تهذيب كتاب الاعتصام لللإمام الشاطبي

٠٠٤ ﻫَﻮَاهُ ، ﻓِﻴﻪِ ِلِذاﻟْﻌَﺎ ﺑِﻌَﺬَلِ ﻳَﻌْﺒَﺄْ وَﱂَْ )١( ، َْابُ ﴍإِ ِءﻫَﺆُﻻَ َﻊﻣَ َْﻤَﻌُﻬُﻢْ ﲡ أُﺧَﺮُ ْﻨَﺎفٌ ﺻأَ َكﻫُﻨَﺎ ﺛُﻢﱠ ِِﻢْﲠﻗُﻠُﻮ ﰲِ ىَْﻮَ ﳍا ، َﻐﺑِ ﻳُﺒَﺎﻟُﻮا ﻻَ ﻰﺣَﺘﱠ .ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻫُﻮَ ﻣَﺎ ﲑِْ ﻋ ﺍﻟﺘ ﻤ : ﻗَﻮْﻟَﻪُ إِنﱠ ص : » ﻫْﻮَاءُ اﻷَْ َﻚﺗِﻠْ ﺑِﻬِﻢْ x « ﺑِـ ِْﺷَﺎرَةُ ﻹا ﻓِﻴﻪِ » « ُﻮنُﻜﺗَ ﻓَﻼَ ﻣَﺬْﻛُﻮرٍ َﲑِْ ﻏ إِﱃَ ًإِﺷَﺎرَة ، ٍمﻣَﻌْﻠُﻮ َﲑِْ ﻏ ﻋَﲆَ َِﺎ ﲠ ًَُﺎﻻﳏ وَﻻَ ، ﺑَﻞْ إِﻟَﻴْﻪِ ُﻊﺗَﺮْﺟِ ٍمﻣُﺘَﻘَﺪﱢ ﻣِﻦْ ََﺎ ﳍ ﻻَﺑُﺪﱠ ، إِﻻﱠ َﺲوَﻟَﻴْ ِقَِا ﱰِﻓْ ﻻا ﰲِ اﻟﺴﱠﺒَﺐَ ِﺖَﺎﻧَﻛ اﻟﱠﺘِﻲ اﻷَْﺣْﻮَالُ ، ﱠَﺎ ﳖأَ ًﻣُﺒَﻴﱢﻨَﺔ ِﺚاﳊَْﺪِﻳ ﰲِ َةُدﱢﻳَﺎﺰاﻟ ِتَءﻓَﺠَﺎ ُءَْﻫْﻮَا ﻷا ، ﻗَﻮْﻟُﻪُ َﻟِﻚَذوَ ص : » ﻫْ اﻷَْ َﻚﺗِﻠْ ﺑِﻬِﻢْ x ﻮَاءُ « ﻋَﲈﱠ ٍجﺧَﺎرِ ﻛُﻞﱠ أَنﱠ ﻋَﲆَ ﻓَﺪَلﱠ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻫُﻮَص. ﱠْعِ ﴩاﻟ ﻋَﻦِ ىَْﻮَ ﳍا ﺑِﺎﺗﱢﺒَﺎعِ َجﺧَﺮَ إِﻧﱠﲈَ َﺎﺑُﻪُﺤْ ﺻوَأَ )١ ﻳُﺒﺎلِ ﱂ أي. ( اﻟﻼﺋﻢ مﺑﻠﻮ

١٠٤ ﺍﻟﹾﻌ ﺍﻟﹾﻤ : إِنﱠ ﻗَﻮْﻟَﻪُص : » ٌﻗْﻮَام َ أ ﻣ ُ أ ﻣِﻦْ ُجْﺮُﺨﺳَﻴَ ُﻪ#ﻧإِ « ﻛَﺬَا ِﻒْ ﺻوَ ﻋَﲆَ ، َْﺘَﻤِ ﳛ أَﻣْﺮَﻳْﻦِ ﻞُ : :َُﺎ ﳘأَﺣَﺪُ وَرَآﻫَﺎ ِءَْﻫْﻮَا ﻷا ﺗِﻠْﻚَ ﻣِﻦْ ًىﻫَﻮ ﰲِ أُﻣﱠﺘِﻪِ ﻣِﻦْ َﺧَﻞَ د ﻣَﻦْ ﻛُﻞﱠ أَنﱠ ﻳُﺮِﻳﺪَ أَنْ إِﻟَﻴْﻬَﺎ َﺐَﻫَذوَ ﻫَﻮَا، ِنﱠﺈَﻠﻓَﻜاﻟْ ىَْﺮَﳎ ﻓِﻴﻪِ َْﺮِي ﳚ هُ وَﻻَ ﻫَﻮَاهُ ﻋَﻦْ اًأَﺑَﺪ ُﻊﻳَﺮْﺟِ ﻓَﻼَ ﺑِﺼَﺎﺣِﺒِﻪِ ِﺐ ﻣِ ﻳَﺘُﻮبُ.ﺑِﺪْﻋَﺘِﻪِ ﻦْ :وَاﻟﺜﱠﺎﲏِ ِﺐاﻟْﻘَﻠْ َْبَ ﴩﻣُ اﻟْﺒِﺪْﻋَﺔِ ﰲِ ُﺧُﻮﻟِﻪِ د ﻋِﻨْﺪَ ُﻮنُﻜﻳَ ﻣَﻦْ أُﻣﱠﺘَﻪُ أَنﱠ ﻳُﺮِﻳﺪَ أَنْ)١( َِﺎ ﲠ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ُﻮنُﻜﻳَ ﻻَ ﻣَﻦْ وَﻣِﻨْﻬُﻢْ اﻟﺘﱠﻮْﺑَﺔُ ِﻨُﻪُﻜﻳُﻤْ ﻓَﻼَ ،.ﻋَﻨْﻬَﺎ وَاﻟﺮﱡﺟُﻮعُ ﻣِﻨْﻬَﺎ اﻟﺘﱠﻮْﺑَﺔُ ِﻨُﻪُﻜﻓَﻴُﻤْ وَ اﻷَْوﱠلِ ِﺤﱠﺔِ ﺻ َﲆﻋَ ﱡﻳَﺪُل اﻟﱠﺬِي اﻟﻨﱠﻘْﻞُ ﻫُﻮَ اﻟْـﻤُ ِﺐَﺎﺣِ ﺻ ﻋَﻦْ ﻟِﻠﺘﱠﻮْﺑَﺔِ اﳊَْﺠْﺮَ ِﴤﻘْﺘَ ِماﻟْﻌُﻤُﻮ ﻋَﲆَ اﻟْﺒِﺪْﻋَﺔِ ، ﻛَﻘَﻮْﻟِﻪِص : » ا i ﺣَ i ﻻَ ُﻢ#I ﻳﻦِsا ﻣِﻦَ i إِ ِﻪﻓُﻮْﻗِ َW « )٢( اﻟﺒ رواه( )ﺨﺎري ، وَﻗَﻮْﻟِﻪِص : » اﷲَ إِن# ﺣَﺠَ َﺐ َ] #ﻮْ5ا ﻦْ ِﺐَﺎﺣِ ﺻ ُِّ ) ٍﺑِﺪْﻋَﺔ « ) اﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﻢﺻﻋﺎ ﰊأ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ ﻟﺒﺎﲏﻷا ﻪﺻﺤّﺤو ، ﻨﺬريﳌا وﺣﺴﻨﻪ ، (. ﺑﺸﻮاﻫﺪه َﻟِﻚَذ أَﺷْﺒَﻪَ وَﻣَﺎ ، ُﻊاﻟْﻮَاﻗِ ﻟَﻪُ وَﻳَﺸْﻬَﺪُ ا، ﺑِﺪْﻋَﺔٍ َﺐَﺎﺣِ ﺻ َِﺪُ ﲡ ﻗَﻠﱠﲈَ ِﻧﱠﻪُﺈﻓَ رْﺗَﻀَﺎﻫَﺎ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻳَﺘُﻮبُ أَوْ ﻋَﻨْﻬَﺎ ُجَْﺮُ ﳜ ْﺴِﻪِ ﻔﻟِﻨَ ،.ًﺑَﺼِﲑَة ﺑِﻀَﻼَﻟَﺘِﻬَﺎ ُدَادْﺰﻳَ ﻫُﻮَ ﺑَﻞْ ﻗَﺎلَ أَﻧﱠﻪُ ﱢﻲاﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِ ﻋَﻦِ رُوِيَ : » َﻞُﺜﻣَ ﻣِﻨْﻪُ ﻳَﺘُﻮبُ ﺛُﻢﱠ اﻟﺮﱠأْيِ ﰲِ ُﺮُﻈﻳَﻨْ اﻟﱠﺬِي َﻞُﺜﻣَ اﻟْـﻤَ ﺑَ ﻰﺣَﺘﱠ ﻋُﻮﻟِﺞَ اﻟﱠﺬِي ﺠْﻨُﻮنِ َئﺮِ ، َجﻫَﺎ ﻗَﺪْ ُﻮنُﻜﻳَ ﻣَﺎ ﻓَﺄَﻋْﻘَﻞَ «. ِﺤﱠﺔِ ﺻ َﲆﻋَ ﱡوَﻳَﺪُل َلِ ﲈِﺣْﺘِ ﻻا اﻟﺜﱠﺎﲏِ ﺗَﻮْﺑَﺔَ ﻻَ أَنْ ﻋَﲆَ ﻳَﺪُلﱡ ﻻَ اﻟﻨﱠﻘْﻞِ ﻣِﻦَ َمﺗَﻘَﺪﱠ ﻣَﺎ أَنﱠ ﻟَﻪُ ًْﻼ ﺻأَ ، َﻟِﻚَذ َُﻮﱢزُ ﳚ اﻟْﻌَﻘْﻞَ َِنﱠ ﻷ ، َﺎﻫِﺮُﻇ ﻣَﺎ ﻋَﲆَ ﻳَﺸَﺄْ إِنْ ﱠْعَ ﴩوَاﻟ َُﱪﻳُﻌْﺘَ إِﻧﱠﲈَ ﻓَﻌُﻤُﻮﻣُﻪُ ُماﻟْﻌُﻤُﻮ هُ )١ ( أُ ِﴍ بَ ﻗﻠﺒُ ﻗﻠﺒﻪﻛﺬاﻪ ﻪّﺣُﺒ ﻂﺧﺎﻟ : ﺑﻪﴍ ﻪّﻛﺄﻧ ،: ﻳﻘﺎل . ِﴍأ ﻗﻠﺒُ ﻳﲈنبﻹا ﺐّﺣُ ﻪ . و7 8 ) ¿¾ ½ ¼ » º( :اﻟﺒﻘﺮة)٢٩-٣٩ ( ﱡﺐﺣ ﻂﺧﺎﻟ أي ةدﻋﺒﺎ ﻢﲠﻗﻠﻮ اﻟﻌﺠﻞ ﻠﻐوﺗ ، ﺳﻮﻳﺪاﺋﻬﺎ ﰲ ﻞﻐ ﻢ،ﲠﻗﻠﻮ ﰲ ﺧﻞدو ﻳﺪﺧﻞ ﻛﲈ. اﻟﺒﺪن ﰲ ءﺎﳌا )٢.( اﻟﺴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﺗﺮ ﺿﻊﻣﻮ ﻫﻮ: قُﻮﻔاﻟ

٢٠٤ ﺎcِﻳدﻋَﺎ ، َﺮِﻳﱠﺔَﺜَْﻛْ ﻷا ِماﻟْﻌُﻤُﻮ ﰲِ ِﴤﺗَﻘْﺘَ إِﻧﱠﲈَ َةُدوَاﻟْﻌَﺎ ، اﻟْﻌَﻘْﻞُ ﺑِﻪِ ُمِﺰَْ ﳚ اﻟﱠﺬِي اﻟﺸﱡﻤُﻮلَ ُجْﺘَﺎﺤﻧَ ﻻَ ِقَﺎﻔاﻻِﺗﱢ ْﻢِﻜُﺤﺑِ إِﻻﱠ ،.ُﻮلِ ﺻُْ ﻷا ﰲِ ﱠٌ ﲔﻣُﺒَ وَﻫَﺬَا وَاﻟﺪﱠﻟِﻴ َﻟِﻚَذ َﲆﻋَ ﻞُ ْﺴَﻪُ ﻔﻧَ َﻊوَرَاﺟَ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﺗَﺎبَ ﺛُﻢﱠ ﺑِﺒِﺪَعٍ ًﻋَﺎﻣِﻼ ﻛَﺎنَ ﻣَﻦْ وَﺟَﺪْﻧَﺎ أَﻧﱠﺎ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﺑِﺎﻟﺮﱡﺟُﻮعِ ، ﻋَﺒﱠﺎسٍ اﺑْﻦُ َﺮَﻫُﻢُﻇﻧَﺎ َﲔﺣِ َﻊرَﺟَ ﻣَﻦْ ِجَْﻮَارِ ﳋا ﻣِﻦَ َﻊرَﺟَ ﻛَﲈَب ، وَﻛَﲈَ َﻊرَﺟَ اﻟْـﻤُ َﲑُْﻫُ ﻏوَ وَاﻟْﻮَاﺛِﻖُ إِﻟَﻴْﻬَﺎﻬْﺘَﺪِي َﻊرَﺟَ ﺛُﻢﱠ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔِ ﻋَﻦِ َجﺧَﺮَ ﻗَﺪْ ﻛَﺎنَ ِﱠﻦْ ﳑ ﻢْ ، ﺟُﻌِﻞَ َاذوَإِ .ُماﻻِﻧْﻘِﺴَﺎ وَﺣَﺼَﻞَ ﺎcﻋَﺎﻣ ﱡﻆْﻔاﻟﻠﱠ ﻳَﺒْﻖَ ﱂَْ ٍدَﺮْﻔﺑِ ٌﺺَْﺼِﻴ ﲣ وَﻫَﺬَا َلُ ﲈِﺣْﺘِ ﻻا ﱠﺎﻫِﺮُﻈاﻟ ﻫُﻮَ اﻟﺜﱠﺎﲏِ ؛ ُْ ﻷا أَنﱠ أَوﱠﻟُﻪُ ﻰأَﻋْﻄَ َﺚاﳊَْﺪِﻳ َِنﱠ ﻷ َﻟِﻚَذ ُقَِ ﱰْﻔﺗَ ﻣﱠﺔَ ﻋَﺪَﻣِﻪِ أَوْ َْابٍ ﴍِﺈﺑِ إِﺷْﻌَﺎرٍ َﲑِْ ﻏ ﻣِﻦْ َقَِا ﱰاﻻِﻓْ ، أُﻣﱠﺘِﻪِ ﰲِ أَنﱠ ﱠَ ﲔﺑَ ﺛُﻢﱠ اﻟْـﻤُ ﻣِﻦْ َْﲈَﻋَﺔِ ﳉا ﻋَﻦِ ِﲔَِﻗِ ﱰْﻔ َءَْﻫْﻮَا ﻷا ﺗِﻠْﻚَ َْبُ ﴩﻳُ َُﺎ،ﲠَْ ﴩﻳُ ﻻَ ﻣَﻦْ ﻓِﻴﻬِﻢْ أَنﱠ ﻓَﺪَلﱠ ، ﻣِﻦْ ﻛَﺎنَ وَإِنْ. أَﻫْﻠِﻬَﺎ ُءَْﻫْﻮَا ﻷا ﺗِﻠْﻚَ َْبُ ﴩﻳُ ﻣَﻦْ ُْﻣﱠﺔِ ﻷا ﻣُﻄْﻠَﻖِ ﰲِ أَنﱠ ﻳُﺮِﻳﺪَ أَنْ وَﻳَﺒْﻌَﺪُ ، ﰲِ ُﻮنُﻜﻳَ ﻛَﺎنَ ْذإِ ﻓِﻴﻪِ ﻓَﺎﺋِﺪَةَ ﻻَ اﻟﱠﺬِي اﻟﺘﱠﺪَاﺧُﻞِ ﻣِﻦَ ﻧَﻮْعٌ ِمَﻼَ ﻜاﻟْ ، أَنﱠ ﱠَ ﲔﺑَ َاذِﺈﻓَ اﻟْـﻤَ ُْﻣﱠ ﻷا ﰲِ ُجَْﺮُ ﳜ أَﻧﱠﻪُ ﻰﻌْﻨَ ﺔِ اﻟْـﻤُ وَاﺗﱠﺴَﻖَ ُمَﻼَ ﻜاﻟْ َماﺳْﺘَﻘَﺎ ىَْﻮَ ﳍا َﻟِﻚَذ ﺑِﻪِ ىﻳَﺘَﺠَﺎرَ ﻣَﻦْ ىَْﻮَ ﳍا ِﺐﺑِﺴَﺒَ َِﻗَﺔِ ﱰْﻔ ، َﻟِﻚَذ وَﻋِﻨْﺪَ .ُماﻻِﻧْﻘِﺴَﺎ ﻳُﺘَﺼَﻮﱠرُ ىﻳَﺘَﺠَﺎرَ ﻣَﻦْ ِﺮْﻗَﺔِﻔاﻟْ ﰲِ ُﻮنَﻜﻳَ ﺑِﺄَنْ َﻟِﻚَذوَ َﻠَﻜاﻟْ ﻛَﺘَﺠَﺎرِي ىَْﻮَ ﳍا ﺑِﻪِ ِﺐ ، ﻻَ وَﻣَﻦْ ِْﻘْﺪَارُﳌا َﻟِﻚَذ ﺑِﻪِ ىﻳَﺘَﺠَﺎرَ اﻟﺘﱠﺠَﺎرِي، َﻒَْﺘَﻠِ ﳜ أَنْ ﱡﺢﻳَﺼِ َِﻧﱠﻪُ ﻷ ، ﻰﺣَﺘﱠ َﺎﻳَﺔِﻐاﻟْ ﰲِ ُﻮنُﻜﻳَ ﻣَﺎ ﻓَﻤِﻨْﻪُ ُدَﺎﻜﻳَ أَوْ ْﺮِﻔُﻜاﻟْ إِﱃَ َجَْﺮُ ﳜ ،.ﻛَﺬَﻟِﻚَ ُﻮنُﻜﻳَ ﻻَ ﻣَﺎ وَﻣِﻨْﻪُ اﻷَْوﱠلِ اﻟْﻘَﺴَﻢِ ﻓَﻤِﻦَ :َدﺑِﺸَﻬَﺎ ُجَْﻮَارِ ﳋا ِقِداﻟﺼﱠﺎ ةِ اﻟْـﻤَ رَﺳُﻮلِ ِقﺼْﺪُو اﷲِ ص ﻗَﺎلَ ُﺚﺣَﻴْ : » ا ﻣِﻦَ ا i ﻛَﻤَﺎ ﻳﻦِsا ﻣِﻦَ i « اﻟﺒﺨﺎري رواه) ( وﻣﺴﻠﻢ ، ﻛِﺘَﺎبِ ﻋَﲆَ ُﻮا ﺿََ ﱰاﻋْ ﻰﺣَﺘﱠ اﻟْﺒِﺪْﻋَﺔِ ﰲِ ِﺮِﻗُﻮاﻏأُ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ِءﻫَﺆُﻻَ وَﻣِﻨْﻪُ اﷲِ وَﺳُﻨﱠ ﻧَﺒِﻴﱢﻪِ ﺔِ ، .َﻬُﻢْﻐﻣَﺒْﻠَ ْﻎﻳَﺒْﻠُ ﱂَْ ِﱠﻦْ ﳑ َﲑِْﻫِﻢْ ﻏ ﻣِﻦْ أَﺣَﻖﱡ ِﲑِﻔْﻜﺑِﺎﻟﺘﱠ وَﻫُﻢْ اﻟﺜﱠﺎﲏِ اﻟْﻘِﺴْﻢِ وَﻣِﻦَ :َْﻠُﻮ ﳜ ﻓَﻼَ ًْﺋِﻴﱠﺔﺰﺟُ ْﺖﻛَﺎﻧَ وَإِنْ ﺑِﺒِﺪْﻋَﺘِﻪِ ِقِﺮَﻔاﻟْ ﻋَﻦِ َجﺧَﺮَ ﻣَﻦْ َْا ﴍوَإِ ﻗَﻠْﺒِﻪِ ﰲِ ََﺎرِﳞَﺎ ﲡ ﻣِﻦْ َﺎﺣِﺒُﻬَﺎ ﺻ ﻟَﻪُ َِﺎ ﲠ ﻗَﺪْرِﻫَﺎ، ﻋَﲆَ ِﻦْﻜﻟَ ، ﻣَﺎ َﺖَْ ﲢ ﺗَﺪْﺧُﻞُ ﺎً أَﻳْﻀ وَﺑِﺬَﻟِﻚَ ﻟَﻪُ ﺗَﻮْﺑَﺔَ ﻻَ أَنْ ﻋَﲆَ ِﻟﱠﺔِدَْ ﻷا ﻣِﻦَ َمﺗَﻘَﺪﱠ .

٣٠٤ اﻟﺘﱠﺠَﺎرِيَ ِﻦﱠﻜﻟَ اﻟْـﻤُ َﻠَﻜﺑِﺎﻟْ ﺸَﺒﱠﻪَ ﺑِﺪْﻋَﺔٍ ِﺐَﺎﺣِ ﺻ ﻛُﻞﱡ ُﻪُﻐﻳَﺒْﻠُ ﻻَ ِﺐ ، وَﺟْﻪُ ﻰﻳَﺒْﻘَ أَﻧﱠﻪُ إِﻻﱠ اﻟﺘﱠ َْابَ ﴍِْ ﻹا َﻟِﻚَذ اﻟْﺒِﺪَعِ ﻣِﻦِ ًﺑِﺪْﻋَﺔ ﻗَﻠْﺒُﻪُ ِْبَ ﴍأُ ﻣَﻦْ َْ ﲔﺑَ ْﺮِﻗَﺔِﻔ ، ﻫُﻮَ ِﱠﻦْ ﳑ ْﻎﻳَﺒْﻠُ ﱂَْ ﻣَﻦْ َْ ﲔوَﺑَ ِقِﺮَﻔاﻟْ ﰲِ ٌدﻣَﻌْﺪُو ، اﻟْﻌَﺪَاوَةِ ﻧَﺘِﻴﺠَﺔُ َﻲﻫِ ﻲاﻟﱠﺘِ ِﺮْﻗَﺔِﻔاﻟْ ِﻒْ ﺻﺑِﻮَ ُﻮنَﻔﻣُﺘﱠﺼِ َﻊَْﻤِﻴ ﳉا ِنﱠﺈﻓَ ِءْﻀَﺎ ﻐوَاﻟْﺒَ . َﲈﺑَﻴْﻨَﻬُ ِﻖاﻟﺘﱠﻔْﺮِﻳ وَﺳَﺒَﺐُ -وَ اﷲُ أَﻋْﻠَﻢُ: -أَﻣْﺮَانِ :ﻳُﻘَﺎلَ أَنْ ِﻣﱠﺎإ ﺑِﺪْﻋَﺘِﻪِ إِﱃَ ﻳَﺪْﻋُﻮَ أَنْ ﺷَﺄْﻧِﻪِ ﻣِﻦْ ََﺎﲠِْ ﴍأُ اﻟﱠﺬِي إِنﱠ ﺑِﺴَﺒَﺒِﻬَﺎ، ْﻬِﺮُﻈﻓَﻴُ اﻟْـﻤُ َاةَدﻌَﺎ ، وَﻻَ إِﻟَﻴْﻬَﺎ ﻳَﺪْﻋُﻮ ﻻَ َْﺎﲠِْ ﴩﻳُ ﱂَْ إِﻟَﻴْﻬَﺎوَاﻟﱠﺬِي ِءﻟِﻠﺪﱡﻋَﺎ ُﺐﻳَﻨْﺘَﺼِ ، أَنﱠ َﻟِﻚَذ وَوَﺟْﻪُ ﺳِﻮَاﻫَ ﻣَﺎ ﻳَﻄْﺮَحُ ُﺚَﻴْﺤﺑِ ًِﻴﲈﻈﻋَ ﺎﻐًﻣَﺒْﻠَ ﻗَﻠْﺒِﻪِ ﻣِﻦْ ْﺖَﻐﺑَﻠَ وَﻗَﺪْ َﻲوَﻫِ إِﻻﱠ إِﻟَﻴْﻬَﺎ ﻳَﺪْعُ ﱂَْ َْوﱠلَ ﻷا ﰲِ ﺎ ﺟَﻨْﺒِﻬَﺎ ، ﻋَﻨْﻬَ ﻲَﻨِﺜﻳَﻨْ ﻻَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺑَﺼِﲑَةٍ َاذ َﺎرَ ﺻ ﻰﺎﺣَﺘﱠ ، ﺳَﻤْﻌَﻪُ ْﺖَﻤﱠ ﺻوَأَ ََهُ ﴫﺑَ ْﺖأَﻋْﻤَ وَﻗَﺪْ َﺎﻳَﺔُﻏ َﻲوَﻫِ ﻛُﻠﱢﻴﱠﺘِﻪِ ﻋَﲆَ ْﺖوَاﺳْﺘَﻮْﻟَ . َﺒﱠﺔِﺤَْﳌا ﻣِﻦَ اﻟﻨﱠﻮْعِ ﻫَﺬَا ﻣِﻦْ ﺎًﺷَﻴْﺌ ﱠﺐأَﺣَ وَﻣَﻦْ اﻟْـﻤَىَدوَﻋَﺎ ﺑِﺴَﺒَﺒِﻪِ وَاﱃَ َﺒﱠﺔِﺤ ، َﻲﻟَﻘِ ﺑِﲈَ ﻳُﺒَﺎلِ وَﱂَْ َﺮِﻳﻘِﻪِﻃ ﰲِ ، ـﺑِﺨِ ﻼَ َﻟِﻚَذ ْﻎﻳَﺒْﻠُ ﱂَْ ﻣَﻦْ فِ اﻟْـﻤَ َﻎﺒْﻠَ ، ﻋِﻠْﻤِﻴﱠﺔٍ ﻣَﺴْﺄَﻟَﺔٍ ِﻟَﺔِﺰﺑِﻤَﻨْ ﻋِﻨْﺪَهُ َﻲﻫِ ِﻧﱠﲈَﺈﻓَ ﺣَﺼﱠﻠَﻬَﺎ ، وَاﻓَﻖَ ﻣَﻦْ ﻋَﲆَ َِﺎ ﲠ ُﻢُﻜَْ ﳛ ِﻪِﻈْﻔﺣِ َاﻧَﺔِﺰﺧِ ﰲِ ﻣُﺪﱠﺧَﺮَةٌ َﻲﻓَﻬِ إِﻟَﻴْﻬَﺎ ىاﻫْﺘَﺪَ ْﺘَﺔٍﻜوَﻧُ َﻒوَﺧَﺎﻟَ ، ﻳَ ُﺚَﻴْﺤﺑِ ِﻦْﻜﻟَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ِموَاﻟْﻘِﻴَﺎ َﺎلِﻜاﻟﻨﱠ ََﺎﻓَﺔَ ﳐ ْﻬَﺎرِﻇِْ ﻹا ﻋَﻦِ ْﺴِﻪِ ﻔﻧَ ِكإِﻣْﺴَﺎ ﻋَﲆَ ﻘْﺪِرُ َْارِ ﴐِْ ﻹا ﺑِﺄَﻧْﻮَاعِ ، ﱂَْ ْﻬَﺎرِهِﻇإِ ﻋَﲆَ ِرٌدﻗَﺎ وَﻫُﻮَ ٍءَْ ﳾ ﰲِ ْﺴِﻪِ ﻔﻧَ ﻋَﲆَ َاﻫَﻦَد ﻣَﻦْ ﻛُﻞﱠ أَنﱠ ٌموَﻣَﻌْﻠُﻮ ﻣَ ُءﱠْ ﴚاﻟ َﻟِﻚَذ ﻣِﻨْﻪُ ْﻎﻳَﺒْﻠُ ِءاﻻِﺳْﺘِﻴﻼَ َﻎﺒْﻠَ ،.َﺎﺣِﺒُﻬَﺎ ﺻ َِﺎ ﲠ ﻰَﻔاﺳْﺘَﺨْ َاذإِ اﻟْﺒِﺪْﻋَﺔُ َﺬَﻟِﻚَﻜﻓَ :ﻳُﻘَﺎلَ أَنْ ِﻣﱠﺎإوَ ﺑِﺎﻟﺪﱠﻋْﻮَةِ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ٌﺐِ ﺻﻧَﺎ ََﺎﲠِْ ﴍأُ ﻣَﻦْ إِنﱠ اﻟْـﻤُ ﻋَﻦِ ِجُْﺮُو ﳋﺑِﺎ َِﻧَﺔِ ﱰﻘْ َﻢِﻈَْﻋْ ﻷا ِدوَاﻟﺴﱠﻮَا َْﲈَﻋَﺔِ ﳉا ، ﱢﻴﱠﺔُ ﺻَْﺎ ﳋا َﻲوَﻫِ ﻋَﲆَ ﻛَﺎنَ ﻣَﻦْ وَﺳَﺎﺋِﺮِ ِجَْﻮَارِ ﳋا ﰲِ ْتَﻬَﺮَﻇ ﻲاﻟﱠﺘِ .رَأْﳞِِﻢْ ﻓَ َﲑِْﻫِﻢْ ﻏوَ ِجَْﻮَارِ ﳋا َمﻗِﻴَﺎ ﺑِﺒِﺪْﻋَﺘِﻬِﻢْ ﻳَﻘُﻮﻣُﻮا ﱂَْ ﺑِﺪْﻋَﺔٍ أَﻫْﻞِ ﻣِﻦْ َﻢْﻜ ، َِﺎ ﲠ َُوا ﱰاﺳْﺘَ ﺑَﻞِ اcﺟِﺪ ا،ًﺟِﻬَﺎر إِﻟَﻴْﻬَﺎ ِءﻟِﻠﺪﱡﻋَﺎ ُﻮا ﺿﻳَﺘَﻌَﺮﱠ وَﱂَْ ، ﻛَ َﲑُْﻫُﻢْ ﻏ ﻓَﻌَﻞَ ﲈَ ، ِءاﻟْﻌُﻠَﲈَ ﰲِ ﻳُﻌَﺪﱡ ﻣَﻦْ وَﻣِﻨْﻬُﻢْ .َﻠُﻮهُﺤاﻧْﺘَ ﺑِﲈَ ِِﻢْ ﲥﺷُﻬْﺮَ ِمﻋَﺪَ ِﺐﺑِﺴَﺒَ اﻟْﻌَﺪَاﻟَﺔِ وَأَﻫْﻞِ وَاﻟﺮﱡوَاةِ أَوْﱃَ أَﻧﱠﻪُ ْﻬَﺮُﻈﻳَ اﻟْﻮَﺟْﻪُ ﻓَﻬَﺬَا ﺑِﺎﻟﺼﱠﻮَابِ اﻟْﻮُﺟُﻮهِ ، وَ ﺑﺎﷲِ.اﻟﺘﱠﻮْﻓِﻴﻖُ

٤٠٤ ﻤ ﻭ ﺍﻟﹾﺤ: إِ َْابَ ﴍِْ ﻹا ﻫَﺬَا نﱠ اﻟْـﻤُ ﻻَ ْمأَ ٍﺾﺑَﻌْ ُونَد اﻟْﺒِﺪَعِ ِﺾﺑِﺒَﻌْ ﱡﺺَْﺘَ ﳜ ﻫَﻞْ إِﻟَﻴْﻪِ ﺸَﺎرَ اcﺟِﺪ َﺎﺣِﺒِﻬَﺎ ﺻ َﺐﻗَﻠْ ِْبَ ﴩﺗُ أَنْ َِﺎ ﳖﺷَﺄْ ﻣِﻦْ اﻟْﺒِﺪَعِ َﺾﺑَﻌْ أَنﱠ ِﻦُﻜﻳُﻤْ أَﻧﱠﻪُ َﻟِﻚَذوَ ؟ﱡ ﺺَْﺘَ ﳜ ، وَﻣِﻨْﻬَ ﺎ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ُﻮنُﻜﻳَ ﻻَ ﻣَﺎ ، ىﻳَﺘَﺠَﺎرَ ﻛَﲈَ ﺑِﺼَﺎﺣِﺒِﻬَﺎ ىﺗَﺘَﺠَﺎرَ أَنْ َِﺎ ﳖﺷَﺄْ ﻣِﻦْ ًَﻼﺜﻣَ ُﻼَﻧِﻴﱠﺔُ ﻔاﻟْ ﻓَﺎﻟْﺒِﺪْﻋَﺔُ َﻠَﻜاﻟْ ْﺖﻟَﻴْﺴَ ُﻼَﻧِﻴﱠﺔُ ﻔاﻟْ وَاﻟْﺒِﺪْﻋَﺔُ ﺑِﺼَﺎﺣِﺒِﻪِ ُﺐ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ، ِتاﻟﺼﱠﻠَﻮَا ِﺛْﺮِﺈﺑِ ِءاﻟﺪﱡﻋَﺎ ِمَاﺰاﻟْﺘِ ﻓَﺒِﺪْﻋَﺔُ اﻻِﺟْﺘِﲈَﻋِﻴﱠﺔِ َْﻴْﺌَﺔِ ﳍا ﻋَﲆَ ًَاﺋِﲈد ﻋِﻨْﺪَهُ ﻟِﻠْﻘَﺘْﻞِ ﺎًﻣُﻮﺟِﺒ ََﺎ ﳍ ُكﱠْ ﱰاﻟ ﻛَﺎنَ أَنْ إِﱃَ َِﺎ ﲠَﺎﺤْ ﺻﺑِﺄَ ْﺖَﻐﺑَﻠَ . إِﱃَ ﱢيدﻳُﺆَ ﺑِﲈَ ﻓِﻴﻬَﺎ ِْﻼَفُ ﳋا ِﻖُﻔﻳَﺘﱠ ﻓَﻼَ ِْﻘْﺪَارَﳌا َﻟِﻚَذ َْابِ ﴍِْ ﻹا ﰲِ اﻟْﺒِﺪْﻋَﺔُ ُﻎﺗَﺒْﻠُ ﻻَ وَﻗَﺪْ .َﻟِﻚَ ذ ْﻞِﺜﻣِ ﻰْﻧَدَْ ﻷوَا َْﻋْﲆَ ﻷا إِﱃَ اﻧْﻘِﺴَﺎﻣِﻬَﺎ ﻣِﻦِ َْﻠْﻖِ ﳋا أَﺣْﻮَالِ ُءاﺳْﺘِﻘْﺮَا ْﺴِﲑِ ﻔاﻟﺘﱠ َِﺬَاﳍ وَﻳَﺸْﻬَﺪُ ِﻂَْوْﺳَ ﻷوَا ، َْﻬْﻞِ ﳉوَا ﻛَﺎﻟْﻌِﻠْﻢِ ، ُْﺒْﻦِ ﳉوَا وَاﻟﺸﱠﺠَﺎﻋَﺔِ ، َْﻮْرِ ﳉوَا وَاﻟْﻌَﺪْلِ ، وَاﻟْﺒُﺨْﻞِ ِدُْﻮ ﳉوَا ، وَاﻟْ َﻘْﺮِﻔوَاﻟْ ﻰِﻨَﻐ ، وَاﻟﺬﱡلﱢ ﱢﺰوَاﻟْﻌِ ، َﺎفِ ﺻَْوْ ﻷوَا َْﺣْﻮَالِ ﻷا ﻣِﻦَ َﻟِﻚَذ َﲑِْ ﻏوَ ، َْ ﲔﺑَ ﻣَﺎ ُدﱠدََ ﱰﺗَ ﱠَﺎ ﳖِﺈﻓَ ِْ ﲔاﻟﻄﱠﺮَﻓَ : اﻟْﻌِﻠْﻢِ ِتَرَﺟَﺎ د أَﻋْﲆَ ﰲِ ﻓَﻌَﺎﱂٌِ ، َرَﺟَﺎﺗِﻪِ د ﻰْﻧَدأَ ﰲِ وَآﺧَﺮُ ، ﻛَﺬَﻟِﻚَ وَﺟَﺎﻫِﻞٌ ، ﻛَ وَﺷُﺠَﺎعٌ ﺬَﻟِﻚَ ،.ﺳَﺎﺋِﺮِﻫَﺎ إِﱃَ ُﻮسِﻔﺑِﺎﻟﻨﱡ اﻟْﺒِﺪَعِ ُطﺳُﻘُﻮ َﺬَﻟِﻚَﻜﻓَ ، ﱢﻲاﻟﻨﱠﺒِ ِﻛْﺮِذ ﰲِ أَنﱠ إِﻻﱠ ص ىأُﺧْﺮَ ًﻓَﺎﺋِﺪَة ََﺎ ﳍ ، َﻲوَﻫِ َِﺎ ﲠَﺎﺤْ ﺻأَ وَﻣُﻘَﺎرَﺑَﺔِ ﻣُﻘَﺎرَﺑَﺘِﻬَﺎ ﻣِﻦْ ْﺬِﻳﺮُﺤاﻟﺘﱠ َﻲوَﻫِ : ﻭ ﱠﺎﻧﹺﻴﺜﺍﻟ ﻤ : إِ َﻠَﻜاﻟْ َءَاد نﱠ اﻟْﺒِﺪَعُ وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ىاﻟْﻌَﺪْوَ ﻳُﺸْﺒِﻪُ ﻣَﺎ ﻓِﻴﻪِ ِﺐ ، َﻠَﻜاﻟْ ْﻞَ ﺻأَ ِنﱠﺈﻓَ ٌﻊوَاﻗِ ِﺐ ﰲِ ﻣِﻨْﻪُ ِﺼَﺎلِ ﻔاﻻِﻧْ ﻋَﲆَ ﻳَﻘْﺪِرْ وَﱂَْ ْﻠَﻪُﺜﻣِ َﺎرَ ﺻ اًأَﺣَﺪ ُﺐَﻠْﻜاﻟْ َﻟِﻚَذ ﱠﺾﻋَ َاذإِ ﺛُﻢﱠ. ِﺐَﻠْﻜﺑِﺎﻟْ َﺔِﻜَْﻠَ ﳍﺑِﺎ إِﻻﱠ ِﺐَﺎﻟِﻐاﻟْ ، َﺬَﻟِﻚَﻜﻓَ اﻟْـﻤُ ﻣِﻦْ ﻳَﺴْﻠَﻢُ ﻓَﻘَﻠﱠﲈَ َﺎﻟَﻪُﻜوَإِﺷْ رَأْﻳَﻪُ أَﺣَﺪٍ ﻋَﲆَ َدأَوْرَ َاذإِ ﺒْﺘَﺪِعُ َﺎﺋِﻠَﺘِﻪِﻏ ، ﺷِﻴﻌَﺘِﻪِ ﻣِﻦْ وَﻳَﺼِﲑَ ﻣَﺬْﻫَﺒِﻪِ ﰲِ ﻣَﻌَﻪُ َﻊﻳَﻘَ أَنْ إِﻣﱠﺎ ﺑَﻞْ ، ﺎﻜﺷَ ﻗَﻠْﺒِﻪِ ﰲِ َﺖْﺒِﺜﻳُ أَنْ وَإِﻣﱠﺎ ِﻔاﻻِﻧْ ﰲِ ُﻊﻳَﻄْﻤَ.ﻳَﻘْﺪِرُ ﻓَﻼَ ﻋَﻨْﻪُ ﺼَﺎلِ ﺳَﺎﺋِﺮِ ﺑِﺨِﻼَفِ ﻫَﺬَا اﻟْـﻤَ إِﻻﱠ ﺎًَﺎﻟِﺒﻏ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻳُﺪْﺧِﻠُﻪُ وَﻻَ ﻳُﻀَﺎرﱡهُ ﻻَ َﺎﺣِﺒَﻬَﺎ ﺻ ِنﱠﺈﻓَ ِﴆﻌَﺎ ﺑِﻪِ ِﺲُْﻧْ ﻷوَا ْﺒَﺔِﺤاﻟﺼﱡ ُﻮلِﻃ َﻊﻣَ ، ﻳَﺪُ ﻣَﺎ ْﺛَﺎرِ ﻵا ﰲِ ﻰأَﺗَ وَﻗَﺪْ. ﻣَﻌْﺼِﻴَﺘِﻪِ ﳊُِﻀُﻮرِ ِدوَاﻻِﻋْﺘِﻴَﺎ ﻋَﲆَ لﱡ ﻫَﺬَا اﻟْـﻤَ ِِﻬِﻢْﳌَﺎﻜﻣُ ِموَﻛَﻼَ ََﺘِﻬِﻢْﳌَﺎﻜوَﻣُ َُﺎﻟَﺴَﺘِﻬِﻢْ ﳎ ﻋَﻦْ ََﻮْا ﳖ َﺢاﻟﺼﱠﺎﻟِ َﻒاﻟﺴﱠﻠَ ِنﱠﺈﻓَ. ﻰﻌْﻨَ ،

٥٠٤ َﻟِﻚَذ ﰲِ ُﻮاﻈْﻠَﻏوَأَ .ﻗَﺎلَ ٍدﻣَﺴْﻌُﻮ اﺑْﻦِ ﻋَﻦِ رُوِيَ ﻣَﺎ َﻟِﻚَذ وَﻣِﻦْ : » ِﻳﻨَﻪُد َمْﺮِﻜﻳُ أَنْ ﱠﺐأَﺣَ ﻣَﻦْ ﻓَﻠْﻴَﻌْﺘَ َْﺮَبِ ﳉا ﻣِﻦَ أَﻟْﺼَﻖُ َُﺎﻟَﺴَﺘَﻬُﻢْ ﳎ ِنﱠﺈﻓَ ِءَْﻫْﻮَا ﻷا َﺎبِﺤْ ﺻأَ َُﺎﻟَﺴَﺔَ ﳎوَ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنِ َُﺎﻟَﻄَﺔَ ﳐ ِلْﺰ «. ﻗَﺎلَ أَﻳﱡﻮبَ وَﻋَﻦْ : ﻓَﻘَﺎلَ ﺳِﲑِﻳﻦَ اﺑْﻦِ ﻋَﲆَ رَﺟُﻞٌ َﺧَﻞَ د : » ًآﻳَﺔ ﻋَﻠَﻴْﻚَ أَﻗْﺮَأُ! ْﺮٍﻜﺑَ أَﺑَﺎ ﻳَﺎ ﻛِﺘَﺎبِ ﻣِﻦْ اﷲِ أَزِ ﻻَ ؟ُ جأَﺧْﺮُ ﺛُﻢﱠ أَﻗْﺮَأَﻫَﺎ أَنْ ﻳﺪُ « ﻗَﺎلَ ﺛُﻢﱠ ُﻧَﻴْﻪِذأُ ﰲِ ْﺒَﻌَﻴْﻪِ ﺻإِ َﻊَ ﺿﻓَﻮَ : » ُمِﺰأَﻋْ ﻲﺑَﻴْﺘِ ﻣِﻦْ َﺖﺧَﺮَﺟْ إِﻻﱠ ًﻣُﺴْﻠِﲈ َﺖﻛُﻨْ إِنْ ﻋَﻠَﻴْﻚَ « ، ﻓَﻘَﺎلَ: » ًآﻳَﺔ أَﻗْﺮَأَ أَنْ ﻋَﲆَ أَزِﻳﺪُ ﻻَ! ْﺮٍﻜﺑَ أَﺑَﺎ ﻳَﺎ ُجأَﺧْﺮُ ﺛُﻢﱠ « . ﻓَﻘَﺎ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ ﻋَﲆَ ﻓَﺄَﻗْﺒَﻠْﻨَﺎ ِمﻟِﻠْﻘِﻴَﺎ ََﻴﱠﺄَ ﲥوَ ﻳَﺸُﺪﱡهُ ِِزَارِهِ ﻹ َم ﻓَﻘُﻠْﻨَﺎ، : » إِﻻﱠ ﻋَﻠَﻴْﻚَ َمَﺰﻋَ ﻗَﺪْ َﺖﺧَﺮَﺟْ ، ؟ﺑَﻴْﺘِﻪِ ﻣِﻦْ ًرَﺟُﻼ َجُْﺮِ ﲣ أَنْ ﻟَﻚَ ِﻞﱡﺤأَﻓَﻴَ « ، َجﻓَﺨَﺮَ ﻓَﻘُﻠْﻨَﺎ، : » ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﻣَﺎ! ْﺮٍﻜﺑَ أَﺑَﺎ ﻳَﺎ ﻗَﺮَأَ ﻟَﻮْ ؟َ جﺧَﺮَ ﺛُﻢﱠ ًآﻳَﺔ « ، ﻗَﺎلَ : » وَ إِﲏﱢ اﷲِ ﻣَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻫُﻮَ ﻣَﺎ ﻋَﲆَ ُﺖْﺒُﺜﻳَ ﻲﻗَﻠْﺒِ أَنﱠ ُﺖَﻨَﻨْﻇ ﻟَﻮْ ﻳَﻘْﺮَأَ أَنْ ُﺖﺑَﺎﻟَﻴْ ، ﻓَﻼَ ﻲﻗَﻠْﺒِ ﻣِﻦْ إِﺧْﺮَاﺟِﻪِ ﰲِ أَﺟْﻬَﺪُ ﺎًﺷَﻴْﺌ ﻲﻗَﻠْﺒِ ﰲِ ﻲﻳُﻠْﻘِ أَنْ ُﺖْﻔﺧِ ِﻦْﻜوَﻟَ ُﻊأَﺳْﺘَﻄِﻴ «. وَﻋَﻦِ ﻗَﺎلَ ﱢﻲَْوْزَاﻋِ ﻷا : » ﻣِﻦْ ُﻢْﻜﻗُﻠُﻮﺑَ ﻓَﻴُﻮرِثَ ﺟَﺪَلٍ ﻣِﻦْ ﺑِﺪْﻋَﺔٍ َﺐَﺎﺣِ ﺻ َﻠﱢﻤُﻮاﻜﺗُ ﻻَ ﻓِﺘْﻨَﺘِﻪِ «. ﻭ ﹶﺔﹸﺜﱠﺎﻟﺜﺍﻟ ﺴ : َﻲوَﻫِ اﳊَْ ﺗَﻨْﺒِﻴﻪِ ﻓَﻮَاﺋِﺪِ ﻣِﻦْ َﻠَﻜاﻟْ ِءَاد َﺎلِﺜﺑِﻤِ ِﺚﺪِﻳ ِﺐ ، َﻲوَﻫِ: ا ﻋَﲆَ اﻟﺘﱠﻨْﺒِﻴﻪُ ﰲِ ِﺐﻟﺴﱠﺒَ اﻟﺘﱠﻮْﺑَﺔِ ﻋَﻦِ اﻟْﺒِﺪْﻋَﺔِ ِﺐَﺎﺣِ ﺻ ﺑُﻌْﺪِ ، َﻞُﺜﻣَ ﻛَﺎنَ ْذإِ اﻟْـﻤَ أَوْ ًﻗَﻮْﻻ ِداﻟْﻌِﺒَﺎ ﺑِﺄَﻋْﲈَلِ اﻟْﻮَاﻗِﻌَﺔِ ِﴆﻌَﺎ ادًاﻋْﺘِﻘَﺎ أَوِ ًﻓِﻌْﻼ ، رُوﺣِﻪِ أَوْ ﺑِﺠِﺴْﻤِﻪِ اﻟﻨﱠﺎزِﻟَﺔِ َْﻣْﺮَاضِ ﻷا َﻞِﺜﻛَﻤَ ، اﻟْ َْﻣْﺮَاضِ ﻷا ْوِﻳَﺔُدﻓَﺄَ ﺒَﺪَﻧِﻴﱠﺔِ ﻣَﻌْﻠُﻮﻣَﺔٌ ، اﻟﺼﱠﺎﳊَِﺔُ َْﻋْﲈَلُ ﻷوَا اﻟﺘﱠﻮْﺑَﺔُ اﻟْﻌَﻤَﻠِﻴﱠﺔِ َْﻣْﺮَاضِ ﻷا ْوِﻳَﺔُدوَأَ ، َْﻣْﺮَاضِ ﻷا ﻣِﻦَ أَنﱠ وَﻛَﲈَ اﻟﺘﱠﺪَاوِي ﻓِﻴﻪِ ِﻦُﻜﻳُﻤْ ﻣَﺎ اﻟْﺒَﺪَﻧِﻴﱠﺔِ ، ُُ ﴪﻳَﻌْ أَوْ اﻟﺘﱠﺪَاوِي ﻓِﻴﻪِ ِﻦُﻜﻳُﻤْ ﻻَ ﻣَﺎ وَﻣِﻨْﻪُ ، ﻛَﺬَﻟِﻚَ َﻠَﻜاﻟْ ُﺐ َْﻋْﲈَلِ ﻷا أَﻣْﺮَاضِ ﰲِ اﻟﱠﺬِي ، ًَةدﻋَﺎ اﻟﺘﱠﻮْﺑَﺔُ ﻓِﻴﻪِ ِﻦُﻜﻳُﻤْ ﻣَﺎ ﻓَﻤِﻨْﻬَﺎ ،.ِﻦُﻜﻳُﻤْ ﻻَ ﻣَﺎ وَﻣِﻨْﻬَﺎ ـﻓَﺎﻟْ ﻛُﻠﱡﻬَﺎ ِﴆﻤَﻌَﺎ - اﻟْﺒِﺪَعِ َﲑُْ ﻏ -أَﻋْﻼَﻫَﺎ ﻣِﻦْ اﻟﺘﱠﻮْﺑَﺔُ ﻓِﻴﻬَﺎ ِﻦُﻜﻳُﻤْ ، َﺒَﺎﺋِﺮُﻜاﻟْ َﻲوَﻫِ - ْﻧَﺎﻫَدأَ إِﱃَ ﺎ -وَ اﻟﻠﱠﻤَﻢُ َﻲﻫِ - أ وَاﻟْﺒِﺪَعُ.ﻣِﻨْﻬَﺎ ﺗَﻮْﺑَﺔَ ﻻَ أَنْ ِﻴﺪُﻔﻳُ ﻛِﻼَﳘَُﺎ إِﺧْﺒَﺎرَﻳْﻦِ ﻓِﻴﻬَﺎ َْﻧَﺎﱪﺧْ :اﻷَْوﱠلُ ْﺒَﺎرُﺧاﻹِْ أَنﱠ ﻣِﻦْ اﻟْﺒِﺪَعِ ﱢمَذ ﰲِ َمﺗَﻘَﺪﱠ ﻣَﺎ اﻟْـﻤُ ﻟَﻪُ ﺗَﻮْﺑَﺔَ ﻻَ ﺒْﺘَﺪِعَ ، َﲑِْ ﻏ ﻣِﻦْ .ٍﺺَْﺼِﻴ ﲣ

٦٠٤ :َﺮُﺧْ ﻵوَا ﻣَﺎ ْﺴِﲑِهِ ﻔﺗَ ﰲِ ْﻦُﺤﻧَ ، ﻻَ ﺑِﲈَ اﻟْﺒِﺪَعِ ﺗَﺸْﺒِﻴﻪُ وَﻫُﻮَ َﺢﻧُﺠْ َْﻣْﺮَاضِ ﻷا ﻣِﻦَ ﻓِﻴﻪِ)١( َﻠَﻜﻛَﺎﻟْ ِﺐ ، ٍمﻋُﻤُﻮ ِءاﻗْﺘِﻀَﺎ َﲑِْ ﻏ ﻣِﻦْ ُْﻤْﻠَﺔِ ﳉا ﰲِ اﻟْﺒِﺪَعِ ِﺐَﻧْذ ﻣِﻦْ َﺢﻧُﺠْ ﻻَ أَنْ َدﻓَﺄَﻓَﺎ ، َﴣاﻗْﺘَ ﺑَﻞِ ٌصَْﺼُﻮ ﳐ اﻟﺘﱠﻮْﺑَﺔِ َمﻋَﺪَ أَنﱠ َﻠَﻜاﻟْ ىﻳَﺘَﺠَﺎرَ ﻛَﲈَ ىَْﻮَ ﳍا ﺑِﻪِ ىَُﺎرَ ﲡ ﺑِﻤَﻦْ ﺑِﺼَﺎﺣِﺒِﻪِ ُﺐ ، أَنﱠ ﻣَﺮﱠ وَﻗَﺪْ . ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﺸﱠﺎﻫِﺪَ ﱠَ ﲔوَﺗَﺒَ اﻟْﻮَﺟْﻪِ َﻟِﻚَذ ﻋَﲆَ ىَْﻮَ ﳍا ﺑِﻪِ ىﻳَﺘَﺠَﺎرَ ﻣَﻦْ أُوﻟَﺌِﻚَ ﻣِﻦْ اﳊَْ ﻓَﻮَاﺋِﺪِ ﻣِﻦْ ﻫُﻮَ زَاﺋِﺪٌ ًﻰﻣَﻌْﻨ َﻟِﻚَذ ﻣِﻦْ وَﻧَﺸَﺄَ ِﺚﺪِﻳ ، َﻲوَﻫِ : ﻭ ﺍﻟﺮ ﻤ : وَﻫِ َﻲ ﻣَﻦْ ِقِﺮَﻔاﻟْ ﺗِﻠْﻚَ ﻣِﻦْ أَنﱠ َْبُ ﴩﻳُ ﻻَ َْابَ ﴍِْ ﻹا َﻟِﻚَذ اﻟْﺒِﺪْﻋَﺔِ ىﻫَﻮَ )٢ ( ، ﻓَ َنْﺈذ اﻟﺘﱠﻮْﺑَﺔُ ﻓِﻴﻪِ ِﻦُﻜﻳُﻤْ ، َجﺧَﺮَ ﻓِﻴﻤَﻦْ َﻦَﻜأَﻣْ ِقِﺮَﻔاﻟْ أَﻫْﻞِ ﰲِ َﻦَﻜأَﻣْ َاذوَإِ ﻋَﻨْﻬُﻢْ ، اﻟْﺒِﺪَعِ أَﻫْﻞُ وَﻫُﻢْ ْﺋِﻴﱠﺔِﺰُْ ﳉا )٣( . )١ ( َﺢﻧُﺠْ ﻻَ ﻣَﺎ َْﻣْﺮَاضِ ﻷا ﻣِﻦَ ﻓِﻴﻪِ :اﻟْﺒَﺪَﻧِﻴﱠﺔِ َْﻣْﺮَاضِ ﻷاﻲاﻟﺘِ ﻓِﻴﻬ ِﻦُﻜﻳُﻤْ ﺎﻻَ. اﻟﺘﱠﺪَاوِي )٢ ( أُ ِﴍ بَ ﻗﻠﺒُ ﻗﻠﺒﻪﻛﺬاﻪ ﻪّﺣُﺒ ﻂﺧﺎﻟ : ﺑﻪﴍ ﻪّﻛﺄﻧ ،: .ﻳﻘﺎل ِﴍأ ﻗﻠﺒُ ﻳﲈنبﻹا ﺐّﺣُ ﻪ . و7 8 ) ¿¾ ½ ¼ » º( :اﻟﺒﻘﺮة)٢٩-٣٩ ( ﱡﺐﺣ ﻂﺧﺎﻟ أي ةدﻋﺒﺎ ﻢﲠﻗﻠﻮ اﻟﻌﺠﻞ ﺳﻮﻳﺪاﺋﻬﺎ ﰲ ﻞﻐﻠﻐوﺗ ، ﻢ،ﲠﻗﻠﻮ ﰲ ﺧﻞدو ﻳﺪﺧﻞ ﻛﲈ. اﻟﺒﺪن ﰲ ءﺎﳌا )٣ ﺖﻛﺎﻧ اذإ أي ( اﻟﺘﱠﻮْﺑَﺔُ ًِﻨَﺔﻜُْ ﳑ ِقِﺮَﻔاﻟْ أَﻫْﻞِ ﰲِ ًِﻨَﺔﻜُْ ﳑ ْﺖﻛَﺎﻧَ ﻓِﻴﻤَﻦْ ﻋَﻨْﻬُﻢْ َجﺧَﺮَ ،.ْﺋِﻴﱠﺔِﺰُْ ﳉا اﻟْﺒِﺪَعِ أَﻫْﻞُ وَﻫُﻢْ

٧٠٤  ﻣ ﺎﻥﹸ ﻁﺮ ﹺﺍﻟﹾـﻤﻢﺴ ﺍﻟ ﺃﹶﻫ ﺳ ﻋ ﺖﺍﻧ ﻱﺍﻟﱠﺬ ﹺﻢﺍﻟﹾـﻤ ﻁﺍﻟﺼ ﻋ ﺃﹶﻧ ﺗ ﹶﺎﺋﻃ ﻭ ﻓ ﻛﹸﻞﱠ : ِطﱢَا ﴫاﻟ ﻋَﲆَ ﱠَﺎ ﳖأَ ﻲﺗَﺪﱠﻋِ َﺔٍﻔَﺎﺋِﻃ وَﻛُﻞﱠ ﻓِﺮْﻗَﺔٍ ﻛُﻞﱠ اﻟْـﻤُ َﺮِفٌﺤﻣُﻨْ ﺳِﻮَاﻫَﺎ ﻣَﺎ وَأَنﱠ ﺴْﺘَﻘِﻴﻢِ اﻟﻄﱠﺮِﻳﻖِ ِتﺑُﻨَﻴﱠﺎ ٌﺐوَرَاﻛِ ﱠةِدَْﺎ ﳉا ﻋَﻦِ )١( ؛ اﻻِﺧْﺘِﻼَفُ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢُ َﻊﻓَﻮَﻗَ وَﺑَﻴَﺎﻧِﻪِ ﺗَﻌْﻴِﻴﻨِﻪِ ﰲِ )٢ ( ، ﻰﺣَﺘﱠ َﻠَﻜأَﺷْ ِﺖ ﻓِﻴﻬَﺎاﻟْـﻤَ َﺮَﻈﻧَ ﻣَﻦْ ﻛُﻞﱢ ﻋَﲆَ ﺴْﺄَﻟَﺔُ ﻫَﺬَا، ِﲔﺗَﻌْﻴِ ﰲِ َْﻗْﻮَالِ ﻷا ُدﻓَﻌَﺪَ اﻟْـﻤَ ِدﻋَﺪَ ﻋَﲆَ ِﺐﻄْﻠَ ِقِﺮَﻔاﻟْ) ٣ ( ، اﻻِﺧْﺘِﻼَفِ َﻢِﻈأَﻋْ ﻣِﻦْ َﻟِﻚَذوَ ، ُءاﻟْﻌُﻠَﲈَ ُﻒَْﺘَﻠِ ﳜ ًﻣَﺴْﺄَﻟَﺔ ﱠِﻳﻌَﺔِ ﴩاﻟ ﰲِ َِﺪُ ﲡ ُدَﺎﻜﺗَ ﻻَ ْذإِ ﻓِﻴﻬَ ﻫَﺬِهِ إِﻻﱠ ًﻗَﻮْﻻ َﲔوَﺳَﺒْﻌِ ٍﻊﺑِﻀْ ﻋَﲆَ ﺎ اﻟْـﻤَ ﺴْﺄَﻟَﺔَ ، اﻟﻨﱠﺎﺟِﻴَﺔُ ِﺮْﻗَﺔُﻔاﻟْ َﺢﺗَﺘﱠﻀِ ﻰﺣَﺘﱠ َﺮِﻈاﻟﻨﱠ ْﺮِﻳﺮُﺤﻓَﺘَ ﱡﻲاﻟﻨﱠﺒِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻛَﺎنَ ﻲاﻟﱠﺘِ ص ِﺾْﻤَﻏأَ ﻣِﻦْ َﺎﺑُﻪُﺤْ ﺻوَأَ اﻟْـﻤَ.ﺴَﺎﺋِﻞِ َﺎنٍﺛ ﻪٌوَوَﺟْ)٤(: وَﻫُﻮَ ّاﻟﺼ ـِأَنﱠ َطﺮَا اﻟْ ـﻤُ ﺑَﻌْﺪَ ﻣَﻦْ إِﱃَ ﺑِﺎﻟﻨﱢﺴْﺒَﺔِ ﱠَ ﲔﺗَﻌَ ﻟَﻮْ ﺴْﺘَﻘِﻴﻢَ َﺎﺑَﺔِﺤاﻟﺼﱠ ي ًْﻼ ﺻأَ اﺧْﺘِﻼَفٌ ِﻊﻳَﻘَ ﱂَْ ؛ َُﺎلٌﳏ ََﻠﱢﻪِﳏ ِﲔﺗَﻌْﻴِ َﻊﻣَ اﻻِﺧْﺘِﻼَفَ ََنﱠ ﻷ )٥( ، ِداﻟْﻌِﻨَﺎ ﺑِﻘَﺼْﺪِ َﺲﻟَﻴْ ِْﻼَفَ ﳋا أَنﱠ َﺮْضُﻔوَاﻟْ ، اﻟْﻮَﺟْ َﻟِﻚَذ ﻋَﲆَ َِﻧﱠﻪُ ﻷ ِمِْﺳْﻼَ ﻹا ﻋَﻦِ ٌجُْﺮِ ﳐ ﻪِ ، .ِ قِﺮَﻔاﻟْ ﰲِ وَﻛَﻼَﻣُﻨَﺎ )١ (ﱠةِدَْﺎ ﳉا : َﻤُﻪُﻈوَﻣُﻌْ اﻟﻄﱠﺮِﻳﻖِ ُﻂوَﺳَ ،.ﱠةدﺎﳉا ﻣِﻦَ ُﺐﺗَﺘَﺸَﻌﱠ َﺎرُﻐاﻟﺼﱢ قاﻟﻄﱡﺮُ َﻲﻫِ: اﻟﻄﱠﺮِﻳﻖِ ُتوﺑُﻨَﻴﱠﺎ )٢ أيْ ( ِﲔﺗَﻌْﻴِ ﰲِ اﻻِﺧْﺘِﻼَفُ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢُ َﻊوَﻗَ اﻟْـﻤُ ِطﱢَا ﴫاﻟ ﺴْﺘَﻘِﻴﻢِ وَﺑَﻴَﺎﻧِﻪِ . )ﺚ٣ﺣﻴ ، ﺴﺄﻟﺔﳌا ﺗﻠﻚ ﰲ ﻗﻮل ﻓﺮﻗﺔٍ ُﻞﱢﻜﻓﻠِ ( اﻟْـﻤُﺴْﺘَﻘِﻴﻢِ ِطﱢَا ﴫاﻟ ﻋَﲆَ ﱠَﺎ ﳖأَ ﻲﺗَﺪﱠﻋِ ﻟﻚذ ﺧﻼف ﺳﻮاﻫﺎ وﻣﺎ . )٤( ﻗﻮﻟﻪ ﻗﺒﻞ مﻼﻜاﻟ ﻣﻦ ﺳﺒﻖ ﻣﺎ ﻫﻮ ولﻷا اﻟﻮﺟﻪ : » ﺛَﺎنٍ وَوَﺟْﻪٌ . « )٥ (واءﺟﺎ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻨﺎس أنﱠ أي َﺎﺑَﺔِﺤاﻟﺼﱠ ﺑَﻌْﺪَي ﲔﺗﻌﻴ ﻋﲆ ﻘﻮاﻔاﺗ ﻟﻮ ﱢَ ﴫاﻟ ِﻊﻳَﻘَ ﱂَْ اﻟْـﻤُﺴْﺘَﻘِﻴﻢَ َطا ﺑﻴﻨﻬﻢ ًْﻼ ﺻأَ اﺧْﺘِﻼَفٌ . اﻻﺧﺘﻼف ﻫﺬا ﻞﳏ ﲔﺗﻌﻴ ﻋﲆ ﻘﻮنﻔﻣﺘ ﻢﳖأ ﻟﻮ اﺧﺘﻼفٌ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻊﻳﻘ أن ﺎلﺤاﻟـﻤُ ﻓﻤﻦ ؛

٨٠٤ :ٌ َﺎﻟِﺚﺛ ﻪٌوَوَﺟْ اﻟْﻌِﻠْﻢِ ﰲِ ٍﺦرَاﺳِ ﻣِﻦْ ُﻊﺗَﻘَ ﻻَ اﻟْﺒِﺪَعَ أَنﱠ َمﺗَﻘَﺪﱠ ﻗَﺪْ أَﻧﱠﻪُ ، ﱂَْ ِﱠﻦْ ﳑ ُﻊﺗَﻘَ وَإِﻧﱠﲈَ ﱠِﻳﻌَﺔِ ﴩاﻟ أَﻫْﻞِ َﻎﻣَﺒْﻠَ ْﻎﻳَﺒْﻠُ اﻟْـﻤُ ِﻟﱠدأَ ﰲِ َﲔَﱢﻓِ ﴫﺘَ َةُدوَاﻟﺸﱠﻬَﺎ . ﺘِﻬَﺎ ﺎًوَﻓُﻼَﻧ اﻟْﻌِﻠْﻢِ ﰲِ ٌﺦرَاﺳِ ﺎًﻓُﻼَﻧ ﺑِﺄَنﱠ ٍﺦرَاﺳِ َﲑُْ ﻏ ، اﻟﺼﱡﻌُﻮﺑَﺔِ َﺎﻳَﺔِﻏ ﰲِ ، ُﺦاﻟﺮﱠاﺳِ أَﻧﱠﻪُ ْﻋُﻢُﺰﻳَ ﻓِﺮْﻗَﺔٍ إِﱃَ َﺎزَﺤوَاﻧْ َﻒﺧَﺎﻟَ ﻣَﻦْ ﻛُﻞﱠ ِنﱠﺈﻓَ ، َﺮِﻈاﻟﻨﱠ ِِ ﴏﻗَﺎ َﲑُْ ﻏوَ ، َﻟِﻚَذ ﻋَﲆَ ﻓُﺮِضَ ِنْﺈﻓَ اﻟْـﻤَ اﻟْﻌَﻼَﻣَﺔِ ﰲِ إِﻣﱠﺎ َاعُﺰاﻟﻨﱢ َﻊوَﻗَ ﻋَﻼَﻣَﺔٌ ِﺐﻄْﻠَ ، ِﻬَﺎﻃﻣَﻨَﺎ ﰲِ وَإِﻣﱠﺎ) ١( . أَنﱠ َﻟِﻚَذ َﺎلُﺜوَﻣِ اﻟْ َﻣَﺔَ ﻼـﻋَ اﻟْ ﻣِﻦَ ِجـﺨُﺮُو َﻋَﺔِ ﲈﺠَ : • اﻟْﻔُﺮْﻗَﺔُ اﻟْـﻤُ ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﻨَﺒﱢﻪُ8 ) z y x w v ¥ ¤ £ ¢ ¡ ~ } | { ( )ﻋﻤﺮان آل: ٥٠١ (، .ﻟِﻠْﺠَﲈَﻋَﺔِ ٌقَﺎرِﻔﻣُ ﺳِﻮَاﻫَﺎ وَﻣَﻦْ َْﲈَﻋَﺔُ ﳉا َﻲﻫِ ﱠَﺎ ﳖأَ ْﻋُﻢُﺰﺗَ َﺔٍﻔَﺎﺋِﻃ وَﻛُﻞﱡ • ِتَﻣَﺎ ﻼاﻟْﻌَ وَﻣِﻦَ ِﻟﱠﺔِدَْ ﻷا ﻣِﻦَ ﺗَﺸَﺎﺑَﻪَ ﻣَﺎ اﺗﱢﺒَﺎعُ ، َﺎﺣِﺒَﺘَﻬَﺎ ﺻ ﻲﺗَﺮْﻣِ َﺔٍﻔَﺎﺋِﻃ وَﻛُﻞﱡ اﺗﱠ ﻲاﻟﱠﺘِ َﻲﻫِ ﱠَﺎ ﳖوَأَ ﺑِﺬَﻟِﻚَ َﻟِﻴﻠَﻬَﺎد ﻓَﺘَﺠْﻌَﻞُ ىُْﺧْﺮَ ﻷا ُونَد ِﺘَﺎبِﻜاﻟْ ﱠمأُ ْﺖﺒَﻌَ ﺳَﺎﺋِﺮَ إِﻟَﻴْﻪِ ﱡدوَﺗَﺮُ ًﻋُﻤْﺪَة اﻟْـﻤَ.ىُْﺧْﺮَ ﻷا ِﺲْﻜﻋَ ﻋَﲆَ ﺑِﺎﻟﺘﱠﺄْوِﻳﻞِ ِﻊِ ﺿﻮَا • اﻟْ ﺒَﺎعُﺗﱢا ـوَﻣِﻨْﻬَﺎىﻬَﻮَ ْﺴَﻬَﺎ ﻔﻧَ ُئَﱢﱪوَﺗُ َﺎﺣِﺒَﺘَﻬَﺎ ﺻ ﻓِﺮْﻗَﺔٍ ﻛُﻞﱡ ﺑِﻪِ ﻲﺗَﺮْﻣِ اﻟﱠﺬِي ﻣِ ﻨْﻪُ . ِتاﻟْﻌَﻼَﻣَﺎ ﻫَﺬِهِ ِطﻣَﻨَﺎ ﻋَﲆَ ِﻘُﻮاﻔﻳَﺘﱠ أَنﱠ ﻫَﺬَا َﻊﻣَ ﱠﺎﻫِﺮِﻈاﻟ ﰲِ ِﻦُﻜﻳُﻤْ ﻓَﻼَ ، ِﻘُﻮاﻔﻳَﺘﱠ ﱂَْ َاذوَإِ ِتاﻟْﻌَﻼَﻣَﺎ ﺑِﺘِﻠْﻚَ إِﻟَﻴْﻬِﻢْ ﻳُﺸِﲑُ ُﺚَﻴْﺤﺑِ َِﺎ ﲠ َﺒْﻄُﻬُﻢْ ﺿ ِﻦْﻜﻳُﻤْ ﱂَْ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ، ْﺼِﻴﻞِ ﺤاﻟﺘﱠ ﰲِ ﱠُﻢْ ﳖوَأَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎﻣُﺘﱠ ِﻘُﻮنَﻔ ، ٌتﻋَﻼَﻣَﺎ ْتَﺎرَ ﺻ وَﺑِﺬَﻟِﻚَ ، ﰲِ اﺧْﺘِﻼَﻓِﻬِﻢْ َﻊﻣَ ِﻦُﻜﻳُﻤْ َﻒَﻴْﻜﻓَ اﻟْـﻤَ ِطﻨَﺎ .ِ تﺑِﺎﻟْﻌَﻼَﻣَﺎ ُﻂاﻟﻀﱠﺒْ :ٌرَاﺑِﻊ ﻪٌوَوَﺟْ ُْﻣﱠﺔِ ﻷا ﻫَﺬِهِ ﻋَﲆَ ِْ ﱰاﻟﺴﱠ ﰲِ ﱠْعِ ﴩاﻟ ِﺪِ ﺻﻣَﻘَﺎ ﻣِﻦْ ﻓَﻬْﻤِﻨَﺎ ﻣِﻦْ ُمﺗَﻘْﺪَ ﻣَﺎ وَﻫُﻮَ ؛ ِﻧﱠﺈﻓ ﻪُ ِدﺑِﺎﻻِﺟْﺘِﻬَﺎ ُﲔاﻟﺘﱠﻌْﻴِ ﺣَﺼَﻞَ وَإِنْ ،.ََﻠﱢﻪِﳏ ﻋَﲆَ َقَﺎﻔاﻻِﺗﱢ ِﴤﻳَﻘْﺘَ ﻻَ ُدﻓَﺎﻻِﺟْﺘِﻬَﺎ أَنﱠ ىﺗَﺮَ أَﻻَ )١.ﲑﻫﺎﻏ ﻋﻦ ﺎﳍ ﺰﻤﻴﱢﳌا ﻬﺎﺻﻔو: ﻬﺎﻃﻣﻨﺎ (

٩٠٤ اﻟْﻌُ اﻘﻼَ ﺑِﺄَنﱠ اﻟْﻘَﻮْلَ َﻣُﻮاﺰﺟَ َء َﺮِﻈﻟﻨﱠ ِتﻳﱠﺎ ﻋَﻠَﻴْﻬِﲈَ ُقَﺎﻔاﻻِﺗﱢ ِﻦُﻜﻳُﻤْ ﻻَ ﱢﺺﺑِﺎﻟﻨﱠ ﺗَﻌَﻴﱠﻨُﻮا ﻓَﻠَﻮْ ً؟َةدﻋَﺎ ﱂَْ ﺑَﻞْ. َﺎلٌﻜإِﺷْ ﻳَﺒْﻖَ ﻗَﺪْ أَ َﱠ ﴏ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻣَﺎ ﻋَﲆَ ِجَْﻮَارِ ﳋا ، ﱡﻲاﻟﻨﱠﺒِ ﻛَﺎنَ وَإِنْ ص ﻋَﻴﱠﻨَﻬُﻢْ ﻗَﺪْ ٍﺐَﺎﻟِﻃ ِﰊأَ ﺑْﻦُ ِﱡ ﲇﻋَ ﻗَﺎﺗَﻠَﻬُﻢْ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ وَﻫُﻢُ. ﻋَﻼَﻣَﺘَﻬُﻢْ ﱠَ ﲔوَﻋَ ت ، ﻛَﺎﻧُﻮا ﻋَﲈﱠ ﻳَﺮْﺟِﻌُﻮا ﱂَْ ْذإِ ﻳَﻨْﺘَﻬُﻮاﻋَﻠَﻴْ وَﱂَْ ﻪِ ، اﻟْ ﰲِ ﻟَﻪُ َﺲﻟَﻴْ ﺑِﻤَﻦْ ﱠﻦﱡﻈاﻟ ﻓَﲈَ ﻘّْﻨ؟ٌﲔﺗَﻌْﻴِ ﻞِ :ٌ َﺎﻣِﺲﺧ ﻪٌوَوَﺟْ وَ َﺎﻧَﻪُﺤﺳُﺒْ ﻗَﻮْﻟِﻪِ ﰲِ ﺗَﻘْﺮِﻳﺮُهُ َمﺗَﻘَﺪﱠ ﻣَﺎ وَﻫُﻮَ8) # " ! 5 43 2 10 / . - , + * ) (' & % $ = < ; : 9 8 7 6 ( )دﻫﻮ :٨١١ (ﻫَﺬَا، ﰲِ ﻳُﺸْﻌَﺮُ اﻟْـﻤَ ُﻊِﻔﻳَﺮْﺗَ ﻻَ ِْﻼَفَ ﳋا أَنﱠ ﻄْﻠُﻮبِ ، ﺑَﻴَﺎﻧِﻪِ ﻣِﻦْ ْﻨَﺎﻏﻓَﺮَ اﻟﱠﺬِي ِﺚاﳊَْﺪِﻳ ﻣِﻦَ ﻳُﻌَﻀﱢﺪُهُ ﻣَﺎ َﻊﻣَ ، وَﻫُﻮَ ِْﻼَفِ ﳋا ِﻊِ ﺿﻣَﻮَا ِصﺑِﺨُﺼُﻮ ﺗُﺸْﻌِﺮُ ﻻَ ْﻳَﺔُ ﻵا ِذإِ ِقِﺮَﻔاﻟْ ُﺚﺣَﺪِﻳ ،ﻰﻳَﺒْﻘَ أَنْ َﺎنِﻜِِﻣْ ﻹ ِْﻼَفُ ﳋا ِمِْﺳْﻼَ ﻹا ِﻳﻦِد ُونَد ْﻳَﺎنِدَْ ﻷا ﰲِ ﺎ،ً أَﻳْﻀ ُْﻣﱠﺔِ ﻷا ﰲِ ٌﻊوَاﻗِ أَﻧﱠﻪُ ﱠَ ﲔﺑَ َﺚاﳊَْﺪِﻳ ِﻦﱠﻜﻟَ ، ْﻳَﺔُ ﻵا َﻤَﺘْﻪُﻈﻓَﺎﻧْﺘَ َﺎلٍﻜإِﺷْ ﺑِﻼَ . ﺑِﺎﻟﻨﱢﺴْ اﻟﻨﱠﺎﺟِﻴَﺔِ ِﺮْﻗَﺔِﻔﻟِﻠْ َﲔاﻟﺘﱠﻌْﻴِ أَنﱠ ﺑِﻪِ َﻬَﺮَﻇ ﻫَﺬَا ﺗَﻘَﺮﱠرَ َاذِﺈﻓَ ُﻊﻳَﻨْﻘَﻄِ ﻻَ ِيﱞداﺟْﺘِﻬَﺎ إِﻟَﻴْﻬَﺎ ﺒَﺔِ ﻓِﻴﻪِ ِْﻼَفُ ﳋا ، َُورِيﱞ ﴐ ﻻَ َﺮِيﱞﻈﻧَ ﻓَﻬُﻮَ ﱠﻦﱢﻈاﻟ ُونَد ُﻊاﻟْﻘَﻄْ ﻓِﻴﻪِ َﻲﱡﻋِدا وَإِنِ . ﺎﺏ ﺙﹺﺣﺈﺍﻟﹾ ﺍﻟﺸ ﻓ : ِإ ﻳَﻘَﻊُ َﲈِﻧﱠإ اﻟﴩﱠِﻳﻌَﺔِ ﰲِ اﻹِْﺣْﺪَاثَ نﱠ: • َْﻬْ ﳉا ﺟِﻬَﺔِ ﻣِﻦْ ﻞِ . • ﺑِﺎﻟْﻌَﻘْﻞِ ﱠﻦﱢﻈاﻟ ِﲔَْﺴِ ﲢ ﺟِﻬَﺔِ ﻣِﻦْ وَإِﻣﱠﺎ . • اﳊَْﻖﱢ ِﺐَﻠَﻃ ﰲِ ىَْﻮَ ﳍا اﺗﱢﺒَﺎعِ ﺟِﻬَﺔِ ﻣِﻦْ وَإِﻣﱠﺎ . وَاﻟﺴﱡﻨﱠﺔِ ِﺘَﺎبِﻜاﻟْ ﻣِﻦَ ِءاﻻِﺳْﺘِﻘْﺮَا ِﺐَﺴَ ﺤﺑِ ُْ ﴫاﳊَْ وَﻫَﺬَا ، ﻗَﺪْ ﱠﻼَثَ ﺜاﻟ ِتِْﻬَﺎﳉا أَنﱠ إِﻻﱠ َْﺘَ ﲡ وَﻗَﺪْ ُدَﺮِﻔﺗَﻨْ ُﻊﻤِ ، ﱠﻼَثُ ﺜاﻟ ُﻊَْﺘَﻤِ ﲡ ًوَﺗَﺎرَة اﺛْﻨَﺘَﺎنِ ﻣِﻨْﻬَﺎ ُﻊَْﺘَﻤِ ﲡ ًﻓَﺘَﺎرَة ْﺖاﺟْﺘَﻤَﻌَ َاذِﺈﻓَ : • ْﻬَﻢُﻔﺗُ َِﺎ ﲠ ﻲاﻟﱠﺘِ ِتَوَادَْ ﻷﺑِﺎ ﺗَﺘَﻌَﻠﱠﻖُ ًﻓَﺘَﺎرَة َْﻬْﻞِ ﳉا ﺟِﻬَﺔُ ﻓَﺄَﻣﱠﺎ اﻟْـﻤَ ِﺪُ ﺻﻘَﺎ ، ًوَﺗَﺎرَة ﺑِﺎﻟْ ـﺗَﺘَﻌَﻠﱠﻖُ ِﺪِ ﺻﻤَﻘَﺎ .

٠١٤ • ﺟِﻬَﺔُ وَأَﻣﱠﺎ ﱠﻦﱢﻈاﻟ ِﲔَْﺴِ ﲢ ﺑِﺎﻟْﻌَﻘْﻞِ ﱠْعِ ﴩاﻟ َﻊﻣَ ِﻊِْﻳ ﴩاﻟﺘﱠ ﰲِ ُكَْ ﴩﻳُ ًﻓَﺘَﺎرَة ، ﻋَﻠَﻴْﻪِ ُمﻳُﻘَﺪﱠ ًوَﺗَﺎرَة ، وَاﺣِﺪٍ ﻧَﻮْعٍ إِﱃَ ﻳَﺮْﺟِﻌَﺎنِ اﻟﻨﱠﻮْﻋَﺎنِ وَﻫَﺬَانَ . • ىَْﻮَ ﳍا اﺗﱢﺒَﺎعِ ﺟِﻬَﺔُ وَأَﻣﱠﺎ ، أَنْ ﺷَﺄْﻧِﻪِ ﻓَﻤِﻦْ ﻰﺣَﺘﱠ َﻬْﻢُﻔاﻟْ َﺐْﻠِﻐﻳَ ﻳُ َﻐﺎ َﺎﺣِﺒُﻪُ ﺻ َﺐﻟِ َﻟِﻴﻞٍد َﲑِْ ﻏ إِﱃَ ﻳَﺴْﺘَﻨِﺪَ أَوْ ِﻟﱠﺔَدَْ ﻷا ، وَاﺣِﺪٍ ﻧَﻮْعٍ إِﱃَ ﻳَﺮْﺟِﻌَﺎنِ اﻟﻨﱠﻮْﻋَﺎنِ وَﻫَﺬَانَ . ـﻓَﺎﻟْ وَﻫِﻲَ: أَﻧْﻮَاعٍ أَرْﺑَﻌَﺔُ ﺠَﻤِﻴﻊُ : • َﻬْﻢِﻔاﻟْ ِتَوَادﺑِﺄَ َْﻬْﻞُ ﳉا . • ﺑِﺎﻟْ َْﻬْﻞُ ﳉـوَا ِﺪِ ﺻﻤَﻘَﺎ . • ﱠﻦﱢﻈاﻟ ُﲔَْﺴِ ﲢوَ ﺑِﺎﻟْﻌَﻘْﻞِ . • َْ ﳍا ـوَاﺗﱢﺒَﺎعُ.ىﻮَ ﺍﻷ ﻭ ﺃﺳ ﻣﻦ ﺙﹺﺣﺈﺍﻟﹾ ﺍﻟﺸ ﻓ : ﹺﻢﺍﻟﹾﻔﹶﻬ ﺑﹺﺄﹶﺩ ﺍﻟﹾﺠ : إِنﱠ اﷲَ ﻷ وَﻣَﻌَﺎﻧِﻴﻪِ ِﻪِﻇَﺎﻔأَﻟْ ﰲِ َءﺟَﺎ أَﻧﱠﻪُ ﻰﺑِﻤَﻌْﻨَ ، ﻓِﻴﻪِ ﻋُﺠْﻤَﺔَ ﻻَ ﺎcﻋَﺮَﺑِﻴ اﻟْﻘُﺮْآنَ َلَﺰأَﻧْ وَأَ ﻗَﺎلَ ، اﻟْﻌَﺮَبِ ﻟِﺴَﺎنِ ﻋَﲆَ ﺳَﺎﻟِﻴﺒِﻪِ اﷲُ8) X W V U( :ﺧﺮفﺰاﻟ)٣ (، وَﻗَﺎلَ8) ¹ ¸ ¶ µ ´( :ﻣﺮﺰاﻟ)٨٢ وَﻗَﺎلَ( 8) e d c u t s r q p o n m l k j i h g f( :ءاﻟﺸﻌﺮا)٣٩١ ( ، وَﻛَﺎنَ اﻟْـﻤُ اﻟْﻘُﺮْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﱠلُﺰﻨَ َُﻤﱠﺪُﳏ وَﻫُﻮَ ِدﺑِﺎﻟﻀﱠﺎ ﻧَﻄَﻖَ ﻣَﻦْ َﺢأَﻓْﺼَ ﺎcﻋَﺮَﺑِﻴ آنُ ا ﻋَﺒْﺪِ ﺑْﻦُ اﷲِ ص . ، ِِﻢْ ﳖﻟِﺴَﺎ ﰲِ ِﻫِﻢْدﻣُﻌْﺘَﺎ ﻋَﲆَ ﺑِﻪِ ِْﻄَﺎبُﳋا ىﻓَﺠَﺮَ ، ﺎً أَﻳْﻀ ﺎًﻋَﺮَﺑ ﻓِﻴﻬِﻢْ َﺚﺑُﻌِ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ وَﻛَﺎنَ ِظَﺎﻔَْﻟْ ﻷا ﻣِﻦَ ٌءَْ ﳾ ﻓِﻴﻪِ َﺲﻓَﻠَﻴْ واﻟْـﻤَ إِﻻﱠ ﻌَﺎﲏِ ﺑَﻞْ ٌءَْ ﳾ ﻳُﺪَاﺧِﻠْﻪُ وَﱂَْ ، ُوهُداﻋْﺘَﺎ ﻣَﺎ ﻋَﲆَ ﺟَﺎرٍ وَﻫُﻮَ ﻓَﻘَﺎلَ ﱞﻲأَﻋْﺠَﻤِ ٌءَْ ﳾ ﻓِﻴﻪِ ُﻮنَﻜﻳَ أَنْ ﻋَﻨْﻪُ ﻰَﻔﻧَ8) & % $ # " ! 1 0 / . - , + * ) ('( :ﻞﺤاﻟﻨ) ٣٠١: (.آﺧَﺮَ ٍﻊِ ﺿﻣَﻮْ ﰲِ ﺗَﻌَﺎﱃَ وَﻗَﺎلَ )ª © ¨ § ¦ ¯® ¬ « ± ° ( :ﺖﻓﺼﻠ)٤٤ (.

١١٤ ِنﱠﺈﻓَ ًﻛَﺎﻓﱠﺔ ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ َﺚﺑُﻌِ ﻛَﺎنَ وَإِنْ ﻫَﺬَا اﷲَ ﻫَﺬَا ﰲِ َْﻟْﺴِﻨَﺔِ ﻷا وَﻋَﺎﻣﱠﺔَ ُْﻣَﻢِ ﻷا َﻊَِﻴ ﲨ ﺟَﻌَﻞَ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻛَﺎنَ َاذوَإِ ، اﻟْﻌَﺮَبِ ﻟِﻠِﺴَﺎنِ ﺎًﺗَﺒَﻌ َْﻣْﺮِ ﻷا ِﺘَﺎبُﻛ ﻳُﻔْﻬَﻢُ َﻼﻓَ اﷲِ ﱠﻻِإ َﱃَﻌَﺎﺗ ِﻖاﻟﻄﱠﺮِﻳ ﻣِﻦَ وَأَﺳَﺎﻟِﻴﺒِﻬَﺎ وَﻣَﻌَﺎﻧِﻴﻬَﺎ ِﻬَﺎﻇأَﻟْﻔَﺎ اﻋْﺘِﺒَﺎرُ وَﻫُﻮَ ِﻪﻋَﻠَﻴْ َلَﺰﻧَ اﻟﱠﺬِي . ﻣَﻌَﺎﻧِﻴﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﻳُﻌْﺮَفُ ِﱠﺎ ﳑ َﺎنَﻜﻓَ وَأَﺳَﺎﻟِﻴﺒُﻬَﺎ ﻣَﻌَﺎﻧِﻴﻬَﺎ وَأَﻣﱠﺎ ، ﻟِﻠْﻌِﻴَﺎنِ َﺎﻫِﺮَةٌﻈﻓَ ُﻬَﺎﻇَﺎﻔأَﻟْ أَﻣﱠﺎ : وَأَ ، َِﺎ ﳖﻟِﺴَﺎ اﺗﱢﺴَﺎعُ ﺑِﻪِ ُدﻳُﺮَا اًَﺎﻫِﺮﻇ ﺎcﻋَﺎﻣ ﻣِﻨْﻪُ ِءﱠْ ﴚﺑِﺎﻟ َﺐِﻃَُﺎ ﲣ نْ ﱡماﻟْﻌَﺎ ﺑِﺄَوﱠﻟِﻪِ ﻰْﻨَﻐوَﻳُﺴْﺘَ ، ﱠﺎﻫِﺮُﻈاﻟ َْ ﳋا وَﻳَﺪْﺧُﻠُﻪُ ﱡماﻟْﻌَﺎ ﺑِﻪِ ُدﻳُﺮَا اcَﺎﻫِﺮﻇ ﺎcوَﻋَﺎﻣ ، آﺧِﺮِهِ ـﻋَﻦْ وَﻳُﺴْﺘَﺪَلﱡ ، ﱡصﺎ ﻋَ ِﺾﺑِﺒَﻌْ ﻫَﺬَا ﲆَ َﻇ ﺎcوَﻋَﺎﻣ ، ِمَﻼَ ﻜاﻟْ أَنﱠ ﺳِﻴَﺎﻗِﻪِ ﰲِ ﻳُﻌْﺮَفُ اًَﺎﻫِﺮﻇوَ ، ﱡصَْﺎ ﳋا ﺑِﻪِ ُدﻳُﺮَا اًﺎﻫِﺮ اﻟْـﻤُ َﻟِﻚَذ َﲑُْ ﻏ ﺑِﻪِ َدﺮَا .آﺧِﺮِهِ أَوْ وَﺳَﻄِﻪِ أَوْ ِمَﻼَ ﻜاﻟْ أَوﱠلِ ﰲِ ٌدﻣَﻮْﺟُﻮ ﻛُﻠﱢﻪِ َِﺬَا ﲠ وَاﻟْﻌِﻠْﻢُ ، ﱠﺎﻫِﺮِﻈاﻟ ﻛَﻼَﻣِﻬَﺎ ﻣِﻦْ َءﱠْ ﴚاﻟ ُئوَﺗَﺒْﺘِﺪِ ﻳُ ﺒَ ﱠُ ﲔ أَ وﱠلُ أَوْ ، آﺧِﺮِهِ ﻋَﻦْ ﻓِﻴﻪِ ِﻆْﻔاﻟﻠﱠ ﻳُ ﺒَ ﱠُ ﲔ ـآﺧِ ﺮُ ﻋَﻦْ هِ أَوﱠﻟِﻪِ ، وَ ﺗَ ﺗُ ِءﱠْ ﴚﺑِﺎﻟ َﻠﱠﻢُﻜﺘَ ﻌَ ﺮﱢ ﺑِﺎﻟْ ـﻓُﻪُ ﻣِﻦْ ﻋِﻨْﺪَﻫَﺎ وَﻫَﺬَا ، ِْﺷَﺎرَةِ ﻹﺑِﺎ ﺗَﻌْﺮِفُ ﻛَﲈَ ِﻆْﻔاﻟﻠﱠ ُونَد ﻰﻤَﻌْﻨَ ُونَد ﺑِﻌِﻠْﻤِﻪِ ِﻫَﺎدِﺮَاﻔﻻِﻧْ ، ﻛَﻼَﻣِﻬَﺎ ِﺢأَﻓْﺼَ ِءَْﺳْﲈَ ﻷﺑِﺎ اﻟْﻮَاﺣِﺪَ َءﱠْ ﴚاﻟ ﻲوَﺗُﺴَﻤﱢ ، َْﻬَﻠُﻪُ ﳚ ِﱠﻦْ ﳑ َﲑِْﻫَﺎ ﻏ ، ِﲑَةِﺜَﻜاﻟْ وَﺗَ ﻀَ.ِﲑَةِﺜَﻜاﻟْ ﻟِﻠْﻤَﻌَﺎﲏِ اﻟْﻮَاﺣِﺪَ َﻆْﻔاﻟﻠﱠ ُﻊ وَ ﻋِﻨْﺪَ َﺮُﻜوَﺗُﺴْﺘَﻨْ ﻋِﻨْﺪَﻫَﺎ ﻣَﻌْﺮُوﻓَﺔٌ ﻛُﻠﱡﻬَﺎ ﻫَﺬِهِ َﱡ ﴫاﻟﺘﱠ ﻣِﻦَ َﻟِﻚَذ َﲑِْ ﻏ إِﱃَ ، َﲑِْﻫَﺎ ﻏ ، ﻣَﻌْﺮِﻓَﺔٌ ﺑِﻪِ ﻟَﻪُ ْﺖوَﻛَﺎﻧَ ﻛَﻼَﻣَﻬُﻢْ زَاوَلَ ﻣَﻦْ ﻳَﻌْﺮِﻓُﻬَﺎ ﻲاﻟﱠﺘِ ِتﻓَﺎ .َﻟِﻚَ ذ ﻋِﻠْﻢِ ﰲِ رُﺳُﻮﺧُﻪُ َﺖوَﺛَﺒَ أَنﱠ َﻟِﻚَذ َﺎلُﺜﻓَﻤِ اﷲَ وَﻗَﺎلَ ، وَﻛِﻴﻞٌ ِءَْ ﳾ ﻛُﻞﱢ ﻋَﲆَ وَﻫُﻮَ ٍءَْ ﳾ ﻛُﻞﱢ ﺧَﺎﻟِﻖُ ﺗَﻌَﺎﱃَ8 ) ) ( ' & % $ # " * ( :دﻫﻮ)٦ ﻻَ اﻟﱠﺬِي ﱠﺎﻫِﺮِﻈاﻟ ﱢماﻟْﻌَﺎ ﻣِﻦَ ﻓَﻬَﺬَا( َﻟِﻚَذ َﲑِْ ﻏوَ وَﺷَﺠَﺮٍ رُوحٍ ِيذوَ وَأَرْضٍ ٍءﺳَﲈَ ﻣِﻦْ ٍءَْ ﳾ ﻛُﻞﱠ ِنﱠﺈﻓَ ﻓِﻴﻪِ َصﺧُﺼُﻮ ﻓَ ﺎ)ُ ، ﺧَﺎﻟِﻘُﻪُ ﻋَﲆَ َاﺑﱠﺔٍد وَﻛُﻞﱡ اﷲِ ، رِزْﻗُﻬَﺎ)+ , -. (: دﻫﻮ)٦ (. وَﻗَﺎلَ اﷲُ8) U T S R Q P O N M L K ]\ [ Z Y X W V( :اﻟﺘﻮﺑﺔ)٠٢١ (، ﻓَﻘَﻮْﻟُﻪُ 8 ) M L K W V U T S R Q P O N( :اﻟﺘﻮﺑﺔ)٠٢١ ( ، ﺑِﻪِ أُرِﻳﺪَ إِﻧﱠﲈَ ﱡمﻋَﺎ ﻓَﻬُﻮَ ﻳُﻄِﻖْ ﱂَْ وَﻣَﻦْ َقَﺎﻃأَ ﻣَﻦْ اﻟْـﻤَ: وَﻗَﻮْﻟُﻪُ ، ﻰﻌْﻨَ)Z Y X ]\ [( :اﻟﺘﻮﺑﺔ)٠٢١ ﱡمﻋَﺎ ﻓَﻬُﻮَ ، ﻳُﻄِﻖْ ﱂَْ وَﻣَﻦْ َقَﺎﻃأَ ﻓِﻴﻤَﻦْ ﱞمﻋَﺎ ( اﻟْـﻤَ.ﻰﻌْﻨَ

٢١٤ وَﻗَﻮْﻟُﻪُ8) E D C B A @ ? > = < ;( :ﻒﻬﻜاﻟ)٧٧ ﱢماﻟْﻌَﺎ ﻣِﻦَ ﻓَﻬَﺬَا ( اﻟْـﻤُ َﻊَِﻴ ﲨ ﻳَﺴْﺘَﻄْﻌَﲈَ ﱂَْ ﱠُﲈَ ﳖَِ ﻷ ، ﱡصَْﺎ ﳋا ﺑِﻪِ ِدﺮَا. اﻟْﻘَﺮْﻳَﺔِ أَﻫْﻞِ وَﻗَﺎلَ8) PO N M L K J I H G F E( :تاﳊﺠﺮا)٣١: ﻫَﺬَا إِﺛْﺮَ وَﻗَﺎلَ. اﻟﻨﱠﺎسِ ﻣِﻦَ أَﺣَﺪٌ ﻋَﻨْﻪُ ْجَْﺮُ ﳜ ﱂَْ ﱞمﻋَﺎ ﻓَﻬَﺬَا( ) إR Q VU T S( :تاﳊﺠﺮا)٣١ ( ، ُﻜﺗَ إِﻧﱠﲈَ ىاﻟﺘﱠﻘْﻮَ َِنﱠ ﻷ ، ﱞصﺧَﺎ ﻓَﻬَﺬَا ﻋَﻘَﻠَﻬَﺎ ﻣَﻦْ ﻋَﲆَ ﻮنُ .َﲔِﻐاﻟْﺒَﺎﻟِ ﻣِﻦَ وَﻗَﺎلَ8) Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È( آل) : ﻋﻤﺮان٣٧١ ﻓَ ( ﺎﻟْـﻤُ ﻓَﺎﻟْ وَإِﻻﱠ. ُماﻟْﻌُﻤُﻮ ﻻَ ُصُْﺼُﻮ ﳋا ﱠﺎﲏِﺜاﻟ ﺑِﺎﻟﻨﱠﺎسِ ُدـﺮَا َُﻢُ ﳍ ﻤَﺠْﻤُﻮعُ ْﻔﻟَ ِﻦﱠﻜﻟَ. ﺧَﺮَﺟُﻮا ﻗَﺪْ وَﻫُﻢْ ﺎً أَﻳْﻀ ﻧَﺎسٌ اﻟﻨﱠﺎسُ ِﻊَِﻴ ﲨ وَﻋَﲆَ. ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﺛَﻼَﺛَﺔٍ ﻋَﲆَ ُﻊﻳَﻘَ اﻟﻨﱠﺎسِ َﻆ أَنْ ﱡﺢﻓَﻴَﺼِ . َﻟِﻚَذ َْ ﲔﺑَ ﻣَﺎ وَﻋَﲆَ ، اﻟﻨﱠﺎسِ اﻟْﻘَﺎﺋِﻠُﻮنَ وَاﻟﻨﱠﺎسُ. ُﻢْﻜﻟَ ََﻌُﻮاﲨ ﻗَﺪْ اﻟﻨﱠﺎسَ إِنﱠ: ﻳُﻘَﺎلُ .َﺮٍﻔﻧَ أَرْﺑَﻌَﺔَ ﻛَﺎﻧُﻮا وَﻗَﺎلَ8) ) ( '& % $ # " ! + * 43 2 1 0 / . - ,( :اﳊﺞ)٣٧ ﻓَ ( ﺎﻟْـﻤُ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻫُﻨَﺎ ﺑِﺎﻟﻨﱠﺎسِ ُدﺮَا ُونِد ﻣَﻦْ ﱠَﺬُوا ﲣا اﷲِ َﺎلِﻔْﻃَْ ﻷا ُونَد ، ﺎًَ ﳍإِ واﻟْـﻤَ ِﲔﺠَﺎﻧِ و اﻟْـﻤُ.َﲔﺆْﻣِﻨِ وَﻗَﺎلَ8) ¢ ¡  ~ } | {( :ﻋﺮافﻷا) ٣٦١ اﻟْ ﻋَﻦِ اﻟﺴﱡﺆَالِ َﺎﻫِﺮُﻈﻓَ ( ﻗَﻮْﻟِﻪِ ُقوَﺳِﻴَﺎ ، ْﺴِﻬَﺎ ﻔﻧَ ﻘَﺮْﻳَﺔِ8) ¦ ¥ ¤ £ µ ´³ ² ±° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § º ¹ ¸ ¶( :ﻋﺮافﻷا)٣٦١ أَنﱠ ﻋَﲆَ ﻳَﺪُلﱡ ( اﻟْـﻤُ ﻻَ اﻟْﻘَﺮْﻳَﺔَ َِنﱠ ﻷ أَﻫْﻠُﻬَﺎ َدﺮَا .ْﺴُﻖُ ﻔﺗَ وَﻻَ ﺗَﻌْﺪُو ﻗَﻮْﻟُﻪُ وَﻛَﺬَﻟِﻚَ8) " ! ) ( ' & % $ # *( :ءﻧﺒﻴﺎﻷا)١١ ِﻧﱠﻪُﺈﻓَ ، ( ﻟَـﲈﱠ ﻗَﺎلَ: )% & ( أَنﱠ ﻋَﲆَ َلﱠد اﻟْـﻤُ.أَﻫْﻠُﻬَﺎ َدﺮَا

٣١٤ وَﻗَﺎلَ8) t sr q p o n m l k j u( :ﻒﻳﻮﺳ)٢٨ ﻓَﺎﻟْ ،( ـ أَنﱠ ﱠَ ﲔﺑَ ﻰﻤَﻌْﻨَ ،اﻟْـﻤُ اﻟْﻘَﺮْﻳَﺔِ أَﻫْﻞُ َدﺮَا أَﻫْﻞُ ُﻒَْﺘَﻠِ ﳜ وَﻻَ .ﺑِﺼِﺪْﻗِﻬِﻢْ َِانِ ﱪُْ ﳜ ﻻَ وَاﻟْﻌِﲑَ اﻟْﻘَﺮْﻳَﺔَ َِنﱠ ﻷ ، َﻟِﻚَذ ﰲِ ﺑِﺎﻟﻠﱢﺴَﺎنِ اﻟْﻌِﻠْﻢِ ﱢﻲاﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِ ﺗَﻘْﺮِﻳﺮِ ﻰﻣَﻌْﻨَ ﻛُﻠﱡﻪُ ﻫَﺬَا/ وَﻫُﻮَ ﻟِﻠْﻌَﺮَبِ ﱠﺎﺑِﺘَﺔِﺜاﻟ ِتَﱡﻓَﺎ ﴫاﻟﺘﱠ ﻫَﺬِهِ ﰲِ أَنﱠ ﱢٌ ﲔﻣُﺒِ ُْﻤْﻠَﺔِ ﳉﺑِﺎ َﺮَاﺋِﻖِﻃ ﻣِﻦْ ِﺾْﻤَﻏَْ ﻷا ﺑِﺎﻟﻨﱠﻮْعِ ﱡﻲاﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِ ﻰأَﺗَ وَإِﻧﱠﲈَ ، ﻋَﻠَﻴْﻪِ إِﻻﱠ ْﻬَﻢُﻔﻳُ ﻻَ اﻟْﻘُﺮْآنَ ْﻮِﺤاﻟﻨﱠ أَﻫْﻞُ وَﻫُﻢْ ، أَﻫْﻠُﻬَﺎ ﺑَﺴَﻄَﻬَﺎ ﻗَﺪْ اﻟْﻌَﺮَﺑِﻴﱠﺔِ ِتَﱡﻓَﺎ ﴫاﻟﺘﱠ أَﻧْﻮَاعِ ﺳَﺎﺋِﺮَ َِنﱠ ﻷ ، اﻟْﻌَﺮَبِ وَأَﻫْ ، ِﻒِْﻳ ﴫوَاﻟﺘﱠ ﻞُ اﻟْـﻤَ وَأَﻫْﻞُ ، وَاﻟْﺒَﻴَﺎنِ ﻌَﺎﲏِ وَأَﻫْﻞُ ، َﺔِﻐاﻟﻠﱡ ِتَادْﺮَﻔﻣُ َْحِ ﴍوَ ِقاﻻِﺷْﺘِﻘَﺎ َْﺧْﺒَﺎرِ ﻷا اﻟْـﻤَ وَﻟِﺬَﻟِﻚَ. اﻟْﻘُﺮْآنُ ﺑِﻪِ َلَﺰﻧَ ﻓَﺠَﻤِﻴﻌُﻪُ ، َْﺣْﻮَالِ ﻷا ِتُِﻘْﺘَﻀَﻴَﺎ ﳌ اﻟْﻌَﺮَبِ ﻋَﻦِ ﻨْﻘُﻮﻟَﺔِ ِﱢ ﰊاﻟْﻌَﺮَ ﻋِﺒَﺎرَةَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ْﻠَﻖَﻃأَ . اﻟﴩﱠِﻳﻌَﺔِ ﰲِ ِﺮِﻇاﻟﻨﱠﺎ َﲆﻓَﻌَ ﻫَﺬَا َﺖَﺒَﺛ َاذِﺈﻓَ و اﻟْـﻤُ أَﻣْﺮَانِ ﺎًوَﻓُﺮُوﻋ ﻻًُﻮ ﺻأُ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻢِﱢﺘَﻜَﻠ : :َُﺎ ﳘأَﺣَﺪُ ﻛَﻮْﻧِﻪِ ﰲِ ِﱢ ﰊﻛَﺎﻟْﻌَﺮَ أَوْ ﺎcﻋَﺮَﺑِﻴ ُﻮنَﻜﻳَ ﻰﺣَﺘﱠ َﻟِﻚَذ ﻣِﻦْ ٍءَْ ﳾ ﰲِ َﻠﱠﻢَﻜﻳَﺘَ ﻻَ أَنْ اﻟْﻌَ ﺑِﻠِﺴَﺎنِ ﺎًﻋَﺎرِﻓ ﺮَبِ ، اﻟْﻌَﺮَبِ َﻎﻣَﺒَﺎﻟِ ﻓِﻴﻪِ ﺎﻐًﺑَﺎﻟِ َْﺋِﻤﱠﺔِ ﻷا َﻎﻣَﺒَﺎﻟِ أَوْ اﻟْـﻤُ َْﻠِﻴﻞِ ﳋﻛَﺎ َﲔﺘَﻘَﺪﱢﻣِ . َاﻧَﺎﻫُﻢْدوَ أَﺷْﺒَﻬَﻬُﻢْ وَﻣَﻦْ ِءَﺮﱠاﻔوَاﻟْ ﱢﻲِﺴَﺎﺋِ ﻜوَاﻟْ وَﺳِﻴﺒَﻮَﻳْﻪِ َﺲوَﻟَﻴْ اﻟْـﻤُ ﻛَﺠَﻤْﻌِ ﺎًوَﺟَﺎﻣِﻌ ِﻬِﻢْﻈْﻔِﺤﻛَ ﺎﻈًﺣَﺎﻓِ ُﻮنَﻜﻳَ أَنْ ُدﺮَا ﻬِﻢْ ، وَإِﻧﱠﲈَ اﻟْـﻤُ أَنْ ُدﺮَا اﻣْﺘَﺎزَ وَﺑِﺬَﻟِﻚَ. ُْﻤْﻠَﺔِ ﳉا ﰲِ ﺎcﻋَﺮَﺑِﻴ ﻓَﻬْﻤُﻪُ ﻳَﺼِﲑَ اﻟْـﻤُ ﻋَﲆَ اﻟْﻌَﺮَﺑِﻴﱠﺔِ ِءﻋُﻠَﲈَ ﻣِﻦْ ﺘَﻘَﺪﱢﻣُﻮنَ َِﺬَااﻟْـﻤُ ﲠ ْذإِ. ﺘَﺄَﺧﱢﺮِﻳﻦَ اﻟْـﻤَ ًأَﺋِﻤﱠﺔ َﺎرُوا ﺻ ﻰﺣَﺘﱠ ُﺴَﻬُﻢْ ﻔأَﻧْ أَﺧَﺬُوا ﻰﻌْﻨَ ، ِنْﺈﻓَ َﺴْﺒُﻪُ ﺤﻓَ َﻟِﻚَذ ْﻎﻳَﺒْﻠُ ﱂَْ اﻟﺘﱠﻘْﻠِﻴﺪُ اﻟْﻘُﺮْآنِ ﻣَﻌَﺎﲏِ ﻓَﻬْﻢِ ﰲِ ،.ﺑِﻪِ اﻟْﻌِﻠْﻢِ أَﻫْﻞَ ﻓِﻴﻪِ ﻳَﺴْﺄَلَ أَنْ ُونَد َﻬْﻤِﻪِﻔﺑِ َﻨﱡﻪُﻇ َْﺴُﻦُ ﳛ وَﻻَ ﱡﻲاﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِ ﻗَﺎلَ ﻟَـﲈﱠ َمﺗَﻘَﺪﱠ ﻣَﺎ ﻰﻣَﻌْﻨَ ﻗَﺮﱠرَ : » َِ ﳖﻟِﺴَﺎ ﻣِﻦْ ﻫَﺬَا ﺟَﻬِﻞَ ﻓَﻤَﻦْ ﻟِﺴَﺎنَ ﻲﻳَﻌْﻨِ ﺎ اﻟْﻌَﺮَبِ - ﺑِﻪِ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔُ ِتَءوَﺟَﺎ اﻟْﻘُﺮْآنُ َلَﺰﻧَ َِﺎ ﳖوَﺑِﻠِﺴَﺎ - ﻣَﺎ َﻒَﻠﱡﻜﺗَ ﻋِﻠْﻤِﻬَﺎ ﰲِ اﻟْﻘَﻮْلَ َﻒَﻠﱠﻜﻓَﺘَ َﻪُﻈْﻔﻟَ َْﻬَﻞُ ﳚ ، ﻣَﻌْﺮِﻓَﺔٌ ْﺒِﺘْﻪُﺜﻳُ ﱂَْ وَﻣَﺎ ﺟَﻬِﻞَ ﻣَﺎ َﻒَﻠﱠﻜﺗَ وَﻣَﻦْ ﻟِﻠﺼﱠﻮَا، ﻣُﻮَاﻓَﻘَﺘُﻪُ ْﺖﻛَﺎﻧَ بِ -إِنْ وَاﻓَﻘَﻪُ - َةٍدَْﻤُﻮﳏ َﲑَْ ﻏ ﻳَﻌْﺮِﻓُﻪُ ﻻَ ُﺚﺣَﻴْ ﻣِﻦْ ، ﻣَﻌْﺬُورٍ َﲑَْ ﻏ َْﻄِﺌَﺘِﻪِ ﲣ ﰲِ وَﻛَﺎنَ ، ﻻَ ﻓِﻴﲈَ َﺮَﻈﻧَ ْذإِ ﻓِﻴﻪِ ِﺈَْﻄَ ﳋوَا اﻟﺼﱠﻮَابِ َْ ﲔﺑَ ِقَﺮْﻔﺑِﺎﻟْ ﻋِﻠْﻤُﻪُ ُﻂُِﻴ ﳛ «. ﺣَﻖﱞ ﻗَﺎﻟَﻪُ وَﻣَﺎ ، اﻟْﻘُﺮْ ﰲِ اﻟْﻘَﻮْلَ ِنﱠﺈﻓَ ٌﻒَﻠﱡﻜﺗَ ﻋِﻠْﻢٍ َﲑِْ ﻐﺑِ وَاﻟﺴﱡﻨﱠﺔِ آنِ - ﻋَﻦِ ُِﻴﻨَﺎ ﳖ وَﻗَﺪْ ِﻒَﻠﱡﻜاﻟﺘﱠ - ِﺚاﳊَْﺪِﻳ ﻰﻣَﻌْﻨَ َﺖَْ ﲢ ُﺧُﻮلٌ دوَ ، ﻗَﺎلَ ُﺚﺣَﻴْ ص: » اﷲَ إِن# اﻟﻌِﻠْﻢَ i ﻻَ

٤١٤ اﻟﻌِﺒَﺎدِ ﻣِﻦَ ُﻪِﻋُ َxْ&ﻳَ ً:َِاxْﻧا اﻟﻌُﻠَﻤَ ﺑِﻘَﺒْﺾِ اﻟﻌِﻠْﻢَ i ِﻦْ 8وَﻟَ ، ﺎءِ ِﻖi B َاذإِ ﺣَ ، ﻋَـ ُﻬ#ﺎﻻًﺟ رُءُوﺳًﺎ ا َﺬ#َQا ﺎ ٍﻋِﻠْﻢ ِ ْpﺑِﻐَ 2 َ ﺄﻓَ ِﻠُﻮاﺌﻓَﺴُ ، ﻮاَُّﻠ ﺿ َ وَأ ﻮاُّﻓَﻀَﻠ ، « رواه) (. وﻣﺴﻠﻢ اﻟﺒﺨﺎري ﻛِﺘَﺎبِ ﰲِ إِﻟَﻴْﻪِ ﻳَﺮْﺟِﻌُﻮنَ ِﱞ ﰊﻋَﺮَ ﻟِﺴَﺎنٌ َُﻢْ ﳍ ُﻦْﻜﻳَ ﱂَْ َاذإِ ﱠُﻢْ ﳖَِ ﻷ اﷲِ ﻧَﺒِﻴﱢﻪِ وَﺳُﻨﱠﺔِ وَﻋَﻘْﻠِﻪِ ﻓَﻬْﻤِﻪِ إِﱃَ ﱡﻲَْﻋْﺠَﻤِ ﻷا َﻊرَﺟَ اﻟْـﻤُ.ﱠةِدَْﺎ ﳉا ﻋَﻦِ ﻳَﻀِﻞﱡ ﺑِﺪَﻟِﻴﻞٍ اﻟﺘﱠﻤَﺴﱡﻚِ ﻋَﻦِ ِدﺠَﺮﱠ ﻟَﻪُ ﻗِﻴﻞَ أَﻧﱠﻪُ اﳊَْﺴَﻦِ ﻋَﻦِ ٍﺐوَﻫْ اﺑْﻦُ َجﺧَﺮﱠ وَﻗَﺪْ : » ﻟِ اﻟْﻌَﺮَﺑِﻴﱠﺔَ ﻳَﺘَﻌَﻠﱠﻢُ اﻟﺮﱠﺟُﻞَ َﺖأَرَأَﻳْ ﻴُﻘِﻴﻢَ ﻟِﺴَﺎﻧَﻪُ َِﺎ ﲠ ، ؟ﻣَﻨْﻄِﻘَﻪُ َِﺎ ﲠ َﺢوَﻳُﺼْﻠِ « ، ﻗَﺎلَ : ﻓَﻠْﻴَﺘَﻌَﻠﱠﻤْﻬَﺎ! ﻧَﻌَﻢْ ، ﻓَﻴَﻌِﻴَﺎ ﻳَﻘْﺮَأُ اﻟﺮﱠﺟُﻞَ ِنﱠﺈﻓَ ﻓَﻴَﻬْﻠِﻚُ ﺑِﻮَﺟْﻬِﻬَﺎ «. ﻗَﺎلَ اﳊَْﺴَﻦِ وَﻋَﻦِ : » اﻟْﻌُﺠْﻤَﺔُ َﺘْﻬُﻢُﻜأَﻫْﻠَ ، ﻳَﺘَﺄَوﱠﻟُﻮنَ اﻟْﻘُﺮْآنَ ﺗَ َﲑِْ ﻏ ﻋَﲆَ ﺄْوِﻳﻠِﻪِ «. اﻟﺜﱠﺎﲏِ وَاﻷَْﻣْﺮُ )١(: ﻓَﻼَ ًﻰﻣَﻌْﻨ أَوْ ٌﻆْﻔﻟَ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔِ ﰲِ أَوْ ِﺘَﺎبِﻜاﻟْ ﰲِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ َﻞَﻜأَﺷْ َاذإِ أَﻧﱠﻪُ اﻟْﻘَ ﻋَﲆَ ُمـﻳُﻘْﺪِ َﲑِْهِ ﻐﺑِ ْﻬِﺮَﻈﻳَﺴْﺘَ أَنْ ُونَد ﻓِﻴﻪِ ﻮْلِ)٢ ( ﺑِﺎﻟْﻌَﺮَﺑِﻴﱠﺔِ ﻋِﻠْﻢٌ ﻟَﻪُ ِﱠﻦْ ﳑ ، ُﻮنُﻜﻳَ ﻓَﻘَﺪْ ﺎًإِﻣَﺎﻣ ﻓِﻴﻬَﺎ ، ُطاﻻِﺣْﺘِﻴَﺎ ﺣَﻘﱢﻪِ ﰲِ َْوْﱃَ ﻷﻓَﺎ. ِتَْوْﻗَﺎ ﻷا ِﺾﺑَﻌْ ﰲِ َْﻣْﺮُ ﻷا ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻰَﻔَْ ﳜ ِﻨﱠﻪُﻜوَﻟَ ، ﻗَﺪْ ْذإِ ِﱢ ﰊاﻟْﻌَﺮَ ﻋَﲆَ ُﺐﻳَﺬْﻫَ اﻟْـﻤَ ُﺾﺑَﻌْ ِﺾْﺤ ﻋَﻨْﻬَﺎاﻟْـﻤَ ﻳَﺴْﺄَلَ ﻰﺣَﺘﱠ ﱠﺔِ ﺻَْﺎ ﳋا ﻌَﺎﲏِ ، ٌءَْ ﳾ ﻧُﻘِﻞَ وَﻗَﺪْ ﻣِﻦْ ﻫَﺬَا َﺎﺑَﺔِﺤاﻟﺼﱠ ﻋَﻦِ -اﻟْﻌَﺮَبُ وَﻫُﻢُ. - َﲑِْﻫِﻢْ ﻐﺑِ َﻒَﻴْﻜﻓَ ﻋَﺒﱠﺎسٍ اﺑْﻦِ ﻋَﻦِ ﻧُﻘِﻞَب ﻗَﺎلَ أَﻧﱠﻪُ : » َْرْضِ ﻷوَا ِتاﻟﺴﱠﲈَوَا ِﺮُﻃﻓَﺎ ﻣَﺎ ْرِيدأَ ﻻَ ُﺖﻛُﻨْ أَﺣَﺪُﳘَُﺎ ﻓَﻘَﺎلَ. ﺑِﺌْﺮٍ ﰲِ َْﺘَﺼِﲈَنِ ﳜ أَﻋْﺮَاﺑِﻴﱠﺎنِ أَﺗَﺎﲏِ ﻰﺣَﺘﱠ : » َُﺎأَﻧَ ﲥﻓَﻄَﺮْ ﺎ «.َُﺎ ﲥاﺑْﺘَﺪَأْ أَﻧَﺎ أَيْ . ِﲑٌﺜﻛَ َﻟِﻚَذ وَأَﺷْﺒَﺎهُ . ﱡﻲاﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِ ﻗَﺎلَ : ﺎًﻣَﺬْﻫَﺒ َْﻟْﺴِﻨَﺔِ ﻷا ُﻊأَوْﺳَ اﻟْﻌَﺮَبِ ﻟِﺴَﺎنُ ﺎ،ﻇًَﺎﻔأَﻟْ َﺮُﻫَﺎﺜوَأَﻛْ .ﻧَﻌْﻠَﻤُﻪُ وَﻻَ ِﻨﱠﻪُﻜوَﻟَ. ﱟﻲﻧَﺒِ َﲑُْ ﻏ إِﻧْﺴَﺎنٌ ﻋِﻠْﻤِﻪِ ِﻊﺑِﺠَﻤِﻴ ُﻂُِﻴ ﳛ ُﻮنَﻜﻳَ ﻻَ ﻰﺣَﺘﱠ ﻋَﺎﻣﱠﺘِﻪِ ﻋَﲆَ ٌءَْ ﳾ ﻣِﻨْﻪُ ُﺐﻳَﺬْﻫَ ﻻَ ﻳَﻌْﺮِﻓُﻪُ ﻣَﻦْ ﻓِﻴﻬَﺎ ادًﻣَﻮْﺟُﻮ ، اﻟْ أَﻫْﻞِ ﻋِﻨْﺪَ ﺑِﺎﻟﺴﱡﻨﱠﺔِ ﻛَﺎﻟْﻌِﻠْﻢِ اﻟْﻌَﺮَبِ ﻋِﻨْﺪَ ﺑِﻪِ وَاﻟْﻌِﻠْﻢُ ِﻘْﻪِﻔ ، ﻧَﻌْﻠَﻢُ ﻻَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣِﻨْﻬَﺎ ْﺐﻳَﺬْﻫَ ﻓَﻠَﻢْ اﻟﺴﱡﻨَﻦَ َﻊََﲨ ًرَﺟُﻼ ٌءَْ ﳾ ، ُِ ﲨ َاذِﺈﻓَ َﻊ ﻋِﻠْﻢُ ﻋَﲆَ ﻰأَﺗَ َِﺎ ﲠ اﻟْﻌِﻠْﻢِ أَﻫْﻞِ ﻋَﺎﻣﱠﺔِ )١ (ﻋﲆَ ﳚﺐ اﻟﻠﺬَﻳْﻦ ﻣْﺮَﻳْﻦﻷا ﻣﻦ ِﺮَﻇاﻟﻨﱠﺎ ﰲِ ﱠِﻳﻌَﺔِ ﴩﻌﻠﻬﲈاﻟﻔﻳ أن . )٢ (َﲑِْهِ ﻐﺑِ ْﻬِﺮَﻈﻳَﺴْﺘَ : ﻳَﺴْﺘَ َﲔﻌِ َﲑِْهِ ﻐﺑِ .

٥١٤ اﻟﺴﱡﻨَﻦِ ﻣِﻨْﻬَﺎ، ُءﱠْ ﴚاﻟ ﻋَﻠَﻴْﻪِ َﺐَﻫَذ ﻣِﻨْﻬُﻢْ وَاﺣِﺪٍ ﻛُﻞﱠ َقﻓَﺮﱠ َاذوَإِ ، ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ َﺐَﻫَذ ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﺛُﻢﱠ ﰲِ ﻛَﺎنَ ِﱠﻦْ ﳑ َﲑِْهِ ﻏ ﻋِﻨْﺪَ ادًﻣَﻮْﺟُﻮ َﺒَﻘَﺘِﻃ ﻋِﻠْﻤِﻪِ وَأَﻫْﻞِ ﻪِ . ُﺐﻳُﻄْﻠَ وَﻻَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ٌءَْ ﳾ ﻣِﻨْﻪُ ُﺐﻳَﺬْﻫَ ﻻَ وَﻋَﺎﻣﱠﺘِﻬَﺎ ﱠﺘِﻬَﺎ ﺻﺧَﺎ ﻋِﻨْﺪَ اﻟْﻌَﺮَبِ ﻟِﺴَﺎنُ َﺬَاﻜوَﻫَ َﲑِْﻫَﺎ ﻏ ﻋِﻨْﺪَ ﻋَﻨْﻬَﺎ، ﻧَﻘَﻠَﻪُ ﻣَﻦْ إِﻻﱠ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻪُ وَﻻَ ، ﺗَ ﰲِ اﺗﱠﺒَﻌَﻬَﺎ ﻣَﻦِ إِﻻﱠ ﻓِﻴﻪِ ِْﻛُﻬَﺎ ﴩﻳُ ﻣِﻨْﻬَﺎوَﻻَ ﻌَﻠﱡﻤِﻪِ ، َِﺎ ﳖﻟِﺴَﺎ أَﻫْﻞِ ﻣِﻦْ ﻓَﻬُﻮَ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻗَﺒِﻠَﻪُ وَﻣَﻦْ ، َْﻛِﻪِ ﱰﻟِ أَﻫْﻠِﻪِ َﲑِْ ﻏ ﻣِﻦْ َﲑُْﻫُﻢْ ﻏ َﺎرَ ﺻ وَإِﻧﱠﲈَ ، َﺎرَ ﺻ َاذِﺈﻓَ أَﻫْﻠِﻪِ ﻣِﻦْ َﺎرَ ﺻ إِﻟَﻴْﻪِ «. أَﺣَﺪٌ ﻓِﻴﻪِ ُﻒَُﺎﻟِ ﳜ وَﻻَ ﻗَﺎلَ ﻣَﺎ ﻫَﺬَا ، ﻋَ َْﻣْﺮُ ﻷا ﻛَﺎنَ َاذِﺈﻓَ أَنْ َدأَرَا ﻣَﻦْ ﻛُﻞﱡ َمِﺰﻟَ ﻫَﺬَا ﲆَ ْﺖﱢﻳَدأُ ﺑِﻪِ اﻟﱠﺬِي َمَﻼَ ﻜاﻟْ ﻳَﺘَﻌَﻠﱠﻢَ أَنْ وَاﻟﺴﱡﻨﱠﺔِ ِﺘَﺎبِﻜاﻟْ ﰲِ ُﺮَﻈﻳَﻨْ ، ﻗَﺒْﻞَ ْﺴِﻪِ ﻔﺑِﻨَ َﻨﱡﻪُﻇ َْﺴُﻦَ ﳛ ﻻَ وَأَنْ اﻟﻨﱠ ِﻖﱡﺤﻳَﺴْﺘَ ﺑِﺄَﻧﱠﻪُ اﻟْﻌَﺮَﺑِﻴﱠﺔِ ﻋِﻠْﻢِ أَﻫْﻞِ ﻣِﻦْ ﻟَﻪُ َةِداﻟﺸﱠﻬَﺎ َﺮَﻈ ، ﰲِ ْﺴِﻪِ ﻔﺑِﻨَ ﻳَﺴْﺘَﻘِﻞﱠ ﻻَ وَأَنْ اﻟْـﻤَ ﺴَﺎﺋِﻞِ أَﻫْﻠِﻬَﺎاﻟْـﻤُ ﻣِﻦْ ﻫُﻮَ ﻣَﻦْ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﻳَﺴْﺄَلَ أَنْ ُونَد ﻋِﻠْﻤُﻪُ َِﺎ ﲠ ْﻂُِ ﳛ ﱂَْ ﻲاﻟﱠﺘِ ِﻠَﺔِﻜﺸْ ، ﻫَﺬِهِ ﻋَﲆَ َﺖﺛَﺒَ ِنْﺈﻓَ َﺎةِ ﺻاﻟْﻮَ)١ ( ﻛَﺎنَ -َءﺷَﺎ إِنْ اﷲُ -ﻛَﺎنَ َِﺎﳌ ﺎًﻣُﻮَاﻓِﻘ رَﺳُﻮلُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﷲِ ص.ُمِﺮَاﻜاﻟْ َﺎﺑُﻪُﺤْ ﺻوَأَ ﻋَﺒْﺪِ ﻋَﻦْ اﷲِ صاﻟﻌﺎ ﺑﻦ ﻋَﻤْﺮٍو ﺑْﻦِب: » ﻟِﺮَﺳُﻮلِ ﻗِﻴﻞَ اﷲِ ص» : أَيﱡ ؟أَﻓْﻀَﻞُ اﻟﻨﱠﺎسِ « ،: » ﺴَﺎنِ ِّا َﺪُوقِ ﺻ ِﺐاﻟْﻘَﻠْ َْﻤُﻮمِ # ُُّ ). « :ﻗَﺎﻟُﻮا » اﻟﻠﱢﺴَﺎنِ ُقَﺪُو ﺻ ﻧَﻌْﺮِﻓُﻪُ ؟ِ ﺐاﻟْﻘَﻠْ ُمَْﻤُﻮ ﳐ ﻓَﲈَ ؛ « ،: » وَﻻَ ﻏِﻞ# وَﻻَ َْ$َ6 وَﻻَ ِﻪ2 ْﻢَIإِ ﻻَ ُِّ %ا ُِّ %#5ا ﻫُﻮَ ﺣَﺴَﺪَ «(ﻟﺒﺎﲏﻷا ﻪﺻﺤﺤو ﻣﺎﺟﻪ، اﺑﻦ رواه .) اﻓَﻬَﺬَ َد ﻟِ ﻴﻞٌ ُبُﺰﻳَﻌْ َﺔِﻐاﻟﻠﱡ َﺾﺑَﻌْ أَنﱠ ﻋَﲆَ)٢ ( اﻟْﻌَﺮَبِ ِﺾﺑَﻌْ ﻋِﻠْﻢِ ﻋَﻦْ )٣ ( ﻓَﺎ، ُﺐﻟْﻮَاﺟِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻣَﺎ ﻋَﲆَ ُﻮنُﻜﻓَﻴَ ﺳَﺄَﻟُﻮا ﻛَﲈَ اﻟﺴﱡﺆَالُ ،.َِﺎ ﳖﺑِﻠِﺴَﺎ ﻻَ ﺑِﺮَأْﻳِﻪِ ﱠِﻳﻌَﺔِ ﴩاﻟ ﰲِ ﻓَﻘَﺎلَ زَلﱠ وَإِﻻﱠ )١ (َﺎةِ ﺻاﻟْﻮَ : ِﺻاﻟْﻮَ ﺔﻴﱠ . )٢ (ﻳ: ُبﺰﻳَﻌْ ِﻐﻴﺐ َْ ﳜ ، َﻔ.ﻰ )٣ (ﺎﺑﺔﺤاﻟﺼ إنﱠ ﺚﺣﻴي - اﻟﻌﺮب ﺢأﻓﺼ ﻣﻦ ﻢﳖأ ﻊﻣ -ﻲاﻟﻨﺒ ﺳﺄﻟﻮاص ) ﻰﻣﻌﻨ ﻋﻦ ِمَْﻤُﻮ ﳐ ِﺐاﻟْﻘَﻠْ (.