تهذيب كتاب الاعتصام لللإمام الشاطبي

٧٩  ﺍﻟﹾﺒﹺﺪ ﺫﹶﻡ ﺍﻟﹾـﻤ ﹶﺎﺕﺛﺤ ﺷ ﻋ ﻭ ﺒ ﺍﻟﹾﺒﹺﺪ ﺫﹶﻡ ﺍﻟﹾـﻤﻋ ﹶﺎﺕﺛﺤ: إِ اﻟْﺒِﺪَعِ ﱠمَذ نﱠ و اﻟْـﻤُ ُونَد ًُْﺪَﺛَﺔﳏ ﱡﺺَُ ﳜ ﻻَ ﱞمﻋَﺎ ِتْﺪَﺛَﺎﺤ َﲑِْﻫَﺎ ﻏ ، ﻓَﺎﻋْﻠَﻤُﻮا - ُﻢُﻜَِ ﲪرَ اﷲُ -أَوْﺟُﻪٍ ﻣِﻦْ ﱢماﻟﺬﱠ ِمﻋُﻤُﻮ ﰲِ ﺣُﺠﱠﺔٌ ِﻟﱠﺔِدَْ ﻷا ﻣِﻦَ َمﺗَﻘَﺪﱠ ﻣَﺎ أَنﱠ : :أَﺣَﺪُﻫَﺎ َِﺎ ﲥْﺮَﺜﻛَ ﻋَﲆَ ًﻋَﺎﻣﱠﺔ ًﻣُﻄْﻠَﻘَﺔ ْتَءﺟَﺎ ﱠَﺎ ﳖأَ ، أَﻟْﺒَﺘﱠﺔَ ٌءْﻨَﺎﺜاﺳْﺘِ ﻓِﻴﻬَﺎ ْﻊﻳَﻘَ ﱂَْ ، ِتﻳَﺄْ وَﱂَْ ًىﻫُﺪ ﻫُﻮَ ﻣَﺎ ﻣِﻨْﻬَﺎ أَنﱠ ِﴤﻳَﻘْﺘَ ﻣَﺎ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻓِﻴﻬَﺎ، َءﺟَﺎ وَﻻَ: وَﻛَﺬَا ﻛَﺬَا إِﻻﱠ َﻼَﻟَﺔٌ ﺿ ﺑِﺪْﻋَﺔٍ ﻛُﻞﱡ ، وَﻻَ ﻫَﺬِهِ ﻣِﻦْ َءَْ ﳾ اﻟْـﻤَ.ﻌَﺎﲏِ أَوْ ْﺴَﺎنَ ﺤاﻻِﺳْﺘِ ﻓِﻴﻬَﺎ ﱡﻲﱠْﻋِ ﴩاﻟ َﺮُﻈاﻟﻨﱠ ِﴤﻳَﻘْﺘَ ُْﺪَﺛَﺔٌﳏ ﻫُﻨَﺎﻟِﻚَ ﻛَﺎنَ ﻓَﻠَﻮْ ﻻَﺣِﻘَﺔٌ ﱠَﺎ ﳖأَ ـﺑِﺎﻟْ ِتُْوﻋَﺎ ﴩﻤَ ؛ ٍﺚﺣَﺪِﻳ أَوْ آﻳَﺔٍ ﰲِ َﻟِﻚَذ ﻟَﺬُﻛِﺮَ ، ﻳُﻮﺟَﺪُ ﻻَ ِﻨﱠﻪُﻜﻟَ ، ِﻟﱠﺔَدَْ ﻷا ﺗِﻠْﻚَ أَنﱠ ﻋَﲆَ ﻓَﺪَلﱠ ﻣِﻦَ ٌدﻓَﺮْ ﻣُﻘْﺘَﻀَﺎﻫَﺎ ﻋَﻦْ ُﻒﻳَﺘَﺨَﻠﱠ ﻻَ ﻲاﻟﱠﺘِ ُﻠﱢﻴﱠﺔِﻜاﻟْ ﻣِﻦَ َﺎﻫِﺮِﻫَﺎﻇ ﺣَﻘِﻴﻘَﺔِ ﻋَﲆَ ِْﻫَﺎ ﴎﺑِﺄَ. ِدَْﻓْﺮَا ﻷا :وَاﻟﺜﱠﺎﲏِ ﱢﱟ ﲇﻛُ ﱟﻲَْﻋِ ﴍ َﻟِﻴﻞٍد أَوْ ﻛُﻠﱢﻴﱠﺔٍ ﻗَﺎﻋِﺪَةٍ ﻛُﻞﱠ أَنﱠ اﻟْﻌِﻠْﻤِﻴﱠﺔِ ُﻮلِ ﺻُْ ﻷا ﰲِ َﺖﺛَﺒَ ﻗَﺪْ أَﻧﱠﻪُ ، ِﲑَةٍﺜﻛَ َﻊِﻴ ﺿﻣَﻮَا ﰲِ ْتَﺮﱠرَﻜﺗَ َاذإِ ، ﻓُﺮُوﻋِﻴﱠ أَوْ ُﻮﻟِﻴﱠﺔٍ ﺻأُ ﻣَﻌَﺎنٍ ﻋَﲆَ ﺷَﻮَاﻫِﺪُ َِﺎ ﲠ َِ ﰐوَأُ ﺔٍ ، َِنْ ﱰﻳَﻘْ وَﱂَْ ٌﺺَْﺼِﻴ ﲣ وَﻻَ ﺗَﻘْﻴِﻴﺪٌ َِﺎ ﲠ ، َﴣﻣُﻘْﺘَ ﻋَﲆَ ﺑَﻘَﺎﺋِﻬَﺎ ﻋَﲆَ َﻟِﻴﻞٌد ﻓَﺬَﻟِﻚَ ، ﺗَﻘَﺮﱡرِﻫَﺎ َةِدوَإِﻋَﺎ َﺮﱡرِﻫَﺎﻜﺗَ َﻊﻣَ ِماﻟْﻌُﻤُﻮ ﻣِﻦَ ِﻬَﺎﻈْﻔﻟَ ؛ ﻛَﻘَﻮْﻟِﻪِ8) Ð Ï Î Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ù( :اﻟﻨﺠﻢ)٨٣-٩٣ (وَﻣَﺎ َﻟِﻚَذ أَﺷْﺒَﻪَ . اﻟْﻘَﺒِﻴﻞِ ﻫَﺬَا ﻣِﻦْ ِهِدﺑِﺼَﺪَ ْﻦُﺤﻧَ ﻓَﲈَ ، ِﺚِﻳدَْﺣَﺎ ﻷا ﰲِ َءﺟَﺎ ْذإِ اﻟْـﻤُ َةِدﺘَﻌَﺪﱢ و اﻟْـﻤُ ﰲِ َﺮﱢرَةِﻜﺘَ َْﺣْﻮَالِ ﻷا ِﺐَﺴَ ﺤوَﺑِ ﻰﺷَﺘﱠ ٍتأَوْﻗَﺎ اﻟْـﻤُ َﺔِﻔﺨْﺘَﻠِ : أَنﱠ » َﻼَﻟَﺔٌ ﺿ ﺑِﺪْﻋَﺔٍ ﻛُﻞﱠ « ، وَأَنﱠ » ُْﺪَﺛَﳏ ﻛُﻞﱠ ﺔٍ ﺑِﺪْﻋَﺔٌ «. ﻣَﺬْﻣُﻮﻣَﺔٌ اﻟْﺒِﺪَعَ أَنﱠ ﻋَﲆَ اﻟﺪﱠاﻟﱠﺔِ ِتاﻟْﻌِﺒَﺎرَا ﻣِﻦَ َﻟِﻚَذ ْﻮَﺤﻧَ ﻛَﺎنَ وَﻣَﺎ ، آﻳَﺔٍ ﰲِ ِتﻳَﺄْ وَﱂَْ ﻓِﻴﻬَﺎ ُﻠﱢﻴﱠﺔِﻜاﻟْ َﺎﻫِﺮِﻇ ﺧِﻼَفُ ﻣِﻨْﻪُ ْﻬَﻢُﻔﻳُ ﻣَﺎ وَﻻَ ٌﺺَْﺼِﻴ ﲣ وَﻻَ ﺗَﻘْﻴِﻴﺪٌ ٍﺚﺣَﺪِﻳ وَﻻَ ؛ َﻟِﻚَذ ﻓَﺪَلﱠ َﻻَد.ْﻼَﻗِﻬَﺎ ﻃوَإِ ﻋُﻤُﻮﻣِﻬَﺎ ﻋَﲆَ ﱠَﺎ ﳖأَ ﻋَﲆَ ًَﺔﺤِ ﺿوَا ًﻟَﺔ

٨٩ :وَاﻟﺜﱠﺎﻟِﺚُ َﻣﱢﻬَﺎذ ﻋَﲆَ ﻳَﻠِﻴﻬِﻢْ وَﻣَﻦْ َﲔوَاﻟﺘﱠﺎﺑِﻌِ َﺎﺑَﺔِﺤاﻟﺼﱠ ﻣِﻦَ ِﺢاﻟﺼﱠﺎﻟِ ِﻒاﻟﺴﱠﻠَ َْﺎعُﲨإِ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ، ﻣِﻨْﻬَ ٍءَْ ﴚﺑِ اﺗﱠﺴَﻢَ وَﻋَﻤﱠﻦِ ﻋَﻨْﻬَﺎ ُْﺮُوبِ ﳍوَا ِﻬَﺎﺤﺎوَﺗَﻘْﺒِﻴ ، ٌﻒﺗَﻮَﻗﱡ َﻟِﻚَذ ﰲِ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ْﻊﻳَﻘَ وَﱂَْ ْﻨَﻮِﻳﱠﺔٌﺜﻣَ وَﻻَ )٤٢( ، ٌﺖﺛَﺎﺑِ َْﺎعٌﲨإِ ِءاﻻِﺳْﺘِﻘْﺮَا ِﺐَﺴَ ﺤﺑِ ﻓَﻬُﻮَ ، َﻖﱟﺤﺑِ ْﺖﻟَﻴْﺴَ ﺑِﺪْﻋَﺔٍ ﻛُﻞﱠ أَنﱠ ﻋَﲆَ ﻓَﺪَلﱠ ،.ِﻞِﻃاﻟْﺒَﺎ ﻣِﻦَ َﻲﻫِ ﺑَﻞْ :وَاﻟﺮﱠاﺑِﻊُ ﻳَﻘْﺘَ اﻟْﺒِﺪْﻋَﺔِ ﻣُﺘَﻌَﻘﱢﻞَ أَنﱠ ْﺴِﻪِ ﻔﺑِﻨَ َﻟِﻚَذ ِﴤ ، اﻟﺸﱠﺎرِعِ ﱠةِدﻣُﻀَﺎ ﺑَﺎبِ ﻣِﻦْ َِﻧﱠﻪُ ﻷ ﱠْعِ ﴩاﻟ ﱢﺮَاحِﻃوَا ، َِﺬِهِ ﲠ ﻛَﺎنَ ﻣَﺎ وَﻛُﻞﱡ اﻟْـﻤَ َﺎﺑَﺔِﺜ ، ٍﺢوَﻗَﺒِﻴ ﺣَﺴَﻦٍ إِﱃَ ﻳَﻨْﻘَﺴِﻢَ أَنْ َﺎلٌﺤﻓَﻤُ ، وَأَنْ ﱡمﻳُﺬَ ﻣَﺎ وَﻣِﻨْﻪُ ﻳُﻤْﺪَحُ ﻣَﺎ ﻣِﻨْﻪُ ُﻮنَﻜﻳَ ، ﻳَﺼِ ﻻَ ْذإِ ﻣُﺸَﺎﻗﱠﺔِ ْﺴَﺎنُ ﺤاﺳْﺘِ ﻣَﻨْﻘُﻮلٍ وَﻻَ ﻣَﻌْﻘُﻮلٍ ﰲِ ﱡﺢ .اﻟﺸﱠﺎرِعِ ـوَﻟَ ﱡَمذ َﺖَﺒَﺛ ﱠﲈ َﺎﺣِﺒِﻬَﺎاﻟْﺒِﺪَعِ ﺻ ﱡَمذ َﺖَﺒَﺛ ، ؛ ﺣَﻴْﺚُ ﻣِﻦْ ﺑِﻤَﺬْﻣُﻮﻣَﺔٍ ْﺖﻟَﻴْﺴَ ﱠَﺎ ﳖﻷَِ َِﺎﲠ ﱠﺼَﻒَ ﺗا ﺣَﻴْﺚُ ﻣِﻦْ ﺑَﻞْ ، ْﻂﻓَﻘَ رِﻫَﺎﱡَﺼَﻮ ﺗ اﻟْـﻤُ ﻓَﻬُﻮَ ، ﺘﱠﺼِﻒُ إ َنْذ اﻟْـﻤَ ، َْﻘِﻴﻘَﺔِﳊا َﲆﻋَ ﺬْﻣُﻮمُ ﻓَ ، ِﻴﻢِﺛْﺄاﻟﺘﱠ صﱡَﺎﺧ ﱡوَاﻟﺬﱠم ﺎﻟْـﻤُ.وَاﻟْﻌُﻤُﻮمِ ِقَ ﻼاﻹِْﻃْ َﲆﻋَ َﻟِﻚَذوَ ، ٌِﻢآﺛ ٌﻣَﺬْﻣُﻮم ﺒْﺘَﺪِعُ : ٍﻪأَوْﺟُ أَرْﺑَﻌَﺔُ َﻟِﻚَذ َﲆﻋَ ﱡوَﻳَﺪُل : َُﺎ ﳘأَﺣَﺪُ ِﻟﱠﺔَدَْ ﻷا أَنﱠ اﻟْـﻤَ ﺬْﻛُﻮرَةَ ؛ ْتَءﺟَﺎ إِنْ ﺎcﻧَﺼ ﻓِﻴﻬِﻢْ ؛ ﻛَﻘَﻮْﻟِﻪِ ، َﺎﻫِﺮٌﻈﻓَ8 )SR Q P O N M L K J I( :مﻧﻌﺎﻷا)٩٥١ وَﻗَﻮْﻟِﻪِ ،( 8 )v w x y z { | } ~ ¡ ¢ £ ¤ ¥ ( ) آل ﻋﻤﺮان: ٥٠١ (، وَﻗَﻮْﻟِﻪِص: » » ُّا ُpَْﻌِuا َادُﺬﻳُ ﻛَﻤَﺎ ِ:ﺣَﻮْ َﻦْ] ٌَﺎل ﺟرِ َادَن#ﺬt ﻻَ َ أ ُ أ َﺎدِﻳﻬِﻢْﻧ : » ﻫَﻠُﻢ ﻻَ َ أ « ،: 2 » َكَﻌْﺪَ 6 ﺑَﺪ ﻗَﺪْ #ﻬُﻢْ4إِ « ، ﻗُﻮلُ َ ﺄﻓَ :» ﺳُﺤْﻘًﺎ ﺳُﺤْﻘًﺎ « )٥٢( ، ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻓِﻴﻪِ ﱠﺺﻧُ ﻣَﺎ ﺳَﺎﺋِﺮِ إِﱃَ ، اﻟْﺒِﺪْﻋَﺔِ ﰲِ ﺎcﻧَﺼ ْﺖﻛَﺎﻧَ وَإِنْ ؛ ﻓَﺮَاﺟِﻌَﺔُ اﻟْـﻤَ إِﱃَ ﻰﻌْﻨَ اﻟْـﻤُ ﺒْﺘَﺪِعِ َﻏ ﻣِﻦْ َﺎلٍﻜإِﺷْ ﲑِْ ، َﻣﱢﻬِﻢْذ إِﱃَ ُﻊَْﻤِﻴ ﳉا َﻊرَﺟَ َاذوَإِ ،.ﺗَﺄْﺛِﻴﻤِﻬِﻢْ إِﱃَ ُﻊَْﻤِﻴ ﳉا َﻊرَﺟَ )٤٢ )( ْﻨَﻮِﻳﱠﺔٌﺜﻣَ (: ٌءْﻨَﺎﺜاﺳْﺘِ . )ْﻨَﻮِﻳﱠﺔٌﺜﻣَ (: ﺟُﻮعرُ . )٥٢ ( ِﳞِﻢْدأُﻧَﺎ( :)ﻫَﻠُﻢﱠ أَﻻَ. :ﺗَﻌَﺎﻟَﻮْا: ﻣَﻌْﻨَﺎهُ )ًْﻘﺤﺳُ ﺎًْﻘﺤﺳُ ﻓَﺄَﻗُﻮل(ﺎ :ﻣَﻌْﻨَﺎهُ. :اًﺑُﻌْﺪ اًﺑُﻌْﺪ

٩٩ :وَاﻟﺜﱠﺎﲏِ ﻫُﻮَ ىَْﻮَ ﳍا أَنﱠ ﻋَﲆَ َلﱠد ﻗَﺪْ ﱠْعَ ﴩاﻟ أَنﱠ اﻟْـﻤُ اﻟْﺒِﺪَعِ ﰲِ َْوﱠلُ ﻷا ُﻊﺘﱠﺒَ ، وَﻫُﻮَ اﻟْـﻤَ ﺣَﻘﱢﻬِﻢْ ﰲِ اﻟﺴﱠﺎﺑِﻖُ ُدﻘْﺼُﻮ ، وَ ﺣَﻘﱢﻬِﻢْ ﰲِ ِﻊﻛَﺎﻟﺘﱠﺒَ ﱠْعِ ﴩاﻟ َﻟِﻴﻞُد ، ﻳَﺘَﺄَوﱠﻟُﻮنَ َِﺪُﻫُﻢْ ﲡ وَﻟِﺬَﻟِﻚَ ﻫَﻮَاﻫُﻢْ َﻒﺧَﺎﻟَ َﻟِﻴﻞٍد ﻛُﻞﱠ ، ْﺖوَاﻓَﻘَ ﺷُﺒْﻬَﺔٍ ﻛُﻞﱠ وَﻳَﺘﱠﺒِﻌُﻮنَ. َﻬُﻢْ ﺿْﺮَاﻏأَ ﻗَﻮْﻟِﻪِ إِﱃَ ىﺗَﺮَ أَﻻَ8 ) w v u ts r q p o n m l k j i h g £¢ ¡  ~ } | { z y x(. ًأَوﱠﻻ َﻎﱠﻳْﺰاﻟ َُﻢُ ﳍ َﺖﻓَﺄَﺛْﺒَ ، وَﻫُﻮَ اﻟْـﻤَ اﻟﺼﱠﻮَابِ ﻋَﻦِ ﻴْﻞُ ، اﺗﱢﺒَﺎعَ ﺛُﻢﱠ اﻟْـﻤُ وَﻫُﻮَ ﺘَﺸَﺎﺑِﻪِ ﺧِﻼَفُ اﻟْـﻤُ ِﺢِ ﺿاﻟْﻮَا َﻢِﻜْﺤ اﻟْـﻤَﻰﻌْﻨَ ، ِﺘَﺎبِﻜاﻟْ ﱡمأُ ﻫُﻮَ اﻟﱠﺬِي َﻤُﻪُﻈوَﻣُﻌْ ، ﻋَ ُِﻪُ ﲠوَﻣُﺘَﺸَﺎ ﻫَﺬَا ﲆَ ﻗَﻠِﻴﻞٌ ، اﺗﱢﺒَﺎعَ ََﻛُﻮا ﱰﻓَ اﻟْـﻤُ َْﻗَﻞﱢ ﻷا اﺗﱢﺒَﺎعِ إِﱃَ َﻢِﻈﻌْ ﺎاﻟْـﻤُﺤًِ ﺿوَا ﺎًْﻬُﻮﻣﻔﻣَ ﻲﻳُﻌْﻄِ ﻻَ اﻟﱠﺬِي ﺘَﺸَﺎﺑِﻪِ ؛ ﺗَﺄْوِﻳﻠِﻪِ َءَﺎﻐاﺑْﺘِ ، إِﻻﱠ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻪُ ﻻَ اﻟﱠﺬِي َِﻌْﻨَﺎهُﳌ ﺎًَﻠَﺒﻃوَ اﷲُ ، ﻳَﻌْﻠَﻤُﻪُ أَوْ اﷲُ وَاﻟﺮﱠاﺳِ اﻟْﻌِﻠْﻢِ ﰲِ ﺨُﻮنَ ، إِﱃَ ﱢهِدﺑِﺮَ إِﻻﱠ َﺲوَﻟَﻴْ اﻟْـﻤُ َﻢِﻜْﺤ .ْﻌَﻞِﻔﻳَ وَﱂَْ اﻟْـﻤُ َﻟِﻚَذ ﺒْﺘَﺪِﻋَﺔُ ، َﻫُﻢْءأَﻫْﻮَا اﺗﱠﺒَﻌُﻮا َﻒﻛَﻴْ ُﺮُواﻈﻓَﺎﻧْ َةِدﺑِﺸَﻬَﺎ ﱠْعِ ﴩاﻟ ﻣُﻄَﺎﻟَﺒَﺔِ ﰲِ ًأَوﱠﻻ اﷲِ ﻷ . وَﻗَﺎلَ اﷲُ8) P O N M L K J I T SR Q \ [ Z Y X W V U ( )مﻧﻌﺎﻷا: ٩٥١ ، ( ْﺮِﻳﻖَﻔاﻟﺘﱠ إِﻟَﻴْﻬِﻢُ َﺐﻓَﻨَﺴَ ، وَﻟَﻮْ اﻟﺪﱠﻟِﻴﻞِ َﴣﻣُﻘْﺘَ ﻣِﻦْ ْﺮِﻳﻖُﻔاﻟﺘﱠ ﻛَﺎنَ ؛ إِﻟَﻴْﻬِﻢْ ﻳَﻨْﺴُﺒْﻪُ ﱂَْ ، ﰲِ ﺑِﻪِ ﻰأَﺗَ وَﻻَ ﱢماﻟﺬﱠ ﻣَﻌْﺮِضِ ، َﺲوَﻟَﻴْ ﺑِﺎﺗﱢﺒَﺎ إِﻻﱠ َﻟِﻚَذ.ىَْﻮَ ﳍا عِ وَﻗَﺎلَ8) T S R Q P ON M L K J WV U( )مﻧﻌﺎﻷا: ٣٥١ ، ( اﳊَْ َﺮِﻳﻖَﻃ ـﻓَﺠَﻌَﻞَ ًﻣُﺴْﺘَﻘِﻴﲈ ﺎﺤًِ ﺿوَا ﻖﱢ ، ﻋَﻦِ ﻰََ ﳖوَ ِتاﻟْﺒُﻨَﻴﱠﺎ )٦٢ ( ، ُتوَاﻟْﺒُﻨَﻴﱠﺎ ِقاﻟﻄﱡﺮُ ﻣِﻦَ ُﺢِ ﺿوَاﻟْﻮَا ؛ َْﺎرِ ﳉا ﺑِﺎﻟْﻌَﻮَاﺋِﺪِ ٌمﻣَﻌْﻠُﻮ َﻟِﻚَذ ﻛُﻞﱡ ﻳَﺔِ ، َاذِﺈﻓَ ﱠْعِ ﴩاﻟ ﰲِ ِتاﻟْﺒُﻨَﻴﱠﺎ َﻊﻣَ اﳊَْﻖﱢ ﺑِﻄَﺮِﻳﻖِ َِﺎ ﲠ اﻟﺘﱠﺸْﺒِﻴﻪُ َﻊوَﻗَ ﺎ،ً أَﻳْﻀ ٌﺢِ ﺿﻓَﻮَا ، َﺢِ ﺿاﻟْﻮَا َكﺗَﺮَ ﻓَﻤَﻦْ َﲑَْهُ ﻏ َﻊوَاﺗﱠﺒَ ،.ﱠْعِ ﴩﻟِﻠ ﻻَ َِﻮَاهُﳍ ٌﻊﻣُﺘﱠﺒِ ﻓَﻬُﻮَ )٦٢ (ﱠةِدَْﺎ ﳉا : َﻤُﻪُﻈوَﻣُﻌْ اﻟﻄﱠﺮِﻳﻖِ ُﻂوَﺳَ ،.ﱠةدﺎﳉا ﻣِﻦَ ُﺐﺗَﺘَﺸَﻌﱠ َﺎرُﻐاﻟﺼﱢ قاﻟﻄﱡﺮُ َﻲﻫِ: اﻟﻄﱠﺮِﻳﻖِ ُتوﺑُﻨَﻴﱠﺎ

٠٠١ وَﻗَﺎلَ8) ¢ ¡ ~ } | { z y x w v £ ¥ ¤ ( )ﻋﻤﺮان آل: ٥٠١ (اﻟﺸﱠﺎﰲِ اﻟْﺒَﻴَﺎنِ ِﻲءَِﳎ ﻋَﲆَ َﻟِﻴﻞٌد ﻓَﻬَﺬَا ، َقَﺮﱡﻔاﻟﺘﱠ وَأَنﱠ ﺟِﻬَﺔِ ﻣِﻦْ ﺣَﺼَﻞَ إِﻧﱠﲈَ اﻟْـﻤُ اﻟﺪﱠﻟِﻴﻞِ ﺟِﻬَﺔِ ﻣِﻦْ ﻻَ َﲔَﺮﱢﻗِ ﻔﺘَ ، ﻓَﻬُﻮَ َنْذإ ُﺴِﻬِﻢْ ﻔأَﻧْ ِءﺗِﻠْﻘَﺎ ﻣِﻦْ ، وَﻫُﻮَ .ﺑِﻌَﻴْﻨِﻪِ ىَْﻮَ ﳍا اﺗﱢﺒَﺎعُ وَ اﺗﱠ َاذوَإِ ، ﻫَﻮَاهُ ُﻊﻳَﺘﱠﺒِ إِﻧﱠﲈَ ﻣُﺒْﺘَﺪِعٍ ﻛُﻞﱠ ﺑِﺄَنﱠ َﱢحُ ﴫﺗُ أَوْ ﺗُﺸِﲑُ ، ِﲑَةٌﺜﻛَ ﻫَﺬَا ﻋَﲆَ ِﻟﱠﺔُدَْ ﻷا َﻊﺒَ ﻛَﻘَﻮْﻟِﻪِ: ِﲑَةٌﺜﻛَ ﺎً أَﻳْﻀ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ِﻟﱠﺔُدَْ ﻷوَا ، ًوَآﺛِﲈ ﺎًﻣَﺬْﻣُﻮﻣ ﻛَﺎنَ ﻫَﻮَاهُ8 ) ¼ » º ¹ Â ÁÀ ¿ ¾ ½ Î Í Ì ËÊ É È Ç Æ Å Ä Ã Ñ Ð Ï( :ﺺاﻟﻘﺼ)٠٥ (. وَﻗَﻮْﻟِﻪِ 8 ) Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É æ å ä ã â á à ß Þ Ý Ü Û ÚÙ Ø × Ö Õ ç ( :ص)٦٢ (.وَﻗَﻮْﻟِﻪِ 8 ) = < ; : 9 8 7 6 5( :ﻒﻬﻜاﻟ)٨٢ (.َﻟِﻚَذ أَﺷْﺒَﻪَ وَﻣَﺎ ، ﻓَ َنْﺈذ.آﺛِﻢٌ ٌمﻣَﺬْﻣُﻮ ﻣُﺒْﺘَﺪِعٍ ﻛُﻞﱡ :وَاﻟﺜﱠﺎﻟِﺚُ ﻋَﺎﻣﱠﺔَ أَنﱠ اﻟْـﻤُ اﻟْﻌَﻘْﻞُ ﺒْﺘَﺪِﻋَﺔِ ُْوﱃَ ﻷا ُُﻢُ ﲥﻋُﻤْﺪَ ﻫُﻮَ ، ﻳَﺒْﻨُﻮنَ ﻲاﻟﱠﺘِ ُُﻢُ ﲥوَﻗَﺎﻋِﺪَ ﱠْعَ ﴩاﻟ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ، ﻓَﻬُﻮَ اﻟْـﻤُ َﻠِﻬِﻢْﺤﻧِ ﰲِ ُمﻘَﺪﱠ ، َﻴْﺤﺑِ ﻳَﺘﱠﻬِﻤُﻮﻧَ ﻻَ ُﺚ ﻪُ ، ﱂَْ َاذإِ ِﻟﱠﺔَدَْ ﻷا ﻳَﺘﱠﻬِﻤُﻮنَ وَﻗَﺪْ ﱠﺎﻫِﺮِﻈاﻟ ﰲِ ﺗُﻮَاﻓِﻘْﻬُﻢْ ،.ﱠْﻋِﻴﱠﺔِ ﴩاﻟ ِﻟﱠﺔِدَْ ﻷا ﻣِﻦَ اًِﲑﺜﻛَ ﱡوادﻳَﺮُ ﻰﺣَﺘﱠ اﻟْﻌَﻘْﻞُ ﺑِﻪِ ِﴤﻳَﻘْ ﻣَﺎ ﻛُﻞﱡ َﺲوَﻟَﻴْ ﺎcﺣَﻘ ُﻮنُﻜﻳَ ، اﻟْﻴَ ﻳَﺮْﺗَﻀُﻮنَ ﺗَﺮَاﻫُﻢْ ﺎوَﻟِﺬَﻟِﻚًَﻣَﺬْﻫَﺒ َمﻮْ ا،ًَﺪﻏ ﻋَﻨْﻪُ وَﻳَﺮْﺟِﻌُﻮنَ ، ﺑَﻌْﺪَ ﻳَﺼِﲑُونَ ﺛُﻢﱠ َﺪٍﻏ ٍﺚﺛَﺎﻟِ رَأْيٍ إِﱃَ ﺎ،cﺣَﻘ ﺑِﻪِ ِﴤﻳَﻘْ ﻣَﺎ ﻛُﻞﱡ ﻛَﺎنَ وَﻟَﻮْ ؛ َْﻠْﻖِ ﳋا ِشﻣَﻌَﺎ ْﻼَحِ ﺻإِ ﰲِ ﻰَﻔَﻜﻟَ ِﻫِﻢْدوَﻣَﻌَﺎ ، اﻟﺮﱡﺳُﻞِ َﺔِﺜﻟِﺒَﻌْ ُﻦْﻜﻳَ وَﱂَْ ‡ ﻓَﺎﺋِﺪَةٌ ، َﺎنَﻜوَﻟَ ﺎﺜًﻋَﺒَ اﻟﺮﱢﺳَﺎﻟَﺔُ ﺗُﻌَﺪﱡ ْﻞِ ﺻَْ ﻷا ﻫَﺬَا ﻋَﲆَ ﻟَﻪُ ﻰﻣَﻌْﻨَ ﻻَ ، ِﻞٌﻃﺑَﺎ ﻛُﻠﱡﻪُ وَﻫُﻮَ ،.ْﻠُﻪُﺜﻣِ إِﻟَﻴْﻪِ ىﱠدأَ ﻓَﲈَ ﱠْعِ ﴩاﻟ ﻋَﲆَ َﻫُﻢْءأَﻫْﻮَا ﻗَﺪﱠﻣُﻮا ﱠُﻢْ ﳖأَ ىﺗَﺮَ َﺖﻓَﺄَﻧْ ﺳُﻤﱡﻮا، وَﻟِﺬَﻟِﻚَ : ِءَْﻫْﻮَا ﻷا أَﻫْﻞَ ، َﻠَﺒَﺔِﻐﻟِ َﻟِﻚَذوَ ِِﻢْﳍﻋُﻘُﻮ ﻋَﲆَ ىَْﻮَ ﳍا ، ﻓِﻴﻬِﻢْ وَاﺷْﺘِﻬَﺎرِهِ ؛ ﺑِ اﻟﺘﱠﺴْﻤِﻴَﺔَ َِنﱠ ﻷ ﺎﻟْـﻤُ ﻳُﻄْﻠَﻖُ إِﻧﱠﲈَ ﺸْﺘَﻖﱢ ﻋَﲆَ ﻣِﻨْﻪُ ْﺖاﺷْﺘُﻘﱠ ﻣَﺎ َﺐَﻠَﻏ َاذإِ ِﺐاﻟﻠﱠﻘَ َقْﻼَ ﻃإِ اﻟْـﻤُ.َِﺎ ﲠ ﻰﺴَﻤﱠ ﻓَ َنْﺈذ َﺘُﻪُﻔِ ﺻ ﻫَﺬِهِ ﻣَﻦْ ﺗَﺄْﺛِﻴﻢُ َﺎﻫِﺮٌﻇ ؛ ﻣَﺮْﺟِ َِنﱠ ﻷ اﻟﺮﱠأْيِ اﺗﱢﺒَﺎعِ إِﱃَ ﻌَﻪُ ،.ىَْﻮَ ﳍا اﺗﱢﺒَﺎعُ وَﻫُﻮَ

١٠١ :وَاﻟﺮﱠاﺑِﻊُ اًأَﺑَﺪ ﻳَﺒْﺘَﺪِعُ ﻻَ ٍﺦرَاﺳِ ﻛُﻞﱠ أَنﱠ ، اﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻣِﻦَ ﱠﻦْﻜﻳَﺘَﻤَ ﱂَْ ِﱠﻦْ ﳑ اﻻِﺑْﺘِﺪَاعُ ُﻊﻳَﻘَ وَإِﻧﱠﲈَ ﻓِﻴﻪِ اﺑْﺘَﺪَعَ اﻟﱠﺬِي ، ﻗِﺒَﻞِ ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻰﻳُﺆْﺗَ ِﻧﱠﲈَﺈﻓَ. ُءﻋُﻠَﲈَ ﱠُﻢْ ﳖأَ َْﺴَﺒُﻮنَ ﳛ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ِِﻢُﳍﺟُﻬﱠﺎ ﻛَﺎنَ َاذوَإِ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ، ِداﻻِﺟْﺘِﻬَﺎ َطُُو ﴍ ْﻤِﻞْﻜﻳَﺴْﺘَ ﱂَْ ْذإِ ﻋَﻨْﻪُ ﱞﻲﻣَﻨْﻬِ اﺟْﺘَﻬَﺪَ ﻣَﻦِ ُدﻓَﺎﺟْﺘِﻬَﺎ ، ْﻞِ ﺻأَ ﻋَﲆَ ﻓَﻬُﻮَ اﻟْﻌُﻤُﻮﻣِﻴﱠﺔِ ، ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺎًﺣَﺮَاﻣ ﱡﻲاﻟْﻌَﺎﻣﱢ ﻛَﺎنَ َﱠﺎﳌوَ ِطوَاﻻِﺳْﺘِﻨْﺒَﺎ ِﻟﱠﺔِدَْ ﻷا ﰲِ َﺮُﻈاﻟﻨﱠ ، ﻛَﺎنَ اﻟْـﻤُ ُمَْ ﴬﺨَ َﺮِﻈوَاﻟﻨﱠ ِطاﻻِﺳْﺘِﻨْﺒَﺎ َْﺮِﻳﻢِ ﲢ ﰲِ ْﻠَﻪُﺜﻣِ ِتَْﻬَﺎﻻَ ﳉا ﻣِﻦَ ِﲑٌﺜﻛَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ َﻲﺑَﻘِ اﻟﱠﺬِي اﻟْـﻤَ ﺑِﻪِ ﻌْﻤُﻮلِ ، َاذِﺈﻓَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ٍمَُﺮﱠﳏ ﻋَﲆَ َمأَﻗْﺪَ ؛ ْﻃِﺈﺑِ ًآﺛِﲈ ﻛَﺎنَ.ٍ قﻼَ آﺛِﻢٌ ﻣُﺒْﺘَﺪِعٍ ﻛُﻞﱠ أَنﱠ ﻫُﻨَﺎ ُﻛِﺮَذ ﻣَﺎ ِﻞُ ﺻوَﺣَﺎ ؛ ََﺎ ﳍ ٌﻂﻣُﺴْﺘَﻨْﺒِ إِﻣﱠﺎ َِﻧﱠﻪُ ﻷ ، ﻋَﲆَ ُﻪُﻃﻓَﺎﺳْﺘِﻨْﺒَﺎ ِﺐﱠْﺗِﻴ ﱰاﻟ اﻟْـﻤَ ٍﺰﺟَﺎﺋِ َﲑُْ ﻏ ﺬْﻛُﻮرِ َﺎﺣِﺒِﻬَﺎ، ﺻ ﻋَﻦْ ٌﺐﻧَﺎﺋِ وَإِﻣﱠﺎ ، ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻗَﺪَرَ ﺑِﲈَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻋَﻨْﻪُ ِﻞٌ ﺿﻣُﻨَﺎ ، َذوَىَْﺮَﳎ َْﺮِي ﳚ ﻟِﻚَ ََﺎاﻟْـﻤُ ﳍ َْوﱠلِ ﻷا ِﻂﺴْﺘَﻨْﺒِ ،.ﺗَﻘْﺪِﻳﺮٍ ﻛُﻞﱢ ﻋَﲆَ آﺛِﻢٌ ﻓَﻬُﻮَ

٢٠١ A ﺍﻟﹾﺒﹺﺪ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾـﻤ ﺃﹶﻗﹾﺴ َْﻠُﻮ ﳜ ﻻَ اﻟْـﻤَ ُﻮنَﻜﻳَ أَنْ اﻟْﺒِﺪْﻋَﺔِ إِﱃَ ﻨْﺴُﻮبُ : • ﻓِﻴﻬَﺎ اًُْﺘَﻬِﺪﳎ . • .اًﻣُﻘَﻠﱢﺪ أَوْ وَ اﻟْـﻤُ ﻘَﻠﱢﺪُ: إِﻣﱠﺎ : • زَﻋَﻤَﻪُ اﻟﱠﺬِي ﺑِﺎﻟﺪﱠﻟِﻴﻞِ ِْﻗْﺮَارِ ﻹا َﻊﻣَ ﻣُﻘَﻠﱢﺪٌ اﻟْـﻤُ ﻓِﻴﻪِ َْﺧْﺬُ ﻷوَا ًَﻟِﻴﻼد ﺠْﺘَﻬِﺪُ َﺮِﻈﺑِﺎﻟﻨﱠ . • َﺮٍﻈﻧَ َﲑِْ ﻏ ﻣِﻦْ ﻓِﻴﻪِ ﻟَﻪُ ﻣُﻘَﻠﱢﺪٌ وَإِﻣﱠﺎ ،.ﱢْفِ ﴫاﻟ ﱢﻲﻛَﺎﻟْﻌَﺎﻣﱢ ٍمأَﻗْﺴَﺎ ﺛَﻼَﺛَﺔُ ﻓَﻬَﺬِهِ : اﻷَْوﱠلُ ﻓَﺎﻟْﻘِﺴْﻢُ)٧٢( ِْ ﲔَْﺑَ ﴐ َﲆﻋَ )٨٢( : :َُﺎ ﳘأَﺣَﺪُ اًُْﺘَﻬِﺪﳎ ﻛَﻮْﻧُﻪُ ﱠﺢﻳَﺼِ أَنْ ، ًﻓَﻠْﺘَﺔ إِﻻﱠ ُﻊﻳَﻘَ ﻻَ ﻣِﻨْﻪُ ﻓَﺎﻻِﺑْﺘِﺪَاعُ ، ﻰﺗُﺴَﻤﱠ وَإِﻧﱠﲈَ ًزَﻟﱠﺔ أَوْ ًَﻠْﻄَﺔﻏ ؛ ﻳَﻘْﺼِﺪْ ﱂَْ َﺎﺣِﺒَﻬَﺎ ﺻ َِنﱠ ﻷ اﺗﱢﺒَﺎعَ وَااﻟْـﻤُ ِﺘْﻨَﺔِﻔاﻟْ َءَﺎﻐاﺑْﺘِ ﺘَﺸَﺎﺑِﻪِ ِﺘَﺎبِﻜاﻟْ ﺗَﺄْوِﻳﻞِ َءَﺎﻐﺑْﺘِ ؛ أَيْ : ﻫَﻮَاهُ ْﻊﻳَﺘﱠﺒِ ﱂَْ ، ًﻋُﻤْﺪَة ﺟَﻌَﻠَﻪُ وَﻻَ ، اﳊَْﻖﱡ ﻟَﻪُ َﻬَﺮَﻇ َاذإِ أَﻧﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَاﻟﺪﱠﻟِﻴﻞُ ؛ وَأَﻗَﺮﱠ ﻟَﻪُ ْﻋَﻦَذأَ .ﺑِﻪِ اﻟﺜﱠﺎﲏِ : ﻣِﻦَ أَﻧﱠﻪُ ﱠﺢﻳَﺼِ ﱂَْ إِنْ وَأَﻣﱠﺎ اﻟْـﻤُ ﺠْﺘَﻬِﺪِﻳﻦَ ؛ ﻓَﻬُﻮَ َﻒﺧَﺎﻟَ ﻣَﺎ ِطﺑِﺎﺳْﺘِﻨْﺒَﺎ اﳊَْﺮِيﱡ ﱠْعَ ﴩاﻟ ، ْﻞِ ﺻَْ ﻷا ﰲِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ُﺚاﻟْﺒَﺎﻋِ ىَْﻮَ ﳍا ﱠْعِ ﴩاﻟ ﺑِﻘَﻮَاﻋِﺪِ َْﻬْﻞِ ﳉا َﻊﻣَ ﻟَﻪُ َﻊاﺟْﺘَﻤَ ﻗَﺪِ ْذإِ ، وَﻫُﻮَ اﻟﺘﱠﺒَﻌِﻴﱠﺔُ ، ِْﻣَ ﻹا ﻣَﺮْﺗَﺒَﺔُ ﻟَﻪُ َْﺼُﻞُ ﲢ ﻗَﺪْ ْذـإِ ِءوَاﻻِﻗْﺘِﺪَا ﺎﻣَﺔِ ، وَﻟِﻠﻨﱠ ِﻳﺪَﺰﻣَ ﻻَ ﻣَﺎ اﻟﻠﱠﺬﱠةِ ﻣِﻦَ ﻓِﻴﻬَﺎ ِﺲْﻔ )٧٢. (ﺠﺘﻬﺪﳌا أي )٨٢ (ٌﻒِﻨ ﺻو ﻧﻮعٌ: َْبٌ ﴐ .

٣٠١ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ، َدَﺮَﻔاﻧْ َاذإِ ِﺐاﻟْﻘَﻠْ ﻣِﻦَ اﻟﺮﱢﺋَﺎﺳَﺔِ ﱢﺐﺣُ ُجﺧُﺮُو ُُ ﴪﻳَﻌْ وَﻟِﺬَﻟِﻚَ ، إِﻟَﻴْﻪِ اﻧْﻀَﺎفَ َاذإِ َﻒَﻴْﻜﻓَ ْﻞٍ ﺻأَ ﻣِﻦْ ىَْﻮَ ﳍا ، َْ ﴍ َﻨﱢﻪِﻇ ﰲِ َﻟِﻴﻞٌد َْﻣْﺮَﻳْﻦِ ﻷا ﻫَﺬَﻳْﻦِ إِﱃَ وَاﻧْﻀَﺎفَ َﺐَﻫَذ ﻣَﺎ ﱠﺔِﺤِ ﺻ ﻋَﲆَ ﱞﻲﻋِ ﻋَﻨْﻪُ ُكَﺎﻜِﻔاﻻِﻧْ َةِداﻟْﻌَﺎ ﰲِ ِﻦُﻜﻳُﻤْ ﻻَ ﺎًﱡﻨﻜََ ﲤ ﻗَﻠْﺒِﻪِ ﻣِﻦْ ىَْﻮَ ﳍا ﱠﻦُﻜﻓَﻴَﺘَﻤَ! ؟إِﻟَﻴْﻪِ ، َﺎﻫِﺮٌﻇ اﻟﻨﱠﻮْعُ ﻓَﻬَﺬَا .ًﺳَﻴﱢﺌَﺔ ًﺳُﻨﱠﺔ ﺳَﻦﱠ ﻣَﻦْ إِﺛْﻢَ اﺑْﺘِﺪَاﻋِﻪِ ﰲِ آﺛِﻢٌ أَﻧﱠﻪُ و اﻟﺜﱠﺎﲏِ اﻟْﻘِﺴْﻢُ)٩٢(: ﺎﻀً أَﻳْ ﻳَﺘَﻨَﻮﱠعُ : ﻣِﻦَ َﲑَْهُ ﻏ َﻊاﺗﱠﺒَ وَإِﻧﱠﲈَ ، ْﺴِﻪِ ﻔﺑِﻨَ ْﻂﻳَﺴْﺘَﻨْﺒِ ﱂَْ اﻟﱠﺬِي وَﻫُﻮَ اﻟْـﻤُ أَﻗَﺮﱠ ُﺚَﻴْﺤﺑِ ِﻦْﻜﻟَ ، َﲔﺴْﺘَﻨْﺒِﻄِ ﻣَﺘْﺒُﻮﻋِﻪِ َمﻣَﻘَﺎ َِﺎ ﲠ ﺑِﺎﻟﺪﱠﻋْﻮَةِ َموَﻗَﺎ ، ََﺎﲠوَاﺳْﺘَﺼْﻮَ ﺑِﺎﻟﺸﱡﺒْﻬَﺔِ ؛ ﻗَ ﰲِ ﻻِﻧْﻘِﺪَاﺣِﻬَﺎ ْﻞُﺜﻣِ ﻓَﻬُﻮَ ، ﻠْﺒِﻪِ َْوﱠلِ ﻷا)٠٣ ( ﱡﺐﺣُ ﱠﻦَﻜََ ﲤ ِﻨﱠﻪُﻜوَﻟَ ، اﳊَْﺎلِ ﺗِﻠْﻚَ إِﱃَ ِْ ﴫﻳَ ﱂَْ وَإِنْ ، اﻟْـﻤَ ﻰﺣَﺘﱠ ﻗَﻠْﺒِﻪِ ﻣِﻦْ ِﺐﺬْﻫَ .وَوَاﱃَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ىَدﻋَﺎ اﺳْﺘِﺪْﻻَلٍ ﻣِﻦِ َْﻠُﻮ ﳜ ﻻَ اﻟْﻘِﺴْﻢِ ﻫَﺬَا ُﺐَﺎﺣِ ﺻوَ ، ﻳَ ﻣَﺎ أَﻋَﻢﱢ ﻋَﲆَ وَﻟَﻮْ ُﻮنُﻜ ، َﻖُﺤﻳَﻠْ ﻓَﻘَﺪْ ﺎcﻋَﺎﻣِﻴ ﻛَﺎنَ وَإِنْ اﻟﺸﱡﺒْﻬَﺔِ ﰲِ َﺮَﻈﻧَ ﺑِﻤَﻦْ ، َﺮَﻈاﻟﻨﱠ ﻳَﻌْﺮِفُ ﻻَ أَﻧﱠﻪُ ﻋَﺎﱂٌِ وَﻫُﻮَ ﻟِﻼِﺳْﺘِﺪْﻻَلِ ﻋَﺮَضَ َِﻧﱠﻪُ ﻷ ﻓِﻴﻪِ ُﺮُﻈﻳَﻨْ ﻣَﺎ وَﻻَ ، َﻟِﻚَذ َﻊوَﻣَ ؛ ِﱢ ﲇُْﻤْ ﳉا ﺑِﺎﻟﺪﱠﻟِﻴﻞِ اﺳْﺘَﺪَلﱠ ﻣَﻦِ ُﻎﻳَﺒْﻠُ ﻓَﻼَ ﻋَﲆَ اﺳْﺘَﺪَلﱠ ﻣَﻦِ َﻎﻣَﺒْﻠَ وَﻓَﺮﱠ ْﺼِﻴﻞِ ﻔاﻟﺘﱠ ِﻴﻞِﺜاﻟﺘﱠﻤْ ﰲِ ﺑَﻴْﻨَﻬُﲈَ َق : :اﻷَْوﱠلَ ِنﱠإ ًﻣُﺒْﺘَﺪَﻋَﺔ ٍتﺷُﺒُﻬَﺎ أَﺧَﺬَ َﻫَﺎ،ءوَرَا َﻒﻓَﻮَﻗَ ، َْﺮَﻳَﺎنِ ﳉﺑِﺎ ﻓِﻴﻬَﺎ َﺐُﻮﻟِﻃ َاذإِ ﻰﺣَﺘﱠ اﻟْﻌِﻠْﻢِ َﴣﻣُﻘْﺘَ ﻋَﲆَ ، َﻊوَاﻧْﻘَﻄَ ﺗَﺒَﻠﱠﺪَ ، أَ.ﻳُﻌْﻘَﻞُ ﻻَ ﻣَﺎ إِﱃَ َجﺧَﺮَ وْ :اﻟﺜﱠﺎﲏِ وَأَﻣﱠﺎ اﻟْﺒِﺪْﻋَﺔِ ِﺐﺑِﺼَﺎﺣِ ﱠﻦﱠﻈاﻟ َﺴﱠﻦَ ﺤﻓَ ، ﻓَﺘَﺒِﻌَﻪُ ، ﻋَﲆَ َﻟِﻴﻞٌد ﻟَﻪُ ُﻦْﻜﻳَ وَﱂَْ ﺑِﻪِ ﻳَﺘَﻌَﻠﱠﻖُ ْﺼِﻴﻞِ ﻔاﻟﺘﱠ ، ﺑِ ﱠﻦﱢﻈاﻟ ُﲔَْﺴِ ﲢ إِﻻﱠ ﺎﻟْـﻤُ ًﱠﺔ ﺻﺧَﺎ ﺒْﺘَﺪِعِ ، اﻟْﻌَ ﰲِ اﻟْﻘِﺴْﻢُ وَﻫَﺬَا.ِﲑٌﺜﻛَ ﱢمﻮَا )٩٢اﻟْـ أي ( اﻟﱠﺬِ ﺑِﺎﻟﺪﱠﻟِﻴﻞِ ِْﻗْﺮَارِ ﻹا َﻊﻣَ ﻤُﻘَﻠﱢﺪٌ َﺮِﻈﺑِﺎﻟﻨﱠ ﻓِﻴﻪِ َْﺧْﺬُ ﻷوَا ًَﻟِﻴﻼد اﻟْـﻤُﺠْﺘَﻬِﺪُ زَﻋَﻤَﻪُ ي . )٠٣. (ﺠﺘﻬﺪﳌا أي

٤٠١ َﻼﻓَ ، ْﻠِﻴﱠﺔِ ﺻاﻷَْ ََاءَةِ ﱪاﻟْ َﲆﻋَ َْهُ ﲑَﻏ ﻗَﻠﱠﺪَ اﻟﱠﺬِي وَﻫُﻮَ ، ﺎﻀً أَﻳْ ﻳَﺘَﻨَﻮﱠعُ: اﻟﺜﱠﺎﻟِﺚُ اﻟْﻘِﺴْﻢُ : َْﻠُﻮ ﳜ • ﺛَﻢﱠ ُﻮنَﻜﻳَ أَنْ)١٣( ﻣِﻨْﻪُ ﺑِﺎﻟﺘﱠﻘْﻠِﻴﺪِ أَوْﱃَ ﻫُﻮَ ﻣَﻦْ ، َْﺎرِي ﳉا ِﻊاﻟﺘﱠﺴَﺎﻣُ ﻋَﲆَ ءًﺑِﻨَﺎ ا َْ ﲔﺑَ َﲑِْهِ ﻏوَ ﻋَﺎﱂٍِ ﻣِﻦْ ِﻳﻨِﻬِﻢْد أُﻣُﻮرِ ﰲِ إِﻟَﻴْﻪِ ِﲑِﻔَﻐاﻟْ َْﻢﱢ ﳉا إِﱃَ ﺑِﺎﻟﻨﱢﺴْﺒَﺔِ َْﻠْﻖِ ﳋ ، .َﲑِْ ﻐاﻟْ ﺑِﺨِﻼَفِ ﻟَﻪُ ِﻴﻤِﻬِﻢْﻈوَﺗَﻌْ • ﺛَﻢﱠ ُﻮنُﻜﻳَ ﻻَ أَوْ ﻣِﻨْﻪُ أَوْﱃَ ﻫُﻮَ ﻣَﻦْ ، ﻋَﻠَﻴْﻪِ َْﻠْﻖِ ﳋا إِﻗْﺒَﺎلِ ﰲِ َﺲﻟَﻴْ ِﻦْﻜﻟَ ِﻴﻤِﻈوَﺗَﻌْ.اﻟﺮﱡﺗْﺒَﺔَ ﺗِﻠْﻚَ ُﻎﻳَﺒْﻠُ ﻣَﺎ ﻟَﻪُ ﻬِﻢْ ﻣُﻨْﺘَﺼِﺒُﻮنَ َكﻫُﻨَﺎ ﻛَﺎنَ ِنْﺈﻓَ ﻫَﺬَا، ََﻛَﻬُﻢْ ﱰﻓَ اﻟْـﻤُ َﲑَْﻫُﻢْ ﻏ وَﻗَﻠﱠﺪَ ﻘَﻠﱢﺪُ ؛ ﱂَْ ْذإِ آﺛِﻢٌ ﻓَﻬُﻮَ إِﻟَﻴْﻪِ ﺑِﺎﻟﺮﱡﺟُﻮعِ أُﻣِﺮَ ﻣَﻦْ إِﱃَ ْﻊﻳَﺮْﺟِ ا، َِ ﴪﺑِﺄَﺧْ ْﺴِﻪِ ﻔﻟِﻨَ َِ ﴈوَرَ ﺗَﺮَﻛَﻪُ ﺑَﻞْ ِْ ﲔْﻘَﺘَﻔﻟﺼﱠ ، َﲑُْ ﻏ ﻓَﻬُﻮَ ﻣَﻌْﺬُورٍ ، ﱠﺎﻫِﺮِﻈاﻟ ْﻢِﻜﺣُ ﰲِ ﺑِﺎﻟﺪﱢﻳﻦِ ﺑِﻌَﺎرِفٍ َﺲﻟَﻴْ ﻣَﻦْ ِﻳﻨِﻪِد ﰲِ ﻗَﻠﱠﺪَ ْذإِ ، وَﻫُﻮَ ﺑِﺎﻟْﺒِﺪْﻋَﺔِ ﻓَﻌَﻤِﻞَ ِطﱢَا ﴫاﻟ ﻋَﲆَ أَﻧﱠﻪُ ُﻦﱡﻈﻳَ اﻟْـﻤُ.ﺴْﺘَﻘِﻴﻢِ َﺘُﻪُﻔِ ﺻ ﻫَﺬِهِ ﻣَﻦْ َِﺪُ ﲡ وَﻗَﻠﱠﲈَ ؛ وَﻫُ إِﻻﱠ.اﻟﺘﱠﻘْﻠِﻴﺪِ ِدﺑِﻤُﺠَﺮﱠ ِيدوَﻳُﻌَﺎ َﺐَﻜارْﺗَ ﻓِﻴﲈَ ِﱄﻳُﻮَا ﻮَ ﻫَﺬَا إِﱃَ ﻣُﻨْﺘَﺼِﺒُﻮنَ َكﻫُﻨَﺎ ُﻦْﻜﻳَ ﱂَْ وَإِنْ اﻟْـﻤُ اﻟﻨﱠﺎسِ َْ ﲔﺑَ َْﺎﻣِﻞِ ﳋا ﻘَﻠﱢﺪِ ، َﺐﻧَﺼﱠ ﻗَﺪْ أَﻧﱠﻪُ َﻊﻣَ َﺐﻣَﻨْﺼِ ْﺴَﻪُ ﻔﻧَ اﻟْـﻤُ َﲔِﻘﱢﺤﺴْﺘَ ، وَ. َﺮٌﻈﻧَ ﺗَﺄْﺛِﻴﻤِﻪِ ﻲِﻔﻓَ ﻓِﻴﻪِ ﻳُﻘَﺎلَ أَنْ َْﺘَﻤِﻞُ ﳛ.: آﺛِﻢٌ إِﻧﱠﻪُ )١٣ ( ﺛَﻢﱠ :كﻫﻨﺎ .

٥٠١ A ﺍﻟﹾﺒﹺﺪ ﻭ ﺍﻟﹾﺄﹶﻫ ﺃﹶﻫ ﹸﻆﻟﹶﻔﹾ َﻆْﻔﻟَ إِنﱠ : » ِءَْﻫْﻮَا ﻷا « ، وَﻋِﺒَﺎرَةَ : » اﻟْﺒِﺪَعِ « ؛ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻋَﲆَ ًﺣَﻘِﻴﻘَﺔ ﺗُﻄْﻠَﻖُ إِﻧﱠﲈَ اﺑْﺘَﺪَﻋُﻮﻫَﺎ ، َِ ﴍ ﻓِﻴﻬَﺎ وَﻗَﺪﱠﻣُﻮاىَْﻮَ ﳍا ﻳﻌَﺔَ ؛ ِطﺑِﺎﻻِﺳْﺘِﻨْﺒَﺎ ََﺎ، ﳍ ِْ ﴫوَاﻟﻨﱠ ، ﻋَﲆَ وَاﻻِﺳْﺘِﺪْﻻَلِ زَﻋْﻤِﻬِﻢْ ﰲِ ﱠﺘِﻬَﺎﺤِ ﺻ ﺎ،ًﺧِﻼَﻓ ﺧِﻼَﻓُﻬُﻢْ ﻋُﺪﱠ ﻰﺣَﺘﱠ ﻓِﻴﻬَﺎ، اًُﻮرﻈﻣَﻨْ وَﺷُﺒَﻬُﻬُﻢْ ، ﱢﻫَﺎدرَ إِﱃَ ﺎًُْﺘَﺎﺟﳏوَ ﻋَﻨْﻬَﺎ َْﻮَابِ ﳉوَا ؛ أَﻟْﻘَﺎبِ ﰲِ ﻧَﻘُﻮلُ ﻛَﲈَ ﻣِﻦَ ِقِﺮَﻔاﻟْ اﻟْـﻤُ وَاﻟْﻘَﺪَرِﻳﱠﺔِ ِﻟَﺔِﺰﻌْﺘَ و اﻟْـﻤُ ِجَْﻮَارِ ﳋوَا ﺮْﺟِﺌَﺔِ وَﻧَ ََﺎ ﳍ ٍﻂﻣُﺴْﺘَﻨْﺒِ َْ ﲔﺑَ ﻣَﺎ َﻞِﺤاﻟﻨﱢ ﺑِﺘِﻠْﻚَ َمﻗَﺎ َِﻦْﳌ أَﻟْﻘَﺎبٌ ﱠَﺎ ﳖﺑِﺄَ أَﺷْﺒَﻬَﻬُﻢْ وَﻣَﻦْ ِﻨِﻴﱠﺔِﻃوَاﻟْﺒَﺎ ََﺎ ﳍ ٍِ ﴏﺎ ﻋَﻨْﻬَﺎ َابﱟذوَ ؛ ِﻆْﻔﻛَﻠَ : » أَﻫْﻞِ « ؛ ِِﳞَﺎ ﴏﻧَﺎ ﻋَﲆَ ﻳُﻄْﻠَﻖُ إِﻧﱠﲈَ ، ﻋَﲆَ َﻂاﺳْﺘَﻨْﺒَ ﻣَﻦِ وَﻋَﲆَ وَﻓْﻘِﻬَﺎ ﻟِﺬِﻣَﺎرِﻫَﺎ، َﲔوَاﳊَْﺎﻣِ )٢٣( . َﻟِﻚَذ ُﺢوَﻳُﺮَﺷﱢ )٣٣ ( ﻗَﻮْلَ أَنﱠ اﷲِ8)N M L K J I( )مﻧﻌﺎﻷا: ٩٥١ (َذ ﺟَﻌَﻞَ ﻣَﻦْ ﻋَﲆَ ِﻆْﻔاﻟﻠﱠ ِقْﻼَ ﻃِﺈﺑِ ﻳُﺸْﻌِﺮُ ﻫُﻮَ اﻟﱠﺬِي ِﻌْﻞَﻔاﻟْ ﻟِﻚَ ْﺮِﻳﻖُﻔاﻟﺘﱠ ، إِﻻﱠ َﺲوَﻟَﻴْ اﻟْـﻤُ ﻣَﻘَﺎﻣَﻪُ َمﻗَﺎ ﻣَﻦْ أَوْ َِعُ ﱰﺨْ ، ﻗَﻮْﻟُﻪُ وَﻛَﺬَﻟِﻚَ8) y x w v ¥ ¤ £ ¢ ¡ ~ } | { z ( )ﻋﻤﺮان آل: ٥٠١ .(وَﻗَﻮْﻟُﻪُ 8 : ) £¢ ¡  ~ } | { z y x w v u( ) آل نﻋﻤﺮا: ٧ ، ( اﺗﱢﺒَﺎعَ ِنﱠﺈﻓَ اﻟْـﻤُ َﺐﻣَﻨْﺼِ َﺐاﻧْﺘَﺼَ ﺑِﻤَﻦِ ﱞﺺُْﺘَ ﳐ ﺘَﺸَﺎﺑِﻪِ اﻟْـﻤُ.َﲑِْﻫِﻢْ ﻐﺑِ ﻻَ ﺠْﺘَﻬِﺪِ ﱢﻲاﻟﻨﱠﺒِ ﻗَﻮْلُ وَﻛَﺬَﻟِﻚَص: » اﷲَ إِن# اﻟﻌِﺒَﺎدِ ﻣِﻦَ ُﻪِﻋُ َxْ&ﻳَ ً:َِاxْﻧا اﻟﻌِﻠْﻢَ i ﻻَ ، ﺑِﻘَﺒْﺾِ اﻟﻌِﻠْﻢَ i ِﻦْ 8وَﻟَ اﻟﻌُﻠَﻤَﺎءِ ﻋَ ِﻖi B َاذإِ ﺣَ ،ـ رُءُوﺳًﺎ ا َﺬ#َQا ﺎ ُﻬ#ﺎﻻًﺟ ٍﻋِﻠْﻢ ِ ْpﺑِﻐَ 2 َ ﺄﻓَ ِﻠُﻮاﺌﻓَﺴُ ، ﻮاَُّﻠ ﺿ َ وَأ ﻮاُّﻓَﻀَﻠ ، « .(وﻣﺴﻠﻢ اﻟﺒﺨﺎري رواه )ﱠُﻢْ ﳖَِ ﻷ َمﻣَﻘَﺎ ُﺴَﻬُﻢْ ﻔأَﻧْ أَﻗَﺎﻣُﻮا اﻟْـﻤُ ﱠْ ﴩاﻟ ِمَﺎﻜَْﺣْ ﻸﻟِ ِﻂﺴْﺘَﻨْﺒِ ﻋِﻴﱠﺔِ اﻟْـﻤُ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺑِﻪِ ىﻘْﺘَﺪَ ، ﱢماﻟْﻌَﻮَا ﺑِﺨِﻼَفِ ، )٢٣اﻟ ( ﺎﻳﺘُﻪﺬِﻣَﲪ ﻐﻲﻳﻨﺒ ﻣﺎ: ﺎر ﻋﻨﻪ واﻟﺪﻓﺎعُ ، واﻟﻌِﺮْض ﻫﻞ،ﻷﻛﺎ ، . )٣٣ ﻳُ: ( ُﺢﺮَﺷﱠ ﻳُ ﻘَﻮﱢ وﻳَ ي ﺪﻋَ.ﻢ

٦٠١ ُﻬُﻢْ ﺿﻓَﺮْ َِﻧﱠﻪُ ﻷ ﻋُﻠَﲈَﺋِﻬِﻢْ ﻋِﻨْﺪَ ﺗَﻘَﺮﱠرَ َِﺎﳌ ﻣُﺘﱠﺒِﻌُﻮنَ ﱠُﻢْ ﳖِﺈﻓَ ، ًﺣَﻘِﻴﻘَﺔ ﻟِﻠْﻤُﺘَﺸَﺎﺑِﻪِ َﲔﺑِﻤُﺘﱠﺒِﻌِ ﻓَﻠَﻴْﺴُﻮا ، وَﻻَ ىﻟِﻠْﻬَﻮَ ﻣُﺘﱠﺒِﻌُﻮنَ ﻫُﻢْ ، ﻳَﺘﱠﺒِﻌُ وَإِﻧﱠﲈَ ﻛَﺎنَ ﻣَﺎ ﺎًﻛَﺎﺋِﻨ َُﻢْ ﳍ ﻳُﻘَﺎلُ ﻣَﺎ ﻮنَ ، ُﻆْﻔﻟَ ﱢماﻟْﻌَﻮَا ﻋَﲆَ ﻳُﻄْﻠَﻖُ ﻓَﻼَ .ُﻮاﺤوَﻳُﻘَﺒﱢ َﺮِﻫِﻢْﻈﺑِﻨَ َُﺴﱢﻨُﻮا ﳛوَ ﻓِﻴﻬَﺎ َﺎرِﻫِﻢْﻈﺑِﺄَﻧْ ُﻮا ﺿَُﻮ ﳜ ﻰﺣَﺘﱠ ِءَْﻫْﻮَا ﻷا أَﻫْﻞِ ِﻆْﻔﻟِﻠَ ﱠُ ﲔﻳَﺘَﻌَ َﻟِﻚَذ وَﻋِﻨْﺪَ » ِءَْﻫْﻮَا ﻷا « وَ » أَﻫْ اﻟْﺒِﺪَعِ « وَاﺣِﺪٌ ﻣَﺪْﻟُﻮلٌ ، وَﻫُﻮَ: َﲑِْهِ ﻏ ﻋَﲆَ ِﻪِﺤَْﺟِﻴ ﱰوَﻟِ ﻟِﻼِﺑْﺘِﺪَاعِ َﺐاﻧْﺘَﺼَ ﻣَﻦِ أَﻧﱠﻪُ ، َﻟِﻚَذ ﻋَﻦْ ْﻠَﺔِﻔَﻐاﻟْ أَﻫْﻞُ وَأَﻣﱠﺎ ، ُﻮنَﻜوَاﻟﺴﱠﺎﻟِ َﺮٍﻈﻧَ َﲑِْ ﻏ ﻣِﻦْ اﻟﺘﱠﻘْﻠِﻴﺪِ ِدﺑِﻤُﺠَﺮﱠ َﺳَﺎﺋِﻬِﻢْ ؤرُ ﺳُﺒُﻞَ ؛. ﻓَﻼَ ﻓَﺤَﻘِﻴﻘَﺔُ اﻟْـﻤَ ﻣُﺒْﺘَﺪِعٍ: ِْ ﲔﻗِﺴْﻤَ َﲆﻋَ َْﺘَﻮِيﲢ ﱠَﺎ ﳖأَ َﻟَﺔِﺄﺴْ ،.ِﻪﺑِ وَﻣُﻘْﺘَﺪٍ • ﻓَ ﺎﻟْـﻤُ ِﻪﺑِ ﻘْﺘَﺪِي ؛ ِءاﻻِﻗْﺘِﺪَا ِدﺑِﻤُﺠَﺮﱠ اﻟْﻌِﺒَﺎرَةِ ﰲِ ﻳَﺪْﺧُﻞْ ﱂَْ ﻛَﺄَﻧﱠﻪُ ؛ ْﻢِﻜﺣُ ﰲِ َِﻧﱠﻪُ ﻷ اﻟْـﻤُ.ِﻊﺘﱠﺒِ • وَ اﻟْـﻤُ ﻫُﻮَ ﺒْﺘَﺪِعُ اﻟْـﻤُ َِعُ ﱰﺨْ ، أَوِ اﻟْـﻤُ َِاعِ ﱰاﻻِﺧْ َﻟِﻚَذ ﱠﺔِﺤِ ﺻ ﻋَﲆَ ﺴْﺘَﺪِلﱡ . وَ ٌءﺳَﻮَا ﻛَﺎنَ أَوْ ، اﻟْﻌِﻠْﻢِ ﰲِ َﺮِﻈﺑِﺎﻟﻨﱠ ﱢصَْﺎ ﳋا ﻗَﺒِﻴﻞِ ﻣِﻦْ اﻻِﺳْﺘِﺪْﻻَلُ َﻟِﻚَذ أَﻛَﺎنَ ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ ﻗَﺒِﻴﻞِ ﻣِﻦْ ِنﱠﺈﻓَ ، ﱢﻲاﻟْﻌَﺎﻣﱢ اﻻِﺳْﺘِﺪْﻻَلِ اﷲَ ﻗَﺎﻟُ ﺎًأَﻗْﻮَاﻣ ﱠمَذ َﺎﻧَﻪُﺤﻮاﺳُﺒْ : )0 / . - 5 4 3 2 1( )ﺧﺮفﺰاﻟ: ٣٢ ، ( ِﱟ ﲇُْﲨ َﻟِﻴﻞٍد إِﱃَ اﺳْﺘَﺪَﻟﱡﻮا ﱠُﻢُ ﳖَﺄَﻜﻓَ ، وَﻫُﻮَ اﻟْﻌَﻘْﻞِ أَﻫْﻞِ ﻣِﻦْ ﻋِﻨْﺪَﻫُﻢْ ﻛَﺎﻧُﻮا ْذإِ ُءْﺑَﺎ ﻵا ، اﻟﺪﱢﻳﻦِ ﻫَﺬَا ﻋَﲆَ ﻛَﺎﻧُﻮا وَﻗَﺪْ ، َِﻧﱠﻪُ ﻷ إِﻻﱠ َﺲوَﻟَﻴْ َﻮَابٌ ﺻ ، ﻋَ ْﻦُﺤﻓَﻨَ ﻠَﻴْﻪِ ؛ ﺧَﻄَ ﻛَﺎنَ ﻟَﻮْ َِﻧﱠﻪُ ﻷﺄ ،.إِﻟَﻴْﻪِ َﻫَﺒُﻮاذ ََﺎﳌ ﻋَ ﻳَﺴْﺘَﺪِلﱡ ﻣَﻦْ ِﲑُﻈﻧَ ـوَﻫُﻮَ ﺑِﻌَﻤَ اﻟْﺒِﺪْﻋَﺔِ ﱠﺔِﺤِ ﺻ ـﲆَ إِﻟَﻴْﻪِ ﻳُﺸَﺎرُ وَﻣَﻦْ ِخاﻟﺸﱡﻴُﻮ ﻞِ ﺑِﺎﻟﺼﱠﻼَحِ ، أَ ﱠِﻳﻌَﺔِ ﴩاﻟ ﰲِ ِداﻻِﺟْﺘِﻬَﺎ أَﻫْﻞِ ﻣِﻦْ ﻛَﻮْﻧِﻪِ إِﱃَ َﺮُﻈﻳُﻨْ وَﻻَ اﻟﺘﱠﻘْﻠِﻴﺪِ أَﻫْﻞِ ﻣِﻦْ وْ ، وَﻻَ .ﺑِﺠَﻬْﻞٍ أَوْ ﺑِﻌِﻠْﻢٍ ﻳَﻌْﻤَﻞُ ﻛَﻮْﻧِﻪِ ُْﻤْﻠَﺔِ ﳉا ﰲِ ًاﺳْﺘِﺪْﻻَﻻ ﻳُﻌَﺪﱡ ﻫَﺬَا ْﻞَﺜﻣِ ِﻦﱠﻜوَﻟَ ؛ ىَْﻮَ ﳍا اﺗﱢﺒَﺎعِ ﰲِ ًﻋُﻤْﺪَة ﺟُﻌِﻞَ ُﺚﺣَﻴْ ﻣِﻦْ ﺳِﻮَاهُ ﻣَﺎ ﱢﺮَاحِﻃوَا ، ﺑِﻪِ أَﺧَﺬَ ﻓَﻤَﻦْ ﺑِﺎ، آﺧِﺬٌ ﻓَﻬُﻮَ ْﻠِﻪِﺜﻣِ ﺑِﺪَﻟِﻴﻞٍ ﻟْﺒِﺪْﻋَﺔِ ، أَﻫْﻞِ ﻰﻣُﺴَﻤﱠ ﰲِ َﺧَﻞَ دوَ اﻻِﺑْﺘِﺪَاعِ ، َهُءﺟَﺎ إِنْ اﳊَْﻖﱢ ﰲِ ُﺮَﻈﻳَﻨْ أَنْ ﺳَﺒِﻴﻠُﻪُ ﻫَﺬَا ﻛَﺎنَ ﻣَﻦْ ﺣَﻖﱢ ﻣِﻦْ ﻛَﺎنَ ْذإِ ، َﺚَﺤوَﻳَﺒْ ، ﻰوَﻳَﺘَﺄَﻧﱠ ، وَﻳَﺴْﺄَلَ ، ﻓَﻴَﺘﱠﺒِﻌَﻪُ ﻟَﻪُ اﳊَْﻖﱡ ﱠَ ﲔﻳَﺘَﺒَ ﻰﺣَﺘﱠ ،.ﻓَﻴَﺠْﺘَﻨِﺒَﻪُ ِﻞُﻃاﻟْﺒَﺎ أَوِ

٧٠١ ﻋَﲆَ ادرَ ﺗَﻌَﺎﱃَ ﻗَﺎلَ وَﻟِﺬَﻟِﻚَ اﻟْـﻤُ َمﺗَﻘَﺪﱠ ﺑِﲈَ َﲔْﺘَﺠﱢﺤ :)9 8 @? > =( :ﺧﺮفﺰاﻟ)ى٤٢ُْﺧْﺮَ ﻷا ْﻳَﺔِ ﻵا وَﰲِ ، :( )! " # $ % & ' ( ) * + , - ./(: اﻟﺒﻘﺮة)٠٧١ ﻓَﻘَﺎلَ ،( 8 ) 1 0 7 6 5 4 3 2( :اﻟﺒﻘﺮة)ى٠٧١ُْﺧْﺮَ ﻷا ْﻳَﺔِ ﻵا وَﰲِ ، :( )R Q P ON M L K J I H G F E D C B A V U T S( :ﻟﻘﲈن)١٢.ِﲑَةٌﺜﻛَ َﻟِﻚَذ َﺎلُﺜوَأَﻣْ ، ( ِﻪﻣَﺬْﻫَﺒِ َفَ ﻼِﺧ ﻳَﺮُدﱠ أَنْ ُﻪْﻧُﺄَﺷ ﻫَﺬَا ﻣَﻦْ َﻣَﺔُ ﻼوَﻋَ أَوْ ﱟَﻔْﺼِﻴﲇِ ﺗ دَﻟِﻴﻞٍ ُﺒْﻬَﺔِ ﺷ ﻣِﻦْ ِﻪﻋَﻠَﻴْ َﲈﺑِ ِﻪﻋَﻠَﻴْ ﻫُﻮَ ﳌَِﺎ وَﻳَﺘَﻌَﺼﱠﺐُ ، ﱟِﱄَْﺎ ﲨِإ ؛ ، ِْهِ ﲑَﻏ َﱃِإ ٍﺖﻣُﻠْﺘَﻔِ َْ ﲑَﻏ ىَْﻮَﳍا ﺒَﺎعِﺗﱢا ُْ ﲔﻋَ وَﻫُﻮَ ، ﻓَﻬُﻮَ ﺎاﻟْـﻤَcﺣَﻘ ُمﺬْﻣُﻮ ، ِْﺛْﻢُ ﻹا َْﺼُﻞُ ﳛ وَﻋَﻠَﻴْﻪِ .ﻛَﺎنَ ﻣَﻦْ ِنﱠﺈﻓَ اًَْﺷِﺪ ﱰﻣُﺴْ وَﺟَﺪَهُ ُﺚﺣَﻴْ اﳊَْﻖﱢ إِﱃَ ﻣَﺎلَ ، ﱠهُدﻳَﺮُ وَﱂَْ ، ـوَﻫُ ﻮَ اﻟْـﻤُ َﻃ ﰲِ ُدـﻌْﺘَﺎ اﳊَْﻖﱢ ِﺐﺎﻟِ ، ﺑَ ـوَﻟِﺬَﻟِﻚَ َرَدﺎ اﻟْـﻤُ رَﺳُ اﺗﱢﺒَﺎعِ إِﱃَ َﻘﱢﻘُﻮنَﺤـ ﻮلِ اﷲِ ص.اﳊَْﻖﱡ َُﻢُ ﳍ ﱠَ ﲔﺗَﺒَ َﲔﺣِ ﺗَﻘَﺪﱠ ﻣَﺎ ىﺳِﻮَ َِﺪْ ﳚ ﱂَْ ِنْﺈﻓَ اﻟْﺒِﺪْﻋَﺔِ ﻣِﻦِ ﻟَﻪُ َم ، َﻊﻣَ ﻳَﺪْﺧُﻞْ وَﱂَْ اﻟْـﻤُ ﺘَﻌَ ﺼﱢ ﺒِ َﲔ ، ﻋَﻤِﻞَ ِﻨﱠﻪُﻜﻟَ َِﺎ ﲠ : • :ﻗُﻠْﻨَﺎ ِنْﺈﻓَ ِقْﻼَ ﻃِْ ﻹا ﻋَﲆَ ﻣُﻌَﺬﱠﺑُﻮنَ َْةِ ﱰَﻔاﻟْ أَﻫْﻞَ إِنﱠ)٤٣( ََعَ ﱰاﺧْ ﻣَﻦِ اﺗﱠﺒَﻌُﻮا َاذإِ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ، ﻓَ ﺎﻟْـﻤُ َاذإِ ﻟِﻠْﻤُﺒْﺘَﺪَعِ ﺘﱠﺒِﻌُﻮنَ. ﺎً أَﻳْﻀ ﻣُﺆَاﺧَﺬُونَ ﺎcُِﻘﳏ َِﺪُوا ﳚ ﱂَْ • :ﻗُﻠْﻨَﺎ ِنْإوَ اﻟﺮﱠﺳُ َُﻢُ ﳍ َﺚﻳُﺒْﻌَ ﻰﺣَﺘﱠ ﻳُﻌَﺬﱠﺑُﻮنَ ـﻻَ ﻋَﻤِﻠُﻮا وَإِنْ ﻮلُ ْﺮِﻔُﻜﺑِﺎﻟْ ﻳُﺆَ ﻻَ ِءاﻓَﻬَﺆُﻻَ ﻓِﻴﻬِ ُﻦْﻜﻳَ ﱂَْ ﻣَﺎ ﺧَﺬُونَ ﻢْ ُِﻖﱞﳏ )٥٣(. )٤٣ﺑﺬﻟﻚ ﺖﻧﻄﻘ ، اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ مﻳﻮ تﺎﺻﻋﺮ ﰲ ﻨﻮنﺤﻳُﻤﺘ ﻢﳖأ اﻟﺼﻮاب. ( ﺔﳛﴫاﻟ صاﻟﻨﺼﻮ )٥٣( ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ مﺳﻼﻹا ﺦﺷﻴ رأي ﻫﻮ ةﻔﱰاﻟ أﻫﻞ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺬي ﺎﻫﻞﳉا ﺒﺘﺪعﳌا إﻋﺬار .

٨٠١ A ﻢﹾﺛﺇﹺ ﺭ ﻋ ﻟﹶﻴ ﺒﻭ ﺔ أَنﱠ َﺖﺛَﺒَ َاذإِ اﻟْـﻤُ آﺛِﻢٌ ﺒْﺘَﺪِعَ ؛ وَاﺣِﺪَةٍ رُﺗْﺒَﺔٍ ﻋَﲆَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ُﻊاﻟْﻮَاﻗِ َﺲﻓَﻠَﻴْ ، ﻋَﲆَ ﻫُﻮَ ﺑَﻞْ َﺔٍﻔُْﺘَﻠِ ﳐ َﺐﻣَﺮَاﺗِ ، ﱢﻲِﻘْﻬِﻔاﻟْ َﺮِﻈاﻟﻨﱠ ِﺐَﺴَ ﺤﺑِ ٍتﺟِﻬَﺎ ﻣِﻦْ ُﻊﻳَﻘَ وَاﺧْﺘِﻼَﻓُﻬَﺎ ، ﺟِﻬَﺔِ ﻣِﻦْ ُﻒﻓَﻴَﺨْﺘَﻠِ : • ﻛَﻮْنِ اًﻣُﻘَﻠﱢﺪ أَوْ ِدﻟِﻼِﺟْﺘِﻬَﺎ ﺎًﻣُﺪﱠﻋِﻴ َﺎﺣِﺒِﻬَﺎ ﺻ . • ﺎًﻣُﻌْﻠِﻨ أَوْ َِﺎ ﲠ اًِ ﱰﻣُﺴْﺘَ َﺎﺣِﺒِﻬَﺎ ﺻ ﻛَﻮْنِ ﺟِﻬَﺔِ وَﻣِﻦْ . • ٍجﺧَﺎرِ َﲑَْ ﻏ أَوْ َﲑِْهِ ﻏ ﻋَﲆَ ﺎًﺧَﺎرِﺟ إِﻟَﻴْﻬَﺎ ِءاﻟﺪﱡﻋَﺎ َﻊﻣَ ﻛَﻮْﻧِﻪِ ﺟِﻬَﺔِ وَﻣِﻦْ . • ﺣَﻘِﻴﻘِﻴﱠ اﻟْﺒِﺪْﻋَﺔِ ﻛَﻮْنِ ﺟِﻬَﺔِ وَﻣِﻦْ ًَﺎﻓِﻴﱠﺔ ﺿإِ أَوْ ًﺔ . • ًِﻠَﺔﻜﻣُﺸْ أَوْ ًﺑَﻴﱢﻨَﺔ َِﺎ ﳖﻛَﻮْ ﺟِﻬَﺔِ وَﻣِﻦْ . • ْﺮٍﻔﻛُ َﲑَْ ﻏ أَوْ اًْﺮﻔﻛُ َِﺎ ﳖﻛَﻮْ ﺟِﻬَﺔِ وَﻣِﻦْ . • ﻋَﺪَﻣِﻪِ أَوْ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ َْارِ ﴏِْ ﻹا ﺟِﻬَﺔِ وَﻣِﻦْ . ﰲِ ِتَﺎوُﻔﺑِﺎﻟﺘﱠ ﻣَﻌَﻬَﺎ ُﻊﻳُﻘْﻄَ ﻲاﻟﱠﺘِ اﻟْﻮُﺟُﻮهِ ﻣِﻦَ َﻟِﻚَذ َﲑِْ ﻏ إِﱃَ أَوْ وَﻋَﺪَﻣِﻪِ ِْﺛْﻢِ ﻹا َﻢِﻈﻋِ .ﱠﻦﱢﻈاﻟ ﻋَﲆَ ُﺐْﻠِﻐﻳَ * :اًﺪﱢﻣُﻘَﻠ أَوْ ِﺟْﺘِﻬَﺎدِ ﻼﻟِ ﺎًﻣُﺪﱠﻋِﻴ َﺎﺣِﺒِﻬَﺎ ﺻ َﻮْنِﻛ ﺟِﻬَﺔِ ﻣِﻦْ ُفَ ﻼْﺘِﺧِ ﻻا َﻣﱠﺎﺄﻓَ َﺎﻫِﺮٌﻈﻓَ ، ﰲِ ِﺮِﻇاﻟﻨﱠﺎ ِﺐﻗَﻠْ ﰲِ َﻎﱠﻳْﺰاﻟ َِنﱠ ﻷ اﻟْـﻤُ ﺗَﺄْوِﻳﻠِﻬَ َءَﺎﻐاﺑْﺘِ ِتَِﺎ ﲠﺘَﺸَﺎ ِﺐﻗَﻠْ ﰲِ ﻣِﻨْﻪُ َﻦُﻜأَﻣْ ﺎ اﻟْـﻤُ ﻘَﻠﱢﺪِ ، وَإِنِ ﺎً أَﻳْﻀ َﺮَﻈاﻟﻨﱠ ﻰﱠﻋَدا ؛ َِنﱠ ﻷ اﻟْـﻤُ ﻘَﻠِ ﺑُﺪﱠ ﻻَ ِﺮَﻇاﻟﻨﱠﺎ ﺪَ ﻣُﻘَﻠَ إِﱃَ ِهِداﺳْﺘِﻨَﺎ ﻣِﻦِ ُﻮلِ ﺻُْ ﻷا ِﺾﺑَﻌْ ﰲِ ﺪِهِ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﻰﻳُﺒْﻨَ ﻲاﻟﱠﺘِ ، أَوِ اﻟْـﻤُ ﻘَﻠَ ُوﻧَﻪُد َِﺎ ﲠ َدَﺮَﻔاﻧْ ﻗَﺪِ ﺪِ ، ﺑِ آﺧِﺬٌ ﻓَﻬُﻮَ َﺤ ْﺧَﺮُ ﻵا ﻓِﻴﻪِ ﻳَﺄْﺧُﺬْ ﱂَْ ﻣَﺎ ﱟﻆ ؛ ﻫَﺬَا ُﻮنَﻜﻳَ أَنْ إِﻻﱠ اﻟْـﻤُ ْﺴِﻪِ ﻔﻟِﻨَ اًِﺮﻇﻧَﺎ ﻘَﻠﱢﺪُ ، اﻟﺘﱠﻘْﻠِﻴﺪِ رُﺗْﺒَﺔَ ﻲﻳَﺪﱠﻋِ ﻻَ ِﻴﻨَﺌِﺬٍﺤﻓَ ، َرَﺟَﺔِ د ﰲِ ﻓَﺼَﺎرَ َْوﱠلِ ﻷا . ﺳَﻦﱠ ﻣَﻦْ أَوﱠلُ ﺑِﺄَﻧﱠﻪُ َْوﱠلُ ﻷا ﻋَﻠَﻴْﻪِ َدوَزَا اﻟﺴﱠﻴﱢﺌَﺔَ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔَ ﺗِﻠْﻚَ ، وَوِزْرُ وِزْرُﻫَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ُﻮنُﻜﻓَﻴَ َِﺎ ﲠ ﻋَﻤِﻞَ ِﱠﻦْ ﳑ ﱠﺎﲏِﺜاﻟ وَﻫَﺬَا. َِﺎ ﲠ ﻋَﻤِﻞَ ﻣَﻦْ ، ُﺚاﳊَْﺪِﻳ ﻋَﻴﱠﻨَﻪُ ﻣَﺎ إِﺛْﻤِﻪِ ﻣِﻦْ َْوﱠلِ ﻷا ﻋَﲆَ ُﻮنُﻜﻓَﻴَ ُﺢِﻴﺤاﻟﺼﱠ ، ﺗَﻘْﺪِﻳﺮٍ ﻛُﻞﱢ ﻋَﲆَ َﻢُﻈأَﻋْ ﻓَﻮِزْرُهُ ، وَ ُوﻧَﻪُد ﱠﺎﲏِﺜاﻟ ؛ وَاﺣْﺘَﺞﱠ اﳊَْﻖﱠ وَﻋَﺎﻧَﺪَ َﺮَﻈﻧَ إِنْ َِﻧﱠﻪُ ﻷ

٩٠١ ﻟِﺮَأْﻳﻪِ ، ْﺼِﻴﻠِﻴﱠﺔٍ ﻔﺗَ ﻻَ ُْﻠِﻴﱠﺔٍﲨ ِﻟﱠﺔٍدأَ ﰲِ َﺮُﻈاﻟﻨﱠ إِﻻﱠ ﻟَﻪُ َﺲﻓَﻠَﻴْ ، َﺎﻫِﺮٌﻇ ﺑَﻴْﻨَﻬُﲈَ ُقَﺮْﻔوَاﻟْ ؛ ِﻟﱠﺔَدَْ ﻷا ِنﱠﺈﻓَ اﻻِﺣْﺘِ ﰲِ ُﻎأَﺑْﻠَ ْﺼِﻴﻠِﻴﱠﺔَ ﻔاﻟﺘﱠ ِْ ﲔﻋَ ﻋَﲆَ ِجﺠَﺎ اﻟْـﻤَ ُْﻤْﻠِﻴﱠﺔِ ﳉا ِﻟﱠﺔِدَْ ﻷا ﻣِﻦَ ﺴْﺄَﻟَﺔِ ، ُﻮنُﻜﻓَﺘَ اﻟْـﻤُ ﰲِ َﺔُﻐﺒَﺎﻟَ ﺑِﻤِﻘْﺪَارِ اﻟْﻮِزْرِ اﻟْـﻤُ.اﻻِﺳْﺘِﺪْﻻَلِ ﰲِ َﺔِﻐﺒَﺎﻟَ * :َنِ ﻼوَاﻹِْﻋْ َْارِ ﴎاﻹِْ ﺟِﻬَﺔِ ﻣِﻦْ ُفَ ﻼْﺘِﺧِ ﻻا وَأَﻣﱠﺎ أَنﱠ َﺎﻫِﺮٌﻈﻓَ اﻟْـﻤُ َِ ﲠ ِﱠ ﴪ ََرُهُ ﴐ ﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣَﻘْﺼُﻮرٌ ، َﲑِْهِ ﻏ إِﱃَ ﻳَﺘَﻌَﺪﱠاهُ ﻻَ ، ﻓَﻌَﲆَ أَوْ ًﻛَﺒِﲑَة َِﺎ ﳖﻛَﻮْ ﻣِﻦْ اﻟْﺒِﺪْﻋَﺔُ ِﺖَ ﺿﻓُﺮِ ُﻮرَةٍ ﺻ أَيﱢ ًِﲑَةﻐَ ﺻ ، ِﻋْﻼَﻧُﻪُ ﺈﻓَ إِﻟَﻴْﻬَﺎ ﻳَﺪْعُ ﱂَْ وَإِنْ َِﺎ ﲠ أَﻋْﻠَﻦَ َاذِﺈﻓَ. ْﻤِﻬَﺎﻜﺣُ ْﻞِ ﺻأَ ﻋَﲆَ ﺑَﺎﻗِﻴَﺔٌ َﻲﻫِ َرِﻳﻌَﺔٌذ َِﺎ ﲠ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺑِﻪِ ﻳَﻘْﺘَﺪِي َِﻦْﳌ ﻧَﺼْﺒِﻬَﺎ وِزْرُ َِﺎ ﲠ اﻟْﻌَﻤَﻞِ وِزْرِ إِﱃَ ﻓَﺎﻧْﻀَﻢﱠ . ﺑِﻪِ ِءاﻻِﻗْﺘِﺪَا إِﱃَ ، َﻟِﻚَذ ﰲِ وَاﻟْﻮِزْرُ .َﺎلٍﻜإِﺷْ ﺑِﻼَ َﻢُﻈأَﻋْ اﻟﻨﱢﺼْ ﻟَﻴْﻠَﺔَ ِماﻟْﻘِﻴَﺎ ْﻞِ ﺻأَ ﰲِ ِﱡ ﳾُﻮﻃاﻟﻄﱠﺮْ ﻰَﻜﺣَ ﻣَﺎ َﺎﻟُﻪُﺜوَﻣِ َُﻤﱠﺪٍﳏ ِﰊأَ ﻋَﻦْ ﺷَﻌْﺒَﺎنَ ﻣِﻦْ ِﻒ اﻟْـﻤَ ِﱢ ﳼﻘْﺪِ : ﻗَﺎلَ : » ِﺖﺑِﺒَﻴْ ﻋِﻨْﺪَﻧَﺎ ُﻦْﻜﻳَ ﱂَْ اﻟْـﻤَ ﰲِ ﺗُﺼَﲆﱠ ﻲاﻟﱠﺘِ ﻫَﺬِهِ ِﺐَﺎﺋِﻏاﻟﺮﱠ َﻼَةُ ﺻ ﻘْﺪِسِ وَﺷَﻌْﺒَﺎنَ َﺐرَﺟَ ، وَأَرْﺑَﻌِ َﲔوَأَرْﺑَﻌِ ﺛَﲈَنٍ ﺳَﻨَﺔِ ﰲِ ﻋِﻨْﺪَﻧَﺎ ْﺖأُﺣْﺪِﺛَ ﻣَﺎ وَأَوﱠلُ ﲈِﺋَﺔٍ ، ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ َمﻗَﺪِ ِﺖﺑَﻴْ ﰲِ رَﺟُﻞٌ اﻟْـﻤَ ِءاﳊَْﻤْﺮَا ِﰊأَ ﺑِﺎﺑْﻦِ ﻳُﻌْﺮَفُ ﻘْﺪِسِ ، اﻟﺘﱢﻼَوَةِ ﺣَﺴَﻦَ وَﻛَﺎنَ ، َمﻓَﻘَﺎ ، ﰲِ ﻓَﺼَﲆﱠ اﻟْـﻤَ ﺷَﻌْﺒَﺎنَ ﻣِﻦْ ِﻒاﻟﻨﱢﺼْ ﻟَﻴْﻠَﺔَ َﴡَْﻗْ ﻷا ﺴْﺠِﺪِ ، رَﺟُﻞٌ َﻪُﻔﺧَﻠْ َمﻓَﺄَﺣْﺮَ ، إِ اﻧْﻀَﺎفَ ﺛُﻢﱠ ٌﺚﺛَﺎﻟِ ﻟَﻴْﻬِﲈَ ٌﻊوَرَاﺑِ ، ﻛَﺒِﲑَةٍ ََﺎﻋَﺔٍﲨ ﰲِ وَﻫُﻮَ إِﻻﱠ ﺧَﺘَﻤَﻬَﺎ ﻓَﲈَ . اﻟْﻘَﺎﺑِﻞِ ِماﻟْﻌَﺎ ﰲِ َءﺟَﺎ ﺛُﻢﱠ ، ِﲑٌﺜﻛَ ﺧَﻠْﻖٌ ﻣَﻌَﻪُ ﻓَﺼَﲆﱠ ، ﰲِ ْﺖوَﺷَﺎﻋَ اﻟْـﻤَ ﺴْﺠِﺪِ ، ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَةُ ِتََ ﴩوَاﻧْﺘَ اﻟْـﻤَ اﻟﻨﱠﺎسِ ِتوَﺑُﻴُﻮ َﴡَْﻗْ ﻷا ﺴْﺠِﺪِ ِِﻢْﳍوَﻣَﻨَﺎزِ ، ﺳُﻨﱠﺔٌ ﱠَﺎ ﳖﻛَﺄَ ْتاﺳْﺘَﻤَﺮﱠ ﺛُﻢﱠ ﻫَﺬَا ﻳَﻮْﻣِﻨَﺎ إِﱃَ «. ﻟَﻪُ ُﺖﻓَﻘُﻠْ : ﻓَﺮَأَﻳْ ؟ََﺎﻋَﺔٍﲨ ﰲِ ﺗُﺼَﻠﱢﻴﻬَﺎ ﺘُﻚَ ﻗَﺎلَ : » ِﺮُﻔْﻐوَأَﺳْﺘَ ! ﻧَﻌَﻢْ اﷲَ ﻣِﻨْﻬَﺎ «. *وَﻋَﺪَﻣِﻬَﺎ ِﻟَﻴْﻬَﺎإ اﻟﺪﱠﻋْﻮَةِ ﺟِﻬَﺔِ ﻣِﻦْ ُفَ ﻼْﺘِﺧِ ﻻا وَأَﻣﱠﺎ: ﺎً أَﻳْﻀ َﺎﻫَﺮٌﻈﻓَ ؛ َﲑَْ ﻏ َِنﱠ ﻷ ﻻَ ﻓَﻘَﺪْ ِءﺑِﺎﻻِﻗْﺘِﺪَا ًَﺔ ﺿﻋُﺮْ ﻛَﺎنَ وَإِنْ ﻲاﻟﺪﱠاﻋِ ﺑِﻪِ ىﻳُﻘْﺘَﺪَ ، َوَاﻋِﻴﻬِﻢْد ﺗَﻮَﻓﱡﺮِ ﰲِ اﻟﻨﱠﺎسُ ُﻒَْﺘَﻠِ ﳜوَ ﺑِﻪِ ِءاﻻِﻗْﺘِﺪَا ﻋَﲆَ ، اﻟﺬﱢﻛْﺮِ ﺧَﺎﻣِﻞَ ُﻮنُﻜﻳَ ﻗَﺪْ ْذإِ ، وَ اًﻣُﺸْﺘَﻬِﺮ ُﻮنُﻜﻳَ وَﻗَﺪْ ﺑِﻪِ ىﻳُﻘْﺘَﺪَ ﻻَ ، ﻟِﺸُﻬْﺮَةِ .ﻣِﻨْﻪُ ًِﻟَﺔﺰﻣَﻨْ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻋِﻨْﺪَ َﻢُﻈأَﻋْ ﻫُﻮَ ﻣَﻦْ إِﻟَﻴْﻬَﺎ َﻋَﺎد َاذإِ وَأَﻣﱠﺎ ؛ ْﻬَﺮُﻇوَأَ ىأَﻗْﻮَ ِءاﻻِﻗْﺘِﺪَا ِﻨﱠﺔُﻈﻓَﻤَ ، وَﻻَ ﺳِﻴﱠﲈَ اﻟْـﻤُ اﻟﻠﱠﺴِﻦِ ﺒْﺘَﺪَعِ اﻟْﻘُﻠُﻮبِ ِﻊﺑِﻤَﺠَﺎﻣِ ْﺧِﺬِ ﻵا ِﺢَﺼِﻴ ﻔاﻟْ ، َاذإِ ِﺐﱠْﻫِﻴ ﱰوَاﻟ ِﺐِﻴﻏﱠْ ﱰاﻟ ﰲِ أَﺧَﺬَ ، ﻲاﻟﱠﺘِ ﺑِﺸُﺒْﻬَﺘِﻪِ ْﱃَدوَأَ ُﺧْﺮُﻓِﻬَﺎ ﺰﺑِ َﺐاﻟْﻘَﻠْ ﺗُﺪَاﺧِﻞُ .

٠١١ * :ٍجَﺎرِﺧ َْ ﲑَﻏ أَوْ ﻨﱠﺔِﱡاﻟﺴ أَﻫْﻞِ َﲆﻋَ ﺎًَﺎرِﺟﺧ ِﻪَﻮْﻧِﻛ ﺟِﻬَﺔِ ﻣِﻦْ ُفَ ﻼْﺘِﺧِ ﻻا وَأَﻣﱠﺎ َِنﱠ ﻸﻓَ اﻟ ﻋَﲆَ ْدِﺰﻳَ ﱂَْ ِجَْﺎرِ ﳋا َﲑَْ ﻏ إِﺛْﻢٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ُﺐََﺗﱠ ﱰﻳَ ىأُﺧْﺮَ ًْﺴَﺪَة ﻔﻣَ ﺪﱠﻋْﻮَةِ ، ﻋَﲆَ َجُْﺮُو ﳋا َدزَا ُجَْﺎرِ ﳋوَا ﻟِﻠْﻘَﺘْﻞِ ٌﺐﻣُﻮﺟِ وَﻫُﻮَ َْﺋِﻤﱠﺔِ ﻷا ، ِدَﺴَﺎ ﻔﺑِﺎﻟْ َْرْضِ ﻷا ﰲِ َﻲوَاﻟﺴﱠﻌْ ، وَاﳊُْﺮُوبِ ِﺘَﻦِﻔاﻟْ وَإِﺛَﺎرَةَ ، إِﱃَ ِءْﻀَﺎ ﻐوَاﻟْﺒَ اﻟْﻌَﺪَاوَةِ ﺣُﺼُﻮلِ أُوﻟَﺌِﻚَ َْ ﲔﺑَ ِقِﺮَﻔاﻟْ ،.ﱟﻆﺣَ أَوْﻓَﺮُ ِﻴﻢِﻈاﻟْﻌَ ِْﺛْﻢِ ﻹا ﻣِﻦَ ﻓَﻠَﻪُ رَﺳُ ﻓِﻴﻬِﻢْ ﻗَﺎلَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ِجَْﻮَارِ ﳋا ﻗِﺼﱠﺔُ َﺎﻟُﻪُﺜـوَﻣِ ﻮلُ اﷲِص : » ﻫْﻞَ َ أ i وْﺛَﺎنِ اﻷَْ ﻫْﻞَ َ أ وَ ، ِﺳْﻼَمِ اﻹْ« (وﻣﺴﻠﻢ اﻟﺒﺨﺎري رواه )، وَأَﺧْﺒَﺎرُ .ﺷَﻬِﲑَةٌ ﻫُﻢْ َجُْﺮُو ﳋا ﻫَﺬَا َْﺮُﺟُﻮنَ ﳜ ﻻَ وَﻗَﺪْ ، اﻟﺪﱠﻋْﻮَةِ ﻋَﲆَ ُِونَ ﴫﻳَﻘْﺘَ ﺑَﻞْ ، ﻰْﻋَدأَ وَﺟْﻪٍ ﻋَﲆَ ِﻦْﻜﻟَ ِْﺟَﺎﺑَﺔِ ﻹا إِﱃَ ، ِْﺧَﺎﻓَﺔِ ﻹوَا ِْﻛْﺮَاهِ ﻹا ﻣِﻦَ ﺎًﻧَﻮْﻋ ﻓِﻴﻪِ َِنﱠ ﻷ ، َﻋْﻮَةٍد ُدَُﺮﱠﳎ ﻫُﻮَ ﻓَﻼَ ، اﻟْ ﺷَﻖﱡ ﻫُﻮَ وَﻻَ ﻌَﺼَﺎ وَﺟْﻪٍ ﻛُﻞﱢ ﻣِﻦْ ، َﻋْﻮَد ﻋَﲆَ َﲔﻳَﺴْﺘَﻌِ أَنْ َﻟِﻚَذوَ ﺗِﻪِ ِﲔِﻃوَاﻟﺴﱠﻼَ اﻟْﻮُﻻَةِ ﻣِﻦَ َْﻣْﺮِ ﻷا ِﱄﺑِﺄُو ؛ ِنﱠﺈﻓَ ِﰊْ ﻵﺑِﺎ ِْﻳﻘَﺎعِ ﻹا ﰲِ اﻟْﻮُﻻَةِ ﺧَﻮْفِ ِﺐﺑِﺴَﺒَ ىأَﻗْﻮَ ﻫُﻨَﺎ َءاﻻِﻗْﺘِﺪَا )٦٣( ًﻗَﺘْﻼ أَوْ ﺎًَْﺑ ﴐ أَوْ ﺎًﺳِﺠْﻨ . ﻓَﻬَﺬَ اﻟْﻮَﺟْﻪُ ا ، ِْ ﲔوَﺟْﻬَ ﻣِﻦْ اﻟﺪﱠﻋْﻮَةِ ِدَُﺮﱠﳎ ﻣِﻦْ َﻢُﻈأَﻋْ ﻓِﻴﻪِ اﻟْﻮِزْرُ : َْوﱠلُ ﻷا.: وَاﻟْﻘَﺘْﻞِ ِمِْﺳْﻼَ ﻹﺑِﺎ ِْﻛْﺮَاهُ ﻹوَا ِْﺧَﺎﻓَﺔُ ﻹا ْﺧَﺮُ ﻵوَا : اﻟﺪﱠﻋْﻮَةِ ﰲِ َﲔاﻟﺪﱠاﺧِﻠِ ْﺮَةُﺜﻛَ ؛ ُْﺧْﺮَوِيﱠ ﻷا ِْﻧْﺬَارَ ﻹوَا ِْﻋْﺬَارَ ﻹا َِنﱠ ﻷ ُمﻳَﻘُﻮ ﻻَ ﻗَﺪْ ُﻮسِﻔاﻟﻨﱡ ﻣِﻦَ ِﲑٌﺜﻛَ ﻟَﻪُ ، اﻟﺪﱡﻧْﻴَﻮِيﱢ ﺑِﺨِﻼَفِ ، ﻓَ ﺎﻟْـﻤُ ِدﺑِﻤُﺠَﺮﱠ َﻋْﻮَﺗِﻪِد ِﺟَﺎﺑَﺔِ ﺈﺑِ ِْ ﴫﻳَﻨْﺘَ ﱂَْ َاذإِ ﺒْﺘَﺪِعُ ِْ ﻹوَا ِْﻋْﺬَارِ ﻹا ﺑِﻪِ ُﻆﻳَﻌِ اﻟﱠﺬِي ﻧْﺬَارِ ، َْﻣْﺮِ ﻷا ِﱄﺑِﺄُو اﻻِﻧْﺘِﻬَﺎضَ ﺣَﺎوَلَ ؛ َﻟِذ ُﻮنَﻜﻟِﻴَ ىأَﺣْﺮَ ﻚَ .ِْﺟَﺎﺑَﺔِ ﻹﺑِﺎ *:ًَﺎﻓِﻴﱠﺔ ﺿِإ أَوْ ًﺣَﻘِﻴﻘِﻴﱠﺔ اﻟْﺒِﺪْﻋَﺔِ َﻮْنِﻛ ﺟِﻬَﺔِ ﻣِﻦْ ُفَ ﻼْﺘِﺧِ ﻻا وَأَﻣﱠﺎ َﻢُﻈأَﻋْ اﳊَْﻘِﻴﻘِﻴﱠﺔَ ِنﱠﺈﻓَ اًوِزْر ََﻫَﺎ، ﴍﺑَﺎ ﻲاﻟﱠﺘِ ﱠَﺎ ﳖَِ ﻷ اﻟْ ﻨَ ﻬْ ُﻲ وَاﺳِﻄَﺔٍ َﲑِْ ﻐﺑِ ، وَﺧُ َْﻀَﺔٌ ﳏ َﺔٌﻔَُﺎﻟَ ﳐ ﱠَﺎ ﳖَِ ﻷوَ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔِ ﻋَﻦِ ٌجﺮُو َﺎﻫِﺮٌﻇ ، ﺑِﺎﻟْﻘَﺪَرِ ﻛَﺎﻟْﻘَﻮْلِ ، َْﺎعِﲨِْ ﻹا َﺎرِﻜوَإِﻧْ ، َْﻤْﺮِ ﳋا َْﺮِﻳﻢِ ﲢ َﺎرِﻜوَإِﻧْ ، ِمِْﻣَﺎ ﻹﺑِﺎ وَاﻟْﻘَﻮْلِ اﳌَْ ﻌْﺼُﻮمِ . ...َﻟِﻚَ ذ أَﺷْﺒَﻪَ وَﻣَﺎ )٦٣ ِﰊﻵا.( اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻟﺪﻋﺎة اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻗﺒﻮل ﺾوﻳﺮﻓ ﻰﻳﺄﺑَ اﻟﺬي :

١١١ ًَﺎﻓِﻴﱠﺔ ﺿإِ ْﺖَ ﺿﻓُﺮِ َاذِﺈﻓَ ؛ ُْ ﴩﻣَ ﱠَﺎ ﳖأَ َﺎﻓِﻴﱠﺔِ ﺿِْ ﻹا ﻰﻓَﻤَﻌْﻨَ وَﺟْﻪٍ ﻣِﻦْ وﻋَﺔٌ ، ﻣِﻦْ ٍدَُﺮﱠﳎ وَرَأْيٍ وَﺟْﻪٍ ، ﺟِﻬَﺔِ ﻣِﻦْ ﻳَﺪْﺧُﻠُﻬَﺎ ْذإِ َِﺎاﻟْـﻤُﳍأَﺣْﻮَا ِﺾﺑَﻌْ ﰲِ رَأْيٌ َِعِ ﱰﺨْ ، ﻛُﻞﱢ ﻣِﻦْ ِﻟﱠﺔَدَْ ﻷا ﺗُﻨَﺎفِ ﻓَﻠَﻢْ .وَﺟْﻪٍ ﻫَﺬَا ، ﻛَ وَإِنْ اﳊَْﻘِﻴﻘِ ىَْﺮَﳎ َْﺮِي ﲡ ْﺖﺎﻧَ ﻴﱠ ﺔِ ، َقَﺮْﻔاﻟْ ِﻦﱠﻜوَﻟَ َﺎﻫِﺮٌﻇ ﺑَﻴْﻨَﻬُﲈَ ، َﻟِﻚَذ ِﺐَﺴَ ﺤوَﺑِ .اﻟْﻮِزْرُ ُﻒَْﺘَﻠِ ﳜ اﻻِﺧْﺘِﻼَفِ * َﺎﻫِﺮَةَﻇ َِﺎﳖَﻮْﻛ ﺟِﻬَﺔِ ﻣِﻦْ ُفَ ﻼْﺘِﺧِ ﻻا وَأَﻣﱠﺎ اﻟْـﻤَ:ًﻣُﺸْﻜِﻠَﺔ أَوْ َﺬِﺧْﺄ ﻋِﻨْﺪَ ﱠﺎﻫِﺮَﻈاﻟ َِنﱠ ﻸﻓَ َﺔٍﻔَُﺎﻟَ ﳐ ُﺾَْﳏ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ِمِْﻗْﺪَا ﻹا ، ِﻜﻣُﺸْ ْﺖﻛَﺎﻧَ ِنْﺈﻓَ ًﻠَﺔ ؛ َﺔٍﻔَُﺎﻟَ ﳐ ِﺾْﺤﺑِﻤَ ْﺖﻓَﻠَﻴْﺴَ ؛ ﻻَ أَنْ َﺎنِﻜِِﻣْ ﻹ ًﺑِﺪْﻋَﺔ ُﻮنَﻜﺗَ ، ﻋَﲆَ ُمِْﻗْﺪَا ﻹوَا اﻟْـﻤُ.ﱠﺎﻫِﺮِﻈاﻟ ﻋَﲆَ ِمِْﻗْﺪَا ﻹا ﻣِﻦَ ًرُﺗْﺒَﺔ ُﺾَﻔأَﺧْ ْﺘَﻤَﻞِﺤ * :ِﻪﻋَﺪَﻣِ أَوْ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ اﻹِْﴏَْارِ ﺑِﺤَﺴَﺐِ ُفَ ﻼْﺘِﺧِ ﻻا وَأَﻣﱠﺎ اﻟﺬﱠ َِنﱠ ﻸﻓَ ُﻮنُﻜﻳَ ﻗَﺪْ َﺐﻧْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ َْارِ ﴏِْ ﻹﺑِﺎ ُﻢُﻈﻓَﻴَﻌْ اًِﲑﻐَ ﺻ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ، َْارِ ﴏِْ ﻹﺑِﺎ ُﻢُﻈﻓَﺘَﻌْ ًِﲑَةﻐَ ﺻ ُﻮنُﻜﺗَ اﻟْﺒِﺪْﻋَﺔُ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ، ًﻗَﻠِﻴﻠَﺔ ْﺖﻛَﺎﻧَ َاذِﺈﻓَ ؛. ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ َمَاوَد َاذإِ ﻣِﻨْﻬَﺎ أَﻫْﻮَنُ َﻲﻓَﻬِ َِﺬَا ﲠ َﻖُﺤوَﻳَﻠْ َااﻟْـﻤَذإِ ﻰﻌْﻨَ َِﺎ ﲠ ََﺎوَنَ ﲥ أَﻣْﺮَﻫَﺎاﻟْـﻤُ وَﺳَﻬﱠﻞَ ﺒْﺘَﺪِعُ ؛ َاذإِ ِﺐاﻟﺬﱠﻧْ ِﲑَﻈﻧَ ﺑِﻪِ ََﺎوَنَ ﲥ ، ﻓَ ﺎﻟْـﻤُ.َﲑِْهِ ﻏ ﻣِﻦْ اًوِزْر َﻢُﻈأَﻋْ ﺘَﻬَﺎوِنُ * :ُﻪوَﻋَﺪَﻣَ اًُﻔْﺮﻛ َِﺎﳖَﻮْﻛ ﺟِﻬَﺔِ ﻣِﻦْ ُفَ ﻼْﺘِﺧِ ﻻا وَأَﻣﱠﺎ ﺎً أَﻳْﻀ َﺎﻫِﺮٌﻈﻓَ ؛ ْﺮٌﻔﻛُ ﻫُﻮَ ﻣَﺎ َِنﱠ ﻷ اﻟْﻌَﺬَابِ ﰲِ اﻟﺘﱠﺨْﻠِﻴﺪُ ُهُؤَاﺰﺟَ -ﻋَﺎﻓَﺎﻧَﺎ اﷲُ -َﻪُﻐﻣَﺒْﻠَ ْﻎﻳَﺒْﻠُ ﱂَْ ﻣَﺎ ﻛَﺬَﻟِﻚَ َﺲوَﻟَﻴْ ؛ ﺳَﺎﺋِﺮِ ْﻢُﻜﺣُ ﰲِ ْﺮِﻔُﻜاﻟْ َﻊﻣَ َﺒَﺎﺋِﺮِﻜاﻟْ اﻟْـﻤَ ِﴆﻌَﺎ ، ِمِْﺳْﻼَ ﻹا ﻋَﻦِ ُجُْﺮِ ﲣ ﺑِﺪْﻋَﺔٍ ﻣِﻦْ اًوِزْر َﻢُﻈأَﻋْ ﺑِﺪْﻋَﺔَ ﻓَﻼَ ، ﻛَﲈَ أَﻧﱠﻪُ َﻢُﻈأَﻋْ َﺐَﻧْذ ﻻَ ِمِْﺳْﻼَ ﻹا ﻋَﻦِ ُجُْﺮِ ﳜ ٍﺐَﻧْذ ﻣِﻦْ ، ﻛَﺒِﺪْﻋَﺔِ َﺲﻟَﻴْ ِﻗَﺔِدﱠﻧَﺎﺰوَاﻟ ِﻨِﻴﱠﺔِﻃاﻟْﺒَﺎ ﻓَﺒِﺪْﻋَﺔُ اﻟْـﻤُ ِﻟَﺔِﺰﻌْﺘَ و اﻟْـﻤُ.وَأَﺷْﺒَﺎﻫِﻬِﻢْ ﺮْﺟِﺌَﺔِ

٢١١ A ﺍﻟﹾﻘ ﻓ ﻢﺍﻟﹾﺤ ﻣ ﺍﻟﹾﺒﹺﺪ ﺃﹶﻫ ﺍﻟﹾﻋ ﺃﹶﻭﹺ ﺨﺍﻟﹾ ﻌ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ َماﻟْﻘِﻴَﺎ إِنﱠ : ِﺐْﺮِﻳﺜﺑِﺎﻟﺘﱠ ، ِﻴﻞِﻜاﻟﺘﱠﻨْ أَوِ ، ِداﻟﻄﱠﺮْ أَوِ ، ِدِْﺑْﻌَﺎ ﻹا أَوِ ، َﺎرِﻜِْﻧْ ﻹا أَوِ ؛ ﻫُﻮَ ْﺴِﻬَﺎ ﻔﻧَ ﰲِ اﻟْﺒِﺪْﻋَﺔِ ﺣَﺎلِ ِﺐَﺴَ ﺤﺑِ ؛ َِﺎ ﳖﻛَﻮْ ﻣِﻦْ : ِﻴﻤَﺔَﻈﻋَ اﻟْـﻤَ اﻟﺪﱢﻳﻦِ ﰲِ ْﺴَﺪَةِ ﻔ ، ﻻَ أَوْ ، وَﻛَﻮْنِ ﻻَ أَوْ َِﺎ ﲠ اًﻣُﺸْﺘَﻬِﺮ َﺎﺣِﺒِﻬَﺎ ﺻ ، ﻻَ أَوْ إِﻟَﻴْﻬَﺎ ﺎًَاﻋِﻴدوَ ، ﻻَ أَوْ َْﺗْﺒَﺎعِ ﻷﺑِﺎ اًْﻬِﺮﻈوَﻣُﺴْﺘَ ، ﻋَﻦِ ﺎًوَﺧَﺎرِﺟ ﻻَ أَوْ اﻟﻨﱠﺎسِ ،.ﻻَ أَوْ َْﻬْﻞِ ﳉا ﺟِﻬَﺔِ ﻋَﲆَ َِﺎ ﲠ ًﻋَﺎﻣِﻼ وَﻛَﻮْﻧِﻪِ اﺟْﺘِ ٌﺣُﻜْﻢ ُﻪﻟَ اﻷَْﻗْﺴَﺎمِ ﻫَﺬِهِ ﱡُﻞﻛوَ ُﱡﻪ َُﺼ ﳜ ﻬَﺎدِيﱞ ، ﺣَﺪﱞ اﻟْﺒِﺪْﻋَﺔِ ﰲِ ﱠْعِ ﴩاﻟ ﰲِ ِتﻳَﺄْ ﱂَْ ْذإِ ﻣِﻨْﻪُ ُﺺﻳُﻨْﻘَ وَﻻَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ُدَاﺰﻳُ ﻻَ ، ﻣِﻦَ ِﲑٍﺜﻛَ ﰲِ َءﺟَﺎ ﻛَﲈَ اﻟْـﻤَ ِﴆﻌَﺎ ؛ ﱠِﻗَﺔِ ﴪﻛَﺎﻟ ، وَاﳊِْﺮَاﺑَﺔِ ، وَاﻟْﻘَﺘْﻞِ ، وَاﻟْﻘَﺬْفِ ، ِْﺮَاحِﳉوَا ، َْﻤْﺮِ ﳋوَا ... وَ.َﻟِﻚَ ذ َﲑِْ ﻏ أَنﱠ َمﺟَﺮَ ﻻَ اﻟْـﻤُ اﻟﻨﱠﻮَازِلِ ِﺐَﺴَ ﺤﺑِ ﻓِﻴﻬَﺎ َﺮُواﻈﻧَ ُْﻣﱠﺔِ ﻷا ﻣِﻦَ ﺠْﺘَﻬِﺪِﻳﻦَ ، َﻤُﻮاﻜوَﺣَ اﻟﺮﱠأْيِ ِدﺑِﺎﺟْﺘِﻬَﺎ ؛ ﱢﺺاﻟﻨﱠ ﻣِﻦَ ﺑَﻌْﻀِﻬَﺎ ﰲِ َُﻢْ ﳍ َمﺗَﻘَﺪﱠ ﻣَﺎ ﻋَﲆَ ﺎًْﺮِﻳﻌﻔﺗَ ؛ ﻣِﻦَ ِجَْﻮَارِ ﳋا ﰲِ َءﺟَﺎ ﻛَﲈَ ﺑِ َْﺛَﺮِ ﻷا ﻘَﺘْﻠِﻬِﻢْ )٧٣( ، أَﻧْﻮَاعٌ ُءاﻟْﻌُﻠَﲈَ ﻓِﻴﻪِ َﻠﱠﻢَﻜﺗَ ﻣَﺎ َْﻤُﻮعِﳎ ﻣِﻦْ َجﻓَﺨَﺮَ : :أَﺣَﺪُﻫَﺎ ُدِْرْﺷَﺎ ﻹا ، وَاﻟﺘﱠﻌْﻠِﻴﻢُ ، اﳊُْﺠﱠﺔِ وَإِﻗَﺎﻣَﺔُ ؛ ﻋَﺒﱠﺎسٍ اﺑْﻦِ ﻛَﻤَﺴْﺄَﻟَﺔِ إِﱃَ َﺐَﻫَذ َﲔﺣِ ِجَْﻮَارِ ﳋا ، َﻠﱠﻤَﻬُﻢْﻜﻓَ ، ﻣِﻨْﻬُﻢْ َﻊرَﺟَ ﻰﺣَﺘﱠ آﻻَفٍ ﺛَﻼَﺛَﺔُ أَوْ َﺎنِﻔأَﻟْ . )٧٣ ( ِﱞ ﲇﻋَ ﻗَﺎلَت : » رَﺳُﻮلَ ُﺖﺳَﻤِﻌْ إِﲏﱢ اﷲِص: » #ﻣَﺎنِﺰا ِﺮِﺧآ ِK ٌﻗَﻮْم ُجْﺮُﺨﺳَﻴَ ، ﺳْﻨَﺎنِ َ اﻷ ُثﺣْﺪَا َ أ ﺣْﻼَمِ َ اﻷ ﺳُﻔَﻬَﺎءُ ، َِ ;اﻟ ﻗَﻮْلِ ِ ْpَﺧ ﻣِﻦْ i ، ِﺮَﻫُﻢْ ﺟﺣَﻨَﺎ ُﻬُﻢْ4إِﻳﻤَﺎ s ﻻَ ، ﻳﻦِsا ﻣِﻦَ i ، ﻛَﻤَﺎ ، ا ﻣِﻦَ ا i ﻓَﺎ.ْﺘُﻠُﻮﻫُﻢْ ﻟَﻘِﻴﺘُﻤُﻮﻫُﻢْ i َ ﺄﻓَ ، ِﺈﻓَ ، اﻟﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻳَﻮْمَ .َﺘَﻠَﻬُﻢْ B ْﺮًاﺟ َ أ .َﺘْﻠِﻬِﻢْ ِK ن « رواه. ) (. وﻣﺴﻠﻢ اﻟﺒﺨﺎري اﻟْﻌُﻘُﻮلِ َﺎرُﻐِ ﺻ َْﺳْﻨَﺎنِ ﻷا َﺎرُﻐِ ﺻ ﻣَﻌْﻨَﺎهُ( ِمَْﺣْﻼَ ﻷا ُءَﻬَﺎﻔﺳُ َْﺳْﻨَﺎنِ ﻷا أَﺣْﺪَاثُ . ))ﺧَﲑِْ ﻣِﻦْ ﻳَﻘُﻮﻟُﻮنَ َِﻳﱠﺔِ ﱪاﻟْ ﻗَﻮْلِ (َﺎﻫِﺮِﻇ ﰲِ ﻣَﻌْﻨَﺎهُ َْﻣْﺮِ ﻷا ، ِِﻢْﳍﻛَﻘَﻮْ :» إِﻻﱠ ْﻢَﻜﺣُ ﻻَ )ِِ « ﻛِﺘَﺎبِ إِﱃَ ُﻋَﺎﺋِﻬِﻢْد ﻣِﻦْ َﺎﺋِﺮِهِﻈوَﻧَ اﷲِـ .