﻟﻨﱡﺒُﻮﱠةِ ِءَاﺰأَﺟْ ﻣِﻦْ ْﻳَﺎؤاﻟﺮﱡ إِنِ ، وَ اﻟْـﻤُ ﰲِ َِ ﱪﺨْ اﻟْـﻤَ ُﻮنُﻜﻳَ ﻗَﺪْ ِمﻨَﺎ ﱠﻲاﻟﻨﱠﺒِ ص ، ﻗَﺎلَ ﻗَﺪْ وَﻫُﻮَ: » ا ِK ِkرَآ ﻣَﻦْ f ؛ ﺣَﻘًﺎ ِkرَآ 2 ؛ ﻻَ #ﻴْﻄَﺎنَ ﺸا ِن#ﺈﻓَ ِE #ﻞُﺜi « .(وﻣﺴﻠﻢ اﻟﺒﺨﺎري رواه )ﻛَﺎنَ َاذوَإِ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﰲِ ِﺧْﺒَﺎرِهِ ﺈﻛَ ِماﻟﻨﱠﻮْ ﰲِ ِﺧْﺒَﺎرُهُ ﺈﻓَ .َﺔِﻈاﻟْﻴَﻘَ