تهذيب كتاب الاعتصام لللإمام الشاطبي

٦١٤ ﱠﺎﻧﹺﻲﺜﺍﻟ ﺍﻟﻨ ﺃﺳ ﻣﻦ ﺙﹺﺣﺈﺍﻟﹾ ﺍﻟﺸ ﻓ : ﺑﹺﺎﻟﹾ ﻤ : إِنﱠ اﷲَ ﺗَﻌَﺎﱃَ رَﺳُﻮﻟِﻪِ ﻋَﲆَ ﱠِﻳﻌَﺔَ ﴩاﻟ َلَﺰأَﻧْ ص إِﻟَﻴْﻪِ ُجَْﺘَﺎ ﳛ ٍءَْ ﳾ ﻛُﻞﱢ ﺗِﺒْﻴَﺎنُ ﻓِﻴﻬَﺎ َِﺎ ﲠ أُﻣِﺮُوا ﻲاﻟﱠﺘِ ِﻬِﻢُﻔَﺎﻟِﻴﻜﺗَ ﰲِ َْﻠْﻖُ ﳋا ، ـوَﺗَﻌَﺒﱡ ُﻃ ﻲاﻟﱠﺘِ ِِﻢُ ﲥﺪَا ﻮﱢ أَﻋْﻨَ ﰲِ ـﻗُﻮﻫَﺎ ﺎﻗِﻬِﻢْ ، ْﺖﻳَﻤُ وَﱂَْ ـرَﺳُ ﻮلُ اﷲِ صاﻟﺪﱢﻳ ﻛَﻤُﻞَ ﻰﺣَﺘﱠ َةِدﺑِﺸَﻬَﺎ ﻦُ اﷲِ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﺗَﻌَﺎﱃَ ؛ ﻗَﺎلَ ُﺚﺣَﻴْ 8) K VU T S R Q P O N M L( )ﺎﺋﺪةﳌا: ٣ (ُﻞﱡ ﻜﻓَ ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ ﻛَﺬَبَ ﻓَﻘَﺪْ ْﻤُﻞْﻜﻳَ ﱂَْ ٌءَْ ﳾ اﻟﺪﱢﻳﻦِ ﰲِ َﻲﺑَﻘِ أَﻧﱠﻪُ زَﻋَﻢَ ﻣَﻦْ 8 ) M L K N( )ﺎﺋﺪةﳌا: ٣ .( ﻳُﻘَﺎلُ ﻓَﻼَ : ﻗَﺪْ ِﻊوَاﻟْﻮَﻗَﺎﺋِ اﻟﻨﱠﻮَازِلِ ﻣِﻦَ وَﺟَﺪْﻧَﺎ اﻟْـﻤُ وَﻻَ ِﺘَﺎبِﻜاﻟْ ﰲِ ُﻦْﻜﻳَ ﱂَْ ﻣَﺎ َةِدﺘَﺠَﺪﱢ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﱞﺺﻧَ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔِ ﰲِ ، ِﻤُﻪُﻈﻳَﻨْﺘَ ٌمﻋُﻤُﻮ وَﻻَ ، وَ ﻓَ ّإِﻻ ﺴَﺎﺋِﺮَ اﻟْـﻤَ ﱠﺺﻧَ ﻻَ ﻲاﻟﱠﺘِ ِﻳﱠﺔِداﻻِﺟْﺘِﻬَﺎ ﺴَﺎﺋِﻞِ ﺳُ وَﻻَ ﻛِﺘَﺎبٍ ﻣِﻦْ ﻓِﻴﻬَﺎ؟ﻓِﻴﻬَﺎ ُمَﻼَ ﻜاﻟْ أَﻳْﻦَ ﻨﱠﺔٍ اﻟْ ﰲِ ـﻓَﻴُﻘَﺎلُ:ﺠَﻮَابِ ﻻًأَوﱠ: ﻗَﻮْﻟَﻪُ إِنﱠ8) N M L K V( )ﺎﺋﺪةﳌا: ٣ (ﻓِﻴﻬَﺎ ْتَِ ﱪاﻋْﺘُ إِنِ ﻣِﻦَ ُتْﺋِﻴﱠﺎﺰُْ ﳉا اﻟْـﻤَ ْﺗُﻢْدأَوْرَ ﻛَﲈَ ﻓَﻬُﻮَ وَاﻟﻨﱠﻮَازِلِ ﺴَﺎﺋِﻞِ ، ِﻦﱠﻜوَﻟَ اﻟْـﻤُ َُ ﲥﻛُﻠﱢﻴﱠﺎ َدﺎﺮَا ، ﻳَﺒْﻖَ ﻓَﻠَﻢْ ْﺖﺑُﻴﱢﻨَ وَﻗَﺪْ إِﻻﱠ ِتْﻤِﻴﻠِﻴﱠﺎﻜاﻟﺘﱠ أَوِ ِتوَاﳊَْﺎﺟِﻴﱠﺎ ِتﱠُورِﻳﱠﺎ ﴬاﻟ ﰲِ إِﻟَﻴْﻬَﺎ ُجُْﺘَﺎ ﳛ ﻗَﺎﻋِﺪَةٌ ﻟِﻠﺪﱢﻳﻦِ َﺎﻳَﺔَﻏ اﻟْﺒَﻴَﺎنِ ، َﺮِﻈﻧَ إِﱃَ ًﻣَﻮْﻛُﻮﻻ ِتُﻠﱢﻴﱠﺎﻜاﻟْ ﺗِﻠْﻚَ ﻋَﲆَ ِتْﺋِﻴﱠﺎﺰُْ ﳉا ِﻳﻞُﺰﺗَﻨْ ﻰﻳَﺒْﻘَ ﻧَﻌَﻢْ اﻟْـﻤُ ﺠْﺘَﻬِﺪِ ، ِنﱠﺈﻓَ وَاﻟﺴﱡﻨﱠﺔِ ِﺘَﺎبِﻜاﻟْ ﰲِ ﺛَﺎﺑِﺘَﺔٌ ﺎً أَﻳْﻀ ِداﻻِﺟْﺘِﻬَﺎ ﻗَﺎﻋِﺪَةَ ، ﻓَﻼَﺑُﺪﱠ ﻳَﺴَ وَﻻَ. َِﺎﳍإِﻋْﲈَ ﺗَﺮَﻛُﻬَﺎﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﺎسَ ُﻊ ، ﺛَﺒَﺘَ َاذوَإِ ْﺖ ِدﻟِﻼِﺟْﺘِﻬَﺎ ًََﺎﻻﳎ ﺛَﻢﱠ ﺑِﺄَنﱠ ْتأَﺷْﻌَﺮَ ﱠِﻳﻌَﺔِ ﴩاﻟ ﰲِ ، ﻳُ وَﻻَ ﱠﺺﻧَ ﻻَ ﻓِﻴﲈَ إِﻻﱠ َﻟِﻚَذ ﻮﺟَﺪُ . ﻓِﻴﻪِ ﻛَﺎنَ وَﻟَﻮْ اﻟْـﻤُ ِﻌْﻞِﻔﺑِﺎﻟْ ِتْﺋِﻴﱠﺎﺰُْ ﳉا َْﺼِﻴﻞِ ﲢ ِﺐَﺴَ ﺤﺑِ َﲈَلَ ﻜاﻟْ ْﻳَﺔِ ﻵﺑِﺎ ُدﺮَا ، ﻻَ ُتْﺋِﻴﱠﺎﺰُْ ﳉﻓَﺎ ََﺎ ﳍ َِﺎﻳَﺔَ ﳖ ، ٍمﺑِﻤَﺮْﺳُﻮ ُِ ﴫَﺤﺗَﻨْ ﻓَﻼَ ﻫَﺬَا، ﻋَﲆَ ُءاﻟْﻌُﻠَﲈَ ﱠﺺﻧَ وَﻗَﺪْ اﻟْـﻤَﻰﻌْﻨَ ، ِﻧﱠﲈَﺈﻓَ اﻟْـﻤُ َﲈَلُ ﻜاﻟْ ُدﺮَا .اﻟﻨﱠﻮَازِلِ ﻣِﻦَ ﻟَﻪُ َِﺎﻳَﺔَ ﳖ ﻻَ ﻣَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ َْﺮِي ﳚ ﻲاﻟﱠﺘِ اﻟْﻘَﻮَاﻋِﺪِ ﻣِﻦَ إِﻟَﻴْﻪِ ُجُْﺘَﺎ ﳛ ﻣَﺎ ِﺐَﺴَ ﺤﺑِ

٧١٤ :ﺎًَﺎﻧِﻴﺛ ﻧَﻘُﻮلُ ُﻢﱠﺛ ﱢيدﻳُﺆَ ِتْﺋِﻴﱠﺎﺰُْ ﳉا ِصﺧُﺼُﻮ ِﺐَﺴَ ﺤﺑِ َِﺎﳍﻛَﲈَ ﰲِ َﺮَﻈاﻟﻨﱠ إِنﱠ إِﱃَ وَاﻻِﻟْﺘِﺒَﺎسِ َﺎلِﻜِْﺷْ ﻹا ، اﻟﺴﱡﺆَالِ ﻫَﺬَا ِدإِﻳﺮَا إِﱃَ ىﱠدأَ اﻟﱠﺬِي ﻓَﻬُﻮَ وَإِﻻﱠ ، إِﱃَ اﻟﺴﱠﺎﺋِﻞُ َﺮَﻈﻧَ ﻟَﻮْ ْذإِ ﱠِﻳﻌَﺔُ ﴩاﻟ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ْﺖِﻌَ ﺿوُ ﻲاﻟﱠﺘِ اﳊَْﺎﻟَﺔِ ، ﺳُﺆَاﻟَﻪُ ْدﻳُﻮرِ ﱂَْ ُﻠﱢﻴﱠﺔِﻜاﻟْ ﺣَﺎﻟَﺔُ َﻲوَﻫِ ، ﻣَ ﱠَﺎ ﳖَِ ﻷ ُﻮﻋَﺔٌ ﺿﻮْ َْﺑَﺪِﻳﱠﺔِ ﻷا ﻋَﲆَ ،.وَاﻟﻨﱢﻬَﺎﻳَﺔِ ﱠوَالِﺰاﻟ ﻋَﲆَ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ ِﺖِﻌَ ﺿوُ وَإِنْ اﻟﻨﱢﻬَﺎﻳَﺔِ ﻋَﲆَ ُﻮﻋَﺔٌ ﺿﻓَﻤَﻮْ ْﺋِﻴﱠﺔُﺰُْ ﳉا وَأَﻣﱠﺎ اﻟْـﻤُ ْﺼِﻴﻞِ ﻔاﻟﺘﱠ ﰲِ ِْ ﴫاﳊَْ إِﱃَ ﱢﻳَﺔِدﺆَ ، َكَاذ ْذوَإِ ﻓَ ْﻤُﻞْﻜﺗَ ﱂَْ ﱠَﺎ ﳖأَ ﻳُﺘَﻮَﻫﱠﻢُ ﻗَﺪْ ﻟِﻘَﻮْﻟِﻪِ ﺎًﺧِﻼَﻓ ُﻮنُﻜﻴَ8) N M L K( )ﺎﺋﺪةﳌا: ٣ (، وَﻗَﻮْﻟِﻪِ8) G F E D C B A @ ? H( )ﻞﺤاﻟﻨ: ٩٨ (، َمﻛَﻼَ أَنﱠ ﺷَﻚﱠ وَﻻَ اﷲِ ُقِداﻟﺼﱠﺎ ﻫُﻮَ ، ﻓَﻬُﻮَ َﻪُﻔﺧَﺎﻟَ وَﻣَﺎ اﻟْـﻤُ. ُﻒﺨَﺎﻟِ ﻋُ ﻋَﲆَ ْﻳَﺔَ ﻵا أَنﱠ َكَاذ ْذإِ َﺎﻫِﺮٌﻈْﻼَﻗِﻬَﺎﻓَ ﻃوَإِ ﻤُﻮﻣِﻬَﺎ ، ﻻَ َِﺎ ﲠ ﻋَﻬْﺪَ ﻻَ ﻲاﻟﱠﺘِ اﻟﻨﱠﻮَازِلَ وَأَنﱠ ﱠَﺎ ﳖَِ ﻷ َﲈَلِ ﻜاﻟْ ﻫَﺬَا ﱠﺔِﺤِ ﺻ ﰲِ ﺗُﺆَﺛﱢﺮُ : • إِﻟَﻴْﻬَﺎ ٌجُْﺘَﺎﳏ إِﻣﱠﺎ . • إِﻟَﻴْﻬَﺎ ٍجُْﺘَﺎﳏ َﲑُْ ﻏ وَإِﻣﱠﺎ . ِﻟَﻴْﻬَﺎإ ﺎًُْﺘَﺎﺟﳏ ْﺖَﺎﻧَﻛ ِنْﺈﻓَ اﻻِﺟْﺘِﻬَﺎ ﻣَﺴَﺎﺋِﻞُ َﻲﻓَﻬِ ِد ﱠْﻋِﻴﱠﺔِ ﴩاﻟ ُﻮلِ ﺻُْ ﻷا ﻋَﲆَ َْﺎرِﻳَﺔُ ﳉا ْﺖﺗَﻘَﺪﱠﻣَ ﻗَﺪْ َﺎﻣُﻬَﺎﻜﻓَﺄَﺣْ ، َﺮُﻈﻣَﻨْ إِﻻﱠ ﻳَﺒْﻖَ وَﱂَْ اﻟْـﻤُ ًﱠﺔ ﺻﺧَﺎ ﻳَﺴْﺘَﻨِﺪُ َﻟِﻴﻞٍد أَيﱢ إِﱃَ ﺠْﺘَﻬِﺪِ . ِﻟَﻴْﻬَﺎإ ٍجُْﺘَﺎﳏ َْ ﲑَﻏ ْﺖَﺎﻧَﻛ ِنْإوَ ، اﻟْﺒِﺪَعُ َﻲﻓَﻬِ اﻟْـﻤُ ُتْﺪَﺛَﺎﺤ ، ﻟَﻮْ ْذإِ إِﻟَﻴْﻬَﺎ ﺎًُْﺘَﺎﺟﳏ ْﺖﻛَﺎﻧَ . ﱠْعِ ﴩاﻟ ﰲِ ﻋَﻨْﻬَﺎ َﺖَﻜﺳَ ََﺎﳌﻋَﻨْﻬَﺎ ٌتُﻮﻜﻣَﺴْ ِﻨﱠﻬَﺎﻜﻟَ ، ٍجْﺘَﺎﺤﺑِﻤُ ْﺖﻓَﻠَﻴْﺴَ ، ﻓِﻴﻪِ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ َﻟِﻴﻞَد وَﻻَ . إِﻟَﻴْﻬَﺎ وَاﻟْ ﻳﻦُﱢاﻟﺪ َﻤُﻞَﻛ ﻗَﺪْ َﻘْﺪِﻳﺮٍﺗ ﱢُﻞﻛ َﲆـﻓَﻌَ ﺤَﻤْﺪُ @ِﱠِ . أَ ﻋَﲆَ اﻟﺪﱠﻟِﻴﻞِ ﻫَﺬَاوَﻣِﻦَ نﱠ اﻟْـﻤَ َﺎﺑَﺔُﺤاﻟﺼﱠ ﻓَﻬِﻤَﻪُ اﻟﱠﺬِي ﻫُﻮَ ﻰﻌْﻨَي ، ﱂَْ ﱠُﻢْ ﳖأَ اﻟﺴﱡﺆَالِ َﻟِﻚَذ ُدإِﻳﺮَا ﱡﻂﻗَ ﻋَﻨْﻬُﻢْ ْﻊﻳُﺴْﻤَ ، ِدﺑِﺎﻻِﺟْﺘِﻬَﺎ َﻤُﻮاﻜﺣَ ﺑَﻞْ ﻓِﻴﲈَ اﻟﺸﱠﺎرِعِ ﻋَﻦِ ﻓِﻴﻪِ َِﺪُوا ﳚ ﱂَْ ﺎcﻧَﺼ ، ُﻊﺗَﺮْﺟِ َْﻋِﻴﱠﺔٍ ﴍ ﺑِﻤَﻌَﺎنٍ َُواﱪوَاﻋْﺘَ وَاﻟﺴﱡﻨﱠﺔِ ِﺘَﺎبِﻜاﻟْ إِﱃَ ْﺼِﻴﻞِ ﺤاﻟﺘﱠ ﰲِ ، ُﻦْﻜﻳَ ﱂَْ وَإِنْ ﺑِﺎﻟْ ِﻧﱠﻪُﺈﻓَ ﱢﺺـﺑِﺎﻟﻨﱠ َﻬَﺮَﻇ ﻓَﻘَﺪْ. ﻰﻤَﻌْﻨَ َنْذإ.اﻟْﻮُﺟُﻮهِ أَﺗَﻢﱢ ﻋَﲆَ اﻟﺪﱢﻳﻦِ ﻛَﲈَلِ وَﺟْﻪُ

٨١٤ : أَﻣْﺮَانِ اﻟﴩﱠِﻳﻌَﺔِ ﰲِ ِﺮِﻇاﻟﻨﱠﺎ َﲆﻓَﻌَ ﻫَﺬَا َﻘَﺮﱠرَﺗ َاذِﺈﻓَ َُ ﳘأَﺣَﺪُ:ﺎ اﻟﻨﱡﻘْﺼَﺎنِ ِْ ﲔﺑِﻌَ ﻻَ َﲈَلِ ﻜاﻟْ ِْ ﲔﺑِﻌَ إِﻟَﻴْﻬَﺎ ُﺮَﻈﻳَﻨْ أَنْ ، ﰲِ ﺎcﻛُﻠﱢﻴ اًاﻋْﺘِﺒَﺎر َِﻫَﺎ ﱪوَﻳَﻌْﺘَ ِتَادوَاﻟْﻌَﺎ ِتَاداﻟْﻌِﺒَﺎ ، اﻟْﺒَﺘﱠﺔَ ﻋَﻨْﻬَﺎ َجَْﺮُ ﳜ وَﻻَ ، ﰲِ ٌﻲوَرَﻣْ َﻼَلٌ ﺿوَ ﺗِﻴﻪٌ ﻋَﻨْﻬَﺎ َجُْﺮُو ﳋا َِنﱠ ﻷ ﻋَﲈَﻳَﺔٍ ، ﻛَﻴْ ﻫُﻮَ ﺟِﻬَﺘِﻬَﺎ ﰲِ ُﺺوَاﻟﻨﱠﺎﻗِ ﱠاﺋِﺪُﺰﻓَﺎﻟ ؟ََﺎﻣُﻬَﺎ ﲤوَ َُﺎ ﳍﻛَﲈَ َﺖﺛَﺒَ وَﻗَﺪْ َﻒ اﻟْـﻤُ ٍقْﻼَ ﻃِﺈﺑِ ﺒْﺘَﺪِعُ ، و اﻟْـﻤُ ِقاﻟﻄﱡﺮُ ِتﺑُﻨَﻴﱠﺎ إِﱃَ ﱠةِدَْﺎ ﳉا ﻋَﻦِ َﺮِفُﺤﻨْ)١( . :وَاﻟﺜﱠﺎﲏِ وَﻻَ اﻟْﻘُﺮْآنِ ِتآﻳَﺎ َْ ﲔﺑَ ﱠدﺗَﻀَﺎ ﻻَ أَﻧﱠﻪُ ﻳُﻮﻗِﻦَ أَنْ َْ ﲔﺑَ وَﻻَ اﻟﻨﱠﺒَﻮِﻳﱠﺔِ َْﺧْﺒَﺎرِ ﻷا َْ ﲔﺑَ ْﺧَﺮِ ﻵا َﻊﻣَ أَﺣَﺪِﳘَِﺎ ، ٍﻊﻣَﻬْﻴَ ﻋَﲆَ ﺟَﺎرٍ ُﻊَْﻤِﻴ ﳉا ﺑَﻞِ)٢( وَاﺣِﺪٍ ًﻰﻣَﻌْﻨ إِﱃَ ِﻢٍﻈوَﻣُﻨْﺘَ وَاﺣِﺪٍ ، َاذِﺈﻓَ ﻳَﻌْﺘَﻘِ أَنْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ٌﺐﻓَﻮَاﺟِ اﺧْﺘِﻼَفٍ َﺎﻫِﺮِﻇ إِﱃَ اﻟﺮﱠأْيِ َئِدﺑَﺎ ﱠاهُدأَ اﻻِﺧْﺘِﻼَفِ َءَﺎﻔاﻧْﺘِ ﺪَ ، َِنﱠ ﻷ اﷲَ ﻗَﺪْ . ﻓِﻴﻪِ اﺧْﺘِﻼَفَ ﻻَ أَنْ ﻟَﻪُ ﺷَﻬِﺪَ وُﻗُﻮفَ ْﻒﻓَﻠْﻴَﻘِ اﻟْـﻤُ َْﻤْ ﳉا وَﺟْﻪِ ﻋَﻦْ اﻟﺴﱠﺎﺋِﻞِ ـﻀْﻄَﺮﱢ ِﻊ ، أَوِ اﻟْـﻤُ َﲑِْ ﻏ ﻣِﻦْ ﺴَﻠﱢﻢِ َِاضٍ ﱰاﻋْ ، ﻛَﺎنَ ِنْﺈﻓَ اﻟْـﻤَ ْﻜﺣُ ﺑِﻪِ ﻳَﺘَﻌَﻠﱠﻖُ ِﱠﺎ ﳑ ُﻊِ ﺿﻮْ ِﺲﻓَﻠْﻴَﻠْﺘَﻤِ ِﱞ ﲇﻋَﻤَ ﻢٌ اﻟْـﻤَ َﻒﻳَﻘِ ﻰﺣَﺘﱠ َجﺨْﺮَ ِﲔاﻟْﻴَﻘِ اﳊَْﻖﱢ ﻋَﲆَ ، إِﱃَ ﺎﺜًﺑَﺎﺣِ ﻟِﻴَﺒْﻖَ أَوْ اﻟْـﻤَ َﻟِﻚَذ ﻣِﻦْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﻻَ ِتﻮْ ، ﻟَﻪُ َﺢاﺗﱠﻀَ َاذِﺈﻓَ اﻟْـﻤَ ىَﺰْﻐ َﺔُﺤِ ﺿاﻟْﻮَا ﻟَﻪُ ْﺖوَﺗَﺒَﻴﱠﻨَ َْﻌَﻠَﻬَﺎ ﳚ أَنْ ﻣِﻦْ ﻟَﻪُ ﻓَﻼَﺑُﺪﱠ . ﻓِﻴﻬَﺎ َﺮِﻈاﻟﻨﱠ ﻣِﻦَ ﻟَﻪُ ﻳَﻌْﺮِضُ ﻣَﺎ ﻛُﻞﱢ ﰲِ ًﺣَﺎﻛِﻤَﺔ ﱟﻲِﻳﻨِد ٍﺐﻣَﻄْﻠَ ﻛُﻞﱢ ﰲِ ﻋَﻴْﻨَﻴْﻪِ َﺐﻧُﺼْ وَﻳَﻀَﻌَﻬَﺎ ،ﻰأَﺛْﻨَ ِﱠﻦْ ﳑ ﺗَﻘَﺪﱠﻣَﻨَﺎ ﻣَﻦْ ﻓَﻌَﻞَ ﻛَﲈَ اﷲُ.ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ اﻷَْوﱠلُ اﻷَْﻣْﺮُ َﻣﱠﺎﺄﻓَ)٣(: َﻠَﻪُﻔْﻏأَ اﻟﱠﺬِي ﻓَﻬُﻮَ اﻟْـﻤُ ﺒْﺘَ َﻟِﻚَذ ِﺐﺑِﺴَﺒَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻓَﺪَﺧَﻞَ ﺪِﻋُﻮنَ ﱠْعِ ﴩاﻟ ﻋَﲆَ ُكاﻻِﺳْﺘِﺪْرَا ، ﱢﻲاﻟﻨﱠﺒِ ﻋَﲆَ ْﺬِبُﻜﻳَ ﻛَﺎنَ ﻣَﻦْ ﻛُﻞﱡ ﻣَﺎلَ وَإِﻟَﻴْﻪِ ص َﻟِﻚَذ ﻟَﻪُ ﻓَﻴُﻘَﺎلُ ، ﻓَﻴَﻘُﻮلُ. اﻟْﻮَﻋِﻴﺪِ ﻣِﻦَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ َﺬِبِﻜاﻟْ ﰲِ ﻣَﺎ َْﺬَرُ ﳛوَ : » وَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ أَﻛْﺬِبْ ﱂَْ ﻟَﻪُ ُﺖﻛَﺬَﺑْ إِﻧﱠﲈَ «. ﺳَﻌِﻴﺪٍ ﺑْﻦِ َُﻤﱠﺪِﳏ ﻋَﻦْ َﻲِﻜوَﺣُ اﻟْـﻤَ ﻗَﺎلَ أَﻧﱠﻪُ ُﲏﱢﱢ دُْرْ ﻷﺑِﺎ ﻌْﺮُوفِ : » أَرَ ﱂَْ ﺎًﺣَﺴَﻨ ُمَﻼَ ﻜاﻟْ ﻛَﺎنَ َاذإِ )١ (ﱠةِدَْﺎ ﳉا: ا ُﻂوَﺳَ َﻤُﻪُﻈوَﻣُﻌْ ﻟﻄﱠﺮِﻳﻖِ ،.ﱠةدﺎﳉا ﻣِﻦَ ُﺐﺗَﺘَﺸَﻌﱠ َﺎرُﻐاﻟﺼﱢ قاﻟﻄﱡﺮُ َﻲﻫِ: اﻟﻄﱠﺮِﻳﻖِ ُتوﺑُﻨَﻴﱠﺎ )٢ (ﻬْﳌا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻴَ ُﻊ. ﻊاﻟﻮاﺳ ﺿﺢاﻟﻮا ﻫﻮ )٣ (أَ وَﻫُﻮَ ﻛُﻠﱢ اًاﻋْﺘِﺒَﺎر َِﻫَﺎ ﱪوَﻳَﻌْﺘَ ، اﻟﻨﱡﻘْﺼَﺎنِ ِْ ﲔﺑِﻌَ ﻻَ َﲈَلِ ﻜاﻟْ ِْ ﲔﺑِﻌَ إِﻟَﻴْﻬَﺎ ُﺮَﻈﻳَﻨْ نْ ِتَادوَاﻟْﻌَﺎ ِتَاداﻟْﻌِﺒَﺎ ﰲِ ﺎcﻴ .

٩١٤ ادًإِﺳْﻨَﺎ ﻟَﻪُ أَﺟْﻌَﻞَ أَنْ ﺎً ﺑَﺄْﺳ « ﺑِﺎﻟْ َُﺪﱢثُ ﳛ ﻛَﺎنَ ﻓَﻠِﺬَﻟِﻚَ. ـ ِتُﻮﻋَﺎ ﺿﻤَﻮْ )١( ، ﻗُﺘِ وَﻗَﺪْ ﱠﻧْﺪَﻗَﺔِﺰاﻟ ﰲِ ﻞَ .َ ﺐُﻠِ ﺻوَ اﻟﺜﱠﺎﲏِ اﻷَْﻣْﺮُ وَأَﻣﱠﺎ)٢(: ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢُ َﻒاﺧْﺘَﻠَ ﻰﺣَﺘﱠ َﺮَﻈاﻟﻨﱠ ﻳُﻤْﻌِﻨُﻮا وَﱂَْ ﺎً أَﻳْﻀ َﻠُﻮهُﻔْﻏأَ ﺎًﻗَﻮْﻣ ِنﱠﺈﻓَ وَاﻟﺴﱡﻨﱠﺔِ اﻟْﻘُﺮْآنِ ﰲِ َﻬْﻢُﻔاﻟْ ، ﱠﻦﱢﻈﻟِﻠ ﺎًَْﺴِﻴﻨ ﲢ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﺑِﺎﻻِﺧْﺘِﻼَفِ ﻓَﺄَﺣَﺎﻟُﻮا َْوﱠلِ ﻷا َﺮِﻈﺑِﺎﻟﻨﱠ ، وَﻫَﺬَا رَﺳُﻮلُ ﻋَﺎبَ اﻟﱠﺬِي ﻫُﻮَ اﷲِ ص ﻗَﺎلَ ُﺚﺣَﻴْ ِجَْﻮَارِ ﳋا ﺣَﺎلِ ﻣِﻦْ : » i ءُ ﻻَ اﻟْﻘُﺮْآنَ ونَ ِﺮَﻫُﻢْ ﺟﺣَﻨَﺎ s « .(وﻣﺴﻠﻢ اﻟﺒﺨﺎري رواه )ﻟِﻠْﻘُﺮْآنِ َﻬْﻢِﻔاﻟْ ِمﺑِﻌَﺪَ َﻬُﻢْﻔَ ﺻﻓَﻮَ ، َﻟِﻚَذ وَﻋِﻨْﺪَ ﻋَ ﺧَﺮَﺟُﻮا ِْﺳْ ﻹا أَﻫْﻞِ ـﲆَ ِمﻼَ ، ﻗَ ْذﺎﻟُﻮاـإِ : » إِﻻﱠ ْﻢَﻜﺣُ ﻻَ ﷲِ « ، ِﻳﻦِد ﰲِ اﻟﺮﱢﺟَﺎلَ ﱠﻢَﻜﺣَ وَﻗَﺪْ اﷲِ ، ﻋَﺒْﺪُ اﻟْﻘُﺮْآنِ ُْﱪﺣَ َُﻢْ ﳍ ﱠَ ﲔﺑَ ﻰﺣَﺘﱠ اﷲِ ﺑْﻦُ ﻋَﺒﱠﺎسٍب ﻗَﻮْﻟِﻪِ ﻰﻣَﻌْﻨَ8) ¡  ~ £¢( :مﻧﻌﺎﻷا)٧٥ ْﻋَﻦَذأَ وَﺟْﻪٍ ﻋَﲆَ ( ، اﳊَْﻖﱢ إِﱃَ ﻣِﻨْﻬُﻢْ َﻊرَﺟَ ﻣَﻦْ أَوْ ، َﺎنِﻔأَﻟْ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﺑِﺴَﺒَﺒِﻪِ ادًاﻋْﺘِﻘَﺎ ، ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻣَﺎ ﻋَﲆَ اﻟْﺒَﺎﻗُﻮنَ ىَدََﺎ ﲤوَ - وَ اﷲُ أَﻋْﻠَﻢُ: -ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻗَﺎلَ ﻣَﻦْ ﻗَﻮْلِ ﻋَﲆَ » ﻻَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻣِﻦَ ِﻧﱠﻪُﺈﻓَ ِﻤُﻮهُ ﺻَُﺎ ﲣ وَﻻَ ِﺮُوهُﻇﺗُﻨَﺎ ﻗَﺎلَ اﷲُ: ﻓِﻴﻬِﻢْ)Á À ¿ ¾( ﺧﺮفﺰاﻟ: ) ٨٥ .( ﻓَﺘَﺄَﻣﱠﻠُﻮا -ُﻢُﻜَِ ﲪرَ اﷲُ - َﺎلُﻜِْﺷْ ﻹا ﻫَﺬَا َلْﺰﻳَ ﱂَْ ﺛُﻢﱠ. اﻟْﻘُﺮْآنِ ﰲِ ﻓَﻬْﻤُﻬُﻢْ ﻛَﺎنَ َﻒﻛَﻴْ ُﺚِﻳدَْﺣَﺎ ﻷوَا ُتْﻳَﺎ ﻵا ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢُ ْﺖَﻔاﺧْﺘَﻠَ ﻰﺣَﺘﱠ ﺎًأَﻗْﻮَاﻣ َِي ﱰﻳَﻌْ ، وَﺗَﺪَاﻓَ ﻌَ أَﻓْﻬَﺎﻣِﻬِﻢْ ﻋَﲆَ ْﺖ ﻓَ ﺘَﺒَ ﺠﱠ ُﺤ َﺮِﻈاﻟﻨﱠ إِﻣْﻌَﺎنِ ﻗَﺒْﻞَ ﺑِﻪِ ﻮا)٣( . )١ (ﻲاﻟﻨﺒ ﻋﲆ ﺬوﺑﺔﳌﻜا ﻮﻋﺔﺿﻮﳌا ﺚﻳدﺣﺎﻷا أيص . )٢ (أَ وَﻫُﻮَ ﻣَ أَﺣَﺪِﳘَِﺎ َْ ﲔﺑَ وَﻻَ اﻟﻨﱠﺒَﻮِﻳﱠﺔِ َْﺧْﺒَﺎرِ ﻷا َْ ﲔﺑَ وَﻻَ اﻟْﻘُﺮْآنِ ِتآﻳَﺎ َْ ﲔﺑَ ﱠدﺗَﻀَﺎ ﻻَ أَﻧﱠﻪُ ﻳُﻮﻗِﻦَ نْ ْﺧَﺮِ ﻵا َﻊ . )٣( نإِﻣْﻌَﺎ َﻈاﻟﻨﱠ ﺮِ = إِ ﻌَﺎﻧْ م َﺮِﻈاﻟﻨﱠ . إِﻣْﻌَﺎنِ : إِ ﺎﻧْﻌَ:م. ﲑﻔﻜﺗ ﻮلﻃو وﺗﺪﻗﻴﻖ ﺗﺄنﱟ ﻓﻴﻪ ﲑَﻔﻜاﻟﺘ ﺎلﻃوأ اﺳﺘﻘﺼﺎﺋﻪ ﰲ ﻎوﺑﺎﻟ ﺟﺪﱠ: ﻣﺮﻷا ﰲ أﻣﻌﻦ/ ﻣﺮﻷا ﰲ ﺮَﻈاﻟﻨﱠ أﻣﻌﻦ . وﺗﺄﻣﱠﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﻎﺑﺎﻟ: ﻣﺮﻷا ﰲ أﻧﻌﻢ ﻓﻴﻪ دأﺟﺎ ،.. ﻓﻴﻪ واﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﲑﻔﻜاﻟﺘ ﺎلﻃأ: أﻣﺮٍ ﰲ ﺮَﻈاﻟﻨﱠ أﻧﻌﻢ

٠٢٤ ﹸﺚﱠﺎﻟﺜﺍﻟ ﺍﻟﻨ ﺃﺳ ﻣﻦ ﺙﹺﺣﺈﺍﻟﹾ ﺍﻟﺸ ﻓ : ﺑﹺﺎﻟﹾﻌ ﺍﻟﻈﱠﻦ ﺗ : إِ نﱠ اﷲَ ـ ﺗَﺘَ ﻻَ إِﻟَﻴْﻪِ ﻲﺗَﻨْﺘَﻬِ اcﺣَﺪ ْرَاﻛِﻬَﺎدإِ ﰲِ ﻟِﻠْﻌُﻘُﻮلِ ﺟَﻌَﻞَ ﻌَﺪﱠاهُ ، ََﺎ ﳍ َْﻌَﻞْ ﳚ وَﱂَْ ِكْرَادإِ ﰲِ ﺗَﻌَﺎﱃَ اﻟْﺒَﺎرِي َﻊﻣَ ْتﻻَﺳْﺘَﻮَ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ْﺖﻛَﺎﻧَ وَﻟَﻮْ. ﻣَﻄْﻠُﻮبٍ ﻛُﻞﱢ ﰲِ ِكْرَادِْ ﻹا إِﱃَ ًﺳَﺒِﻴﻼ ُﻮنُﻜﻳَ ﻻَ وَﻣَﺎ ُﻮنُﻜﻳَ وَﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻣَﺎ ِﻊَِﻴ ﲨ ، ُﻮنُﻜﻳَ ﻛَﺎنَ َﻒﻛَﻴْ ﻛَﺎنَ ﻟَﻮْ ْذإِ ﻓَﻤَﻌْﻠُﻮ، ُتﻣَﺎ اﷲِ ﻻَ .ﻣُﺘَﻨَﺎﻫِﻴَﺔٌ اﻟْﻌَﺒْﺪِ ُتوَﻣَﻌْﻠُﻮﻣَﺎ. ﻰﺗَﺘَﻨَﺎﻫَ و اﻟْـﻤُ.ﻰﻳَﺘَﻨَﺎﻫَ ﻻَ ﻣَﺎ ﻳُﺴَﺎوِي ﻻَ ﻲﺘَﻨَﺎﻫِ َُﺎ ﳍوَأَﺣْﻮَا َُﺎ ﲥَﺎﻔِ ﺻوَ ، ًْﺼِﻴﻼ ﻔوَﺗَ ًُْﻠَﺔﲨ ِءَْﺷْﻴَﺎ ﻷا ُتَوَاذ ُﻠﱢﻴﱠﺔِﻜاﻟْ ﻫَﺬِهِ ﰲِ َﺧَﻞَ د وَﻗَﺪْ َﺎﻣُﻬَﻜوَأَﺣْ َُﺎ ﳍوَأَﻓْﻌَﺎ ًْﺼِﻴﻼ ﻔوَﺗَ ًُْﻠَﺔﲨ ﺎ ، ﺗَﻌَﺎﱃَ اﻟْﺒَﺎرِي ﻳَﻌْﻠَﻤُﻪُ ِءَْﺷْﻴَﺎ ﻷا ُْﻠَﺔِﲨ ﻣِﻦْ اﻟْﻮَاﺣِﺪُ ُءﱠْ ﴚﻓَﺎﻟ َﲈَلِ ﻜوَاﻟْ ِماﻟﺘﱠﲈَ ﻋَﲆَ ، ﰲِ وَﻻَ َﺎﺗِﻪِﻔِ ﺻ ﰲِ وَﻻَ َاﺗِﻪِذ ﰲِ ﻻَ َرﱠةٍذ ْﻘَﺎلُﺜﻣِ ﻋِﻠْﻤِﻪِ ﻋَﻦْ ُبُﺰﻳَﻌْ ﻻَ ُﺚَﻴْﺤﺑِ وَﻻَ أَﺣْﻮَاﻟِﻪِ َﺎﻣِﻪِﻜأَﺣْ ﰲِ ، ٌﺺﻧَﺎﻗِ ٌِ ﴏﻗَﺎ ِءﱠْ ﴚاﻟ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﻋِﻠْﻤَﻪُ ِنﱠﺈﻓَ اﻟْﻌَﺒْﺪِ ﺑِﺨِﻼَفِ ، ﻛَﺎنَ ءًﺳَﻮَا َﺎﻣِﻪِﻜأَﺣْ أَوْ أَﺣْﻮَاﻟِﻪِ أَوْ َﺎﺗِﻪِﻔِ ﺻ أَوْ َاﺗِﻪِذ ﺗَﻌَﻘﱡﻞِ ﰲِ ، ﻻَ َْﺴُﻮسٌ ﳏ ﻣُﺸَﺎﻫَﺪٌ أَﻣْﺮٌ ِْﻧْﺴَﺎنِ ﻹا ﰲِ وَﻫُﻮَ ﻋَﺎﻗِ ﻓِﻴﻪِ ﻳَﺮْﺗَﺎبُ.ْﺴِﻪِ ﻔﻧَ ﰲِ ِْﻧْﺴَﺎنُ ﻹا ََﻫَﺎﱪاﻋْﺘَ َاذإِ اﻟﺘﱠﺠْﺮِﺑَﺔُ ُْﺮِﺟُﻪُ ﲣ ﻞٌ ىَﺮَﺗ َﺖَﻧْﺄﻓَ: ﺎﻀً وَأَﻳْ اﻟْـﻤَ: أَﻗْﺴَﺎمٍ َﺔِﺛَ ﻼَﺛ َﱃِإ َﻨْﻘَﺴِﻢُﺗ َءِ ﲈاﻟْﻌُﻠَ ﻋِﻨْﺪَ ِتﻌْﻠُﻮﻣَﺎ َُورِيﱞ ﴐ ٌﻗِﺴْﻢ ﻓِﻴﻪِ ِﻴﻚُﻜاﻟﺘﱠﺸْ ِﻦُﻜﻳُﻤْ ﻻَ ، ﺑِﻮُﺟُ ِْﻧْﺴَﺎنِ ﻹا ﻛَﻌِﻠْﻢِ ِهِدﻮ ، ﺑِﺄَنﱠ وَﻋِﻠْﻤِﻪِ اﻟْﻮَاﺣِﺪِ ﻣِﻦَ َﺮُﺜأَﻛْ ِْ ﲔاﻻِﺛْﻨَ ،.َْﺘَﻤِﻌَﺎنِ ﳚ ﻻَ اﻟﻀﱢﺪﱠﻳْﻦِ وَأَنﱠ أَﻟْﺒَﺘﱠﺔَ ُﻪﻳَﻌْﻠَﻤُ َﻻ ٌوَﻗِﺴْﻢ ، ﺑِﻪِ اﻟْﻌِﻠْﻢِ إِﱃَ َﺮِﻳﻖٌﻃ ﻟَﻪُ ُْﻌَﻞَ ﳚ أَوْ ﺑِﻪِ ﻳُﻌْﻠَﻢَ أَنْ إِﻻﱠ ، َﻟِﻚَذوَ ﻛَﻌِﻠْﻢِ اﻟْـﻤُ ِتَﻴﱠﺒَﺎﻐ ﻋَﻨْﻪُ ، ﻣِ ْﺖﻛَﺎﻧَ ﻋَﻠِﻢُ ُدﻳُﻌْﺘَﺎ ﻣَﺎ ﻗَﺒِﻴﻞِ ﻦْ ﻻَ أَوْ ﺑِﻪِ اﻟْﻌَﺒْﺪُ ، َﺖَْ ﲢ ﺑِﲈَ ﻛَﻌِﻠْﻤِﻪِ رِﺟْﻠَﻴْﻪِ ، ﱂَْ اﻟﱠﺬِي ﻋَﻨْﻪُ ِﴆاﻟْﻘَﺎ ﺑِﺎﻟْﺒَﻠَﺪِ وَﻋِﻠْﻤِﻪِ. ٍْ ﱪﺷِ ﺑِﻤِﻘْﺪَارِ َْرْضِ ﻷا َﺖَْ ﲢ ﻋَﻨْﻪُ ٌﺐَﻴﱠﻐﻣُ أَﻧﱠﻪُ إِﻻﱠ ﺑِﻪِ ﻟَﻪُ ْمﻳَﺘَﻘَﺪﱠ ﻋَﲆَ اﻟﻨﱠﺎرِ أَوِ َْﻨﱠﺔِ ﳉا ﰲِ وَﻣَﺎ َﺎرِﺤاﻟْﺒِ ﰲِ وَﻣَﺎ ِتاﻟﺴﱠﲈَوَا ﰲِ ﺑِﲈَ ﻋِﻠْﻤِﻪِ ﻋَﻦْ ًﻓَﻀْﻼ . ﻋَﻬْﺪٌ .ِﻦٍﻜُْ ﳑ َﲑُْ ﻏ َﻟِﻴﻞٌد ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻟَﻪُ ُْﻌَﻞْ ﳚ ﱂَْ َِﺎﳌ ﻓَﻌِﻠْﻤُﻪُ. ْﺼِﻴﻞِ ﻔاﻟﺘﱠ وَﻗِ ﺴْ َﺮِيﱞﻈﻧَ ٌﻢ ِﻦُﻜوَﻳُﻤْ ﺑِﻪِ اﻟْﻌِﻠْﻢُ ِﻦُﻜﻳُﻤْ ﺑِﻪِ ﻳَﻌْﻠَﻢَ ﻻَ أَنْ– َﻲوَﻫِ ُتَﺮِﻳﱠﺎﻈاﻟﻨﱠ - َﻟِﻚَذوَ ﻫُﻮَ َﺮِيﱡﻈاﻟﻨﱠ اﻟْﻘِﺴْﻢُ اﻟْـﻤُ.اًإِﺧْﺒَﺎر َِﺎ ﲠ ﻳَﻌْﻠَﻢَ أَنْ إِﻻﱠ. ُﺴِﻬَﺎ ﻔﺑِﺄَﻧْ ﻻَ ﺑِﻮَاﺳِﻄَﺔٍ ﺗُﻌْﻠَﻢُ ﻲاﻟﱠﺘِ ُتِﻨَﺎﻜﻤْ

١٢٤ ِﻦُﻜﻳُﻤْ ﻻَ ِتَﺮِﻳﱠﺎﻈاﻟﻨﱠ أَنﱠ اﻟْﻌُﻘُﻮلِ أَﻫْﻞُ زَﻋَﻢَ وَﻗَﺪْ ُقَﺎﻔاﻻِﺗﱢ ﻋَﻠَ ﻴْ ﻻِﺧْﺘِﻼَفِ ًَةدﻋَﺎ ﻬَﺎ ِﺢاﻟْﻘَﺮَاﺋِ)١ ( إِنِ ُﺴِﻬَﺎ ﻔأَﻧْ ﰲِ َﻘِﻴﻘَﺘِﻬَﺎﺤﺑِ ٍِ ﱪُْ ﳐ ﻣِﻦْ ﺑُﺪﱞ ُﻦْﻜﻳَ ﱂَْ ﻓِﻴﻬَﺎ اﻻِﺧْﺘِﻼَفُ َﻊوَﻗَ َاذِﺈﻓَ. َﺎرِﻈَْﻧْ ﻷوَا إِﻟَﻴْﻬَﺎ اﺣْﺘِﻴﺞَ ، ﱂَْ ِْﺧْﺒَﺎرِ ﻹا إِﱃَ ْﺘَﻘِﺮْﻔﺗَ ﱂَْ ﻟَﻮْ َِﻧﱠﻪُ ﻷ ََنﱠ ﻷ َِﺎ ﲠ اﻟْﻌِﻠْﻢُ ﱠﺢﻳَﺼِ اﻟْـﻤَ ُﻒَْﺘَﻠِ ﲣ ﻻَ ِتﻌْﻠُﻮﻣَﺎ ﺎًﻣُﺼِﻴﺒ ﻓِﻴﻬَﺎ ُْﺘَﻬِﺪٍﳎ ﻛُﻞﱡ ُﻮنَﻜﻳَ أَنْ ِﻦُﻜﻳُﻤْ ﻓَﻼَ. ُﺴِﻬَﺎ ﻔأَﻧْ ﰲِ ﺣَﻘَﺎﺋِﻖُ ﱢَﺎ ﳖَِ ﻷ َﺎرِﻈَْﻧْ ﻷا ﺑِﺎﺧْﺘِﻼَفِ - ُﻮلِ ﺻُْ ﻷا ﰲِ ٌمﻣَﻌْﻠُﻮ ﻫُﻮَ ﻛَﲈَ - وَإِﻧﱠﲈَ اﻟْـﻤُ ﻓِ ُﺐﺼِﻴ .ﺑِﺎﻟﺪﱠﻟِﻴﻞِ إِﻻﱠ ﱠُ ﲔﻳَﺘَﻌَ ﻻَ وَﻫُﻮَ. وَاﺣِﺪٌ ﻴﻬَﺎ َﻟِﻴﻞٌد ِْ ﲔاﻟﺪﱠﻟِﻴﻠَ أَﺣَﺪَ ﺑِﺄَنﱠ ُﻊﻧَﻘْﻄَ ْﻦُﺤﻓَﻨَ. ِﺮِﻇاﻟﻨﱠﺎ َﺮِﻈﻧَ ﰲِ ِﻟﱠﺔُدَْ ﻷا ِﺖَ ﺿﺗَﻌَﺎرَ وَﻗَﺪْ ِﲔﺑِﺎﻟﺘﱠﻌْﻴِ إِﺧْﺒَﺎرٍ ﻣِﻦْ ﻓَﻼَﺑُﺪﱠ . ﱠُ ﲔﻳُﻌَ وَﻻَ ﺷُﺒْﻬَﺔٌ ْﺧَﺮُ ﻵوَا. ًﺣَﻘِﻴﻘَﺔ . و أَﻓْﻌَﺎلِ َﲆﻋَ َﻘَﻊُﺗ ﺣَﻴْﺚُ ﻣِﻦْ اﻟﴩﱠْﻋِﻴﱠﺔُ اﻷَْﺣْﻜَﺎمُ اﻟْـﻤُ َﲔﻜَﻠﱠﻔِ ْﺖﻟَﻴْﺴَ ﻗَﺒِﻴﻞِ ﻣِﻦْ ِتﱠُورِﻳﱠﺎ ﴬاﻟ.ِﻴﻞِ ﺻَﺎﻔاﻟﺘﱠ ِﺾﺑَﻌْ ﰲِ ُﻮاﻔاﺧْﺘَﻠَ وَإِنِ. ُْﻤْﻠَﺔِ ﳉا ﰲِ وَ ﻮاﻟْﻘَﺎﺋِﻠُ نَ ِﱢ ﲇاﻟْﻌَﻘْ ِﻊِْﻳ ﴩﺑِﺎﻟﺘﱠ ُْﻤْﻠَ ﳉا ﰲِ أَﻗَﺮﱡوا ﺎﻗَﺪْcَﺮِﻳﻈﻧَ ﻣِﻨْﻪُ أَنﱠ ﺔِ ، ﻳُﻌْﻠَﻢُ ﻻَ ﻣَﺎ وَﻣِﻨْﻪُ َﺮٍﻈﻧَ وَﻻَ َُورَةٍ ﴬﺑِ ، ِْﺧْﺒَﺎرِ ﻹا ﺟِﻬَﺔِ ﻣِﻦْ إِﻻﱠ ْﻞٌ ﺻأَ ﻟَﻪُ ﻳُﻌْﻠَﻢُ ﻻَ ِﱠﺎ ﳑ اﻟْﺒَﺎﻗِﻴَﺎنِ اﻟْﻘِﺴْﲈَنِ وَﳘَُﺎ ، ﻓِﻴﻪِ ﻓَﻼَﺑُﺪﱠ ﻣُﺴْﺘَﻘِﻞﱟ َﲑُْ ﻏ اﻟْﻌَﻘْﻞَ َِنﱠ ﻷ ِْﺧْﺒَﺎرِ ﻹا ﻣِﻦِ ﻓِﻴﻪِ . ﻓَ اﻟْ َﱃِإ ِﻓْﺘِﻘَﺎرِ ﻻا ﻣِﻦَ َﺑُﺪﱠ ﻼـ اﻟْﻌَﻘْ ﻳَﻜُﻮنُ ِﺬٍﺌوَﺣِﻴﻨَ ، َِ ﱪﺨَ ﺑِﺎﻟﺘﱠ ﱟﻣُﺴْﺘَﻘِﻞ َْ ﲑَﻏ ﻞُ ﴩِْ . ﻳﻊِ ﻋُﻤَﺮَ ﻋَﻦْ ٍﺐوَﻫْ اﺑْﻦُ َجوَﺧَﺮﱠ : » اﻟﺴﱡﻨَﻦِ ُءأَﻋْﺪَا اﻟﺮﱠأْيِ َﺎبَﺤْ ﺻأَ إِنﱠ ، أَنْ أَﻋْﻴَﺘْﻬُﻢْ ُﻮﻫَﺎﻈَﻔَْ ﳛ ، ﻣِ ْﺖَﻠﱠﺘَﻔﻳَﻌُﻮﻫَﺎوَﺗَ أَنْ ﻨْﻬُﻢْ ﻳَﻘُﻮﻟُﻮا، أَنْ ﺳُﺌِﻠُﻮا َﲔﺣِ ْﻴَﻮْاﺤوَاﺳْﺘَ : » ﻧَﻌْﻠَﻢُ ﻻَ « ﺑِﺮَأْﳞِِﻢْ اﻟﺴﱡﻨَﻦَ ُﻮا ﺿﻓَﻌَﺎرَ ، وَإِﻳﱠﺎﻫُﻢْ ِﻳﱠﺎﻛُﻢْﺈﻓَ « . وَ َﺎﺑَﺔَﺤاﻟﺼﱠ ي رَاﺋِﻬِﻢْﺂﺑِ اﻟﺴﱡﻨَﻦِ ﰲِ َءﺟَﺎ ﻣَﺎ ُﻮا ﺿﻳُﻌَﺎرِ ﱂَْ ﺑَﻌْﺪَﻫُﻢْ وَﻣَﻦْ ، ﻋَﻠِﻤُﻮا ﻣَﻌْ ﺟَﻬِﻠُﻮهُ أَوْ ﻨَﺎهُ ، ﻻَ أَوْ ِﻫِﻢْدﻣَﻌْﻬُﻮ ﻋَﲆَ َُﻢْ ﳍ ىﺟَﺮَ ، وَﻫُﻮَ اﻟْـﻤَ ﻧَﻘْﻠِﻪِ ﻣِﻦْ ﻄْﻠُﻮبُ ، ﻓِﻴﻪِ ِْ ﱪوَﻟْﻴَﻌْﺘَ َﺺاﻟﻨﱠﺎﻗِ َمﻗَﺪﱠ ﻣَﻦْ -اﻟْﻌَﻘْﻞُ وَﻫُﻮَ -َﺎﻣِﻞِﻜاﻟْ ﻋَﲆَ -ﱠْعُ ﴩاﻟ وَﻫُﻮَ . )١( ﳛﻗﺮ:ﻧﺴﺎنﻹا ﺔ. ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟُﺒِﻞ ﻲاﻟﺘ ﺒﻴﻌﺘﻪﻃ اﻟﺮﱠأيو ءوإﺑﺪا مﻼﻜاﻟ اﺑﺘﺪاع ﺎﲠ ﻊﻳﺴﺘﻄﻴ ﻲاﻟﺘ ﺘﻪﻜﻣﻠ .

٢٢٤ ﻊﺍﻟﺮ ﺍﻟﻨ ﺃﺳ ﻣﻦ ﺙﹺﺣﺈﺍﻟﹾ ﺍﻟﺸ ﻲ : ﻯﺍﻟﹾﻬ ﺍﺗ : ِجِِﺧْﺮَا ﻹ ُﻮﻋَﺔٌ ﺿﻣَﻮْ ﱠِﻳﻌَﺔَ ﴩاﻟ إِنﱠ اﻟْـﻤُ ﻫَﻮَاهُ َاﻋِﻴَﺔِد ﻋَﻦْ ِﻒَﻠﱠﻜ ، اًﻋَﺒْﺪ ُﻮنَﻜﻳَ ﻰﺣَﺘﱠ )ِﱠِ . وَ اﷲَ ﻣُﻄِﻴﻌِﻬِﻢْ ِﲑِﻫِﻢْﻐَ ﺻوَ ﻛَﺒِﲑِﻫِﻢْ َْﻠْﻖِ ﳋا ﻋَﲆَ ًﺣُﺠﱠﺔ ﱠِﻳﻌَﺔَ ﴩاﻟ ﻫَﺬِهِ َﻊَ ﺿوَ ﺗَﻌَﺎﱃَ. ِﻴﻬِﻢْ ﺻوَﻋَﺎ أَﺣَﺪٍ ُونَد اًأَﺣَﺪ َِﺎ ﲠ ﱠﺺَْﺘَ ﳜ ﱂَْ . وَﻓَﺎﺟِﺮِﻫِﻢْ ﺑَﺮﱢﻫِﻢْ ، ْﺖِﻌَ ﺿوُ إِﻧﱠﲈَ ِﻊﱠَاﺋِ ﴩاﻟ ﺳَﺎﺋِﺮُ وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ُﻜـﻟِﺘَ ﻋَ ًﺣُﺠﱠﺔ َِﻴـﻮنَ ﲨ ـﲆَ ِﻊ ﺗَﻨْ ﻲاﻟﱠﺘِ ُْﻣَﻢِ ﻷـا ِﺰ ﱠِﻳﻌَ ﴩاﻟ ﺗِﻠْﻚَ ﻓِﻴﻬِﻢْ ـلُ ﺔُ ، إِنﱠ ﻰﺣَﺘﱠ اﻟْـﻤُ ـﺮْﺳَ َﲔﻠِ َِﺎ ﲠ‡. َﺎﻣِﻬَﺎﻜأَﺣْ َﺖَْ ﲢ َاﺧِﻠُﻮنَ د اًَُﻤﱠﺪﳏ ﻧَﺒِﻴﱠﻨَﺎ أَنﱠ ىﺗَﺮَ َﺖﻓَﺄَﻧْ ص ﱠﺺاﺧْﺘُ ِﱠﺎ ﳑ. وَﺗَﻘَﻠﱡﺒَﺎﺗِﻪِ أَﺣْﻮَاﻟِﻪِ ِﻊَِﻴ ﲨ ﰲِ َِﺎ ﲠ ٌﺐَﻃَُﺎ ﳐ ﻛَﻘَﻮْﻟِﻪِ ُِﻣﱠﺘِﻪِ ﻷوَ ﻟَﻪُ ﺎcﻋَﺎﻣ ﻛَﺎنَ أَوْ. أُﻣﱠﺘِﻪِ ُونَد ﺑِﻪِ8) m l k j i n | { z y x w v u t s r q p o « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ É È Ç ÆÅ Ä Ã Â Á À ¿ ¾ Ë Ê 0 / . - , + *) ( ' & % $ # " ! 6 5 4 3 21 @ ? >= < ; : 9 8 7 T S R Q P O N M L K J I H G F E DC B A c b a ` _ ^ ]\ [ Z Y X W V U( :ابﺰﺣﻷا) ٠٥-٢٥ .( ـوَﻗَ ﻮْﻟِﻪِ8) ( ' & % $ # " !( :ﺮﻳﻢﺤاﻟﺘ)١ ( ، ـوَﻗَ ﻮْﻟِﻪِ8 ) $ # " ! ' & %( :قاﻟﻄﻼ)١ ﻲاﻟﱠﺘِ ِﻒَﺎﻟِﻴﻜاﻟﺘﱠ ﺳَﺎﺋِﺮِ إِﱃَ( ﻋَﻠَﻴْﻪِ ِموَاﻟْﻌُﻤُﻮ ِقْﻼَ ﻃِْ ﻹا ﻋَﲆَ اﳊَْﺎﻛِﻤَﺔُ َﻲﻫِ ﱠِﻳﻌَﺔُ ﴩﻓَﺎﻟ. ﻓِﻴﻬِﻢْ ﱡﻲوَاﻟﻨﱠﺒِ ٍﻒَﻠﱠﻜﻣُ ﻛُﻞﱢ ﻋَﲆَ ْتَدوَرَ ِﻊَِﻴ ﲨ وَﻋَﲆَ اﻟْـﻤُ اﻟﻄﱠﺮِﻳﻖُ َﻲوَﻫِ. َﲔِﻔَﻠﱠﻜ اﻟْـﻤُ َْ ﳍوَا ِﻞُ ﺻﻮ.َﻢُﻈَْﻋْ ﻷا ِيدﺎ

٣٢٤ ﻗَﻮْﻟِﻪِ إِﱃَ ىﺗَﺮَ أَﻻَ8) , + * ) ( '& % $ # " ! = < ; : 9 87 6 5 4 3 2 1 0 / . - ( :ىاﻟﺸﻮر)٢٥ ( ، ﻓَﻬُﻮَ ص ﻫَﺪَاهُ ﻣَﻦْ أَوﱠلُ اﷲُ اﺗﱠﺒَﻌَ ﻣَﻦِ ﺛُﻢﱠ. ِْﻳﲈَنِ ﻹوَا ِﺘَﺎبِﻜﺑِﺎﻟْ. ﻓِﻴﻪِ ﻪُ ُﻲوَاﻟْﻮَﺣْ . ِيدَْﺎ ﳍا ﻫُﻮَ ِﺘَﺎبُﻜوَاﻟْ اﻟْـﻤُ َْﻠْﻖُ ﳋوَا ، َْﺪْيِ ﳍا ﻟِﺬَﻟِﻚَ ﱢٌ ﲔوَﻣُﺒَ ﻣُﺮْﺷِﺪٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﱠلُﺰﻨَ .ِﻊَْﻤِﻴ ﳉﺑِﺎ ﻣُﻬْﺘَﺪُونَ ـوَﻟَ وَﺟَﻮَارِﺣُﻪُ ﻗَﻠْﺒُﻪُ اﺳْﺘَﻨَﺎرَ ﲈﱠ ص وَﻋَﻤَ ًﻋِﻠْﲈ اﳊَْﻖﱢ ﺑِﻨُﻮرِ َﺎﻫِﺮُهُﻇوَ ِﻨُﻪُﻃوَﺑَﺎ َﺎرَ ﺻ ، ًﻼ ُْﻣﱠﺔِ ﻷا َِﺬِهِﳍ َْوﱠلَ ﻷا ِيَدَْﺎ ﳍا ﻫُﻮَ و اﻟْـﻤُ ﺧَﺼﱠﻪُ ُﺚﺣَﻴْ ، َﻢَﻈَْﻋْ ﻷا ﺮْﺷِﺪَ اﷲُ َالِ ﺰِﻧْﺈﺑِ َْﻠْﻖِ ﳋا ُونَد ِْﻠْﻘَﳋا ﰲِ ْﻠُﻪُﺜﻣِ ﻛَﺎنَ ﻣَﻦْ ُْﻠَﺔِﲨ ﻣِﻦْ َﺎهُﻔْﻄَ ﺻوَا ، ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﻨﱡﻮرِ َﻟِﻚَذ أَ ءًَﺎﻔْﻄِ ﺻا َِﻳﱠﺔِ ﴩاﻟْﺒَ ﺔِ زَ ﻻَ ، ﺎcﻟِﻴ ًﻋَﺎﻗِﻼ اً َﴩﺑَ ﻛَﻮْﻧِﻪِ ﺟِﻬَﺔِ ﻣِﻦْ -ً َﻼﺜﻣَ -َﻮْﻧِﻪِﻜﻟِ وَﻻَ ، َﺎفِ ﺻَْوْ ﻷا ﻫَﺬِهِ ﰲِ َﲑِْهِ ﻏ َﻊﻣَ َِاﻛِﻪِ ﱰﻻِﺷْ ٍﺶﻗُﺮَﻳْ ﻣِﻦْ -ً َﻼﺜﻣَ -ﻋَﺒْ ﻲﺑَﻨِ ﻣِﻦْ َﻮْﻧِﻪِﻜﻟِ وَﻻَ ، ِﱟ ﳾﻗُﺮَ ﻛُﻞﱢ ﰲِ َﻟِﻚَذ َمِﺰﻟَ وَإِﻻﱠ ، َﲑِْﻫِﻢْ ﻏ ُونَد ﺪِ اﻟْـﻤُ َﻟِﻚَذ َﲑِْ ﻐﻟِ وَﻻَ ، ﺎcﻋَﺮَﺑِﻴ َﻮْﻧِﻪِﻜﻟِ وَﻻَ ، ِﺐﻄﱠﻠِ . ﺧُﻠُﻘُﻪُ ﻓَﺼَﺎرَ وَﺟَﻮَارِﺣُﻪُ ﻗَﻠْﺒُﻪُ ﺑِﻪِ اﺳْﺘَﻨَﺎرَ اﻟﱠﺬِي ِﻲﺑِﺎﻟْﻮَﺣْ ِﻪِ ﺻاﺧْﺘِﺼَﺎ ﺟِﻬَﺔِ ﻣِﻦْ ﺑَﻞْ : ﻓِﻴﻪِ َلَﺰﻧَ ﻰﺣَﺘﱠ ، اﻟْﻘُﺮْآنَ)n m l k ( )اﻟﻘﻠﻢ: ٤ (ﻛَﺎنَ وَإِﻧﱠﲈَ اﻟْﻘُﺮْآنَ ﺧُﻠُﻘُﻪُ َِﻧﱠﻪُ ﻷ . وَﻓْﻘِﻪِ ﻋَﲆَ وَﻋَﻤَﻠِﻪِ ﻋِﻠْﻤِﻪِ ﰲِ َﺎرَ ﺻ ﻰﺣَﺘﱠ . ْﺴِﻪِ ﻔﻧَ ﻋَﲆَ َﻲاﻟْﻮَﺣْ ﱠﻢَﻜﺣَ ﺎًوَاﻓِﻘ ًﺣَﺎﻛِﲈ ُﻲاﻟْﻮَﺣْ َﺎنَﻜﻓَ)١( ًﻗَﺎﺋِﻼ ، ﻫُﻮَ وَﻛَﺎنَ ص ﻋِﻨْﺪَ ﺎﻔًوَاﻗِ َهُءﻧِﺪَا ﺎًﻣُﻠَﺒﱢﻴ ﺎًﻣُﺬْﻋِﻨ ْﻤِﻪِﻜﺣُ ، َْ ﳋا وَﻫَﺬِهِ َْﻣْﺮِ ﻷﺑِﺎ َءﺟَﺎ ﻗَﺪْ ْذإِ. ﺑِﻪِ َءﺟَﺎ ﻓِﻴﲈَ ِﺪْﻗِﻪِ ﺻ ﻋَﲆَ ِﻟﱠﺔِدَْ ﻷا َﻢِﻈأَﻋْ ﻣِﻦْ ْﺖﻛَﺎﻧَ ﱢﻴﱠﺔُ ﺻﺎ ٌﻆﻣُﺘﱠﻌِ وَﻫُﻮَ ِﻆوَﺑِﺎﻟْﻮَﻋْ. ﻣُﻨْﺘَﻪٍ وَﻫُﻮَ ِﻲوَﺑِﺎﻟﻨﱠﻬْ. ََﺮٌ ﲤﻣُﺆْ وَﻫُﻮَ. َﲔِﻔَْﺎﺋِ ﳋا أَوﱠلُ وَﻫُﻮَ ِﻒوَﺑِﺎﻟﺘﱠﺨْﻮِﻳ وَ ﱠْﺟِﻴَﺔِ ﱰوَﺑِﺎﻟ.َﲔاﻟﺮﱠاﺟِ َاﺑﱠﺔَد ﺳَﺎﺋِﻖٌ ﻫُﻮَ ﱠِﻳﻌَﺔَ ﴩاﻟ ﺟَﻌْﻠُﻪُ ﻛُﻠﱢﻪِ َﻟِﻚَذ وَﺣَﻘِﻴﻘَﺔُ اﻟْـﻤُ ﻋَﲆَ ﻟَﻪُ ًَﻻَﻟَﺔ دوَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ًﺣَﺎﻛِﻤَﺔ ًﺣُﺠﱠﺔ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﱠﻟَﺔَﺰﻨَ ِطﱢَا ﴫاﻟ اﻟْـﻤُ ﺳَﺎرَ اﻟﱠﺬِي ﺴْﺘَﻘِﻴﻢِ ﻋَﻠَﻴْﻪِص ﻋَﺒْﺪَ َﺎرَ ﺻ وَﻟِﺬَﻟِﻚَ. اﷲِ وَﻫُﻮَ. ﺎcﺣَﻘ اﺳْﻢٍ َْفُ ﴍأَ )١( .ﺬﻻنﳋا ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ وﻣﻨﻪ ، ﺗﻪدراﻹ ﺎًﻣﻮاﻓﻘ ﻓﻪدﺎﺻ أي: ﺎًوَاﻓِﻘ

٤٢٤ ﻓَﻘَﺎلَ. ُداﻟْﻌِﺒَﺎ ﺑِﻪِ ﻰﺗَﺴَﻤﱠ اﷲُ8) $ # " !( :ءاﴎﻹا)١ ( ) ¤ © ¨ § ¦ ¥( )ُﺮْﻗَﺎنﻔاﻟْ: ١ () ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ¿ ¾ ½( :اﻟﺒﻘﺮة)٣٢ ( ، ﻓِﻴﻬَﺎ ﻣَﺪْﺣُﻪُ َﻊوَﻗَ ﻲاﻟﱠﺘِ ِتْﻳَﺎ ﻵا ﻣِﻦَ َﻟِﻚَذ أَﺷْﺒَﻪَ وَﻣَﺎ ﱠﺤﺑِﺼِ .ِﻳﱠﺘِﻪِدﻋُﺒُﻮ ﺔِ ﻛَﺎنَ َاذوَإِ َﻟِﻚَذ ﺣَﺮِﻳﱡﻮنَ َْﻠْﻖِ ﳋا ﻓَﺴَﺎﺋِﺮُ ﻛَﺬَﻟِﻚَ)١ ( ًﺣَﺎﻛِﻤَﺔ ًﺣُﺠﱠﺔ ﱠِﻳﻌَﺔُ ﴩاﻟ ُﻮنَﻜﺗَ ﺑِﺄَنْ إِﱃَ َِﺎ ﲠ ﳞَْﺘَﺪُونَ اًوَﻣَﻨَﺎر ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ اﻟﺪﱡ ﻣِﻦَ ﺑِﻪِ ُﻮاﻔاﺗﱠﺼَ ﻣَﺎ ِﺐَﺴَ ﺤﺑِ ُﺖْﺒُﺜﻳَ إِﻧﱠﲈَ ََﻓُﻬُﻢْ ﴍوَ ، اﳊَْﻖﱢ ﺧُﻮلِ ِﺐَﺴَ ﺤﺑِ وَﻻَ ، ْﻂﻓَﻘَ ِِﻢْﳍﻋُﻘُﻮ ِﺐَﺴَ ﺤﺑِ ﻻَ ، ًوَﻋَﻤَﻼ ادًوَاﻋْﺘِﻘَﺎ ًﻗَﻮْﻻ َِﺎ ﲠ وَاﻟْﻌَﻤَﻞِ َﺎﻣِﻬَﺎﻜأَﺣْ َﺖَْ ﲢ َِنﱠ ﻷ ، ْﻂﻓَﻘَ ﻗَﻮْﻣِﻬِﻢْ ﰲِ ََﻓِﻬِﻢْ ﴍ اﷲَ ـ ﱠَفَ ﴩاﻟ َﺖأَﺛْﺒَ إِﻧﱠﲈَ ىﺑِﺎﻟﺘﱠﻘْﻮَ َﲑَْﻫَ ﻏ ﺎﻻَ ؛ ﻟِﻘَﻮْﻟِﻪِ8) Q VU T S R( :تاﳊﺠﺮا)٣١ ﱠِﻳﻌَﺔِ ﴩاﻟ اﺗﱢﺒَﺎعِ ﻋَﲆَ ًَﺔﻈَُﺎﻓَﳏ أَﺷَﺪﱠ ﻛَﺎنَ ﻓَﻤَﻦْ( َْﻋْ ﻷا َﻎﻣَﺒْﻠَ ﱠَفِ ﴩاﻟ ﰲِ َﻎﻳَﺒْﻠُ أَنْ ِﻦْﻜﻳُﻤْ ﱂَْ َﻟِﻚَذ ُونَد ﻛَﺎنَ وَﻣَﻦْ ، ِمَﺮَﻜوَاﻟْ ﱠَفِ ﴩﺑِﺎﻟ أَوْﱃَ ﻓَﻬُﻮَ ﲆَ ﱠَفُ ﴩﻓَﺎﻟ ، اﺗﱢﺒَﺎﻋِﻬَﺎ ﰲِ َنْذإ ِﺐَﺴَ ﺤﺑِ ﻫُﻮَ إِﻧﱠﲈَ اﻟْـﻤُ َﺔِﻐﺒَﺎﻟِ. ﱠِﻳﻌَﺔِ ﴩاﻟ ِﻴﻢِﻜَْ ﲢ ﰲِ ﺍﻟﹾﻌ ﺳ ﻋ ﺍﻟﺸ ﻋ ﻀﺗ : إِنﱠ اﷲَ َﻊوَرَﻓَ اﻟْﻌِﻠْﻢِ أَﻫْﻞَ َﱠفَ ﴍ َﺎﻧَﻪُﺤﺳُﺒْ أَﻗْﺪَارَﻫُﻢْ ، ﻣِﻘْﺪَارَﻫُﻢْ ﱠﻢَﻈوَﻋَ ، ﻋَﲆَ َلﱠدوَ ِﺘَﺎﻜاﻟْ َﻟِﻚَذ َْﺎعُﲨِْ ﻹوَا وَاﻟﺴﱡﻨﱠﺔُ بُ ، وَأَﻫْﻠِﻪِ اﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻓَﻀِﻴﻠَﺔِ ﻋَﲆَ ُءاﻟْﻌُﻘَﻼَ َﻖَﻔاﺗﱠ ﻗَﺪِ ﺑَﻞْ ، ﱠُﻢُ ﳖوَأَ اﻟْـﻤُ ََفَ ﴍ ِﻘﱡﻮنَﺤﺴْﺘَ اﻟْـﻤَ ﻨَﺎزِلِ ،.ﻋَﺎﻗِﻞٌ ﻓِﻴﻪِ ﻳُﻨَﺎزِعُ ﻻَ ِﱠﺎ ﳑ وَﻫُﻮَ ﱠِ ﴩاﻟ َمﻋُﻠُﻮ أَنﱠ ﻋَﲆَ ِﻊﱠَاﺋِ ﴩاﻟ أَﻫْﻞُ َﻖَﻔوَاﺗﱠ ﻋِﻨْﺪَ اًأَﺟْﺮ َﻤُﻬَﺎﻈوَأَﻋْ ِماﻟْﻌُﻠُﻮ أَﻓْﻀَﻞُ ﻳﻌَﺔِ اﷲِ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ َمﻳَﻮْ ﺎ،ً وَأَﻳْﻀ ، إِﱃَ ﺑِﺎﻟﻨﱢﺴْﺒَﺔِ اﻟْﻮَﺳَﺎﺋِﻞِ ىَْﺮَﳎ َْﺮِي ﳚ ﻣَﺎ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﱠِﻳﻌَﺔِ ﴩاﻟ َمﻋُﻠُﻮ ِنﱠﺈﻓَ ُْﺧْﺮَوِﻳﱠﺔِ ﻷا َةِداﻟﺴﱠﻌَﺎ ،ىَْﺮَﳎ َْﺮِي ﳚ ﻣَﺎ وَﻣِﻨْﻬَﺎ اﻟْـﻤَ ِﺪِ ﺻﻘَﺎ ،ىَْﺮَﳎ ﻣِﻨْﻬَﺎ َْﺮِي ﳚ وَاﻟﱠﺬِي اﻟْـﻤَ ﻛَﺬَﻟِﻚَ َﺲﻟَﻴْ ِﱠﺎ ﳑ أَﻋْﲆَ ِﺪِ ﺻﻘَﺎ - ﺎً أَﻳْﻀ ِءاﻟْﻌُﻘَﻼَ َْ ﲔﺑَ َاعٍﺰﻧِ ﺑِﻼَ -إِﱃَ ﺑِﺎﻟﻨﱢﺴْﺒَﺔِ اﻟْﻌَﺮَﺑِﻴﱠﺔِ ﻛَﻌِﻠْﻢِ ِﻘْﻪِﻔاﻟْ ﻋِﻠْﻢِ ، ﻛَﺎﻟْﻮَﺳِﻴﻠَﺔِ ِﻧﱠﻪُﺈﻓَ ،.أَﻋْﲆَ ِﻘْﻪِﻔاﻟْ ﻓَﻌِﻠْﻢُ )١ (ّﺣﺮِي :ﺟﺪﻳﺮ ﺧﻠﻴﻖ ، ﺣﻘﻴﻖ ، .

٥٢٤ وَإِ وَإِﻧﱠﲈَ َاعٍﺰﻧِ وَﻻَ َﺎلٍﻜإِﺷْ ﺑِﻼَ ًِﻟَﺔﺰﻣَﻨْ َﻢُﻈوَأَﻋْ اﻟﻨﱠﺎسِ َْفُ ﴍأَ اﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻓَﺄَﻫْﻞُ ﻫَﺬَا َﺖﺛَﺒَ َاذ ىأُﺧْﺮَ ﺟِﻬَﺔٍ ﻣِﻦْ ﻻَ ﺑِﺎﻟْﻌِﻠْﻢِ اﺗﱢﺼَﺎﻓِﻬِﻢْ ُﺚﺣَﻴْ ﻣِﻦْ اﻟْﻌِﻠْﻢِ أَﻫْﻞِ ﻋَﲆَ ﱠِﻳﻌَﺔِ ﴩاﻟ ﰲِ ُءﱠﻨَﺎﺜاﻟ َﻊوَﻗَ ، َذ ﻋَﲆَ َلﱠدوَ ﺑِﻪِ ﺑِﺎﻻِﺗﱢﺼَﺎفِ اًﻣُﻘَﻴﱠﺪ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ِءﱠﻨَﺎﺜاﻟ وُﻗُﻮعُ ﻟِﻚَ ، ﻓَﻬُﻮَ َنْذإ ِءﱠﻨَﺎﺜاﻟ ﰲِ اﻟْﻌِﻠﱠﺔُ ، وَﻟَﻮْﻻَ َﲑِْﻫِﻢْ ﻏ ﻋَﲆَ ِﻳﱠﺔٌﺰﻣَ َُﻢْ ﳍ ُﻦْﻜﻳَ ﱂَْ اﻻِﺗﱢﺼَﺎفُ َﻟِﻚَذ . اﻟْﻌُﻠَﻤ َﺎرَ ﺻ َﻟِﻚَذ أَﺟْﻞِ ـَوَﻣِﻦْ َْﻼَﺋِﻖِ ﳋا ﻋَﲆَ ﺎًﱠﺎﻣﻜﺣُ ُءﺎ أَوْ ﻓُﺘْﻴَﺎ أَوْ ءًﻗَﻀَﺎ َﲔَْﻌِﲨأَ ادًإِرْﺷَﺎ ، ٍقْﻼَ ﻃِﺈﺑِ ﺣَﺎﻛِﻢٌ ﻫُﻮَ اﻟﱠﺬِي ﱢﻲﱠْﻋِ ﴩاﻟ ﺑِﺎﻟْﻌِﻠْﻢِ ُﻮاﻔاﺗﱠﺼَ ﱠُﻢُ ﳖَِ ﻷ ، ﻣِﻦْ ٍمﱠﺎﻜُﺤﺑِ ﻓَﻠَﻴْﺴُﻮا َةِدِْرَا ﻹوَا ﻛَﺎﻟْﻘُﺪْرَةِ َﲑِْﻫِﻢْ ﻏ َﻊﻣَ ﻓِﻴﻪِ َِﻛُﻮنَ ﱰﻳَﺸْ ٍﻒْ ﺻﺑِﻮَ ُﻮاﻔاﺗﱠﺼَ ﻣَﺎ ﺟِﻬَﺔِ َﻟِﻚَذ َﲑِْ ﻏوَ وَاﻟْﻌَﻘْﻞِ ، اﻟْﻘَﺪْرِ ُﺚﺣَﻴْ ﻣِﻦْ َﻟِﻚَذ ﰲِ ِﻳﱠﺔَﺰﻣَ ﻻَ ْذإِ اﻟْـﻤُ ِكََ ﱰﺸْ ﻓِﻴﻬَﺎ، ِﻊَْﻤِﻴ ﳉا ِكَِا ﱰﻻِﺷْ . إِﻟَﻴْﻬِﻢْ ﺎًﻣَﺮْﺟُﻮﻋ َْﻠْﻖِ ﳋا ﻋَﲆَ ﺎًﱠﺎﻣﻜﺣُ َﺎرُوا ﺻ وَإِﻧﱠﲈَ اﻟْ ﻟِﻠْﻌِﻠْﻢِ َْﻠِﻬِﻢْ ﲪ ـﺑِﺴَﺒَﺐِ ِﻢِﻛﺤَﺎ ، ﻣِﻦْ َمِﺰﻓَﻠَ َﻟِﻚَذ ﻣِﻦْ إِﻻﱠ َْﻠْﻖِ ﳋا ﻋَﲆَ ﺎًﱠﺎﻣﻜﺣُ ُﻮﻧُﻮنَﻜﻳَ ﻻَ ﱠُﻢْ ﳖأَ َﻟِﻚَذ ، ﻣِﻦْ َْﺪُوﺣُﻮنَ ﳑ ﱠُﻢْ ﳖأَ ﻛَﲈَ ﺎً أَﻳْﻀ اﻟْﻮَﺟْﻪِ َﻟِﻚَذ ، َﻮْ ﺻ ﻋَﻦْ ﺧُﺮُوﺟِﻬِﻢْ ﻓَﺮْضِ َﻊﻣَ ْﻢِﻜاﳊُْ ِﻒْ ﺻﺑِﻮَ ُﻮاﻔﻳَﺘﱠﺼِ أَنْ ِﻦُﻜﻳُﻤْ ﻓَﻼَ بِ اﳊَْﺎﻛِﻢِ اﻟْﻌِﻠْﻢِ ، ْذإِ ﺟِﻬَﺘِﻪِ ﻣِﻦْ إِﻻﱠ ًﺣُﺠﱠﺔ ﻟَﻴْﺴُﻮا ، أَنْ ﻳُﺘَﺼَﻮﱠرُ َﻒَﻴْﻜﻓَ ﺟِﻬَﺘِﻪِ ﻋَﻦْ ﺧَﺮَﺟُﻮا َاذِﺈﻓَ .َُﺎلٌ ﳏ ﻫَﺬَا ؟ﺎًﱠﺎﻣﻜﺣُ ُﻮﻧُﻮاﻜﻳَ ﺑِﺎﻟْﻌَﺮَﺑِﻴﱠﺔِ اﻟْﻌَﺎﱂِِ ﰲِ ﻳُﻘَﺎلُ ﻻَ أَﻧﱠﻪُ وَﻛَﲈَ : ﻣُﻬَﻨْﺪِسٌ ، َْﻨْﺪَﺳَﺔِ ﳍﺑِﺎ اﻟْﻌَﺎﱂِِ ﰲِ وَﻻَ : ِﱞ ﰊﻋَﺮَ ، اﻟْ ﻋَﻦِ ِﻎﱠاﺋِﺰاﻟ ﰲِ ﻳُﻘَﺎلُ َﻻ ـﻓَﻜَﺬَﻟِﻚَ ﺤُﻜْﻢِ َﺣْﻜَﺎمِﺄﺑِ اﻟﴩﱠْعِ ُﻪأَﻧﱠ ِﻪﻋَﻠَﻴْ ُﻖﻳُﻄْﻠَ ﺑَﻞْ ، ﺑِﺎﻟﴩﱠْعِ ٌِﻢﻛﺣَﺎ: َﻟِﻚَذ ﻧَﺤْﻮِ أَوْ ِﻪﺑِﺮَأْﻳِ أَوْ ِﻪﺑِﻌَﻘْﻠِ ٌِﻢﻛﺣَﺎ ، اﳊَْﺎﻛِﻢِ اﻟْﻌِﻠْﻢِ ﰲِ ًﺣُﺠﱠﺔ ُْﻌَﻞَ ﳚ أَنْ ﱡﺢﻳَﺼِ ﻓَﻼَ ، َِنﱠ ﻷ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﱡدوَﻳَﺮُ َﺬﱢﺑُﻪُﻜﻳُ اﳊَْﺎﻛِﻢَ اﻟْﻌِﻠْﻢَ وَﻫَﺬَا، اﻟْـﻤَ ﻓِﻴﻪِ ُﻒَُﺎﻟِ ﳜ ﻻَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ َﻖٌﻔﻣُﺘﱠ ُْﻤْﻠَﺔِ ﳉا ﰲِ ﺎً أَﻳْﻀ ﻰﻌْﻨَ .ِءاﻟْﻌُﻘَﻼَ ﻣِﻦَ أَﺣَﺪٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ٍﺐﻣُﺮَﺗﱠ آﺧَﺮَ ًﻰﻣَﻌْﻨ إِﱃَ ﻫَﺬَا ﻣِﻦْ ﻧَﺼِﲑُ ﺛُﻢﱠ ، اﻟْﻌَﺎﱂَِ أَنﱠ وَﻫُﻮَ ﰲِ َﻊاﺗﱡﺒَ َاذإِ ﱠِﻳﻌَﺔِ ﴩﺑِﺎﻟ ﻗَﻮْﻟِﻪِ ، ْﻤِﻪِﻜﺣُ ﰲِ اﻟﻨﱠﺎسُ إِﻟَﻴْﻪِ َدوَاﻧْﻘَﺎ ، ٌِﻢﻛوَﺣَﺎ َِﺎﲠ ٌِﻢﻛوَﺣَﺎ ٌِﱂﻋَﺎ ﻫُﻮَ ﺣَﻴْﺚُ ﻣِﻦْ ﺒِﻊَﺗﱡا َﲈِﻧﱠﺈﻓَ ىْﺮَﺧأُ ﺟِﻬَﺔٍ ﻣِﻦْ َﻻ ، َﺎﻫَﺎ ﻀﺑِﻤُﻘْﺘَ ، رَﺳُﻮلِ ﻋَﻦْ ٌﻎﻣُﺒَﻠﱢ اﳊَْﻘِﻴﻘَﺔِ ﰲِ ﻓَﻬُﻮَ اﷲِ ص، اﻟْـﻤُ ﻋَﻦِ ِﻎﺒَﻠﱢ اﷲِﻷ ، َﻎﺑَﻠﱠ ﺑِﺄَﻧﱠﻪُ اﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻋَﲆَ َﻎﺑَﻠﱠ ﻣَﺎ ﻣِﻨْﻪُ ﻰﻓَﻴَﺘَﻠَﻘﱠ ، ﺟِﻬَﺔِ ﻣِﻦْ ﻻَ َﻎﺑَﻠﱠ ﺑِﺄَﻧﱠﻪُ ﱠﻦﱢﻈاﻟ َﻠَﺒَﺔِﻏ ﻋَﲆَ أَوْ ﺎًﻣُﻄْﻠَﻘ ْﻢِﻜُﺤﻟِﻠْ ٌﺐﻣُﻨْﺘَﺼِ ﻛَﻮْﻧِﻪِ ، اﳊَْﻘِﻴﻘَ ﻋَﲆَ َِﺣَﺪٍ ﻷ َﻟِﻚَذ ُﺖْﺒُﺜﻳَ ﻻَ ْذإِ. ﺔِ

٦٢٤ ﻫُﻮَ وَإِﻧﱠﲈَ ﱠِﻳﻌَﺔِ ﴩﻟِﻠ ٌﺖﺛَﺎﺑِ اﻟْـﻤُ رَﺳُﻮلِ ﻋَﲆَ ﱠﻟَﺔِﺰﻨَ اﷲِص ﻟَﻪُ َﻟِﻚَذ َﺖوَﺛَﺒَ. ص ﻓَ. ﺣَﻖﱞ ْﻌَﻠُﻪُﻔﻳَ أَوْ ﻳَﻘُﻮﻟُﻪُ ﻣَﺎ َﻊَِﻴ ﲨ أَنﱠ ُْﻫَﺎنُﱪوَاﻟْ. اﻟْﻌِﺼْﻤَﺔِ َﻟِﻴﻞِد ﺟِﻬَﺔِ ﻣِﻦْ َْﻠْﻖِ ﳋا ُونَد وَﺣْﺪَهُ ِنﱠﺈ اﻟﺮﱢﺳَﺎﻟَﺔَ اﻟْـﻤُ ﺑِ َِﻧَﺔَ ﱰﻘْ ﺎﻟْـﻤُ. ْﺖَﻟﱠد َﻟِﻚَذ ﻋَﲆَ َةِﺰﻌْﺠِ ﺑِ ٌﻋِﺼْﻤَﺔ ُﻪﻟَ ْﺖﻳَﺜْﺒُ َْﱂ ُْهُ ﲑَﻐﻓَ ﺎﻟْـﻤُ ﺑِﺤَﻴْﺚُ َةِﺰﻌْﺠِ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ ﻳُﺴَﺎوِيَ ﻰﺣَﺘﱠ َﺎﻫَﺎ ﻀﺑِﻤُﻘْﺘَ َْﻜُﻢُ ﳛ ص ٍقْﻼَ ﻃِﺈﺑِ ْﻢِﻜُﺤﻟِﻠْ اﻻِﻧْﺘِﺼَﺎبِ ﰲِ ، ﻳَﻜُﻮنُ َﲈِﻧﱠإ ﺑَﻞْ ﴍَْ َﲆﻋَ ﺎًﻣَﻨْﺘَﺼِﺒ اﻟْ ِطـ اﻟﴩﱠِﻳﻌَﺔِ َﴣﺑِﻤُﻘْﺘَ ﺤُﻜْﻢِ ، ﺑِﺨِﻼَفِ ﱠْعِ ﴩاﻟ ﰲِ ْﻢُﻜاﳊُْ وُﺟِﺪَ َاذإِ ُﺚَﻴْﺤﺑِ ﺣَ ﻣَﺎ. ًﺣَﺎﻛِﲈ ُﻦْﻜﻳَ ﱂَْ َﻢَﻜ ﺑَﻞْ َﻖٌﻔﻣُﺘﱠ أَﻣْﺮٌ وَﻫُﻮَ ، اﳊَْﺎﻛِﻤَﺔِ ﱠِﻳﻌَﺔِ ﴩاﻟ َﴣﻣُﻘْﺘَ ﻋَﻦْ ﺎًﺧَﺎرِﺟ ﻛَﺎنَ ِءاﻟْﻌُﻠَﲈَ َْ ﲔﺑَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . وَﻟِﺬَﻟِ ُﺖْﺒُﺜﻳَ ُﺚﺣَﻴْ ﱠِﻳﻌَﺔِ ﴩاﻟ إِﱃَ ﱡﻫَﺎدرَ َﺐوَﺟَ َْﻋِﻴﱠﺔٍ ﴍ ﻣَﺴْﺄَﻟَﺔٍ ﰲِ َاعُﺰاﻟﻨﱢ َﻊوَﻗَ َاذإِ ﻚَ ﻟِﻘَﻮْﻟِﻪِ ﻓِﻴﻬَﺎ اﳊَْﻖﱡ 8) Ò ÑÐ Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Ó Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô ã â á àß Þ Ý Ü ä( :ءاﻟﻨﺴﺎ )٩٥ .( ﻓَ َﺈذ نْ؛ اﻟْـﻤُ:َﺔٍﺛَ ﻼَﺛ أُﻣُﻮرٍ أَﺣَﺪِ ﻣِﻦْ َْﻠُﻮ ﳜ َﻻ َﺣْﻜَﺎﻣِﻬَﺎﺄﺑِ ﻜَﻠﱠﻒُ :أَﺣَﺪُﻫَﺎ ﻓِﻴﻬَﺎ اًُْﺘَﻬِﺪﳎ ُﻮنَﻜﻳَ أَنْ ﻓِﻴﻬَﺎ، ُهُداﺟْﺘِﻬَﺎ إِﻟَﻴْﻪِ ﱠاهُدأَ ﻣَﺎ ْﻤُﻪُﻜُﺤﻓَ ، َهُداﺟْﺘِﻬَﺎ َِنﱠ ﻷ إِﻧﱠ ًَﺔﺤِ ﺿوَا َﻻَﻟَﺘُﻬَﺎ د ْﺖﻟَﻴْﺴَ ﻲاﻟﱠﺘِ ُْﻣُﻮرِ ﻷا ﰲِ ﻫُﻮَ ﻟَﻪُ َﻬَﺮَﻇ ﻣَﺎ ُﻮنَﻜﻳَ أَنْ ﻓَﺮْضِ ﻋَﲆَ ﻣَﻮْﻗِﻌَﻪُ ُﻊﻳَﻘَ ﲈَ ﱠِﻳﻌَﺔِ ﴩاﻟ ِﻟﱠﺔِدﺑِﺄَ َْوْﱃَ ﻷوَا اﻟﺸﱠﺎرِعِ ﻗَﺼْﺪِ إِﱃَ َْﻗْﺮَبُ ﻷا ؛ ﻣِﻦَ َﲑِْهِ ﻐﻟِ َﻬَﺮَﻇ ﻣَﺎ ُونَد اﻟْـﻤُ. ﺠْﺘَﻬِﺪِﻳﻦَ ﺑِﺪَﻟِﻴ. َْﻗْﺮَبُ ﻷا ﻫُﻮَ ﻣَﺎ اﺗﱢﺒَﺎعُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ُﺐﻓَﻴَﺠِ اﺗﱢﺒَﺎعُ إِﻻﱠ اﻟﺪﱠﻟِﻴﻞُ ﻓِﻴﻪِ َﺢاﺗﱠﻀَ ﻓِﻴﲈَ ﻳَﺴَﻌُﻪُ ﻻَ أَﻧﱠﻪُ ﻞِ اﻟﺪﱠﻟِﻴﻞِ ﻣَﺎ، ُونَد ِمﻛَﺎﻟْﻌَﺪَ اًْﻮﻐﻟَ ﻟَﻪُ َﻬَﺮَﻇ ﻣَﺎ وَﻳُﻌَﺪﱡ. ُهُداﺟْﺘِﻬَﺎ إِﻟَﻴْﻪِ ﱠاهُدأَ ؛ َﻮْبِ ﺻ َﲑِْ ﻏ ﻋَﲆَ َِﻧﱠﻪُ ﻷ ﻓَ. اﳊَْﺎﻛِﻤَﺔِ ﱠِﻳﻌَﺔِ ﴩاﻟ َنْ؛ﺈذ ﻗَﻮْﻟُ َﺲﻟَﻴْ.ْﻢِﻜاﳊُْ ﰲِ ﺑِﻪِ ﻳُﻌْﺘَﺪﱡ ٍءَْ ﴚﺑِ ﻪُ :وَاﻟﺜﱠﺎﲏِ ﻗَﺎﺋِﺪٍ ﻣِﻦْ ﻟَﻪُ ﻓَﻼَﺑُﺪﱠ . ًُْﻠَﺔﲨ اﳊَْﺎﻛِﻢِ اﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻣِﻦَ ﺎcﺧَﻠِﻴ ﺎًِْﻓ ﴏ اًﻣُﻘَﻠﱢﺪ ُﻮنَﻜﻳَ أَنْ ﻳُﻘْ ﻻَ أَﻧﱠﻪُ ٌموَﻣَﻌْﻠُﻮ. ﺑِﻪِ ﻳَﻘْﺘَﺪِي وَﻋَﺎﱂٍِ. ﻋَﻠَﻴْﻪِ ُﻢُﻜَْ ﳛ وَﺣَﺎﻛِﻢٍ . ُهُدﻳَﻘُﻮ ﻫُﻮَ ُﺚﺣَﻴْ ﻣِﻦْ إِﻻﱠ ﺑِﻪِ ىﺘَﺪَ أَ ﻣِﻦْ َﺲﻟَﻴْ أَﻧﱠﻪُ َﻨﱢﻪِﻇ ﻋَﲆَ َﺐَﻠَﻏ أَوْ ﻋَﻠِﻢَ ﻟَﻮْ أَﻧﱠﻪُ َﻟِﻚَذ ﻋَﲆَ وَاﻟﺪﱠﻟِﻴﻞُ. اﳊَْﺎﻛِﻢِ ﺑِﺎﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻋَﺎﱂٌِ ﻫْﻞِ . ْﻤِﻪِﻜﳊُِ ُداﻻِﻧْﻘِﻴَﺎ وَﻻَ اﺗﱢﺒَﺎﻋُﻪُ ﻟَﻪُ َِﻞﱠ ﳛ ﱂَْ اﻟْﻌِﻠْﻢِ َﻟِﻚَذ ﻳَ ﻻَ ﺑَﻞْ ﺑِﺄَﻧﱠﻪُ ﻋِﻠْﻤِﻪِ َﻊﻣَ أَﻣْﺮٍ ﰲِ َﲑِْ ﻐاﻟْ ﺗَﻘْﻠِﻴﺪُ َﲑِْهِ ﻏ وَﻻَ ﱢﻲاﻟْﻌَﺎﻣﱢ ِﺮِﻃﺑِﺨَﺎ َْﻄُﺮَ ﳜ أَنْ ﱡﺢﺼِ ﻳُﺴَﻠﱢﻢَ أَنْ ِﻦُﻜﻳُﻤْ ﻻَ أَﻧﱠﻪُ ﻛَﲈَ. َْﻣْﺮِ ﻷا َﻟِﻚَذ أَﻫْﻞِ ﻣِﻦْ َﺲﻟَﻴْ اﻟْـﻤَ أَﻧﱠﻪُ ﻳَﻌْﻠَﻢُ أَﺣَﺪٍ إِﱃَ ْﺴَﻪُ ﻔﻧَ ُﺾﺮِﻳ

٧٢٤ ﺑِﻄَﺒِ َﺲﻟَﻴْ إِﱃَ ُدﻳَﻨْﻘَﺎ ِﻧﱠﲈَﺈﻓَ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻛَﺎنَ َاذوَإِ. اﻟْﻌَﻘْﻞِ ﻓَﺎﻗِﺪَ ُﻮنَﻜﻳَ أَنْ إِﻻﱠ ٍﺐﻴ اﻟْـﻤُ ﻣَﺎ ﺟِﻬَﺔِ ﻣِﻦْ ﻲْﺘِﻔ ُْﻤْﻠَ ﳉا وَﻫَﺬِهِ. ﺎً أَﻳْﻀ ﺎًﻓُﻼَﻧ ﻛَﻮْﻧِﻪِ ﺟِﻬَﺔِ ﻣِﻦْ ﻻَ. إِﻟَﻴْﻪِ ُداﻻِﻧْﻘِﻴَﺎ ُﺐَِ ﳚ اﻟﱠﺬِي ﺑِﺎﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻋَﺎﱂٌِ ﻫُﻮَ ًأَﻳْﻀ ﺔُ ﺎ .ﺎًَْﻋ ﴍ وَﻻَ ًﻋَﻘْﻼ ﻓِﻴﻬَﺎ ِْﻼَفُ ﳋا ُﻊﻳَﺴْ ﻻَ :وَاﻟﺜﱠﺎﻟِﺚُ َﻎﻣَﺒْﻠَ ٍﻎﺑَﺎﻟِ َﲑَْ ﻏ ُﻮنَﻜﻳَ أَنْ اﻟْـﻤُ. وَﻣَﻮْﻗِﻌَﻪُ اﻟﺪﱠﻟِﻴﻞَ ْﻬَﻢُﻔﻳَ ِﻨﱠﻪُﻜﻟَ. ﺠْﺘَﻬِﺪِﻳﻦَ ﺑِ ِﺢﱠْﺟِﻴ ﱰﻟِﻠ ﻓَﻬْﻤُﻪُ ُﺢوَﻳَﺼْﻠُ ﺎﻟْـﻤُ ِتَﺎﺤﺮَﺟﱢ اﻟْـﻤُ َْﻘِﻴﻖِ ﲢ ﰲِ ََةِﱪﻌْﺘَ اﻟْـ َْﻠُﻮﻤَ ﳜ ﻓَﻼَ. ْﻮِهِﺤوَﻧَ ِطﻨَﺎ : إِﻣﱠﺎ َﺮُهُﻈﻧَ أَوْ ُﻪُﺤﺗَﺮْﺟِﻴ ََﱪﻳُﻌْﺘَ أَنْ ، ﻻَ أَوْ : • ْﻞَﺜﻣِ َﺎرَ ﺻ َْﻧَﺎهُﱪاﻋْﺘَ ِنِﺈﻓَ اﻟْـﻤُ.اﻟْﻮَﺟْﻪِ َﻟِﻚَذ ﰲِ ﺠْﺘَﻬِﺪِ و اﻟْـﻤُ ﻫُﻮَ إِﻧﱠﲈَ ﺠْﺘَﻬِﺪُ ْﻮَهُﺤﻧَ ِﺮٌﻇﻧَﺎ اﳊَْﺎﻛِﻢِ ﻟِﻠْﻌِﻠْﻢِ ٌﻊﺗَﺎﺑِ ، ﻣُﺘَﻮَﺟﱢ ﺷَﻄْﺮَهُ ﻪٌ ؛ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻳُﺸْﺒِﻬُﻪُ ﻓَﺎﻟﱠﺬِي . • َﻊاﺗﱠﺒَ إِﻧﱠﲈَ ﱡﻲوَاﻟْﻌَﺎﻣﱢ. ﱢﻲاﻟْﻌَﺎﻣﱢ َرَﺟَﺔِ د إِﱃَ رُﺟُﻮﻋِﻪِ ﻣِﻦْ ﻓَﻼَﺑُﺪﱠ ِْهُ ﱪﻧَﻌْﺘَ ﱂَْ وَإِنْ اﻟْـﻤُ َلَﺰﻧَ ﻣَﻦْ َﺬَﻟِﻚَﻜﻓَ. اﳊَْﺎﻛِﻢِ اﻟْﻌِﻠْﻢِ َﻮْبِ ﺻ إِﱃَ ﺗَﻮَﺟﱡﻬِﻪِ ﺟِﻬَﺔِ ﻣِﻦْ ﺠْﺘَﻬِﺪَ ﻣَ.ِﻟَﺘَﻪُﺰﻨْ : ﻧَﻘُﻮلُ ُﻢﱠﺛ َﺎﺑَﺔِﺤاﻟﺼﱠ ُﺐﻣَﺬْﻫَ ﻫَﺬَا إِنﱠ ي ، ﱡﻲاﻟﻨﱠﺒِ أَﻣﱠﺎ ص أَﺷْﻬَﺮُ ِﻲﻟِﻠْﻮَﺣْ ﻓَﺎﺗﱢﺒَﺎﻋُﻪُ َﺎﺑُﻪُﺤْ ﺻأَ وَأَﻣﱠﺎ. ﻳُﺬْﻛَﺮَ أَنْ ﻣِﻦْي ٍﻒَُﺎﻟِ ﳐ أَوْ ٍﻒﺑِﻤُﺆَاﻟِ اﻋْﺘِﺒَﺎرٍ َﲑِْ ﻏ ﻣِﻦْ َﻟِﻚَذ ﰲِ ﻟَﻪُ ﻓَﺎﺗﱢﺒَﺎﻋُﻬُﻢْ ﻋَﻨْ ﺷَﻬِﲑٍ ﻬُﻢْ ،.ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻻِﺳْﺘِﺪْﻻَلَ ﻧُﻄِﻴﻞُ ﻓَﻼَ ﻳُ َﻻ َﻘْﺪِﻳﺮٍﺗ ﱢُﻞﻛ َﲆﻓَﻌَ ﺘﱠ ﺒَ، اﻟﴩﱠِﻳﻌَﺔِ ﻧَﺤْﻮَ ﱢﻪٌﻣُﺘَﻮَﺟ ﻫُﻮَ ﺣَﻴْﺚُ ﻣِﻦْ ﱠﻻِإ َءِ ﲈاﻟْﻌُﻠَ ﻣِﻦَ ٌأَﺣَﺪ ﻊُ ُﺠﱠﺘِﻬَﺎﺤﺑِ ﻗَﺎﺋِﻢٌ ، ًْﺼِﻴﻼ ﻔوَﺗَ ًُْﻠَﺔﲨ َﺎﻣِﻬَﺎﻜﺑِﺄَﺣْ ﺣَﺎﻛِﻢٌ ، وُ ﻣَﻦْ وَأَﻧﱠﻪُ اﻟْﻮُﺟْﻬَﺔِ ﺗِﻠْﻚَ َﲑَْ ﻏ ﺎًﻣُﺘَﻮَﺟﱢﻬ ﺟِﺪَ ًىﻣُﻘْﺘَﺪ ُﻮنَﻜﻳَ أَنْ َماﺳْﺘَﻘَﺎ وَﻻَ ًﺣَﺎﻛِﲈ ُﻦْﻜﻳَ ﱂَْ ُﺮُوعِﻔاﻟْ ﻣِﻦَ ﻓَﺮْعٍ أَوْ ِتْﺋِﻴﱠﺎﺰُْ ﳉا ﻣِﻦَ ْﺋِﻴﱠﺔٍﺰﺟُ ﰲِ ﺑِﻪِ .أَﻟْﺒَﺘﱠﺔَ ﱠِﻳﻌَﺔِ ﴩاﻟ َﻮْبِ ﺻ ﻋَﻦْ ﻓِﻴﻪِ َدﺣَﺎ ﻓِﻴﲈَ ﻓَﻴَﺠِﺐُ َنْإذ اﻟﻨﱠ َﲆﻫَﺬَاﻋَ ﰲِ ِﺮِﻇﺎ اﻟْـﻤَ: ُْﺘَﻬِﺪٍﳎ َْ ﲑَﻏ َﺎنَﻛ َاذِإ أَﻣْﺮَانِ ِﻊِ ﺿﻮْ :َُﺎ ﳘأَﺣَﺪُ ﺑِﺎﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻋَﺎﱂٌِ ﻫُﻮَ ﻣَﺎ ﺟِﻬَﺔِ ﻣِﻦْ إِﻻﱠ اﻟْﻌَﺎﱂَِ َﻊﻳَﺘﱠﺒِ ﻻَ أَنْ اﻟْـﻤُ إِﻟَﻴْﻪِ ِجْﺘَﺎﺤ ، وَﻣِﻦْ اﻟْﻌِﻠْﻢِ َﻟِﻚَذ َةِدَﺎﻔاﺳْﺘِ إِﱃَ َﺮِﻳﻖٌﻃ ﻫُﻮَ ُﺚﺣَﻴْ ، إِ ﻟِﺼَﺎﺣِﺒِ َﺲﻟَﻴْ ْذ ِدﻣُﻮ ﻛَﻮْﻧُﻪُ إِﻻﱠ ﻣِﻨْﻪُ ﻪِ ﻟَﻪُ ﺎًﻋ ، َْﻣَﺎﻧَﺔِ ﻷا ﺗِﻠْﻚَ ِءَادﺑِﺄَ اذًوَﻣَﺄْﺧُﻮ ،ﻲﻳُﻠْﻘِ ﻓِﻴﲈَ ٌﺊُْﻄِ ﳐ أَﻧﱠﻪُ ﱠﻦﱢﻈاﻟ ﻋَﲆَ َﺐَﻠَﻏ أَوْ ﻋَﻠِﻢَ َاذإِ ﻰﺣَﺘﱠ ، أَوْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ َﻲﻫِ ﻣَﺎ ﻋَﲆَ ِﻳﻌَﺔِداﻟْﻮَ ﺗِﻠْﻚَ ِءِِﻟْﻘَﺎ ﻹ ٌكﺗَﺎرِ ، وُﺟُﻮهِ ﻣِﻦْ ﺑِﻮَﺟْﻪٍ َِﺎ ﲠَﻮْ ﺻ ﻋَﻦْ َﺮِفٌﺤﻣُﻨْ أَوْ

٨٢٤ ِﺮَافِﺤاﻻِﻧْ ، ِﲔاﻟﺘﱠﺒْﻴِ ﺑَﻌْﺪَ إِﻻﱠ اﻻِﺗﱢﺒَﺎعِ ﻋَﲆَ ِﱠ ﴫﻳُ وَﱂَْ َﻒﺗَﻮَﻗﱠ ؛ ُﻮنُﻜﻳَ اﻟْﻌَﺎﱂُِ ﻳُﻠْﻘِﻴﻪِ ﻣَﺎ ﻛُﻞﱡ َﺲﻟَﻴْ ْذإِ ِقْﻼَ ﻃِْ ﻹا ﻋَﲆَ ﺎcﺣَﻘ ، ِﺈَْﻄَ ﳋوَا ﱠﻟَﻞِﺰاﻟ َﺎنِﻜِِﻣْ ﻹ ُْﻣُﻮرِ ﻷا ِﺾﺑَﻌْ ﰲِ ﱠﻦﱢﻈاﻟ َﻠَﺒَﺔِﻏوَ ،.َﻟِﻚَ ذ أَﺷْﺒَﻪَ وَﻣَﺎ ﻫَﺬَا ﻛَﺎنَ َاذإِ أَﻣﱠﺎ اﻟْـﻤُ ﰲِ اﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻛَﺄَﻫْﻞِ إِﻟَﻴْﻪِ ﻲﻳُﻠْﻘِ ﻓِﻴﲈَ اً ﱢﴫوَﻣُﺘَﺒَ اﻟْﻌِﻠْﻢِ ﰲِ اًِﺮﻇﻧَﺎ ُﻊﺘﱠﺒِ زَﻣَﺎﻧِﻨَﺎ ، ﺳَﻬْﻞٌ اﳊَْﻖﱢ إِﱃَ ﱡﻠَﻪُ ﺻﺗَﻮَ ِنﱠﺈﻓَ ، َِنﱠ ﻷ اﻟْـﻤَ ِﻪِﻈْﻔﺣِ َﺖَْ ﲢ إِﻣﱠﺎ ِﺐُﺘُﻜاﻟْ ﰲِ ِتﻨْﻘُﻮﻻَ ، وَإِﻣﱠﺎ ﺑِ َُﻘﱢﻘَﻬَﺎ ﳛ َِنْ ﻷ ﻣُﻌَﺪﱠةٌ ﺎﻟْـﻤُ أَوِ ﻄَﺎﻟَﻌَﺔِ اﻟْـﻤُ. ﺬَاﻛَﺮَةِ ﺪُﱢﻳُﻘَﻠ ﻣَﻦْ ْﺘِﻴَﺎرِﺧا ﰲِ ﱢﻲﱢاﻟْﻌَﺎﻣ اﺟْﺘِﻬَﺎدُ : َﻜِْﺷْ ﻹا ﻟَﻪُ ْﻬَﺮُﻈﻓَﻴَ ﺎًِْﻓ ﴏ ﺎcﻋَﺎﻣﱢﻴ ﻛَﺎنَ إِنْ وَأَﻣﱠﺎ اﻻِﺧْﺘِﻼَفَ ىﻳَﺮَ ﻋِﻨْﺪَﻣَﺎ ﺎلُ َﲔاﻟﻨﱠﺎﻗِﻠِ َْ ﲔﺑَ ﰲِ ِﻦُﻜﻳُﻤْ ﻻَ ْذإِ ، ﺑَﻌْﻀِﻬِﻢْ ﺗَﻘْﻠِﻴﺪِ إِﱃَ اًآﺧِﺮ اﻟﺮﱡﺟُﻮعِ ﻣِﻦَ ﻫَﺎﻫُﻨَﺎ ﻟَﻪُ ﻓَﻼَﺑُﺪﱠ ، ﱠِﻳﻌَﺔِ ﴩﻟِﻠ اﻟْـﻤَ ﺴْﺄَﻟَﺔِ َُﳏ َِﻧﱠﻪُ ﻷ ، وَاﺣِﺪٍ زَﻣَﺎنٍ ﰲِ َﲔِﻔُْﺘَﻠِ ﳐ ﺗَﻘْﻠِﻴﺪُ اﻟْﻮَاﺣِﺪَةِ ِﻨَﻪُﻜﻳُﻤْ أَنْ َْﻠُﻮ ﳜ ﻓَﻼَ ، َْﺎعِﲨِْ ﻺﻟِ ٌقوَﺧَﺮْ ﺎلٌ ًَُﺎﻻﳏ ﺎًﻣَﻌ ِِﲈَﲠ ﻋَﻤَﻠُﻪُ ﻛَﺎنَ ِِﲈَﲠ ِﻨْﻪُﻜﻳُﻤْ ﱂَْ ِنْﺈﻓَ ، ِﻨُﻪُﻜﻳُﻤْ ﻻَ أَوْ اﻟْﻌَﻤَﻞِ ﰲِ ﺑَﻴْﻨَﻬُﲈَ ُﻊَْﻤْ ﳉا وَإِنْ ، ﻣِﻨْﻬُ وَاﺣِﺪٍ ﻗَﻮْلٍ ﻋَﲆَ َﺲﻟَﻴْ ﻋَﻤَﻠُﻪُ َﺎرَ ﺻ َﻨَﻪُﻜأَﻣْ َﻟِﻚَذ وَﻳُﻌَﻀﱢﺪُ . ﺑِﻪِ ﻗَﺎﺋِﻞَ ﻻَ ٌﺚﺛَﺎﻟِ ﻗَﻮْلٌ ﻫُﻮَ ﺑَﻞْ. ﲈَ ﰲِ َِﺎ ﲠ ًﻣَﻌُﻤُﻮﻻ اﻟْﻌَﻤَﻞِ َﻟِﻚَذ ُﻮرَةَ ﺻ ﻧَﺠِﺪُ ﻻَ أَﻧﱠﻪُ اﻟْـﻤُ ٌﻒَُﺎﻟِ ﳐ ﻓَﻬُﻮَ ِﺢاﻟﺼﱠﺎﻟِ ِﻒاﻟﺴﱠﻠَ ﻣِﻦَ َﲔﺘَﻘَﺪﱢﻣِ .َْﺎعِﲨِْ ﻺﻟِ وَ إِﻻﱠ ﻳُﻘَﻠﱢﺪُ ﻻَ أَﻧﱠﻪُ َﺖﺛَﺒَ َاذوَإِ ﻣِﻦْ اﳊَْﻖﱢ إِﱃَ أَﻗْﺮَبُ أَﻧﱠﻪُ ﻲﻳَﺪﱠﻋِ ﻣِﻨْﻬُﲈَ وَاﺣِﺪٍ ُﻞﱡﻜﻓَ ، اًاﺣِﺪ ﻓَﻼَﺑُﺪﱠ ، ِداﻻِﺟْﺘِﻬَﺎ ِﻊﺑِﻤَﻮَاﻗِ ﺟَﺎﻫِﻞٌ ﱡﻲوَاﻟْﻌَﺎﻣﱢ ، ْﻪُﻔَُﺎﻟِ ﳜ ﱂَْ وَإِﻻﱠ ، َﻪُﻔﺧَﺎﻟَ وَﻟِﺬَﻟِﻚَ ، َﺎﺣِﺒِﻪِ ﺻ ﻟَﻪُ ﻣِ أَﻗْﺮَبُ ﻫُﻮَ ﻣَﻦْ إِﱃَ ﻳُﺮْﺷِﺪُهُ ِﱠﻦْ ﳑ ُﺢﺗَﺮْﺟِﻴ وَﻫُﻮَ ، ِﱟ ﱄَْﺎﲨإِ ﺑِﻄَﺮِﻳﻖٍ ﱢﻲﻟِﻠْﻌَﺎﻣﱢ ُﺖْﺒُﺜﻳَ إِﻧﱠﲈَ َﻟِﻚَذوَ. ﻨْﻬُﲈَ وَاﻟﻄﱠﺎﻟِﺒُ ، ِءاﻟْﻌُﻠَﲈَ ُْﻬُﻮرِﲨ ﻣِﻦْ َﻟِﻚَذ ْﻬَﺮُﻈوَﻳَ. َْﻓْﻀَﻠِﻴﱠﺔِ ﻷوَا َْﻋْﻠَﻤِﻴﱠﺔِ ﻷﺑِﺎ ْﺧَﺮِ ﻵا ﻋَﲆَ أَﺣَﺪِﳘَِﺎ ﻻَ ﻮنَ َﻟِذ ْﻞُﺜﻣِ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻰَﻔَْ ﳜ إِﱃَ أَﻗْﺮَبُ َﺎﺣِﺒَﻬَﺎ ﺻ أَنﱠ ﱢﻲاﻟْﻌَﺎﻣﱢ َﻦﱢﻇ ﻋَﲆَ ُﺐْﻠِﻐﺗَ َْﻋْﻠَﻤِﻴﱠﺔَ ﻷا َِنﱠ ﻷ ، ﻚَ ﻓَ ، ىأُﺧْﺮَ ﺟِﻬَﺔٍ ﻣِﻦْ ﻻَ اﳊَْﺎﻛِﻢِ اﻟْﻌِﻠْﻢِ َﻮْبِ ﺻ َنْ؛ﺈذ ﺑِﺎﻟْﻌِﻠْﻢِ ًﺣَﺎﻛِﲈ ﻛَﻮْﻧِﻪِ ﺑِﺎﻋْﺘِﺒَﺎرِ إِﻻﱠ ﻳُﻘَﻠﱢﺪُ ﻻَ .اﳊَْﺎﻛِﻢِ

٩٢٤ اﻟﺜﱠﺎﲏِ وَاﻷَْﻣْﺮُ )١(: َﻟِﻚَذوَ ﺎًَْﻋ ﴍ َْﻄَﺄُ ﳋا ﺗَﻘْﻠِﻴﺪِهِ ﰲِ ﻟَﻪُ ﱠَ ﲔﺗَﺒَ ﻣَﻦْ ﺗَﻘْﻠِﻴﺪِ ﻋَﲆَ ﻳُﺼَﻤﱢﻢَ ﻻَ أَنْ ِءاﻟْﻌُﻠَﲈَ ِﺾﻟِﺒَﻌْ ﺎًﻣُﺘﱠﺒِﻌ ُﻮنُﻜﻳَ ﻗَﺪْ َْﺮَاهُﳎ ىﺟَﺮَ وَﻣَﻦْ ﱠﻲاﻟْﻌَﺎﻣﱢ أَنﱠ ، َﲑِْهِ ﻏ ﻣِﻦْ َﺢأَرْﺟَ َﻮْﻧِﻪِﻜﻟِ إِﻣﱠﺎ ، أَﻫْﻞِ ﻋِﻨْﺪَ أَوْ ﻗُﻄْﺮِهِ ، ُونَد ﻣَﺬْﻫَﺒِﻪِ ﰲِ َﻘﱡﻪِﻔاﻟﺘﱠ ﰲِ ﻗُﻄْﺮِهِ أَﻫْﻞُ اﻋْﺘَﻤَﺪَهُ اﻟﱠﺬِي ﻫُﻮَ َِﻧﱠﻪُ ﻷ وَإِﻣﱠﺎ .َﲑِْهِ ﻏ ِﺐﻣَﺬْﻫَ َﻮْبِ ﺻ ﻋَﻦْ ُجُْﺮُو ﳋوَا َْﻄَﺄُ ﳋا ﻣُﺘَﻨَﻮﱢﻋَﺔٍ ﻣَﺴَﺎﺋِﻞَ ِﺾﺑَﻌْ ﰲِ ﻟَﻪُ ﱠَ ﲔﺗَﺒَ َاذِﺈﻓَ ﺗَﻘْﺪِﻳﺮٍ ﻛُﻞﱢ وَﻋَﲆَ اﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻋَﲆَ ِيدﺑِﺎﻟﺘﱠﲈَ َِﺘْﺒُﻮﻋِﻪِﳌ ُﺐﻳَﺘَﻌَﺼﱠ ﻓَﻼَ اﳊَْﺎﻛِﻢِ ﺧَﻄَﺆُهُ ﻓِﻴﻪِ َﻬَﺮَﻇ ﻓِﻴﲈَ اﺗﱢﺒَﺎﻋِﻪِ ؛ ، ﺗَﻌَﺼﱡﺒَﻪُ َِنﱠ ﻷ ًأَوﱠﻻ ﱠْعِ ﴩاﻟ َﺔِﻔَُﺎﻟَ ﳐ إِﱃَ ﱢيدﻳُﺆَ ، ﻣَﺘْﺒُﻮﻋِﻪِ َﺔِﻔَُﺎﻟَ ﳐ إِﱃَ ﺛُﻢﱠ اﻻِﺗﱢﺒَﺎعِ ِطَْ ﴍ ﻋَﻦْ ُِﺮُوﺟِﻪِﳋ ، َِ ﻷ ﻛُﻞﱠ نﱠ َﲑِْ ﻐﺑِ ﻻَ ﱠِﻳﻌَﺔِ ﴩﺑِﺎﻟ ﺣَﺎﻛِﻢٌ أَﻧﱠﻪُ ِطَْ ﴍ ﻋَﲆَ ُﻮنُﻜﻳَ إِﻧﱠﲈَ اﺗﱢﺒَﺎﻋَﻪُ ﺑِﺄَنﱠ ﻳُﻌَﺮﱢضُ أَوْ َﱢحُ ﴫﻳُ ﻫَﺎﻋَﺎﱂٍِ ، َاذِﺈﻓَ ﺗَﻘْﻠِﻴﺪِ ﻋَﲆَ ﺑِﺎﻟﺘﱠﺼْﻤِﻴﻢِ ﻣَﺘْﺒُﻮﻋِﻪِ ِطَْ ﴍ ﻋَﻦْ َجﺧَﺮَ ﱠِﻳﻌَﺔِ ﴩاﻟ ﺑِﺨِﻼَفِ ﺣَﺎﻛِﻢٌ أَﻧﱠﻪُ َﻬَﺮَﻇ. هِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ ِمﻛَﻼَ ﻰﻣَﻌْﻨَ وَﻣِﻦْ/ :» ﻓَﺨُﺬُوا وَاﻟﺴﱡﻨﱠﺔِ ِﺘَﺎبِﻜﻟِﻠْ ﺎًﻣُﻮَاﻓِﻘ ﻲﻛَﻼَﻣِ ﻣِﻦْ ﻛَﺎنَ ﻣَﺎ ﺑِﻪِ ، ﻓَﺎﺗْﺮُﻛُﻮهُ ﻳُﻮَاﻓِﻖْ ﱂَْ وَﻣَﺎ «.ِﻪِﻈْﻔﻟَ ُونَد ﻛَﻼَﻣِﻪِ ﻰﻣَﻌْﻨَ ﻫَﺬَا . ﱢﻲاﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِ ِمﻛَﻼَ وَﻣِﻦْ/ :» ﻲﻣَﺬْﻫَﺒِ ُﺚاﳊَْﺪِﻳ ، ﻓَﲈَ َﻂاﳊَْﺎﺋِ ﺑِﻪِ ِْﺑُﻮا ﴐﻓَﺎ َﻪُﻔﺧَﺎﻟَ « أَوْ ﻗَﺎلَ ﻛَﲈَ ، ُءاﻟْﻌُﻠَﲈَ ﻗَﺎلَ : أَﻧﱠﻪُ ََﺮﱟ ﲢ ﻋَﲆَ ﺑِﻪِ َﻠﱠﻤُﻮنَﻜﺗَﺘَ ﻣَﺎ ﻛُﻞﱠ أَنﱠ وَﻣَﻌْﻨَﺎهُ. ِﻊَْﻤِﻴ ﳉا ﺣَﺎلِ ﻟِﺴَﺎنُ وَﻫَﺬَا ﻣُ ﻄَ ﺎﺑَﻖٌ ﻟِ اﳊَْﺎﻛِﻤَﺔَ ﱠِﻳﻌَﺔَ ﴩﻠ ، وَ ﻓَﺒِﻬَﺎ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻛَﺎنَ ِنْﺈﻓَ ْﺖﻧِﻌْﻤَ ، إِﱃَ ﺑِﻤَﻨْﺴُﻮبٍ َﺲﻓَﻠَﻴْ ﻻَ وَﻣَﺎ .َﺘُﻬَﺎﻔَُﺎﻟَ ﳐ إِﻟَﻴْﻬِﻢْ َﺐﺗُﻨْﺴَ أَنْ َﴇﻳُﺮْ ِﱠﻦْ ﳑ ﺎً أَﻳْﻀ ﻫُﻢْ وَﻻَ ﱠِﻳﻌَﺔِ ﴩاﻟ ﻫَﺬَا ﰲِ ﻳُﺘَﺼَﻮﱠرُ ﻟَﻜِﻦْ اﻟْـﻤَ: وَﺟْﻬَﺎنِ ﻘَﺎمِ • ُﻮنَﻜﻳَ أَنْ ااﻟْـﻤًَُْﺘَﻬِﺪﳎ ﺘْﺒُﻮعُ ، اﻟﺘﱠﺨْ ﰲِ ﻓَﺎﻟﺮﱡﺟُﻮعُ ﻣَﺎ إِﱃَ ِﺐوَاﻟﺘﱠﺼْﻮِﻳ ﻄِﺌَﺔِ ﻓِﻴﻪِ اﺟْﺘَﻬَﺪَ ، ﱠِﻳﻌَﺔُ ﴩاﻟ وَﻫُﻮَ . • ِءاﻟْﻌُﻠَﲈَ ِﺾﻟِﺒَﻌْ اًﻣُﻘَﻠﱢﺪ ُﻮنَﻜﻳَ وَأَنْ ، ﻛَ ﺎﻟْـﻤُ ﺗَﻘْﻠِﻴﺪُ ِِﻢْ ﳖﺷَﺄْ ﻣِﻦْ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺘَﺄَﺧﱢﺮِﻳﻦَ اﻟْـﻤُ ﻣَﺬَاﻫِﺒِﻬِﻢْ ﰲِ َﻘﱡﻪِﻔوَاﻟﺘﱠ ﻛُﺘُﺒِﻬِﻢْ ﻣِﻦْ ﺑِﺎﻟﻨﱠﻘْﻞِ َﲔﺘَﻘَﺪﱢﻣِ ، ﰲِ ﻓَﺎﻟﺮﱡﺟُﻮعُ اﻟﺘﱠﺨْﻄِﺌَﺔِ َِﻦْﳌ وَﻣُﻮَاﻓَﻘَﺘُﻬُﻢْ ﻋَﻨْﻪُ ﻧَﻘَﻠُﻮا ﻋَﻤﱠﻦْ اﻟﻨﱠﻘْﻞِ ﱠﺔِﺤِ ﺻ إِﱃَ ُﺐوَاﻟﺘﱠﺼْﻮِﻳ )١ (اﻟﺬي َﻏ ﻛَﺎنَ َاذإِ ِﻊِ ﺿاﻟْـﻤَﻮْ ﻫَﺬَا ﰲِ ِﺮِﻇاﻟﻨﱠﺎ ﻋَﲆَ ُﺐَِ ﳚ.ُْﺘَﻬِﺪٍﳎ ﲑَْ

٠٣٤ ﻗَﻠﱠﺪُوا ، َﻟِﻚَذ ﺧِﻼَفَ أَوْ ؛ ﻣُ اﻟْﻘِﺴْﻢَ ﻫَﺬَا َِنﱠ ﻷ ﻘَ ﻠﱢ ﺪُ ونَ ، ﻳَﺴَﻌُﻬُﻢُ ﻓَﻼَ ِمَﺎﻜَْﺣْ ﻷا ِطاﺳْﺘِﻨْﺒَﺎ ﰲِ ُداﻻِﺟْﺘِﻬَﺎ ، َرَﺟَﺘَﻪُ د ُﻮاﻐﻳَﺒْﻠُ ﱂَْ ْذإِ ، ﱡﺢﻳَﺼِ ﻓَﻼَ . َرَﺟَﺘِﻪِ د ﻋَﻦْ ﻗُﺼُﻮرِﻫِﻢْ َﻊﻣَ ﱠِﻳﻌَﺔِ ﴩاﻟ ﰲِ ِدﻟِﻼِﺟْﺘِﻬَﺎ ُﻬُﻢْ ﺿﺗَﻌَﺮﱡ آﺛِﻢٌ ٌﺊُْﻄِ ﳐ ﻓَﻬُﻮَ ِدﻟِﻼِﺟْﺘِﻬَﺎ اﻧْﺘِﺼَﺎﺑُﻪُ ﻓُﺮِضَ ِنْﺈﻓَ ، ْﺐﻳُﺼِ ﱂَْ ْمأَ َﺎبَ ﺻأَ ؛ ﻰأَﺗَ َِﻧﱠﻪُ ﻷ ﻣِﻦْ َْﻣْﺮَ ﻷا ﺑَﺎﺑِﻪِ َﲑِْ ﻏ ، ﻋِﻠْﻢٌ ﺑِﻪِ ﻟَﻪُ َﺲﻟَﻴْ ﻣَﺎ َﺎﻔوَﻗَ اﻟﺪﱠرَﺟَﺔِ ﺣُﺮْﻣَﺔَ وَاﻧْﺘَﻬَﻚَ ، َﺎﺑَﺘُﻪُ ﺻِﺈﻓَ -إِنْ َﺎبَ ﺻأَ -ﻳَﺪْرِي ﻻَ ُﺚﺣَﻴْ ﻣِﻦْ ، ﻫُﻮَ وَﺧَﻄَﺆُهُ اﻟْـﻤُ ُدﻌْﺘَﺎ ، َاذإِ ﱢماﻟْﻌَﻮَا ﻛَﺴَﺎﺋِﺮِ اﺗﱢﺒَﺎﻋُﻪُ ﱡﺢﻳَﺼِ ﻓَﻼَ ﰲِ َداﻻِﺟْﺘِﻬَﺎ رَاﻣُﻮا ِمَﺎﻜأَﺣْ اﷲِ ، ٍَ ﱪﻣُﻌْﺘَ َﲑُْ ﻏ ِداﻻِﺟْﺘِﻬَﺎ ﻫَﺬَا ْﻞَﺜﻣِ أَنﱠ ﰲِ ﺧِﻼَفَ وَﻻَ ، وَأَنﱠ ِمﻛَﺎﻟْﻌَﺪَ ﱢﻲاﻟْﻌَﺎﻣﱢ َﺔَﻔَُﺎﻟَ ﳐ ، ٌﺊُْﻄِ ﳐ آﺛِﻢٌ اﻟْﻌِﻠْﻢِ َِﻫْﻞِ ﻷ َﺘِﻪِﻔَُﺎﻟَ ﳐ ﰲِ وَأَﻧﱠﻪُ ، ﱡﺢﻳَﺼِ َﻒَﻴْﻜﻓَ -ﻫَﺬَا َﻊﻣَ اﻟﺘﱠﻘْﺮِﻳﺮِ - ﺗَﻘْﻠِﻴﺪُ؟ِهِدﺑِﺎﺟْﺘِﻬَﺎ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻰأَﺗَ ﻣَﺴْﺄَﻟَﺔٍ ﰲِ ُْﺘَﻬِﺪٍﳎ َﲑِْ ﻏ ﻟ ﺜﺰ ﺟﺍﻟﺮ ﻋ ﻭ ﺍﻟﺪ ﻋ ﹺﺽﹺﻋﺈﺍﻟﹾ ﺑﹺﺴ : زَلﱠ وَﻟَﻘَﺪْ -اﻟﺮﱢﺟَﺎلِ ﻋَﲆَ ِدوَاﻻِﻋْﺘِﲈَ اﻟﺪﱠﻟِﻴﻞِ ﻋَﻦِ ِْﻋْﺮَاضِ ﻹا ِﺐﺑِﺴَﺒَ -ﺧَ ٌمأَﻗْﻮَا ﺮَﺟُﻮا ِءﺳَﻮَا ﻋَﻦْ ﻓَﻀَﻠﱡﻮا ﻋِﻠْﻢٍ َﲑِْ ﻐﺑِ َﻫُﻢْءأَﻫْﻮَا وَاﺗﱠﺒَﻌُﻮا ِﲔوَاﻟﺘﱠﺎﺑِﻌِ َﺎﺑَﺔِﺤاﻟﺼﱠ ﱠةِدﺟَﺎ ﻋَﻦْ َﻟِﻚَذ ِﺐﺑِﺴَﺒَ .اﻟﺴﱠﺒِﻴﻞِ : ًأَﻣْﺜِﻠَﺔ ُﺮْﻛوَﻟْﻨَﺬْ :أَﺣَﺪُﻫَﺎ اﻟﺪﱢ ْﻞِ ﺻأَ ﰲِ ِءْﺑَﺎ ﻵا اﺗﱢﺒَﺎعَ ﺟَﻌَﻞَ ﻣَﻦْ ﻗَﻮْلُ ، أَﺷَﺪﱡﻫَﺎ وَﻫُﻮَ ﻫُﻮَ ﻳﻦِ اﻟْـﻤَ ﺮْﺟُﻮعُ ﻓَﻘَﺎﻟُﻮ اﻟْﻌَﻘْﻞِ َﻟِﻴﻞَدوَ اﻟْﻘُﺮْآنِ وَﺣُﺠﱠﺔَ ، اﻟﺮﱢﺳَﺎﻟَﺔِ َﲔﺑَﺮَاﻫِ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﱡوادرَ ﻰﺣَﺘﱠ ، َﲑِْهِ ﻏ ُونَد إِﻟَﻴْﻪِ: ا ) Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì( :ﺧﺮفﺰاﻟ)٢٢ َﲔِﺤﻓَ(. ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ اﳊُْﺠﱠﺔِ وَﺟْﻪِ ﻋَﲆَ ﻧُﺒﱢﻬُﻮا8 ) ? > = < ; : 9 8 ( :ﺧﺮفﺰاﻟ)٤٢ (َِﺎﳌ ﺎًﱢﺮَاﺣﻃوَا ِءْﺑَﺎ ﻵا اﺗﱢﺒَﺎعِ ﻋَﲆَ ادًاﻋْﺘِﲈَ ، َﺎرُﻜِْﻧْ ﻹا إِﻻﱠ ﺟَﻮَابٌ َُﻢْ ﳍ ُﻦْﻜﻳَ ﱂَْ ﺳِﻮَاهُ .) F E D C B A( :ﺧﺮفﺰاﻟ)٤٢. ( ا ﰲِ ﺎًﻣَﺬْﻣُﻮﻣ ﻫَﺬَا ْﻞُﺜﻣِ َلْﺰﻳَ وَﱂَْ ﻰَﻜﺣَ ﻛَﲈَ ، ِﻊﱠَاﺋِ ﴩﻟ اﷲُ ﻧُﻮحٍ ِمﻗَﻮْ ﻋَﻦْ× :ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ ) ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | { z y x w v ª ©( :ﺆﻣﻨﻮنﳌا)٤٢ ( ، إِﺑْﺮَاﻫِﻴﻢَ ِمﻗَﻮْ وَﻋَﻦْ × ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ8) s r

١٣٤ ¢ ¡  ~ } | { z y x w v u t £ ( :ءاﻟﺸﻌﺮا)٢٧ -٤٧ (ﻣَﻌْﻨَﺎهُ ﰲِ ِﱠﺎ ﳑ َﻟِﻚَذ آﺧِﺮِ إِﱃَ ، َُواﱪاﻋْﺘَ َﲔﺣِ َﲔﻣَﺬْﻣُﻮﻣِ ُﻊَْﻤِﻴ ﳉا َﺎنَﻜﻓَ ﻫُﻮَ اﳊَْﻖﱠ أَنﱠ إِﱃَ ِﺘُﻮاﻔﻳَﻠْﺘَ وَﱂَْ َُﻢْ ﳍ ٌﻊﺗَﺎﺑِ اﳊَْﻖﱠ أَنﱠ وَاﻋْﺘَﻘَﺪُوا اﻟْـﻤُ.ُمﻘَﺪﱠ :وَاﻟﺜﱠﺎﲏِ ِْﻣَﺎﻣِﻴﱠﺔِ ﻹا رَأْيُ)١( ِمِْﻣَﺎ ﻹا اﺗﱢﺒَﺎعِ ﰲِ اﻟْـﻤَ ِمﻌْﺼُﻮ -زَﻋْﻤِﻬِﻢْ ﰲِ -َ ﻒﺧَﺎﻟَ وَإِنْ ﱡﻲاﻟﻨﱠﺒِ ﺑِﻪِ َءﺟَﺎ ﻣَﺎ ﺎاﻟْـﻤَcﺣَﻘ ُمﻌْﺼُﻮ ، َُﻤﱠﺪٌﳏ وَﻫُﻮَ ص ، وَﱂَْ ﱠِﻳﻌَﺔِ ﴩاﻟ ﻋَﲆَ اﻟﺮﱢﺟَﺎلَ ﱠﻤُﻮاﻜَﺤﻓَ اﻟﺮﱢﺟَﺎلِ ﻋَﲆَ ﱠِﻳﻌَﺔَ ﴩاﻟ ﱢﻤُﻮاﻜَُ ﳛ ، ِﺰأُﻧْ وَإِﻧﱠﲈَ ِقْﻼَ ﻃِْ ﻹا ﻋَﲆَ َْﻠْﻖِ ﳋا ﻋَﲆَ ًَﲈﻜﺣَ ُﻮنَﻜﻟِﻴَ ِﺘَﺎبُﻜاﻟْ لَ .ِموَاﻟْﻌُﻤُﻮ :وَاﻟﺜﱠﺎﻟِﺚُ رَأْيُ اﻟْـﻤُ ﻫُﻮَ إِﻣَﺎﻣَﻬُﻢْ أَنﱠ ْﻋُﻤُﻮنَﺰﻳَ ٍمإِﻣَﺎ ِﺐَِﺬْﻫَﳌ ﻘَﻠﱢﺪَةِ ﱠِﻳﻌَﺔُ ﴩاﻟ ، ُﺚَﻴْﺤﺑِ ﻓَ ِءاﻟْﻌُﻠَﲈَ ﻣِﻦَ أَﺣَﺪٍ إِﱃَ َﺐﺗُﻨْﺴَ أَنْ ُﻮنَﻔﻳَﺄْﻧَ إِﻣَﺎﻣِﻬِﻢْ ُونَد ﻀِﻴﻠَﺔٌ ، َﻎﺑَﻠَ ﻣَﻦْ َﻫُﻢْءﺟَﺎ َاذإِ ﻰﺣَﺘﱠ ﰲِ َﻠﱠﻢَﻜوَﺗَ ِداﻻِﺟْﺘِﻬَﺎ َرَﺟَﺔَ د اﻟْـﻤَ ِﲑِﻜﺑِﺎﻟﻨﱠ رَﻣَﻮْهُ إِﻣَﺎﻣِﻬِﻢْ إِﱃَ ْﻂﻳَﺮْﺗَﺒِ وَﱂَْ ﺴَﺎﺋِﻞِ ، إِﻟَﻴْﻪِ وَﻓَﻮﱠﻗُﻮا اﻟﻨﱠﻘْﺪِ َمﺳِﻬَﺎ )٢ ( ، ﻋَﻦِ َﲔَْﺎرِﺟِ ﳋا ﻣِﻦَ وَﻋَﺪﱡوهُ ﱠةِدَْﺎ ﳉا ، و اﻟْـﻤُ َﲑِْ ﻏ ﻣِﻦْ ﻟِﻠْﺠَﲈَﻋَﺔِ َﲔَﺎرِﻗِﻔ ﺑِﺪَﻟِﻴﻞٍ ﻣِﻨْﻬُﻢْ اﺳْﺘِﺪْﻻَلٍ ،.ﱢ ﻲاﻟْﻌَﺎﻣﱢ ِداﻻِﻋْﺘِﻴَﺎ ِدﺑِﻤُﺠَﺮﱠ ﺑَﻞْ ﻣِﻦَ ﺎًآﺗِﻴ َﺲَْﻧْﺪَﻟُ ﻷا َﺧَﻞَ د َﲔﺣِ َْﻠَﺪٍ ﳐ ﺑْﻦُ ﱡﻲﺑَﻘِ ُمِْﻣَﺎ ﻹا َﻲﻟَﻘِ وَﻟَﻘَﺪْ اﻟْـﻤَ ﻫَﺬَا ﻣِﻦْ ِقِْ ﴩ اﻟﺼﱢﻨْ َْﻣَﺮﱠﻳْﻦِ ﻷا ِﻒ ، ِءَﻨَﺎﻔاﻟْ ﻣَﻬْﺠُﻮرَ َﺎرُوهُ ﺻأَ ﻰﺣَﺘﱠ ، ِﺐَْﺎﻧِ ﳉا ﻣُﻬْﺘَﻀَﻢَ ، ﻻَ ﺑِﲈَ اﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻣِﻦِ َِﻧﱠﻪُ ﻷ ﺑِﻪِ َُﻢْ ﳍ ﻳَﺪَيْ ، ﺑِﺎﻟْ َﻲﻟَﻘِ ْذـإِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ َﻘﱠﻪَﻔوَﺗَ َﻪُﻔﻣُﺼَﻨﱠ ﻋَﻨْﻪُ وَأَﺧَﺬَ ﺣَﻨْﺒَﻞٍ ﺑْﻦَ َْﺪَﲪأَ َمِْﻣَﺎ ﻹا ِقِْ ﴩﻤَ ، وَﻟَ َﲑُْهُ ﻏ ﺎً أَﻳْﻀ َﻲﻘِ ، َﻒَﻨﱠ ﺻ ﻰﺣَﺘﱠ اﻟْـﻤُ ﺴْﻨَﺪَ اﻟْـﻤُ ْﻠُﻪُﺜﻣِ ِمِْﺳْﻼَ ﻹا ﰲِ ْﻒﻳُﺼَﻨﱠ ﱂَْ اﻟﱠﺬِي َﻒﺼَﻨﱠ . ِءﻫَﺆُﻻَ وَﻛَﺎنَ اﻟْـﻤُ ﻣَﺎﻟِﻚٍ ِﺐﻣَﺬْﻫَ ﻋَﲆَ َﻤﱠﻤُﻮا ﺻ ﻗَﺪْ ﻘَﻠﱢﺪَةُ ، ﻋَﺪَاهُ ﻣَﺎ َﺮُواﻜأَﻧْ ُﺚَﻴْﺤﺑِ ، ﻋَ اﻟﺮﱢﺟَﺎلِ ِﻴﻢُﻜَْ ﲢ وَﻫَﺬَا اﳊَْﻖﱢ ﲆَ ، ََﺒﱠﺔِﳏ ﰲِ ُﻠُﻮﱡﻐوَاﻟْ اﻟْـﻤَ ِﺐﺬْﻫَ ، أَنﱠ ىﺗَﺮَ ِْﻧْﺼَﺎفِ ﻹا ُْ ﲔوَﻋَ ُءﻓُﻀَﻼَ أَﺋِﻤﱠﺔٌ َﻊَْﻤِﻴ ﳉا ، ﻓَﻼَ ِداﻻِﺟْﺘِﻬَﺎ َرَﺟَﺔَ د ْﻎﻳَﺒْﻠُ ﱂَْ َﻮْﻧِﻪِﻜﻟِ ُْﺘَﻬِﺪٍﳎ ِﺐَِﺬْﻫَﳌ ﺎًﻣُﺘﱠﺒِﻌ ﻛَﺎنَ ﻓَﻤَﻦْ )١ (ِْﻣَﺎﻣِﻴﱠﺔ ﻹا.ﻳﺔﴩﻋ اﻻﺛﻨﺎ اﻟﺸﻴﻌﺔ : )٢. اﻟﻮَﺗَﺮِ ﰲ ﻓُﻮﻗَﻪُ ُﺖَﻌْ ﺿو: اﻟﺴﱠﻬْﻢَ ُﺖأﻓَﻘْ)( قُﻮﻔاﻟ.(اﻟﺴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﺗﺮ ﺿﻊﻣﻮ ﻫﻮ :