تهذيب كتاب الاعتصام لللإمام الشاطبي

٤٨٣ آﺧَﺮَ ٍﺖوَﻗْ ، ُْﻠَﺔُﲨ ُﻮْنَﻜﺗَ أَنْ وَإِﻣﱠﺎ ﺑِﻪِ َِ ﱪﻓَﺄُﺧْ ِْﻘْﺪَارَﳌا َﻟِﻚَذ ِْ ﲔِْﻠﱠﺘَﳌا ﰲِ ِقِﺮَﻔاﻟْ ، ﱠﺎﻧِﻴَﺔُﺜاﻟ ِﺖﺣَﺪَﺛَ ﺛُﻢﱠ ﺑِﺬَﻟِﻚَ َِ ﱪﻓَﺄُﺧْ ﻓِﻴﻬِﲈَ وَاﻟﺴﱠﺒْﻌُﻮنَ ص . اﳊُْﺪُوثِ أَوِ َِﺎ ﲠ ِﻒاﻟﺘﱠﻌْﺮِﻳ ِﺐَﺴَ ﺤﺑِ اﻻِﺧْﺘِﻼَفُ ُﻮنَﻜﻳَ أَنْ ِﻦُﻜﻓَﻴُﻤْ ُْﻤْﻠَﺔِ ﳉا وَﻋَﲆَ ، وَ اﷲُ أَ.َْﻣْﺮِ ﻷا َﻘِﻴﻘَﺔِﺤﺑِ ﻋْﻠَﻢُ ـﺍﻟﹾ: ﺍﻟﹾﻌ ﹺﻤﻕﺍﻟﹾﻔ ﺚﺣ ﺭﹺﻭ ﺑ ﺍﻟﺘ : ىوَاﻟﻨﱠﺼَﺎرَ ِداﻟْﻴَﻬُﻮ ىُْﺧْﺮَ ﻷا ِقِﺮَﻔاﻟْ ﻋَﲆَ ًزَاﺋِﺪَة ًﻓِﺮْﻗَﺔ ﻓِﻴﻬَﺎ أَنﱠ َﻬَﺮَﻇ ُْﻣﱠﺔُ ﻷا ﻫَﺬِهِ ، ﻣِﻦَ وَاﻟﺴﱠﺒْﻌُﻮنَ ﱢﻨْﺘَﺎنِﺜﻓَﺎﻟ َﲔِﻜَْﺎﻟِ ﳍا اﻟْـﻤُ ﺑِﺎﻟﻨﱠﺎرِ ﺘَﻮَﻋﱠﺪِﻳﻦَ ، ْﺖاﻧْﻘَﺴَﻤَ َاذِﺈﻓَ. َْﻨﱠﺔِ ﳉا ﰲِ وَاﻟْﻮَاﺣِﺪَةُ ِْ ﲔﻗِﺴْﻤَ ِقَِا ﱰاﻻِﻓْ ﻫَﺬَا ِﺐَﺴَ ﺤﺑِ ُْﻣﱠﺔُ ﻷا ﻫَﺬِهِ : اﻟﻨﱠﺎرِ ﰲِ ﻗِﺴْﻢٌ ، َْﻨﱠﺔِ ﳉا ﰲِ وَﻗِﺴْﻢٌ ، ﰲِ َﻟِﻚَذ ﱠْ ﲔﻳُﺒَ وَﱂَْ وَﻻَ ِداﻟْﻴَﻬُﻮ ِقﻓِﺮَىاﻟﻨﱠﺼَﺎرَ ِقﻓِﺮَ ﰲِ ، ُْﻣﱠﺔِ ﻷا َِﺬِهِﳍ ﺗَﻘْﺴِﻴﻢَ ﻻَ أَنْ ُﺚاﳊَْﺪِﻳ ﱢِ ﲔﻳُﺒَ ﱂَْ ْذإِ ، ﻰﻓَﻴَﺒْﻘَ َﺮُﻈاﻟﻨﱠ : َﺮَانِﻈﻧَ َﻟِﻚَذ ﻋَﲆَ ﻲوَﻳَﻨْﺒَﻨِ ؟ﻻَ ْمأَ ﻧَﺎﺟِﻴَﺔٌ ﻓِﺮْﻗَﺔٌ ىوَاﻟﻨﱠﺼَﺎرَ ِداﻟْﻴَﻬُﻮ ﰲِ ﻫَﻞْ : ْتَدزَا ﻫَﻞْ ًﻓِﺮْﻗَﺔ ُْﻣﱠﺔُ ﻷا ﻫَﺬِهِ ًَﺔﻜﻫَﺎﻟِ: ؟ﻻَ ْمأَ َﺮُﻈاﻟﻨﱠ وَﻫَﺬَا - ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻲﻳَﻨْﺒَﻨِ ﻻَ ﻛَﺎنَ وَإِنْ ﻓِﻘْﻪٌ. - ِﺚاﳊَْﺪِﻳ ﰲِ ِمَﻼَ ﻜاﻟْ ِمََﺎ ﲤ ﻣِﻦْ ِﻨﱠﻪُﻜوَﻟَ أَنْ ﻻَﺑُﺪﱠ ىوَاﻟﻨﱠﺼَﺎرَ ِداﻟْﻴَﻬُﻮ ﻣِﻦَ َﺔٍﻔَﺎﺋِﻃ ﻛُﻞﱠ أَنﱠ ﱠِﻳﻌَﺔِ ﴩاﻟ ﻣِﻦَ َﻊِ ﺿﻣَﻮَا ﰲِ اﻟﻨﱠﻘْﻞِ َﺎﻫِﺮُﻈﻓَ ﻛَﻘَﻮْﻟِﻪِ ، ﺑِﺴُﻨﱠﺘِﻪِ وَﻋَﻤِﻞَ ِﺘَﺎﺑِﻪِﻜﺑِ آﻣَﻦَ ﻣَﻦْ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻳُﻮﺟَﺪَ 8) ¥ ¤ £ ¢ ¡  ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¾ ½ ¼ »º ¹ ( :اﳊﺪﻳﺪ)٦١ ، ْﺴُﻖْ ﻔﻳَ ﱂَْ ﻣَﻦْ ﻣِﻨْﻬُﻢْ أَنﱠ إِﱃَ إِﺷَﺎرَةٌ ِﻴﻪِﻔﻓَ( وَﻗَﺎلَ 8) [ Z Y X W V U T S R Q h g f e d c b a ` _ ^ ] \ x w vu t s r q po n m l k j i y( :اﳊﺪﻳﺪ)٧٢ وَﻗَﺎلَ( 8) ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ ¾( :ﻋﺮافﻷا)٩٥١ وَﻗَﺎلَ( 8) 5 4 3 2 1 0 / . 7 6 F E D C BA @ ? >= < ; : 9 8 G( :ﺎﺋﺪةﳌا)٦٦ .(

٥٨٣ ﻰﻣُﻮﺳَ ِﰊأَ ﻋَﻦْ ِﺢِﻴﺤاﻟﺼﱠ ِﺚاﳊَْﺪِﻳ وَﰲِ ْﺷْﻌَﺮِيﱢ ﻷات رَﺳُﻮلَ أَنﱠ اﷲِ ص ﻗَﺎلَ : » َﺮi ْﺮَﻫُﻢْﺟ َ أ ْﺗَﻮْنَﺆﻳُ ٌﺛَﻼَﺛَﺔ :دْ َ وَأ ِِّﻪَﺒِﻴ&ﺑِ آﻣَﻦَ ِبِﺘَﺎﻜاﻟْ ﻫْﻞِ َ أ ﻣِﻦْ ٌُﻞﺟرَ ِ# kا َكرَص ْﺮَانِﺟ َ أ ُﻪﻓَﻠَ ُﻪَﺪ#ﻗَ ﺻوَ ُﻪوَا ِﻪﺑِ ﻣَﻦَﺂﻓَ ، #ﻖﺣَ د#ى َ أ ٌكَﻤْﻠُﻮi ٌَﺒْﺪ]وَ اﷲِ ِهﺪِِّﺳَﻴ #ﻖوَﺣَ َWx ْﺮَانِﺟ َ أ ُﻪﻓَﻠَ ، َ6دَ َ أ ﺣْﺴَﻦَ َ ﺄﻓَ َﻬَﺎ6د َ أ ُﻢ#I َاءَﻫَﺎﺬﻏِ ﺣْﺴَﻦَ َ ﺄﻓَ َاﻫَﺎﺬ2 ٌﻣَﺔ َ أ َُ m َﺖْﻧَ f ٌُﻞﺟوَرَ ُﻢ#I ﻬَﺎ ْﺮَانِﺟ َ أ ُﻪﻓَﻠَ َﻬَﺎﺟَو#ﺰوَﺗَ ْﺘَﻘَﻬَﺎ] َ أ. « .(ﻣﺴﻠﻢ رواه )ﺑِﻪِ َءﺟَﺎ ﺑِﲈَ اﻟْﻌَﻤَﻞِ ﻋَﲆَ ِﺷَﺎرَﺗِﻪِ ﺈﺑِ ﻳَﺪُلﱡ ﻓَﻬَﺬَا . ﻧَﺒِﻴﱡﻪُ ﻫَﺬِهِ ﰲِ ُﻮنَﻜﻳَ أَنْ َﻟِﻚَذ ﻣِﻦْ َمِﺰﻟَ ﻧَﺎﺟِﻴَﺔٌ ﻓَﺮِﻗﱠﺔٌ ىوَاﻟﻨﱠﺼَﺎرَ ِداﻟْﻴَﻬُﻮ ﰲِ أَنﱠ َﺖﺛَﺒَ َاذوَإِ َﲔوَاﻟﺴﱠﺒْﻌِ ِْ ﲔﱢﻨْﺘَﺜاﻟ رِوَاﻳَﺔِ ﻋَﲆَ زَاﺋِﺪَةٌ ﻧَﺎﺟِﻴَﺔٌ ﻓِﺮْﻗَﺔٌ ُْﻣﱠﺔِ ﻷا ، ىِْﺣْﺪَ ﻹا رِوَاﻳَﺔِ ﻋَﲆَ ءًﺑِﻨَﺎ ِْ ﲔﻓِﺮْﻗَﺘَ أَوْ َﲔوَاﻟﺴﱠﺒْﻌِ ، ِﺘَﺎبِﻜاﻟْ أَﻫْﻞِ ﻣِﻦْ َمﺗَﻘَﺪﱠ َِﻦْﳌ ُﻦْﻜﻳَ ﱂَْ ِقَﺮﱡﻔاﻟﺘﱠ ﻣِﻦَ ﻧَﻮْعٌ ََﺎ ﳍ ُﻮنُﻜﻓَﻴَ ، َِ ﻷ َﺚاﳊَْﺪِﻳ نﱠ اﻟْـﻤُ أَﺛْﺒَ َمﺘَﻘَﺪﱢ ﺗَﺒِ ُْﻣﱠﺔَ ﻷا ﻫَﺬِهِ أَنﱠ َﺖ ﻌَ ْﺖ َﺘِﻬَﺎﻔَُﺎﻟَ ﳐ أَﻋْﻴَﺎنِ ﰲِ ِْ ﲔِﺘَﺎﺑَﻜاﻟْ أَﻫْﻞِ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠَﻬَﺎ ﻣَﻦْ ، َﺖَﺒَﺜﻓَ ﺑِﺪْﻋَﺘِﻬَﺎ َﺎلِﺜأَﻣْ ﰲِ ﺗَﺒِﻌَﺘْﻬَﺎ ﱠَﺎ ﳖأَ ، َﻲﻫِ وَﻫَﺬِهِ : ﺍﻟﹾـﺍﻟﹾ ﻋ ﺓﹶﺤ :ﻗﹶﺒ ﻣ ﺳ ﺍﻟﹾﺄﹸﻣ ﺍﺗ : ِنﱠﺈﻓَ رَﺳُﻮلَ اﷲِ ص ﻗَﺎلَ: » ُﻢْ8.َﺒْﻠِ ﻣِﻦْ ِﻳﻦَ ا ََ 9ﺳَ #ﺒِﻌُﻦ#7ََ5 ٍ ْ;ِ ﺸِ> ًْا ;ِ ﺷ ، عٍِرَا ﺬﺑِ ً:ِرَاذوَ ﺐَ ﺿ ُﺤْﺮِﺟ ِK َﻠُﻮاﺧدَ B ﺣَ ، ﻻَ « ،: ﻗُﻠْﻨَﺎ » رَﺳُﻮلَ ﻳَﺎ اﷲِ ى؟وَاﻟﻨﱠﺼَﺎرَ َدآﻟْﻴَﻬُﻮ « ،: » 2؟ «)٤١((. وﻣﺴﻠﻢ اﻟﺒﺨﺎري رواه ) .ِِﻢْﳍأَﻓْﻌَﺎ أَﻋْﻴَﺎنِ ﰲِ اﻻِﺗﱢﺒَﺎعَ أَنﱠ ﻋَﲆَ ِﲔاﻟﺘﱠﻌْﻴِ ﰲِ َﺎلِﺜِْﳌا َْبُ ﴐ ﻓَﺪَلﱠ وَ ﱢﻲِﺜاﻟﻠﱠﻴْ وَاﻗِﺪٍ ِﰊأَ ﻋَﻦْ ت رَﺳُﻮلَ أَنﱠ ا)ﱠِ ص ﺣُﻨَ إِﱃَ َجﺧَﺮَ ﺑِﺸَﺠَﺮَةٍ ﻣَﺮﱠ ٍْ ﲔ َﺘَﻬُﻢْﺤأَﺳْﻠِ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﻳُﻌَﻠﱢﻘُﻮنَ ٍطأَﻧْﻮَا ُتَاذ: ََﺎ ﳍ ﻳُﻘَﺎلُ َﲔِْﻛِ ﴩﻟِﻠْﻤُ رَﺳُﻮلَ ﻳَﺎ: ﻓَﻘَﺎﻟُﻮا ، ا)ﱠِ ، اﺟْﻌَﻞْ ٍطأَﻧْﻮَا ُتَاذ َُﻢْ ﳍ ﻛَﲈَ ٍطأَﻧْﻮَا َتَاذ ﻟَﻨَﺎ ﱡﻲاﻟﻨﱠﺒِ ﻓَﻘَﺎلَ ،ص: » ﺳُﺒْﺤَﺎنَ اﷲِ !ﻛَﻤَﺎ َاﺬﻫَ ﻗَﻮْمُ ﻗَﺎلَ )٤١(: ﱡﺐاﻟﻀَ (( )ﱄﺎﺤاﻟﺴ )رﺗﺒﺔ ﻣﻦ ﻒﱠواﺣﺰاﻟ ﺲﺟﻨ ﻣﻦ ﺣﻴﻮان َذ ﻟﻪ ﻆﻠﻴﻏ ﺧَﺸِﻦ ﺟﺴﻤﻪ ، ﻳْﻞٌ شﺣﺮ ﺾﻋﺮﻳ أﻋﻘﺪ ﺔّاﻟﻌﺮﺑﻴ ﻗﻄﺎرﻷا َﺎريﺻﺤ ﰲ ﺮﻜﺜﻳ ، ) .ﻓَ ﻤَ ﻦْ؟ (ﻓَ : ﻤَ ﻦْ َﻏ ﲑُْ أوﻟَ ﺌِ ﻚَ؟

٦٨٣ َnُﻮi) 54 3 2 1 0 /( ) :ﻋﺮافﻷا٨٣١( ُ#!َْﻛَ ﻟَ ِهِﻴَﺪِ 6 ِnَﻔْ4 يِ وَا ُﻢْ8.َﺒْﻠَ َنَ f ﻣَﻦْ ﺳُﻨ#ﺔَ «)١( اﲏﱪواﻟﻄ ﻣﺬيﱰواﻟ ﺪﲪأ رواه(. )ﻟﺒﺎﲏﻷا ﻪﺻﺤﺤو ، ﻋَﲆَ ﺎًِﻗدَﺎ ﺻ ْﺴِﲑِ ﻔاﻟﺘﱠ َِﺬَا ﲠ ِقِﺮَﻔاﻟْ ُﺚﺣَﺪِﻳ َﺎرَ ﺻوَ ِدﻟِﻠْﻴَﻬُﻮ ْﺖﺗَﻘَﺪﱠﻣَ ﻲاﻟﱠﺘِ اﻟْﺒِﺪَعِ َﺎلِﺜأَﻣْ ىوَاﻟﻨﱠﺼَﺎرَ ، ِﻳﻦِد ﰲِ ﺗَﺒْﺘَﺪِعُ ُْﻣﱠﺔَ ﻷا ﻫَﺬِهِ وَأَنﱠ اﷲِ ﱂَْ ﺑِﺒِﺪْﻋَﺔٍ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ِﻳﺪُﺰوَﺗَ اﻟْﺒِﺪَعِ ﺗِﻠْﻚَ ْﻞَﺜﻣِ ِْ ﲔَﺘَﻔاﻟﻄﱠﺎﺋِ ﻣِﻦَ وَاﺣِﺪَةٌ ﺗَﺘَﻘَﺪﱠﻣْﻬَﺎ )٢( ، اﻟْ ﻫَﺬِهِ ِﻦﱠﻜوَﻟَ ﻣَﻌْﺮِ ﺑَﻌْﺪَ ﺗُﻌْﺮَفُ إِﻧﱠﲈَ ﱠاﺋِﺪَةَﺰاﻟ ﺒِﺪْﻋَﺔَ اﻟْﺒِﺪَعِ ﻓَﺔِ ُْﺧْ ﻷا اﻟْﺒِﺪَعِ ﺮَى ، وَ ﻳُﻌْﺮَفُ ﻻَ َﻟِﻚَذ ، ﻋُﺮِفَ وَإِنْ ﺑِﻪِ ُﻒاﻟﺘﱠﻌْﺮِﻳ ُغﻳُﺴَﻮﱠ ﻻَ أَوْ ، ﱠُ ﲔﺗَﺘَﻌَ ﻻَ َﺬَﻟِﻚَﻜﻓَ ﱠاﺋِﺪَةُﺰاﻟ اﻟْﺒِﺪْﻋَﺔُ ، وَ اﷲُ. أَﻋْﻠَﻢُ ﻋَ ﺎً أَﻳْﻀ ِﺚاﳊَْﺪِﻳ وَﰲِ ﻫُﺮَﻳْﺮَةَ ِﰊأَ ﻦْ ت رَﺳُﻮلَ أَنﱠ اﷲِ ص ﻗَﺎلَ : » x ﻻَ عٍِرَا ﺬﺑِ ً:ِرَاذوَ ٍ ْ;ِ ﺸِ> ًْا ;ِ ﺷ .َﺒْﻠِﻬَﺎ ﻣِﻦْ اﻟْﻘُﺮُونُ َﺬَﺧ َ أ ﺑِﻤَﺎ ﻣ ُ أ َﺬُﺧ ْ ﺄﺗَ ﺣَ ا « ، ﻴﻓَﻘِ ﻞَ : » رَﺳُﻮلَ ﻳَﺎ اﷲِ ﻛَ ! ؟ُموَاﻟﺮﱡو َﺎرِسُﻔ « ، ﻗَﺎلَ : »ا وَﻫَﻞِ َﻚَِ %و ُ أ إِﻻ# f؟ « رواه) (. اﻟﺒﺨﺎري َْوﱠلِ ﻷا ﻰﺑِﻤَﻌْﻨَ وَﻫُﻮَ )٣( ، َﻞٍﺜﻣَ َْبُ ﴐ ﻓِﻴﻪِ َﺲﻟَﻴْ أَﻧﱠﻪُ إِﻻﱠ ، ﻓَﻘَﻮْﻟُﻪُ ص : » ﻰﺣَﺘﱠ )١ ( ﻟَ) ـ ﲈﱠ (َ جﺧَﺮَ ﱠﺔَﻜﻣَ ﻋَﻦْ أَيْ(.ٍْ ﲔﺣُﻨَ إِﱃَ )ﱠﺔَﻜوَﻣَ ِﻒاﻟﻄﱠﺎﺋِ َْ ﲔﺑَ ٌﻊِ ﺿﻣَﻮْ(. ٍطأَﻧْﻮَا ُتَاذ ََﺎ ﳍ ﻳُﻘَﺎلُ : )ﺷَﺠَﺮَةٍ اِﺳْﻢُ َﻲﻫِ ﻓَ ََﺎ ﳍﺣَﻮْ ُﻮنَﻔُﻜوَﻳَﻌْ َِﺎ ﲠ ﻳُﻌَﻠﱢﻘُﻮﻧَﻪُ أَيْ ﺳِﻼَﺣَﻬُﻢْ َِﺎ ﲠ ُﻮنَﻃﻳَﻨُﻮ َﲔِْﻛِ ﴩﻟِﻠْﻤُ ْﺖﻛَﺎﻧَ ﺑِﻌَﻴْﻨِﻬَﺎ ﺷَﺠَﺮَةٍ َُﻢْ ﳍ َْﻌَﻞَ ﳚ أَنْ ﺴَﺄَﻟُﻮهُ .َﻟِﻚَ ذ ﻋَﻦْ ﻓَﻨَﻬَﺎﻫُﻢْ ْﻠَﻬَﺎﺜﻣِ َﺎنَﺤﺳُﺒْ ) ا)ﱠِ (ﺎًوَﺗَﻌَﺠﱡﺒ ﺎًِﳞﺰﺗَﻨْ(. ﻫَﺬَا )أ ُﻢْﻜﻣِﻨْ اﻟْﻘَﻮْلُ ﻫَﺬَا ي(. َْﻛَﺒُﻦﱠ ﱰﻟَ )أي ﻟَﺘَﺘﱠﺒِﻌُﻦﱠ . ﺳُﻨﱠﺔَ ) (ُﻢْﻜﻗَﺒْﻠَ ﻛَﺎنَ ﻣَﻦْ اﻟﺴﱡ ْﺖﻛَﺎﻧَ ًﺣَﺴَﻨَﺔ اﻟﻄﱠﺮِﻳﻘَﺔُ ﻨﱠﺔُ وَاﻟْ ، ًﺳَﻴﱢﺌَﺔ ـأَوْ ﻣِﻦْ اِﺑْﺘَﺪَﻋُﻮﻫَﺎ ﻲاﻟﱠﺘِ وَاﻟْﺒِﺪَعِ ِءَْﻮَا ﳍا أَﻫْﻞِ َﺮِﻳﻘَﺔُﻃ ﻫُﻨَﺎ ُدﻤُﺮَا َْ ﴎإِ ﻲﺑَﻨِ ﻋَﲆَ ﻰأَﺗَ ﻛَﲈَ ِِﻢْﲠﻛِﺘَﺎ ِﻒَْﺮِﻳ ﲢوَ ِﻳﻨِﻬِﻢْد ْﻴِﲑِﻐﺗَ ﻣِﻦْ أَﻧْﺒِﻴَﺎﺋِﻬِﻢْ ﺑَﻌْﺪَ ُﺴِﻬِﻢْ ﻔأَﻧْ ِءﺗِﻠْﻘَﺎ ﺑِ اﻟﻨﱠﻌْﻞِ ﺣَﺬْوَ اﺋِﻴﻞَ ﺎﻟﻨﱠﻌْﻞِ . ﻟِﺮَﺳُﻮلِ َﺎﻫِﺮَةٌﻇ َةٌﺰﻣُﻌْﺠِ ﻫَﺬَا وَﰲِ ا)ﱠِ ص ﺑِﻪِ ََﱪأَﺧْ ﻣَﺎ َﻊوَﻗَ ﻓَﻘَﺪْص . : ﺮﻈاﻧ]) يذﺣﻮﻷا ﺔ٦ﲢﻔ/ ٩٣٣-٠٤٣[( )٢ ﻲاﻟﻨﺒ ِِﺧﺒﺎر ﻹ( ص ﺛِ ﻋَﲆَ ِﺖََﻗَ ﱰاﻓْ ىاﻟﻨﱠﺼَﺎرَ وأنﱠ ، ًﻓِﺮْﻗَﺔ َﲔوَﺳَﺒْﻌِ ىإِﺣْﺪَ ﻋَﲆَ ِﺖََﻗَ ﱰاﻓْ ُداﻟْﻴَﻬُﻮ أن َﲔوَﺳَﺒْﻌِ ِْ ﲔﻨْﺘَ أﻣﺘﻪ ْدتاﺰﻓ ، ًﻓِﺮْﻗَﺔ َﲔوَﺳَﺒْﻌِ ﺛَﻼَثٍ ﻋَﲆَ ُقَِ ﱰْﻔﺳَﺘَ أُﻣﱠﺘَﻪُ وأنﱠ ، ًﻓِﺮْﻗَﺔ َﲔوَﺳَﺒْﻌِ ص ﻋﻨﻬﻢ ِﻔﺑ ﺮﻗﺔ ، ِﻳﺪُﺰﺗَ ﱄوَﺑﺎﻟﺘﺎ ﻋﻨﻬﻢ .ﺑِﺒِﺪْﻋَﺔٍ )٣: (ﺚﺣﺪﻳ » ُﻢْ8.َﺒْﻠِ ﻣِﻦْ ِﻳﻦَ ا ََ 9ﺳَ #ﺒِﻌُﻦ#7ََ5 ﺑِ ً:ِرَاذوَ ٍ ْ;ِ ﺸِ> ًْا ;ِ ﺷ ، عٍِرَا ﺬ ُﺤْﺮِﺟ ِK َﻠُﻮاﺧدَ B ﺣَ ، ﺐَ ﺿ ﻻَ « ،: ﻗُﻠْﻨَﺎ » رَﺳُﻮلَ ﻳَﺎ اﷲِ ى؟وَاﻟﻨﱠﺼَﺎرَ َدآﻟْﻴَﻬُﻮ « ،: » 2؟ «.(وﻣﺴﻠﻢ اﻟﺒﺨﺎري رواه )

٧٨٣ ﻗَﺒْﻠِﻬَﺎ ﻣِﻦْ اﻟْﻘُﺮُونِ أَﺧَﺬَ ﺑِﲈَ ﻲأُﻣﱠﺘِ ﺗَﺄْﺧُﺬَ « أَﺧَﺬُوا ﻣَﺎ ْﻞِﺜﺑِﻤِ ﺗَﺄْﺧُﺬُ ﱠَﺎ ﳖأَ ﻋَﲆَ ﻳَﺪُلﱡ ﺑِﻪِ ، ﻻَ أَﻧﱠﻪُ إِﻻﱠ ﺑِﺪَﻋِﻬِﻢْ أَﻋْﻴَﺎنُ َُﻢْ ﳍ اﻻِﺗﱢﺒَﺎعِ ﰲِ ﱠُ ﲔﻳَﺘَﻌَ ، ﺑَﻞْ : • ﺗَﺘﱠﺒِﻌُﻬَﺎ ﻗَﺪْ َِﺎ ﳖأَﻋْﻴَﺎ ﰲِ . • وَ أَﺷْﺒَﺎﻫِﻬَﺎﻗَﺪْ ﰲِ ﺗَﺘﱠﺒِﻌُﻬَﺎ . اﻷَْوﱠلِ َﲆﻋَ ﱡﻳَﺪُل ﻓَﺎﻟﱠﺬِي )١( ﻗَﻮْﻟُﻪُ : » ﻗَﺒْﻠَ ﻛَﺎنَ ﻣَﻦْ ﺳَﻨَﻦَ ﻟَﺘَﺘﱠﺒِﻌُﻦﱠ ُﻢُﻜ « َﺚاﳊَْﺪِﻳ ، ِﻧﱠﻪُﺈﻓَ ﻓِﻴﻪِ ﻗَﺎلَ : » ﻟَ ﻰﺣَﺘﱠ ﱟﺐَ ﺿ ْﺮِﺤﺟُ ﰲِ َﺧَﻠُﻮا د ﻮْ ﻻَﺗﱠﺒَﻌْﺘُﻤُﻮﻫُﻢْ «. اﻟﺜﱠﺎﲏِ َﲆﻋَ ﱡﻳَﺪُل وَاﻟﱠﺬِي )٢( ﻗَﻮْﻟُﻪُ : » رَﺳُﻮلَ ﻳَﺎ ﻓَﻘُﻠْﻨَﺎ اﷲِ : ٍطأَﻧْﻮَا َتَاذ ﻟَﻨَﺎ اﺟْﻌَﻞْ ، ﻓَﻘَﺎلَص: » ﺳُﺒْﺤَﺎنَ اﷲِ !ﻛَ َاﺬﻫَ َnُﻮi ﻗَﻮْمُ ﻗَﺎلَ ﻤَﺎ)54 3 2 1 0 /( ) :ﻋﺮافﻷا٨٣١( ُﻢْ8.َﺒْﻠَ َنَ f ﻣَﻦْ ﺳُﻨ#ﺔَ ُ#!َْﻛَ ﻟَ ِهِﻴَﺪِ 6 ِnَﻔْ4 يِ وَا « ِتَاذ َذﱢَﺎ ﲣا ِنﱠﺈﻓَ. ُونِد ﻣِﻦْ َِﺔِﳍْ ﻵا َذﱢَﺎ ﲣا ﻳُﺸْﺒِﻪُ ٍطأَﻧْﻮَا اﷲِ ، ْﺴِﻪِ ﻔﺑِﻨَ ﻫُﻮَ أَﻧﱠﻪُ ﻻَ اﻻِﻋْﺘِﺒَﺎرُ ُمَﺰﻳَﻠْ ﻻَ ﻓَﻠِﺬَﻟِﻚَ وَﺟْﻪٍ ﻛُﻞﱢ ﻣِﻦْ ْﻠُﻪُﺜﻣِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﱠﺺﻳَﻨُ ﱂَْ ﻣَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ِصَْﻨْﺼُﻮ ﳌﺑِﺎ ، وَ اﷲُ. أَﻋْﻠَﻢُ ﻋ ﱠﺎﻧﹺﻴﺜﺍﻟ ﻤ : ﹶﺔﺌﺍﻟﹾـﻤ ﻓ ﺟ ﺃﹶﻭ ﺍﻟﹾﻮ ﻭ ﻭ ﹺﻕﺍﻟﹾﻔ ﻛﹸﻔﹾﺮ : ََﱪأَﺧْ ص ﱠَﺎ ﳖأَ » اﻟﻨﱠﺎرِ ﰲِ ﻛُﻠﱠﻬَﺎ « ، ﻗَﺪِ َقِﺮَﻔاﻟْ ﺗِﻠْﻚَ أَنﱠ ﻋَﲆَ ﻳَﺪُلﱡ وَﻋِﻴﺪٌ وَﻫَﺬَا ًِﻴﲈﻈﻋَ ﺎًَﻧْﺒذ أَوْ ًﻛَﺒِﲑَة ًﻣَﻌْﺼِﻴَﺔ ﻣِﻨْﻬَﺎ وَاﺣِﺪَةٍ ﻛُﻞﱡ ْﺖَﺒَﻜارْﺗَ ، ﻣَﺎ أَنﱠ ُﻮلِ ﺻُْ ﻷا ﰲِ ﺗَﻘَﺮﱠرَ ﻗَﺪْ ْذإِ ﱠﱡ ﴩاﻟ ﻳُﺘَﻮَﻋﱠﺪُ ﻳَﻘُﻞْ ﱂَْ ْذإِ. ﻛَﺒِﲑَةٌ ِﻴﱠﺘُﻪُ ﺻﻓَﺨُﺼُﻮ ﻋَﻠَﻴْﻪِ : » اﻟﻨﱠﺎرِ ﰲِ ﻛُﻠﱡﻬَﺎ « ِﻒْ ﺻاﻟْﻮَ ﺟِﻬَﺔِ ﻣِﻦْ إِﻻﱠ. اﻟﱠﺬِي ََﺎﻋَﺘِﻪِﲨ وَﻋَﻦْ َﻢِﻈَْﻋْ ﻷا ِداﻟﺴﱠﻮَا ﻋَﻦِ ﺑِﺴَﺒَﺒِﻪِ ْﺖََﻗَ ﱰاﻓْ ، ﻟِﻠْﺒِﺪْﻋَﺔِ إِﻻﱠ َﻟِﻚَذ َﺲوَﻟَﻴْ اﻟْـﻤُ.َﺮﱢﻗَﺔِﻔ أَﻧﱠ إِﻻﱠ اﻟْﻮَﻋِﻴﺪِ ﻫَﺬَا ﰲِ َﺮُﻈﻳُﻨْ ﻪُ ؛ ﻗُﻠْﻨَﺎ َاذوَإِ ؟ﻻَ ْمأَ أَﺑَﺪِيﱞ ﻫُﻮَ ﻫَﻞْ : أَﺑَﺪِيﱟ َﲑُْ ﻏ إِﻧﱠﻪُ : ﻫَﻞْ ﰲِ ْمأَ ﻧَﺎﻓِﺬٌ ﻫُﻮَ اﻟْـﻤَ ﺸِﻴﺌَﺔِ ؟ ِمِْﺳْﻼَ ﻹا ﻣِﻦَ ُْﺮِﺟَﺔٌ ﳐ اﻟْﺒِﺪَعِ َﺾﺑَﻌْ أَنﱠ ﻋَﲆَ ﻲﻓَﻴَﻨْﺒَﻨِ ، ْﺖﻟَﻴْﺴَ أَوْ ًُْﺮِﺟَﺔ ﳐ ، ِْﳋوَا ﻣِﻦَ َﲑِْﻫِﻢْ ﻏوَ ِجَْﻮَارِ ﳋا ﰲِ ﻼَفُ اﻟْـﻤُ ٌدﻣَﻮْﺟُﻮ اﻟْﻌَﻘَﺎﺋِﺪِ ﰲِ َﲔِﻔﺨَﺎﻟِ ، ﻓَﺤَﻴْﺚُ )١ (ﻣﺔﻷا أن أي ُﻊﺗَﺘﱠﺒِ ﻗَﺪْ ىواﻟﻨﺼﺎر داﻟﻴﻬﻮ أَﻋْﻴَﺎنِ ﰲِ. ﺑِﺪَﻋِﻬﻢ )٢ (ا أن أي ﻣﺔﻷ ُﻊﺗَﺘﱠﺒِ ﻗَﺪْ ىواﻟﻨﺼﺎر داﻟﻴﻬﻮ أَ ﰲِ.ﺑِﺪَﻋِﻬﻢ ﺷْﺒﺎهِ

٨٨٣ ِﲑﺑِﺎﻟﺘﱠﻜْﻔِ ﻧَﻘُﻮلُ ﻳَ ﻠْ َﺰ ُم ْﺮِﻳﻢِﺤاﻟﺘﱠ ﺗَﺄْﺑِﻴﺪُ ﻣِﻨْﻪُ ءًﺑِﻨَﺎ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ ﻋَﲆَ :» إِنﱠ ِﺮُهُﻔْﻐﻳَ ﻻَ َكﱢْ ﴩوَاﻟ ْﺮَﻔُﻜاﻟْ اﷲُ َﺎﻧَﻪُﺤﺳُﺒْ « . ِإوَ ِﲑاﻟﺘﱠﻜْﻔِ ﺑِﻌَﺪَمِ ﻗُﻠْﻨَﺎ َاذ ﻓَ ﺑِﺎﻟْ اًﻣُﻘَﻴﱠﺪ ُﻮنَﻜـﻴَ ﻤَﺸِﻴﺌَﺔِ . أَ يْ َءﻳَﺸَﺎ ﺑِﺄَنْ اًﻣُﻘَﻴﱠﺪ ُﻮنَﻜﻳَ اﷲُ : ﻗَﻮْﻟُﻪُ ُِﻞَ ﲪ وَإِﻧﱠﲈَ ، اﻟﻨﱠﺎرِ ﰲِ َﻫُﻢْءْﻼَ ﺻإِ ﺗَﻌَﺎﱃَ » اﻟﻨﱠﺎرِ ﰲِ ﻛُﻠﱡﻬَﺎ « ﻛَﲈَ ، اﻟﻨﱠﺎرَ ِﻖﱡﺤﻳَﺴْﺘَ ِﱠﻦْ ﳑ َﻲﻫِ أَيْ ﻗَﻮْﻟِﻪِ ﰲِ8) j i h g f e d c r q p o n m l k ( )ءاﻟﻨﺴﺎ: ٣٩ (ُهُؤَاﺰﺟَ َﻟِﻚَذ أَيْ ُﻒﻳَﻌْ ﱂَْ إِنْ اﷲُ ﻋَﻨْﻪُ ، َءﺷَﺎ إِنْ ْﻮُﻔاﻟْﻌَ ﻓَﻠَﻪُ ﻋَﻨْﻪُ َﺎﻔﻋَ ِنْﺈﻓَ اﷲُ ، ﻟِﻘَﻮْﻟِﻪِ8) X W V U T a` _ ^ ] \ [ Z Y ( )ءاﻟﻨﺴﺎ: ٨٤ .( ﻋ ﹶﺔﹶﺜﱠﺎﻟﺜﺍﻟ ﻤ :ﻗﹶﻮص :»ﺇﹺﻻ ﻭ « ﺑﹺﻨ ﺃﹶﻋ ﺍﻟﹾ ﻻـﺃﹶﻥﱠ ﻭ ﺨﻳ : ﻗَﻮْﻟَﻪُ إِنﱠص : » ةٌوَاﺣِﺪَ إِﻻ# ا ِK ﻬَﺎُُّ _ « ﻻَ وَاﺣِﺪٌ اﳊَْﻖﱠ أَنﱠ ﺑِﻨَﺼﱢﻪِ ﻰأَﻋْﻄَ ﻗَﺪْ ُﻒَْﺘَﻠِ ﳜ ، ﻋَﻦِ ﱞﻲِﻔﻣَﻨْ اﻻِﺧْﺘِﻼَفَ َِنﱠ ﻷوَ ًوَاﺣِﺪَة إِﻻﱠ ﻳَﻘُﻞْ ﱂَْ ﺎً أَﻳْﻀ ٌقﻓِﺮَ َﻖﱢﺤﻟِﻠْ ﻛَﺎنَ ﻟَﻮْ ْذإِ ٍقْﻼَ ﻃِﺈﺑِ ﱠِﻳﻌَﺔِ ﴩاﻟ ، َْ ﲔﺑَ اﳊَْﺎﻛِﻤَﺔُ ﱠَﺎ ﳖَِ ﻷ اﻟْـﻤُ َﲔِﻔﺨْﺘَﻠِ ، ﻟِﻘَﻮْﻟِﻪِ8) Ö Õ Ô Ó Ò Ù Ø ×( )ءاﻟﻨﺴﺎ: ٩٥ (؛ ﻓَ ﱠدﺮَ اﻟﺘﱠﻨَﺎزُعَ ﱠِﻳﻌَﺔِ ﴩاﻟ إِﱃَ ، ِﴤﺗَﻘْﺘَ ﱠِﻳﻌَﺔُ ﴩاﻟ ِﺖﻛَﺎﻧَ ﻓَﻠَﻮْ وَﻗَﻮْﻟُﻪُ. ﻓَﺎﺋِﺪَةٌ إِﻟَﻴْﻬَﺎ ﱢداﻟﺮﱠ ﰲِ ُﻦْﻜﻳَ ﱂَْ ِْﻼَفَ ﳋا 8 ) Õ Ô( ِطﱠْ ﴩاﻟ ِقﺳِﻴَﺎ ﰲِ ِﺮَةٌﻜﻧَ ، َﻲﻓَﻬِ ﺗَ ﻛُﻞﱡ ِﻢُﻈﻓَﺘَﻨْﺘَ. ِماﻟْﻌُﻤُﻮ ِﻎِﻴَ ﺻ ﻣِﻦْ َﺔٌﻐِﻴ ﺻ ِماﻟْﻌُﻤُﻮ ﻋَﲆَ ﻨَﺎزُعٍ ، ﻓَﺎﻟﺮﱠ إِﻻﱠ ُﻮنُﻜﻳَ ﻻَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﱡد ِ إِﱃ أَﻣْﺮٍ . ﺎًﻓِﺮَﻗ اﳊَْﻖﱢ أَﻫْﻞُ ُﻮنَﻜﻳَ أَنْ ُﻊﻳَﺴَ ﻓَﻼَ وَاﺣِﺪٍ وَﻗَﺎلَ8) T S R Q P ON M L K J WV U( )مﻧﻌﺎﻷا: ٣٥١ (ﻓِﻴﻪِ ْﻦُﺤﻧَ ﻓِﻴﲈَ ﱞﺺﻧَ وَﻫُﻮَ ، اﻟﺴﱠﺒِ ِنﱠﺈﻓَ ِﴤﻳَﻘْﺘَ ﻻَ اﻟْﻮَاﺣِﺪَ ﻴﻞَ َقَِا ﱰاﻻِﻓْ ، اﻟﺴﱡﺒُﻞِ ﺑِﺨِﻼَفِ اﻟْـﻤُ.َﺔِﻔﺨْﺘَﻠِ ﻋ ﺍﻟﺮ ﺍﻟﹾﻤ : ﺍﻟﻨص ﻓ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﹺﻕﺍﻟﹾﻔ ﻣ ﻳ ﻢﻟﹶ ﻭ :

٩٨٣ إِ ﱠﻲاﻟﻨﱠﺒِ نﱠ ص ًﻓِﺮْﻗَﺔ إِﻻﱠ ِقِﺮَﻔاﻟْ ﻣِﻦَ ﱢْ ﲔﻳُﻌَ ﱂَْ ًوَاﺣِﺪَة ، ًﱠﺔ ﺻﺧَﺎ ﻟِﻌَﺪﱢﻫَﺎ ﺗَﻌَﺮﱠضَ وَإِﻧﱠﲈَ ، ﻋَﻨْﻬَﺎ ﺳُﺌِﻞَ َﲔﺣِ اﻟﻨﱠﺎﺟِﻴَﺔِ ِقِﺮَﻔاﻟْ إِﱃَ وَأَﺷَﺎرَ ، ِﺲْﻜﺑِﺎﻟْﻌَ َْﻣْﺮُ ﻷا ُﻦِﻜﻳَ وَﱂَْ ﻛَﺬَﻟِﻚَ َﻟِﻚَذ َﻊوَﻗَ وَإِﻧﱠﲈَ ُِﻣُﻮرٍ ﻷ : :أَﺣَﺪُﻫَﺎ ﻫُﻮَ اﻟﻨﱠﺎﺟِﻴَﺔِ ِﺮْﻗَﺔِﻔاﻟْ َﲔﺗَﻌْﻴِ أَنﱠ ﺗَﻌَﺒﱡﺪِ إِﱃَ ﺑِﺎﻟﻨﱢﺴْﺒَﺔِ اﻟْﺒَﻴَﺎنِ ﰲِ ْﻛَﺪُ ﻵا اﻟْـﻤُ ِﻒَﻠﱠﻜ ﺑِﺎﻟﺬﱢﻛْﺮِ َْﺣَﻖﱢ ﻷوَا ، ِﺖﻋُﻴﱢﻨَ ﻟَﻮْ ﺎً وَأَﻳْﻀ. اﻟْﻮَاﺣِﺪَةُ ِﺖﻋُﻴﱢﻨَ َاذإِ اﻟْﺒَﺎﻗِﻴَﺔِ ِقِﺮَﻔاﻟْ ُﲔﺗَﻌْﻴِ ُمَﺰﻳَﻠْ ﻻَ ْذإِ ُﻦْﻜﻳَ ﱂَْ ُْﻣﱠﺔَ ﻷا ﻫَﺬِهِ إِﻻﱠ ﻛُﻠﱡﻬَﺎ ُقِﺮَﻔاﻟْ َِﺎ ﳖﺑَﻴَﺎ ﻣِﻦْ ﺑُﺪﱞ ، أُﻣُﻮرٍ َكﺗَﺮْ ِﴤﻳَﻘْﺘَ ﻓِﻴﻬَﺎ َمَﻼَ ﻜاﻟْ ََنﱠ ﻷ ، َﻲوَﻫِ ﺎًﺧِﻼَﻓ وَﻻَ اcِﺪ ﺿ ﻻَ آﺧَﺮَ ٍءَْ ﳾ ﻓِﻌْﻞَ ِﴤﻳَﻘْﺘَ ﻻَ ِءﱠْ ﴚﻟِﻠ ُكﱠْ ﱰوَاﻟ. اﻟْﺒِﺪَعُ ، ﻫُﻮَ اﻟْﻮَاﺣِﺪَةِ ﻓَﺬِﻛْﺮُ اﻟْـﻤُ. ِقْﻼَ ﻃِْ ﻹا ﻋَﲆَ ِﻴﺪُﻔ :وَاﻟﺜﱠﺎﲏِ أَ أَنﱠ اﻟْﺒَﺪِﳞَﺔِ ﻋَﲆَ ﻋُﻠِﻢَ اﻟﻨﱠﺎﺟِﻴَﺔِ ِﺮْﻗَﺔِﻔاﻟْ ْﻠَﺔُﺤﻧِ ْتُﻛِﺮَذ َاذإِ َِﻧﱠﻪُ ﻷ ُﺰأَوْﺟَ َﻟِﻚَذ نﱠ ٍجﺑِﻨَﺎ َﺲﻟَﻴْ ُﻬَﺎﻔَُﺎﻟِ ﳜ ِﱠﺎ ﳑ ﺳِﻮَاﻫَﺎ ﻣَﺎ ، ِدﺑِﺎﻻِﺟْﺘِﻬَﺎ ُﲔاﻟﺘﱠﻌْﻴِ وَﺣَﺼَﻞَ ، ِتُﻛِﺮَذ َاذإِ ﻣَﺎ ﺑِﺨِﻼَفِ اﻟﻨﱠﺎﺟِﻴَ إِﻻﱠ ُقِﺮَﻔااﻟًِْﲑﺜﻛَ ﺎًَْﺣ ﴍ ِﴤﻳَﻘْﺘَ ِﻧﱠﻪُﺈﻓَ ﺔَ ، ٌداﺟْﺘِﻬَﺎ اﻟﻨﱠﺎﺟِﻴَﺔِ ِﺮْﻗَﺔِﻔاﻟْ ﰲِ ِﴤﻳَﻘْﺘَ وَﻻَ ، َِنﱠ ﻷ . ﻓِﻴﻬَﺎ ِداﻻِﺟْﺘِﻬَﺎ ﰲِ ﻟِﻠْﻌَﻘْﻞِ ﱠﻆﺣَ ﻻَ ﺎًﺑِﺪَﻋ َﺘُﻬَﺎﻔَُﺎﻟَ ﳐ ُﻮنُﻜﺗَ ﻲاﻟﱠﺘِ ِتَاداﻟْﻌِﺒَﺎ َتإِﺛْﺒَﺎ :وَاﻟﺜﱠﺎﻟِﺚُ ﺑِ ىأَﺣْﺮَ َﻟِﻚَذ أَنﱠ ِْ ﱰﺎﻟﺴﱠ ، ِْ ﱰاﻟﺴﱠ ﻗَﺼْﺪَ َﻟِﻚَذ َﺾﻟَﻨَﺎﻗَ ْتﱢَ ﴪﻓُ وَﻟَﻮْ ، ﱠَ ﴪَﻔﻓَ ﺟِﻬَﺔِ ﻣِﻦْ إِﻻﱠ إِﻟَﻴْﻪِ ُجُْﺘَﺎ ﳛ ﻻَ ﻣَﺎ َكوَﺗَﺮَ إِﻟَﻴْﻪِ ُجُْﺘَﺎ ﳛ ﻣَﺎ اﻟْـﻤُ َﺔِﻔﺨَﺎﻟَ ، ﱡﻲاﻟﻨﱠﺒِ ﱠَ ﲔﻓَﺒَ ص ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ َﻟِﻚَذ: » ِEْﺤَﺎ ﺻ َ وَأ ِﻪﻋَﻠَﻴْ َﺎﻧ َ أ ﻣَﺎ « رواه(. )ﻟﺒﺎﲏﻷا ﻨﻪّ وﺣﺴ ، ﻣﺬيﱰاﻟ ﻗَﺎﻟُﻮا ْذإِ ﺳَﺄَﻟُﻮهُ اﻟﱠﺬِي ﻟِﻠﺴﱡﺆَالِ ﺎًﺟَﻮَاﺑ َﻟِﻚَذ َﻊوَوَﻗَ : » رَﺳُﻮلَ ﻳَﺎ َﻲﻫِ ﻣَﻦْ اﷲِ ؟ « ، َﺎﻓِﻪِ ﺻﺑِﺄَوْ َﻒاﺗﱠﺼَ ﻣَﻦِ اﻟﻨﱠﺎﺟِﻴَﺔَ ِﺮْﻗَﺔَﻔاﻟْ ﺑِﺄَنﱠ ﻓَﺄَﺟَﺎبَ ص َﻟِﻚَذ وَﻛَﺎنَ. َﺎﺑِﻪِﺤْ ﺻأَ َﺎفِ ﺻوَأَوْ ﺎًﻣَﻌْﻠُﻮﻣ َﻏ ﻋِﻨْﺪَﻫُﻢْ.ﺑِﻪِ َﻮْاﻔﻓَﺎﻛْﺘَ ﱟﻲِﻔﺧَ ﲑَْ ﺗِﻠْﻚَ ﺑَﻌْﺪَ ﻣَﻦْ إِﱃَ ﺑِﺎﻟﻨﱢﺴْﺒَﺔِ ْﺴِﲑٍ ﻔﺗَ إِﱃَ ُجَْﺘَﺎ ﳛ وَرُﺑﱠﲈَ .َْزْﻣَﺎنِ ﻷا َﺎﺑَﻪُﺤْ ﺻأَ أَنﱠ َْﻣْﺮِ ﻷا ِﻞُ ﺻوَﺣَﺎ ي َِﺪْﻳِﻪِ ﲠ ﻣُﻬْﺘَﺪِﻳﻦَ ﺑِﻪِ ﻣُﻘْﺘَﺪِﻳﻦَ ﻛَﺎﻧُﻮا ، َءﺟَﺎ وَﻗَﺪْ اﻟْ ﰲِ ﻣَﺪْﺣُﻬُﻢْ َُﻤﱠﺪٍﳏ ﻣَﺘْﺒُﻮﻋِﻬِﻢْ ﻋَﲆَ ﻰوَأَﺛْﻨَ َﺮِﻳﻢِﻜاﻟْ ﻘُﺮْآنِ ص ، ﺧُﻠُﻘُﻪُ وَإِﻧﱠﲈَ ص اﻟْﻘُﺮْآنُ ، ﻓَﻘَﺎلَ8) n m l k ( )اﻟﻘﻠﻢ: ٤ (ﻫُﻮَ إِﻧﱠﲈَ ﻓَﺎﻟْﻘُﺮْآنُ اﻟْـﻤَ اﳊَْﻘِﻴﻘَﺔِ ﻋَﲆَ ﺘْﺒُﻮعُ ، ﻟَﻪُ ًﻣُﺒَﻴﱢﻨَﺔ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔُ ِتَءوَﺟَﺎ ، ﻓَ ﺎﻟْـﻤُ ﺘﱠﺒِ َﺎﺑَﺔُﺤوَاﻟﺼﱠ . ﻟِﻠْﻘُﺮْآنِ ٌﻊﻣُﺘﱠﺒِ ﻟِﻠﺴﱡﻨﱠﺔِ ُﻊي أَوْﱃَ ﻛَﺎﻧُﻮا

٠٩٣ ﺑِﺬَﻟِﻚَ اﻟﻨﱠﺎسِ ، َﻀْﻞِ ﻔﺑِ ﻟِﻠْﺠَﻨﱠﺔِ اﻟﺪﱠاﺧِﻠَﺔِ اﻟﻨﱠﺎﺟِﻴَﺔِ ِﺮْﻗَﺔِﻔاﻟْ ﻣِﻦَ ﻓَﻬُﻮَ ِِﻢْﲠ ىاﻗْﺘَﺪَ ﻣَﻦِ ُﻞﱡﻜﻓَ اﷲِ ، ﻗَﻮْﻟِﻪِ ﻰﻣَﻌْﻨَ وَﻫُﻮَص : »ْﺤَﺎ ﺻ َ وَأ ِﻪﻋَﻠَﻴْ َﺎﻧ َ أ ﻣَﺎ ِE « . ُﻖاﻟﻄﱠﺮِﻳ ﻫُﻮَ ﻨﱠﺔُﱡوَاﻟﺴ ﻓَﺎﻟْﻜِﺘَﺎبُ اﻟْـﻤُ ٌﺊِﺷﻓَﻨَﺎ ِْهِ ﲑَﻏوَ َْﺎعِ ﲨاﻹِْ ﻣِﻦَ َُﺎ ﳘﺳِﻮَا وَﻣَﺎ ، ﺴْﺘَﻘِﻴﻢُ ، َﲈﻋَﻨْﻬُ ﱡﻲاﻟﻨﱠﺒِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻛَﺎنَ اﻟﱠﺬِي ُﻒْ ﺻاﻟْﻮَ ﻫُﻮَ ﻫَﺬَا ص َﺎﺑُﻪُﺤْ ﺻوَأَ ، ﰲِ َءﺟَﺎ ﻣَﺎ ﻰﻣَﻌْﻨَ وَﻫُﻮَ ُْ ﻷا اﻟﺮﱢوَاﻳَﺔِ ﻗَﻮْﻟِﻪِ ﻣِﻦْ ىﺧْﺮَ : » َْﻤَﺎﻋَﺔُ+ا َِ yوَ « ؛( ﻟﺒﺎﲏﻷا ﻨﻪّ وﺣﺴ ، داود أﺑﻮ رواه )َِنﱠ ﻷ ِﻒْ ﺻاﻟْﻮَ َﻟِﻚَذ ﻋَﲆَ ﻛَﺎﻧُﻮا ِْﺧْﺒَﺎرِ ﻹا ِﺖوَﻗْ ﰲِ َْﲈَﻋَﺔَ ﳉا . اﻟﱠ ﻫُﻮَ ُﻪأَﻧﱠ ﻳَﺪﱠﻋٍﻲ ﻣُﺒْﺘَﺪِعٍ أَوْ ﱟﻲﱢﺳُﻨ ﻣِﻦْ َمِ ﻼاﻹِْﺳْ رَاﻳَﺔِ َﺖَْﲢ ِﻞٍﺧدَا ُﻞﱠﻛ ْﺒَﺔَﺗرُ ﻧَﺎلَ ﺬِي :اﻟﻨَﺎﺟِﻴَﺔ اﻟْﻔِﺮْﻗَﺔِ َرِ ﲈِﻏ ﰲِ َﻞَﺧوَدَ اﻟﻨﱠﺠَﺎةِ رُﺗْﺒَﺔَ ﻧَﺎلَ اﻟﱠﺬِي ﻫُﻮَ أَﻧﱠﻪُ ﻣُﺪﱠعٍ ﻣُﺒْﺘَﺪِعٍ أَوْ ﱟﻲﺳُﻨﱢ ﻣِﻦْ ِمِْﺳْﻼَ ﻹا رَاﻳَﺔِ َﺖَْ ﲢ َاﺧِﻞٍ د ﻛُﻞﱠ ِﺮْﻗَﺔِﻔاﻟْ ﺗِﻠْﻚَ ِﲈَرِ ﻏ ﰲِ َﺧَﻞَ دوَ اﻟﻨﱠﺠَﺎةِ ، ﻳَﺪﱠ ﻻَ ْذإِ ِمِْﺳْﻼَ ﻹا رِﺑْﻘَﺔَ َﻊﺧَﻠَ ﻣَﻦْ إِﻻﱠ َﻟِﻚَذ ﺧِﻼَفَ ﻲﻋِ ، ْﺮِﻔُﻜاﻟْ ﻓِﺌَﺔِ إِﱃَ َﺎزَﺤوَاﻧْ ،ىوَاﻟﻨﱠﺼَﺎرَ ِدﻛَﺎﻟْﻴَﻬُﻮ ، ﻣُﻌْﺘَﻘِﺪٌ وَﻫُﻮَ َﺎﻫِﺮِهِﻈﺑِ َﺧَﻞَ د ﻣَﻦْ ﻣَﻌْﻨَﺎﻫُﻢْ وَﰲِ ﻛَ َﲑَْهُ ﻏ ﺎﻟْـﻤُ. َﲔﻨَﺎﻓِﻘِ ْﺴِﻪِ ﻔﻟِﻨَ ﻳَﺮْضَ ﱂَْ ﻣَﻦْ وَأَﻣﱠﺎ ِْﻠﱠﺔِﳌا ﻫَﺬِهِ ﻋَﲆَ ِْﻠَﻞِﳌا ﺳَﺎﺋِﺮَ وَﻗَﺎﺗَﻞَ ِمِْﺳْﻼَ ﻹا ِﻒْ ﺻﺑِﻮَ إِﻻﱠ ، ﻣَﺮَاﺗِﺒِﻬَﺎ ﱢﺲﺑِﺄَﺧَ ْﺴِﻪِ ﻔﻟِﻨَ َﴇﻳَﺮْ أَنْ ِﻦُﻜﻳُﻤْ ﻓَﻼَ - أَﺣْﺴَﻨَﻬَﺎ ﻣُﺪﱠعٍ وَﻫُﻮَ -وَﻫُﻮَ اﻟْﻌِ ﻠْ ﻢُ ، ﻋَﻠِﻢَ ﻓَﻠَﻮْ اﻟْـﻤُ ﻋَ ﻳَﺒْﻖَ ﱂَْ ﻣُﺒْﺘَﺪِعٌ أَﻧﱠﻪُ أَﻫْﻠَﻬَﺎﺒْﺘَﺪِعُ ْﺐﻳُﺼَﺎﺣِ وَﱂَْ اﳊَْﺎﻟَﺔِ ﺗِﻠْﻚَ ﲆَ ، ﺎًِﻳﻨد ﻳَﺘﱠﺨِﺬَﻫَﺎ أَنْ ﻋَﻦْ ًﻓَﻀْﻼ ﺑِﻪِ ﻳَﺪِﻳﻦُ ﷲِ ،. ﻋَﺎﻗِﻞٌ ﻓِﻴﻪِ ُﻒَُﺎﻟِ ﳜ ﻻَ ِﻄْﺮَةِﻔاﻟْ ﰲِ ﻣَﺮْﻛُﻮزٌ أَﻣْﺮٌ وَﻫُﻮَ ﻧَﻔْﺴِﻬَﺎ ﻋَﻦْ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﱟُﻞﻛ ُﲑَﻌْﺒِﺗوَ ِقاﻟْﻔِﺮَ ُعُزَﻨَﺎﺗ : ﻛَﺎنَ َاذِﺈﻓَ أَنﱠ ىﺗَﺮَ أَﻻَ. اﻟﻨﱠﺠَﺎةِ ﻓِﺮْﻗَﺔِ ﰲِ َﺎﺣِﺒَﺘَﻬَﺎ ﺻ ﺗُﻨَﺎزِعُ ﻓِﺮْﻗَﺔٍ ُﻞﱡﻜﻓَ ﻛَﺬَﻟِﻚَ اﻟْـﻤُ ﺒْﺘَﺪِعَ أَﺑَ آﺧِﺬٌ ﺣَﺎﻟَﺘِ ِﲔَْﺴِ ﲢ ﰲِ اًﺪ ؟َﲑِْهِ ﻏ ﺣَﺎﻟَﺔِ ِﺢوَﺗَﻘْﺒِﻴ ﺎًَْﻋ ﴍ ﻪِ ﻓَ أَﻧﱠﻪُ ﻲﻳَﺪﱠﻋِ ِتَﺎﻔاﻟﺼﱢ ِﻲْﻔﻧَ ُﺐﺼَﺎﺣِ اﻟْـﻤُ.ﻮَﺣﱢﺪُ وَ اﻟْـﻤُ ﺸَﺒﱢ أَﻧﱠﻪُ ﻲﻳَﺪﱠﻋِ ﻪُ اﻟْـﻤُ َﺎﺗِﻪِﻔِ ﺻوَ اﻟْﺒَﺎرِي ِتﻟِﺬَا ُﺖْﺒِﺜ ، ﻣِﻦَ َﺔٍﻔَﺎﺋِﻃ ﻛَﻞﱡ وَﻛَﺬَﻟِﻚَ .ََﺎ ﳍ ْﺖْﺒُﺜﻳَ ﱂَْ أَوْ ﱠِﻳﻌَﺔِ ﴩاﻟ اﺗﱢﺒَﺎعُ ََﺎ ﳍ َﺖﺛَﺒَ ﻲاﻟﱠﺘِ ِﻒاﻟﻄﱠﻮَاﺋِ ِتاﻻِﺳْﺘِﺪْﻻَﻻَ إِﱃَ رَﺟَﻌْﻨَﺎ َاذوَإِ اﻟﺴﱡﻨﱢﻴﱠﺔِ أَوِ اﻟْﻘُﺮْآﻧِﻴﱠﺔِ ِصُْﺼُﻮ ﳋا ﻋَﲆَ ،.ﺎً أَﻳْﻀ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﺗَﺘَﻌَﻠﱠﻖُ َﺔٍﻔَﺎﺋِﻃ ُﻞﱡﻜﻓَ َُﻮﻣُﻮنَﳏ ُﻊَْﻤِﻴ ﳉوَا - زَﻋْﻤِﻬِﻢْ ﰲِ -اﻟﻨﱠﺎﺟِﻴَﺔِ ِﺮْﻗَﺔِﻔاﻟْ ﺳِﻠْﻚِ ﰲِ ِمَﺎﻈاﻻِﻧْﺘِ ﻋَﲆَ ، َاذوَإِ ﻋَﲆَ َﻞَﻜأَﺷْ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻛَﺎنَ اﻟْـﻤُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻛَﺎنَ ﻣَﺎ َﺮِﻈاﻟﻨﱠ ﰲِ ﺒْﺘَﺪِعِ ﱡﻲاﻟﻨﱠﺒِ ص َﺎﺑُﻪُﺤْ ﺻوَأَ ، ِﻦُﻜﻳُﻤْ وَﻻَ

١٩٣ ﱠﻮَاﻫِﺮِﻈاﻟ ﻫَﺬِهِ َﴣﻣُﻘْﺘَ ﻣَﺬْﻫَﺒُﻬُﻢْ ُﻮنَﻜﻳَ أَنْ ، ﻓِﻴﻬَﺎ ُﻊَْﻤْ ﳉا ِﻦُﻜﻳُﻤْ وَإِﻧﱠﲈَ. ﻣُﺘَﻨَﺎﻗِﻀَﺔٌ ﻣُﺘَﺪَاﻓِﻌَﺔٌ ﱠَﺎ ﳖِﺈﻓَ َْ ﻷا َﻟِﻚَذ إِﱃَ ْﺧَﺮَ ﻵا َﺾاﻟْﺒَﻌْ ﱡدﻓَﲑَُ . ًْﻼ ﺻأَ ﺑَﻌْﻀُﻬَﺎ ﺟُﻌِﻞَ َاذإِ.ﺑِﺎﻟﺘﱠﺄْوِﻳﻞِ ْﻞِ ﺻ ﺗِﻠْﻚَ ِﺾﺑِﺒَﻌْ ﺗَﺴْﺘَﻤْﺴِﻚُ ِقِﺮَﻔاﻟْ ﺗِﻠْﻚَ ﻣِﻦْ وَاﺣِﺪَةٍ ﻛُﻞﱡ ﻓَﻌَﻞَ وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻣَﺎ ﱡدوَﺗَﺮُ ِﻟﱠﺔِدَْ ﻷا إِﻟَﻴْﻬَﺎ ﺳِﻮَاﻫَﺎ ، ِﺢﱠْﺟِﻴ ﱰﺑِﺎﻟ اﻋْﺘِﺒَﺎرَﻫَﺎ ُْﻤِﻞُ ﲥ أَوْ ، ﻛَﺎنَ إِنْ اﻟْـﻤَ ﻳَﺴُ ﻲاﻟﱠﺘِ ِتﱠﻨﱢﻴﱠﺎﻈاﻟ ﻣِﻦَ ُﻊِ ﺿﻮْ ُغﻮ ُﺢﱠْﺟِﻴ ﱰاﻟ ﻓِﻴﻬَﺎ ، ﱞﻲﻗَﻄْﻌِ إِﻟَﻴْﻪِ ُﻊﺗَﺮْﺟِ اﻟﱠﺬِي ْﻠَﻬَﺎ ﺻأَ أَنﱠ ﻲﺗَﺪﱠﻋِ أَوْ و اﻟْـﻤُ ﻓَﻼَ ﱞﻲَﻨﱢﻇ ﻟَﻪُ ﻌَﺎرِضَ .َﺎنِ ﺿﻳَﺘَﻌَﺎرَ َﺎﺑَﺔِﺤاﻟﺼﱠ َﺮِﻳﻘَﺔُﻃ ْﺖﻛَﺎﻧَ وَإِﻧﱠﲈَي َْزْﻣِﻨَﺔِ ﻷا ﰲِ َﺎﻫِﺮَةٌﻇ اﻟْـﻤُ ﺘَﻘَﺪﱢﻣَﺔِ ، وَﻗَﺪِ أَﻣَﺎ اﺳْﺘَﻘَ َﺎلٌﺤﻓَﻤُ ِْﻼَفِ ﳋا ﺧِﺬُ ﺂﻣَ ْتﺮﱠ وَﻫَﺬَا، اﻟْـﻤَ ﻗَﻮْلُ ﻳَﺘَﻀَﻤﱠﻨُﻪُ ِﱠﺎ ﳑ ُﻊِ ﺿﻮْ اﷲِ8) " ! + * ) (' & % $ # 43 2 10 / . - , 6 5 = < ; : 9 8 7( )دﻫﻮ: ٨١١ .(ﻓَﺘَﺄَﻣﱠﻠُﻮا - ُﻢُﻜَِ ﲪرَ اﷲُ -َُﳏ ُقَﺎﻔاﻻِﺗﱢ َﺎرَ ﺻ َﻒﻛَﻴْ ََﱪأَﺧْ ﻣَﺎ ﱠﺔِﺤﺑِﺼِ اﻟْﻌَﻘْﻞُ َقﻟِﻴُﺼَﺪﱢ َةِداﻟْﻌَﺎ ﰲِ ًﺎﻻ اﷲُ.ﺑِﻪِ ﻋ ﺨﺍﻟﹾ ﻤ : ﻓ ﻳ ﻫ ﹺﻕﺍﻟﹾﻔ ﺍﻟﹾﻬ ﻴﱢﺍﻟﹾﻜﹸﻠ ﻓ ﻛﹶﺎﻟﹾـﻤ ﹶﺎﺕﺌﺰﺍﻟﹾﺠ ﻓ ﺍﻟﹾـﻤ : ﻗَﺎلَص : » ا ِK ﻬَﺎُُّ _ ًةوَاﺣِﺪَ إِﻻ# ﺎرِ « .(ﻟﺒﺎﲏﻷا ﻨﻪّ وﺣﺴ ، داود أﺑﻮ رواه) إِﻻﱠ ِقِﺮَﻔاﻟْ ﻣِﻦَ ﻳُﻌَﺪﱡ وَﻻَ. َﻟِﻚَذ وَﺣَﺘﱠﻢَ اﻟْـﻤُ ﻋَﺎﻣﱠﺔٍ وَﻗَﺎﻋِﺪَةٍ ﱢﱟ ﲇﻛُ أَﻣْﺮٍ ﰲِ َﻒﺨَﺎﻟِ ، ِﻢِﻈﻳَﻨْﺘَ وَﱂَْ ُﺚاﳊَْﺪِﻳ -ِ صُْﺼُﻮ ﳋا ﻋَﲆَ -اﻟْﺒِﺪَعِ أَﻫْﻞَ إِﻻﱠ اﻟْـﻤُ ِﻔﺨَﺎﻟِ ﻟِﻠْﻘَﻮَاﻋِﺪِ َﲔ ، ﰲِ اﺑْﺘَﺪَعَ ﻣَﻦِ وَأَﻣﱠﺎ ﺎcﻛُﻠﱢﻴ اًأَﻣْﺮ ُﺾﻳَﻨْﻘُ ﻣَﺎ ﻳَﺒْﺘَﺪِعْ ﱂَْ ِﻨﱠﻪُﻜﻟَ اﻟﺪﱢﻳﻦِ ، ﻣِﻦَ ًْﻼ ﺻأَ ُمَْﺮِ ﳜ أَوْ ﺎcﻋَﺎﻣ ﱠْعِ ﴩاﻟ ، ﰲِ ﻟَﻪُ ُﺧُﻮلَ د ﻓَﻼَ ﱢﺺاﻟﻨﱠ اﻟْـﻤَ ﺬْﻛُﻮرِ ، ْﻤِﻪِﻜﺣُ ﰲِ َﺮُﻈﻓَﻴُﻨْ : ﺑِﻤَﻦْ َﻖُﺤﻳَﻠْ ﻫَﻞْ. ؟ﻻَ أَوْ ُﻛِﺮَذ ﰲِ ْﻬَﺮُﻈﻳَ وَاﻟﱠﺬِي اﻟْـﻤَ:أَﻣْﺮَﻳْﻦِ أَﺣَﺪُ َﻟَﺔِﺄﺴْ :ﻧَﻘُﻮلَ أَنْ ِﻣﱠﺎإ ًﻰﻣَﻌْﻨ وَﻻَ ٍﻆْﻔﺑِﻠَ اﻟْﻮَاﺳِﻄَﺔِ ﻟِﺘِﻠْﻚَ ﻳَﺘَﻌَﺮﱠضْ ﱂَْ َﺚاﳊَْﺪِﻳ إِنﱠ ، أَنﱠ إِﻻﱠ ِﻟﱠﺔِدَْ ﻷا ِمﻋُﻤُﻮ ﻣِﻦْ ﻳُﺆْﺧَﺬُ َﻟِﻚَذ اﻟْـﻤُ ﺘَﻘَﺪﱢﻣَﺔِ ، ﻛَ ﻘَﻮْﻟِﻪِ ص : » ٌَﻼَﻟَﺔ ﺿ ٍﺑِﺪْﻋَﺔ ُُّ ) « رواه) (. ﻣﺴﻠﻢ. َﻟِﻚَذ أَﺷْﺒَﻪَ وَﻣَﺎ :ﻧَﻘُﻮلَ أَنْ ِﻣﱠﺎإوَ َﻻَﻟَﺔٌ د ِﻪِﻈْﻔﻟَ ﰲِ ُﻦْﻜﻳَ ﱂَْ وَإِنْ َﺚاﳊَْﺪِﻳ إِنﱠ ، ﻋَﲆَ ﻳَﺪُلﱡ ﻣَﺎ ﻣَﻌْﻨَﺎهُ ﻲِﻔﻓَ ُْﻤْﻠَﺔِ ﳉا ﰲِ ﻗَﺼْﺪِهِ ، ﻟِﺬِﻛْ ﺗَﻌَﺮﱠضَ أَﻧﱠﻪُ وَﺑَﻴَﺎنِ ِْ ﲔَﺤِ ﺿاﻟْﻮَا ِْ ﲔاﻟﻄﱠﺮَﻓَ ﺮِ :

٢٩٣ :َُﺎ ﳘأَﺣَﺪُ وَاﻟﻨﱠﺠَ اﻟﺴﱠﻼَﻣَﺔِ َﺮَفُﻃﺎ وَﻻَ ﺷُﺒْﻬَﺔٍ َاﺧِﻠَﺔِ د َﲑِْ ﻏ ﻣِﻦْ ةِ اﻟْـﲈَ ﺑِﺪْﻋَﺔٍ ِم ، وَﻫُﻮَ ﻗَﻮْﻟُﻪُ ص : » ِEْﺤَﺎ ﺻ َ وَأ ِﻪﻋَﻠَﻴْ َﺎﻧ َ أ ﻣَﺎ ، داود أﺑﻮ رواه(. )ﻟﺒﺎﲏﻷا ﻨﻪّ وﺣﺴ :وَاﻟﺜﱠﺎﲏِ ْﻏِْ ﻹا َﺮَفُﻃ اﻟْﺒِﺪْﻋَﺔِ ﰲِ ِقﺮَا ، ُمَْﺮِ ﲣ أَوْ ًﻛُﻠﱢﻴﱠﺔ اﻟْﺒِﺪْﻋَﺔُ ﻓِﻴﻪِ ُﻮنُﻜﺗَ اﻟﱠﺬِي وَﻫُﻮَ ﺎcﻛُﻠﱢﻴ ًْﻼ ﺻأَ ، َةِدﻋَﺎ ﻋَﲆَ ﺎًﺟَﺮْﻳ اﷲِ ِﺰِﻳﺰاﻟْﻌَ ﻛِﺘَﺎﺑِﻪِ ﰲِ ، ﺗَﻌَﺎﱃَ َِﻧﱠﻪُ ﻷ ﻟَـﲈﱠ وَأَﻫْﻞَ َْﲑِْ ﳋا أَﻫْﻞَ َﻛَﺮَذ ﻣِ ﻓَﺮِﻳﻖٍ ﻛُﻞﱠ َﻛَﺮَذ ﱠﱢ ﴩاﻟ َﱟ ﴍ أَوْ ﺧَﲑٍْ ﻣِﻦْ َْﻤِﻞُ ﳛ ﻣَﺎ ﺑِﺄَﻋْﲆَ ﻨْﻬُﻢْ ،ﻰﻟِﻴَﺒْﻘَ اﻟْـﻤُ َْ ﲔﺑَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺆْﻣِﻦُ ﺎًرَاﺟِﻴ ﺎﻔًﺧَﺎﺋِ ِْ ﲔاﻟﻄﱠﺮَﻓَ ، ِْ ﲔَﺤِ ﺿاﻟْﻮَا ِْ ﲔﺑِﺎﻟﻄﱠﺮَﻓَ اﻟﺘﱠﻨْﺒِﻴﻪَ ﺟَﻌَﻞَ ْذإِ . ٍﺾﺑَﻌْ ﻣِﻦْ أَﻋْﲆَ ﺑَﻌْﻀُﻬَﺎ َﺐﻣَﺮَاﺗِ ﻋَﲆَ َْﲑَْ ﳋا ِنﱠﺈﻓَ ، ﱠﱡ ﴩوَاﻟ أَﺷَﺪﱡ ﺑَﻌْﻀُﻬَﺎ َﺐﻣَﺮَاﺗِ ﻋَﲆَ ٍﺾﺑَﻌْ ﻣِﻦْ ، َُﻢْ ﳖُود اﻟﱠﺬِﻳﻦَ َْﲑِْ ﳋا أَﻫْﻞُ ﺧَﺎفَ ِتاﻟﺪﱠرَﺟَﺎ أَﻋْﲆَ ﰲِ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ َْﲑِْ ﳋا أَﻫْﻞُ ُﻛِﺮَذ َاذِﺈﻓَ ِِﻢْﲠ َﻘُﻮاﺤﻳَﻠْ ﻻَ أَنْ ، ِِﻢْﲠ َﻘُﻮاﺤﻳَﻠْ أَنْ رَﺟَﻮْا أَوْ ، ﱠﱢ ﴩاﻟ أَﻫْﻞُ ُﻛِﺮَذ َاذوَإِ َﻞِﻔأَﺳْ ﰲِ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ اﻟْـﻤَ ِِﻢْﲠ َﻘُﻮاﺤﻳَﻠْ أَنْ َُﻢْ ﳖُود اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﱠﱢ ﴩاﻟ أَﻫْﻞُ ﺧَﺎفَ ِﺐﺮَاﺗِ ،.ِِﻢْﲠ َﻘُﻮاﺤﻳَﻠْ ﻻَ أَنْ رَﺟَﻮْا أَوْ ﻓَ ﻋَﺪَ اﻤَﻦْ ﻣِﻦَ َقِﺮَﻔاﻟْ اﻟْـﻤُ اﻟْﺒِ أَﻫْﻞِ َﻎﻣَﺒْﻠَ ُﻎﻳَﺒْﻠُ ﻻَ ﱠﻲْﺋِﺰُْ ﳉا اﻻِﺑْﺘِﺪَاعَ ﺒْﺘَﺪِﻋَﺔِ ﰲِ ﺪَعِ ِتُﻠﱢﻴﱠﺎﻜاﻟْ ، ﺑِﺎﻟﻨﱠﺎرِ ﺑِﺎﻟْﻮَﻋِﻴﺪِ ِﺢِْﻳ ﴫوَاﻟﺘﱠ ﱢماﻟﺬﱠ ﰲِ ، ﰲِ ََﻛُﻮا ﱰاﺷْ ِﻨﱠﻬُﻢُﻜوَﻟَ اﻟْـﻤَﻰﻌْﻨَ اﻟْـﻤُ ِﴤﻘْﺘَ وَاﻟْﻮَﻋِﻴﺪِ ﱢمﻟِﻠﺬﱠ ، اﻟْﺒَﻌِﻴﺪِ اﻟْﺒَﻮْنِ ﻣِﻦَ ﺑَﻴْﻨَﻬُﲈَ ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ وَإِنْ ، اﻟْ ﻣِﻦَ وَاﻟْﺒُﻌْﺪُ وَاﻟْﻘُﺮْبُ ﻄﱠﺮَ فِ اﻟْـﻤَ. ﻟِﻠْﻤُﺠْﺘَﻬِﺪِ ِﻟﱠﺔِدَْ ﻷا ﻣِﻦَ ْﻬَﺮُﻈﻳَ ﻣَﺎ ِﺐَﺴَ ﺤﺑِ ِمﺬْﻣُﻮ ﻋ ﺍﻟﺴ ﻤ : ﻫ ﹺﻴﺟﺍﻟﻨ ﹺﻕﺍﻟﹾﻔ ﺗ ﻓ ﻯﺭ ﻣ ﺍﻟﺘ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺟﻣ ﺍﻟﹾﺠ : إِ ِﺮَﻔاﻟْ ْﺴِﲑِ ﻔﺗَ ﰲِ ىرَوَ ﻣَﻦْ رِوَاﻳَﺔَ نﱠ َِﻧﱠﻪُ ﻷ ْﺴِﲑِ ﻔاﻟﺘﱠ إِﱃَ ُْﺘَﺎﺟَﺔٌ ﳏ َْﲈَﻋَﺔُ ﳉا َﻲوَﻫِ اﻟﻨﱠﺎﺟِﻴَﺔِ ِق ىُْﺧْﺮَ ﻷا اﻟﺮﱢوَاﻳَﺔِ ْﺴِﲑِ ﻔﺗَ ﺟِﻬَﺔِ ﻣِﻦْ ﺎًﺑَﻴﱢﻨ ﻣَﻌْﻨَﺎهُ ﻛَﺎنَ إِنْ -ﻗَﻮْﻟُﻪُ َﻲوَﻫِ ص : » ِﻪﻋَﻠَﻴْ َﺎﻧ َ أ ﻣَﺎ ِEْﺤَﺎ ﺻ َ وَأ « .(ﻟﺒﺎﲏﻷا ﻨﻪّ وﺣﺴ ، داود أﺑﻮ رواه )ﻰﻓَﻤَﻌْﻨَ ِﻆْﻔﻟَ ) َْﲈَﻋَﺔِ ﳉا (ُﺚﺣَﻴْ ﻣِﻦْ اﻟْـﻤُ ُدﺮَا .ْﺴِﲑِ ﻔاﻟﺘﱠ إِﱃَ ٌجُْﺘَﺎﳏ ﱠْعِ ﴩاﻟ ِقْﻼَ ﻃإِ ﰲِ ﺑِﻪِ ْﺴِﲑِهِ ﻔﺗَ ﰲِ ْﻦُﺤﻧَ اﻟﱠﺬِي ُﺚاﳊَْﺪِﻳ ﻣِﻨْﻬَﺎ ِﲑَةٍﺜﻛَ َﺚِﻳدأَﺣَﺎ ﰲِ َءﺟَﺎ ﻓَﻘَﺪْ ، ﱠﺢَ ﺻ ﻣَﺎ وَﻣِﻨْﻬَﺎ ﱢﻲاﻟﻨﱠﺒِ ﻋَﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ اﺑْﻦِ ﻋَﻦِ ص ﻗَ ﺎلَ : » ، ِﻪﻋَﻠَﻴْ ِْ ;ﻓَﻠْﻴَﺼْ ُﻪْﺮَﻫُ8ﻳَ ًﺎﺌْoَﺷ ِهِpﻣِ َ أ ﻣِﻦْ ى َ رَأ ﻣَﻦْ ﻣَ ُﻪ#ﻧِﺈﻓَ ِﺷ َْﻤَﺎﻋَﺔَ+ا ﻓَﺎرَقَ ًْاﻦْ ; َﺎﻫِﻠِﻴ#ﺔًﺟ ﻣِﻴﺘَﺔً َتﻣَﺎ َت2 « .(وﻣﺴﻠﻢ اﻟﺒﺨﺎري رواه )

٣٩٣ وَ ﻋَﻦْ َﺔَﻔﺣُﺬَﻳْ ت ، ﻗَﺎلَ : ُﺖﻗُﻠْ :» رَﺳُﻮلَ ﻳَﺎ اﷲِ ﰲِ ﻛُﻨﱠﺎ إِﻧﱠﺎ! َﻧَﺎءﻓَﺠَﺎ َﱟ ﴍوَ ﺟَﺎﻫِﻠِﻴﱠﺔٍ اﷲُ َْﲑِْ ﳋا َِﺬَا ﲠ ، ؟َﱟ ﴍ ﻣِﻦْ َْﲑِْ ﳋا ﻫَﺬَا ﺑَﻌْﺪَ ﻓَﻬَﻞْ « ، ﻗَﺎلَ : » َﻌَﻢْ4«. ُﺖﻗُﻠْ : » ؟ﺧَﲑٍْ ﻣِﻦْ ﱠﱢ ﴩاﻟ َﻟِﻚَذ ﺑَﻌْﺪَ وَﻫَﻞْ « ، ﻗَﺎلَ : » ٌَﻦ ﺧدَ ِﻪوَ ، َﻌَﻢْ4 .« ُﺖﻗُﻠْ : » ؟َﺧَﻨُﻪُ د «. ﻗَﺎلَ : » ﻗَ ِﺮُﻜوَ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ُفx ِkﻫَﺪْ ِ ْpﺑِﻐَ وَ 9#&ﺳُ ِ ْpﺑِﻐَ ﻮنََُّﻨ7َﺴْz ٌﻮْم «. ُﺖﻗُﻠْ : » ؟َﱟ ﴍ ﻣِﻦْ َْﲑِْ ﳋا َﻟِﻚَذ ﺑَﻌْﺪَ «. ﻗَﺎلَ : » َﻌَﻢْ4 ، َﻬَﻨ#ﻢَﺟ ِبﺑْﻮَا َ أ | ةٌَ :دُ 2 ُهَﻓُﻮﺬﻗَ إِ َﻬُﻢْ6َﺎﺟ َ أ ﻣَﻦْ «. ﻗُ ُﺖﻠْ : » رَﺳُﻮلَ ﻳَﺎ اﷲِﻟَﻨَﺎ ْﻬُﻢْﻔِ ﺻ ! « . ﻗَﺎلَ: » َﺘِﻨَﺎ&B َ ﺄﺑِ َ#ﻤُﻮنَ 8وَ َْﺗِﻨَﺎ 7ِﺟ ﻣِﻦْ «. ُﺖﻗُﻠْ : » ؟َﻟِﻚَ ذ ﻲْرَﻛَﻨِدأَ إِنْ ﺗَﺄْﻣُﺮُﲏِ «. ﻗَﺎلَ: » ََﺎﻋَﺔَ 9 َمُﺰﺗَﻠْ ﻤُـاﻟْ َﻬُﻢْiِﻣَﺎgوَ ﺴْﻠِﻤِ «. ُﺖﻗُﻠْ : » ُﻜﻳَ ﱂَْ ِنْﺈﻓَ ؟ٌمإِﻣَﺎ وَﻻَ ََﺎﻋَﺔٌﲨ َُﻢْ ﳍ «. ﻗَﺎلَ: » َﻚَ|ﻳُﺪْرِ ﺣَ ةٍَﺠَﺮَ ﺷ ْﻞِ ﺻ َ ﺄﺑِ x نْ َ أ وَ ، ُ#ﻬَﺎ _ اﻟْﻔِﺮَقَ َﻚﺗِﻠْ ِلْ َxْ]ﻓَﺎ ﻤَـاﻟْ َﻚَذ | ْﺖَﻧ َ وَأ ُتﻮْ « (وﻣﺴﻠﻢ اﻟﺒﺨﺎري رواه .) وَ ﻋُﻤَﺮَ اﺑْﻦِ ﻋَﻦِب أنﱠ رَﺳُﻮلَ اﷲِ ص ﻗَﺎلَ : » ﻋَﻠَ ُﻢْ4ِﻳ#ﺎgوَ ، َْﻤَﺎﻋَﺔِ+ﺑِﺎ ُﻢْ8ﻴْ َْﻨ#ﺔِ+ا ُْﺒُﻮﺣَﺔَ d رَادَ َ أ وَﻣَﻦْ ، ْﻌَﺪُ6 َ أ َ&اﻻِﺛْ ﻣِﻦَ وَﻫُﻮَ ا َﻊﻣَ #ﻴْﻄَﺎنُ ﺸا ، وَاﻟْﻔُﺮْﻗَﺔَ)١( َْﻤَﺎﻋَﺔَ+ا َمِﺰﻓَﻠْﻴَﻠْ « (ﻟﺒﺎﲏﻷا ﻪﺻﺤّﺤو ، ﻣﺬيﱰاﻟ رواه .) وَ ﻋَﺒﱠﺎسٍ اﺑْﻦِ ﻋَﻦِب ﻗَﺎلَ : ﻗَ رَﺳُﻮلُ ﺎلَ اﷲِص : » إِن اﷲَ | ﻣ ُ أ ُﻊs ﻻَ وَ ، ٍَﻼَﻟَﺔ ﺿ اﷲِ َْﻤَﺎﻋَﺔِ+ا َﻊﻣَ « .(ﻟﺒﺎﲏﻷا ﻪﺻﺤّﺤو ، ﻣﺬيﱰاﻟ رواه ) )١ ) (َْﻨﱠﺔِ ﳉا ْﺒُﻮﺣَﺔَ ﺤﺑُ َدأَرَا ﻣَﻦْ (: وأﺣْ وَﺳَﻄَﻬَﺎ ُﻦَﻜﻳَﺴْ أَنْ َدأَرَا ﻣَﻦْ أَيْ ﺴَ ﻨَ ﻬَ وأوْ ﺎ ﺳَ ﻌَ ﻬَ ﻣَ ﺎ َﻜ ًﺎﺎﻧ .

٤٩٣ وَ َرﱟذ ِﰊأَ ﻋَﻦْت ﻗَﺎلَ : رَﺳُﻮلُ ﻗَﺎلَ اﷲِص : » ٍ ْ;ِ ﺷ .ِﻴﺪَ َْﻤَﺎﻋَﺔَ+ا ﻓَﺎرَقَ ﻣَﻦْ رِ َﻊَﻠَﺧ 2 ِﻪُﻨُﻘِ] ﻣِﻦْ ِﺳْﻼَمِ اﻹْ ﺔَ « .(ﻟﺒﺎﲏﻷا ﻪﺻﺤّﺤو ، داود أﺑﻮ رواه ) ﻗَﺎلَ ﻋَﺮْﻓَﺠَﺔَ وَﻋَﻦْ : رَﺳُﻮلَ ُﺖﺳَﻤِﻌْ اﷲِ ص ﻳَﻘُﻮلُ : » ٌتﻫَﻨَﺎ ﻣ ُ أ ِK ُﻮنُﻜﺳَﻴَ ْﺮَi َ أ قَِّi نْ َ أ رَادَ َ أ 2 ، ٌتوَﻫَﻨَﺎ ﻤُـاﻟْ َِ yوَ ﺴْﻠِﻤِ ﺑِﺎ ُهِ ْqﻓَﺎ ﻊٌَِﻴ 9 ﻣَﻦْ ِﻨًﺎﺋَ f ِﻒB َنَ f « )١((. ﻣﺴﻠﻢ رواه ) اﻟْ ﻰﻣَﻌْﻨَ ﰲِ اﻟﻨﱠﺎسُ ْﺘَﻠَﻒَﺧـﻓَﺎ َﻋَﺔِ ﲈﺠَ اﻟْـﻤُ: أَﻗْﻮَالٍ َْﺴَﺔِ ﲬ َﲆﻋَ اﻷَْﺣَﺎدِﻳﺚِ ﻫَﺬِهِ ﰲِ ﺮَادَةِ َمِ ﻼاﻹِْﺳْ أَﻫْﻞِ ﻣِﻦْ َﻢُﻈاﻷَْﻋْ اﻟﺴﱠﻮَادُ ﱠَﺎ ﳖأَ: أَﺣَﺪُﻫَﺎ . ﻋَ ﻳَﺪُلﱡ اﻟﱠﺬِي وَﻫُﻮَ ٍﺐَﺎﻟِﻏ ِﰊأَ ُمﻛَﻼَ ﻠَﻴْﻪِ : » ﻣِﻦَ اﻟﻨﱠﺎﺟُﻮنَ ﻫُﻢُ َﻢَﻈَْﻋْ ﻷا َداﻟﺴﱠﻮَا إِنﱠ ِقِﺮَﻔاﻟْ ، اﳊَْﻖﱡ ﻓَﻬُﻮَ ِﻳﻨِﻬِﻢْد أَﻣْﺮِ ﻣَﻦْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻓَﲈَ ، ًﺟَﺎﻫِﻠِﻴﱠﺔ ًﻣِﻴﺘَﺔ َتﻣَﺎ َﻬُﻢْﻔﺧَﺎﻟَ وَﻣَﻦْ ، ٌءﺳَﻮَا أَ ﱠِﻳﻌَﺔِ ﴩاﻟ ﻣِﻦَ ٍءَْ ﳾ ﰲِ َﻬُﻢْﻔﺧَﺎﻟَ ِِﻢْ ﳖوَﺳُﻠْﻄَﺎ إِﻣَﺎﻣِﻬِﻢْ ﰲِ وْ ، َﻖﱢﺤﻟِﻠْ ٌﻒَُﺎﻟِ ﳐ ﻓَﻬُﻮَ «. ﻟَﻪُ ﻗِﻴﻞَ ِْ ﲔاﳊُْﺴَ وَﻋَﻦِ : » رَﺳُﻮلِ َﺔُﻔﺧَﻠِﻴ ْﺮٍﻜﺑَ أَﺑُﻮ اﷲِص ؟ « ، ﻓَﻘَﺎلَ : » وَاﻟﱠﺬِي أَيْ ﻫُﻮَ إِﻻﱠ إِﻟَﻪَ ﻻَ ، ﻛَﺎنَ ﻣَﺎ اﷲُ َﻼَﻟَﺔٍ ﺿ ﻋَﲆَ َُﻤﱠﺪٍﳏ أُﻣﱠﺔَ َﻊﻟِﻴَﺠْﻤَ «. ﱠِﻳﻌَﺔِ ﴩاﻟ وَأَﻫْﻞُ ُﻫَﺎؤوَﻋُﻠَﲈَ ُْﻣﱠﺔِ ﻷا ُْﺘَﻬِﺪُوﳎ َْﲈَﻋَﺔِ ﳉا ﰲِ ﻳَﺪْﺧُﻞُ اﻟْﻘَﻮْلِ ﻫَﺬَا ﻓَﻌَﲆَ َِﺎ ﲠ اﻟْﻌَﺎﻣِﻠُﻮنَ ، ْﻤِﻬِﻢْﻜﺣُ ﰲِ َاﺧِﻠُﻮنَ د ﺳِﻮَاﻫُﻢْ وَﻣَﻦْ ، ِِﻢْﲠ وَﻣُﻘْﺘَﺪُونَ َُﻢْ ﳍ ﺗَﺎﺑِﻌُﻮنَ ﱠُﻢْ ﳖَِ ﻷ ، ُﻞﱡﻜﻓَ ﻋَ َجﺧَﺮَ ﻣَﻦْ ﺷَﺬﱡوا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻓَﻬُﻢُ ََﺎﻋَﺘِﻬِﻢْﲨ ﻦْ ، اﻟْﺒِﺪَعِ أَﻫْﻞِ ُﻊَِﻴ ﲨ ِءﻫَﺆُﻻَ ﰲِ وَﻳَﺪْﺧُﻞُ )٢( ﱠُﻢْ ﳖَِ ﻷ .َﺎلٍﺤﺑِ ِﻫِﻢْدﺳَﻮَا ﰲِ ﻳَﺪْﺧُﻠُﻮا ﱂَْ ، ُْﻣﱠﺔِ ﻷا ﻣِﻦَ َمﺗَﻘَﺪﱠ َِﻦْﳌ ُﻮنَﻔَُﺎﻟِ ﳐ )١) (تﻫَﻨَﺎ( ﻫَﻨَﺔ ﻊَْﲨ : وَاﻟْ ـ، اﳊَْ ُْﻣُﻮر ﻷوَا ِﺘَﻦﻔاﻟْ ﻫُﻨَﺎ َِﺎ ﲠ دِﺛَﺔﻤُﺮَادﺎ . ﻗَﻮْﻟﻪص » : ﻛَﺎنَ ﻣَﻦْ ﺎًﻛَﺎﺋِﻨ ِﻒﺑِﺎﻟﺴﱠﻴْ ِْﺑُﻮهُ ﴐﻓَﺎ ﻊَِﻴ ﲨ َﻲوَﻫِ ُْﻣﱠﺔ ﻷا ﻫَﺬِهِ أَﻣْﺮ قَﺮﱢﻔﻳُ أَنْ َدأَرَا ﻓَﻤَﻦْ « ﺑِﻘِﺘَﺎلِ َْﻣْﺮ ﻷا ﻓِﻴﻪِ اﻟْ ﻛَﻠِﻤَﺔ ْﺮِﻳﻖﻔﺗَ َدأَرَا أَوْ ، مِْﻣَﺎ ﻹا ﻋَﲆَ َجﺧَﺮَ ـﻣَﻦْ وَ ، َﻟِﻚَذ ْﻮﺤوَﻧَ َﲔﻤُﺴْﻠِﻤِ ﱂَْ وَإِنْ ، ﻗُﻮﺗِﻞَ ﻳَﻨْﺘَﻪِ ﱂَْ ِنْﺈﻓَ ، َﻟِﻚَذ ﻋَﻦْ ﻰﻳَﻨْﻬَ اًﻫَﺪَر ﻛَﺎنَ ﻓَﻘُﺘِﻞَ ﺑِﻘَﺘْﻠِﻪِ إِﻻﱠ هّ َﴍ ﻊﻳَﻨْﺪَﻓِ:ﺮﻈاﻧ].) ﻣﺴﻠﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﻮوي ح٢١ﴍ/١٤٢ (. )٢ (أنﱠ أيْ ﻳَﺪْﺧُﻠُ اﻟْﺒِﺪَعِ أَﻫْﻞِ ُﻊَِﻴ ﲨ ﺷَﺬﱡواﻮنَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ِءﻫَﺆُﻻَ ﰲِ .

٥٩٣ :وَاﻟﺜﱠﺎﲏِ ِءاﻟْﻌُﻠَﲈَ أَﺋِﻤﱠﺔِ ََﺎﻋَﺔُﲨ ﱠَﺎ ﳖأَ ا ﻟْـﻤُ ﺠْﺘَﻬِﺪِﻳﻦَ ، َجﺧَﺮَ ﻓَﻤَﻦْ ﻋَ ﲈﱠ ُْﻣﱠﺔِ ﻷا ُءﻋُﻠَﲈَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ًﺟَﺎﻫِﻠِﻴﱠﺔ ًﻣِﻴﺘَﺔ َتﻣَﺎ ، ََﺎﻋَﺔَﲨ َِنﱠ ﻷ اﷲِ ُءاﻟْﻌُﻠَﲈَ ، ﺟَﻌَﻠَﻬُﻢُ اﷲُ َﲔَِﳌاﻟْﻌَﺎ ﻋَﲆَ ًﺣُﺠﱠﺔ ، وَﻫُﻢُ اﻟْـﻤَ ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ ﻌْﻨِﻴﱡﻮنَص : » إِن اﷲَ ﻣ# ُ أ َﻊs ﻟَﻦْ ٍَﻼَﻟَﺔ ﺿ | 9 « ﻪﺻﺤّﺤو ، داود أﺑﻮ رواه) (. ﻟﺒﺎﲏﻷِﻳﻨَﻬَﺎاد ﺗَﺄْﺧُﺬُ ﻋَﻨْﻬَﺎ اﻟْﻌَﺎﻣﱠﺔَ أَنﱠ َﻟِﻚَذوَ ، اﻟﻨﱠﻮَازِلِ ﻣِﻦَ َعُﺰْﻔﺗَ وَإِﻟَﻴْﻬَﺎ ،. ََﺎ ﳍ ٌﻊﺗَﺒَ َﻲوَﻫِ ﻗَﻮْﻟِﻪِ ﻰﻓَﻤَﻌْﻨَ ص : » ٍَﻼَﻟَﺔ ﺿ | ﻣ ُ أ َﻊs ﻟَﻦْ اﷲَ إِن# «: ﻟَﻦْ ﻋَﲆَ ﻲأُﻣﱠﺘِ ُءﻋُﻠَﲈَ َﻊَْﺘَﻤِ ﳚ .َﻼَﻟَﺔٍ ﺿ ﻋَﺒْﺪُ َِﺬَا ﲠ ﻗَﺎلَ ِﱠﻦْ ﳑوَ اﷲِ ﺑْﻦُ اﻟْـﻤُ ِكﺒَﺎرَ ، رَاﻫَﻮَﻳْﻪِ ﺑْﻦُ ُقَﺎﺤوَإِﺳْ ، ِﻒاﻟﺴﱠﻠَ ﻣِﻦَ ََﺎﻋَﺔٌﲨوَ َﲔُﻮﻟِﻴﱢ ﺻُْ ﻷا رَأْيُ وَﻫُﻮَ ، ﻟِ ﻓَﻘِﻴﻞَ ﻌَﺒْﺪِ اﷲِ ﺑْﻦِ اﻟْـﻤُ ِكﺒَﺎرَ : » َْﲈَﻋَ ﳉا ﻣَﻦِ ىﻳُﻘْﺘَﺪَ أَنْ ﻲِﻐﻳَﻨْﺒَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺔُ ؟ِِﻢْﲠ « ، ﻗَﺎلَ : » وَﻋُﻤَﺮُ ْﺮٍﻜﺑَ أَﺑُﻮ « ، ﺛَﺎﺑِ ﺑْﻦِ َُﻤﱠﺪِﳏ إِﱃَ ﻰاﻧْﺘَﻬَ ﻰﺣَﺘﱠ ُﺐَْﺴِ ﳛ َلْﺰﻳَ ﻓَﻠَﻢْ ٍﺖ وَاﻗِﺪٍ ﺑْﻦِ ِْ ﲔوَاﳊُْﺴَ ، ﻓَﻘِﻴﻞَ : ﻣَﺎﺗُﻮا ِءﻫَﺆُﻻَ ؛ ؟ُءَْﺣْﻴَﺎ ﻷا ﻓَﻤَﻦِ « ، ﻗَﺎلَ :» َْﲪ أَﺑُﻮ ﱠﺮِيﱡﻜاﻟﺴﱡ َةَﺰ «. ﰲِ ﻣَﺪْﺧَﻞَ ﻻَ اﻟْﻘَﻮْلِ ﻫَﺬَا ﻓَﻌَﲆَ ﻫَﺬَا اﻟﺴﱠ اﻮَ ِد ُْﺘَﻬِﺪٍﳎ ﺑِﻌَﺎﱂٍِ َﺲﻟَﻴْ َِﻦْﳌ ، ﰲِ َاﺧِﻞٌ د َِﻧﱠﻪُ ﻷ اﻟﺘﱠﻘْﻠِﻴﺪِ أَﻫْﻞِ ، َْﺎﻫِﻠِﻴﱠﺔِ ﳉا ِْﻴﺘَﺔِﳌا ُﺐَﺎﺣِ ﺻ ﻓَﻬُﻮَ ُﻬُﻢْﻔَُﺎﻟِ ﳜ ﺑِﲈَ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻋَﻤِﻞَ ﻓَﻤَﻦْ ، وَﻻَ ﺎً أَﻳْﻀ ﻳَﺪْﺧُﻞُ ﻣِﻦَ أَﺣَﺪٌ اﻟْـﻤُ َﲔﺒْﺘَﺪِﻋِ ، ﻳَﺒْﺘَﺪِعُ ﻻَ اﻟْﻌَﺎﱂَِ َِنﱠ ﻷ ، َﺲوَﻟَﻴْ اﻟْﻌِﻠْﻢَ ْﺴِﻪِ ﻔﻟِﻨَ ﻰﱠﻋَدا ﻣَﻦِ ﻳَﺒْﺘَﺪِعُ وَإِﻧﱠﲈَ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ، ﺑِﺄَﻗْﻮَاﻟِﻪِ ﻳُﻌْﺘَﺪﱡ ﻣَﻦْ ِﻂﻧَﻤَ ﻋَﻦْ أَﺧْﺮَﺟَﺘْﻪُ ﻗَﺪْ اﻟْﺒِﺪْﻋَﺔَ َِنﱠ ﻷوَ ، ﺑِﻨَ وَﻫَﺬَا ﺑِﺄَنﱠ اﻟْﻘَﻮْلِ ﻋَﲆَ ءًﺎ اﻟْـﻤُ َْﺎعِﲨِْ ﻹا ﰲِ ﺑِﻪِ ﻳُﻌْﺘَﺪﱡ ﻻَ ﺒْﺘَﺪِعَ ، َﲑِْ ﻏ ﻲِﻔﻓَ ﻓِﻴﻪِ ﺑِﻪِ ِدﺑِﺎﻻِﻋْﺘِﺪَا ﻗِﻴﻞَ اﻟْـوَإِنْ اﺑْﺘَﺪَعَ ﻲاﻟﱠﺘِ ﻤَﺴْﺄَﻟَﺔِ ﻓِﻴﻬَﺎ ، َْﺎعِﲨِْ ﻺﻟِ ُﻮنَﻔَُﺎﻟِ ﳐ اﻟْﺒِﺪْﻋَﺔِ ِﺲْﻔﻧَ ﰲِ ﱠُﻢْ ﳖَِ ﻷ . :وَاﻟﺜﱠﺎﻟِﺚُ أَنﱠ َﺎﺑَﺔُﺤاﻟﺼﱠ َﻲﻫِ َْﲈَﻋَﺔَ ﳉاي ِصُْﺼُﻮ ﳋا ﻋَﲆَ ، أَﻗَﺎﻣُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﱠُﻢُ ﳖِﺈﻓَ َهُدأَوْﺗَﺎ وَأَرْﺳَﻮْا اﻟﺪﱢﻳﻦِ َدﻋِﲈَ ، ًْﻼ ﺻأَ َﻼَﻟَﺔٍ ﺿ ﻋَﲆَ َْﺘَﻤِﻌُﻮنَ ﳚ ﻻَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ وَﻫُﻢُ ، ﻓِﻴﻤَﻦْ ِﻦُﻜﻳُﻤْ وَﻗَﺪْ َﻟِﻚَذ ﺳِﻮَاﻫُﻢْ .ﻗَﻮْﻟَﻪُ ىﺗَﺮَ أَﻻَص :»:i ٍﺣَﺪ َ أ | ا x ﻻَ اﷲُ اﷲُ « رواه) (. ﻣﺴﻠﻢ وَﻗَﻮْﻟَﻪُ ص : » ا ََارِ . | إِﻻ ا x ﻻَ « .(ﻣﺴﻠﻢ رواه ) ََﱪأَﺧْ ﻓَﻘَﺪْص ْﻔوَﻛُ َﻼَﻟَﺔٍ ﺿ ﻋَﲆَ ﻓِﻴﻬَﺎ َْﺘَﻤِﻌُﻮنَ ﳚ ﺎًأَزْﻣَﺎﻧ َْزْﻣَﺎنِ ﻷا ﻣِﻦَ أَنﱠ. ﺮٍ ِﺰِﻳﺰاﻟْﻌَ ﻋَﺒْﺪِ ﺑْﻦُ ﻋُﻤَﺮُ اﻟْﻘَﻮْلِ َِﺬَا ﲠ ﻗَﺎلَ ِﱠﻦْ ﳑوَ ، ﻗَﺎلَ ﻣَﺎﻟِﻚٍ ﻋَﻦْ ٍﺐوَﻫْ اﺑْﻦُ ىﻓَﺮَوَ : ﻛَﺎنَ ﻳَﻘُﻮلُ ِﺰِﻳﺰاﻟْﻌَ ﻋَﺒْﺪِ ﺑْﻦُ ﻋُﻤَﺮُ : » رَﺳُﻮلُ ﺳَﻦﱠ اﷲِ صﺎًﺳُﻨَﻨ ﺑَﻌْﺪِهِ ﻣِﻦْ َْﻣْﺮِ ﻷا وَوُﻻَةُ ، َِﺎ ﲠ َْﺧْﺬُ ﻷا ِﻜﻟِ ﺗَﺼْﺪِﻳﻖٌ ﺘَﺎبِ اﷲِ ، ﻟِﻄَﺎﻋَﺔِ ْﲈَلٌ ﻜوَاﺳْﺘِ اﷲِ ، ِﻳﻦِد ﻋَﲆَ وَﻗُﻮﱠةٌ اﷲِ ، وَﻻَ ﺗَﺒْﺪِﻳﻠُﻬَﺎ َِﺣَﺪٍ ﻷ َﺲﻟَﻴْ

٦٩٣ ْﻴِﲑُﻫَﺎﻐﺗَ ، ﻣُﻬْﺘَﺪٍ َِﺎ ﲠ ىاﻫْﺘَﺪَ ﻣَﻦِ! ﻓِﻴﻬَﺎ َﺮُﻈاﻟﻨﱠ وَﻻَ ، ﻣَﻨْﺼُﻮرٌ َِﺎ ﲠ ََ ﴫاﺳْﺘَﻨْ وَﻣَﻦِ ، ﺧَﺎﻓَﻬَﺎ وَﻣَﻦْ ﺳَﺒِﻴ َﲑَْ ﻏ َﻊاﺗﱠﺒَ ﻞِ اﻟْـﻤُ َﲔﺆْﻣِﻨِ ، وَوَﻻﱠهُ اﷲُ ﺗَﻮَﱃﱠ ﻣَﺎ ا،ًﻣَﺼِﲑ ْتَءوَﺳَﺎ ﺟَﻬَﻨﱠﻢَ ْﻼَهُ ﺻوَأَ « ﻓَﻘَﺎلَ. ﻣَﺎﻟِﻚٌ : » َﻟِﻚَذ ﻋَﲆَ ﻋُﻤَﺮَ ُمْﺰﻋَ ﻲﻓَﺄَﻋْﺠَﺒَﻨِ «. اﻟْﻘَﻮْلِ ﻫَﺬَا ﻓَﻌَﲆَ ﻗَﻮْﻟِﻪِ ﰲِ ىُْﺧْﺮَ ﻷا ﻟِﻠﺮﱢوَاﻳَﺔِ ﻣُﻄَﺎﺑِﻖٌ َْﲈَﻋَﺔِ ﳉا ُﻆْﻔﻟَص: » َﺎﻧ َ أ ﻣَﺎ ْﺻ َ وَأ ِﻪﻋَﻠَﻴْـ ِEﺤَﺎ « .(ﻟﺒﺎﲏﻷا ﻨﻪّ وﺣﺴ ، ﻣﺬيﱰاﻟ رواه )وَﻣَﺎ ﻗَﺎﻟُﻮهُ ﻣَﺎ إِﱃَ ٌﻊرَاﺟِ َﺄَﻧﱠﻪُﻜﻓَ ﺳَﻨﱡﻮهُ ، ِقْﻼَ ﻃِْ ﻹا ﻋَﲆَ ﺣُﺠﱠﺔٌ ﻓِﻴﻪِ اﺟْﺘَﻬَﺪُوا وَﻣَﺎ ، رَﺳُﻮلِ َةِدوَﺑِﺸَﻬَﺎ اﷲِ ص ﺑِﺬَﻟِﻚَ َُﻢْ ﳍ ﻗَﻮْﻟِﻪِ ﰲِ ﺎﺻً ﺧُﺼُﻮ : » 2 ِﺪِﻳﻦَ ﺷا ُْﻠَﻔَﺎءِ "ا وَﺳُﻨ#ﺔِ 9#&ِﺴُ> ُﻢْ8ﻴْ « ، داود أﺑﻮ رواه) (. ﻟﺒﺎﲏﻷا ﻪﺻﺤّﺤو وَأَﺷْﺒَﺎﻫِﻪِ ، ﱠُﻢُ ﳖَِ ﻷ أَوْ اﻟْـﻤُ اﻟﻨﱡ ِمَﻼَ ﻜﻟِ ـﺘَﻘَﻠﱢﺪُونَ ﺒُﻮﱠةِ ، اﻟْـﻤُ ﻬْﺘَﺪُونَ ﱠِﻳﻌَﺔِ ﴩﻟِﻠ ، ِﻳﻦِد أَﻣْﺮَ ﻓَﻬِﻤُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ اﷲِ ﻲﺑِﺎﻟﺘﱠﻠَﻘﱢ ًﻣُﺸَﺎﻓَﻬَﺔ ﻧَﺒِﻴﱢﻪِ ﻣِﻦْ ، ِﻦِﻃﺑِﻤَﻮَا وَﺑَﺼِﲑَةٍ ﻋِﻠْﻢٍ ﻋَﲆَ َْﺣْﻮَالِ ﻷا وَﻗَﺮَاﺋِﻦِ ِﻊِْﻳ ﴩاﻟﺘﱠ ، َﲑِْﻫِﻢْ ﻏ ﺑِﺨِﻼَفِ . ﻓَ َنْﺈذ ﺳَﻨﱡﻮهُ ﻣَﺎ ﻛُﻞﱡ َﻈﻧَ َﲑِْ ﻏ ﻣِﻦْ ﺳُﻨﱠﺔٌ ﻓَﻬُﻮَ ﻓِﻴﻪِ ﺮٍ ، َﲑِْﻫِﻢْ ﻏ ﺑِﺨِﻼَفِ ، َِﻫْﻞِ ﻷ ﻓِﻴﻪِ ِنﱠﺈﻓَ ِداﻻِﺟْﺘِﻬَﺎ ًوَﻗَﺒُﻮﻻ ادرَ َﺮِﻈﻟِﻠﻨﱠ ًََﺎﻻﳎ ، اﻟْﺒِﺪَعِ ﻓَﺄَﻫْﻞُ َنْذإ ﻫَﺬَا ﻋَﲆَ ﺎًﻗَﻄْﻌ َْﲈَﻋَﺔِ ﳉا ﰲِ َﲔَاﺧِﻠِ د َﲑُْ ﻏ .اﻟْﻘَﻮْلِ :وَاﻟﺮﱠاﺑِﻊُ ِمِْﺳْﻼَ ﻹا أَﻫْﻞِ ََﺎﻋَﺔُﲨ َﻲﻫِ َْﲈَﻋَﺔَ ﳉا أَنﱠ ، ﻋَﲆَ ٌﺐﻓَﻮَاﺟِ أَﻣْﺮٍ ﻋَﲆَ َْﻌُﻮاﲨأَ َاذإِ َﲑِْﻫِ ﻏ اﺗﱢﺒَﺎﻋُﻬُﻢْ ِْﻠَﻞِﳌا أَﻫْﻞِ ﻣِﻦْ ﻢْ ، َﻤِﻦَ ﺿ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ وَﻫُﻢُ اﷲُ ﻟِﻨَﺒِﻴﱢﻪِ ص ﻋَﲆَ َْﻤَﻌَﻬُﻢْ ﳚ ﻻَ أَنْ َﻼَﻟَﺔٍ ﺿ ، اﺧْﺘِﻼَفٌ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢُ َﻊوَﻗَ ِنْﺈﻓَ. ﻓِﻴﻪِ ُﻮاﻔاﺧْﺘَﻠَ ﻓِﻴﲈَ اﻟﺼﱠﻮَابِ ﺗَﻌَﺮﱡفُ ٌﺐﻓَﻮَاﺟِ ﱡﻲاﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِ ﻗَﺎلَ : » ﻻَ َْﲈَﻋَﺔُ ﳉا ﻛِﺘَﺎبِ ﻰﻣَﻌْﻨَ ﻋَﻦْ ْﻠَﺔٌﻔَﻏ ﻓِﻴﻬَﺎ ُﻮنُﻜﺗَ اﷲِ ، وَﻻَ ﺳُﻨﱠﺔٍ وَﻻَ ﻗِﻴَﺎسٍ ، ُﺮْﻗَﺔِﻔاﻟْ ﰲِ ْﻠَﺔُﻔَﻐاﻟْ ُﻮنُﻜﺗَ وَإِﻧﱠﲈَ «. إِﱃَ ُﻊﻳَﺮْﺟِ اﻟْﻘَﻮْلَ ﻫَﺬَا وَﻛَﺄَنﱠ اﻟْﻘَﻮْلِ ﻳَﻘْﺘَﻀِﻴﻪِ ﻣَﺎ ﺎً أَﻳْﻀ ِﴤﻳَﻘْﺘَ وَﻫُﻮَ ﱠﺎﲏِﺜاﻟ ، ُﻊﻳَﺮْﺟِ أَوْ إِﱃَ ْﻬَﺮُﻇَْ ﻷا وَﻫُﻮَ َْوﱠلِ ﻷا اﻟْﻘَﻮْلِ ، ﻣِﻦَ وَﻓِﻴﻪِ اﻟْـﻤَ ﻛَﻮْنِ ﻣِﻦْ ﻻَﺑُﺪﱠ أَﻧﱠﻪُ ﻣِﻦْ َْوﱠلِ ﻷا ﰲِ ﻣَﺎ ﻰﻌْﻨَ اﻟْـﻤُ ﻓِﻴﻬِﻢْ ﺠْﺘَﻬِﺪِﻳﻦَ ، ًْﻼ ﺻأَ ﺑِﺪْﻋَﺔٌ اﻟْﻘَﻮْلِ ﻫَﺬَا ﻋَﲆَ اﺟْﺘِﲈَﻋِﻬِﻢْ َﻊﻣَ ُﻮنُﻜﻳَ ﻻَ َﻟِﻚَذ وَﻋِﻨْﺪَ ، ﻓَﻬُﻢْ َنْذإ اﻟْ.اﻟﻨﱠﺎﺟِﻴَﺔُ ِﺮْﻗَﺔُﻔ

٧٩٣ ـوَاﻟْ:ﺨَﺎﻣِﺲُ ََﺎﻋَﺔُﲨ َْﲈَﻋَﺔَ ﳉا أَنﱠ اﻟْـﻤُ أَﻣِﲑٍ ﻋَﲆَ اﺟْﺘَﻤَﻌُﻮا َاذإِ َﲔﺴْﻠِﻤِ ، ﻓَﺄَﻣَﺮَ ص ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺗَﻘْﺪِﻳﻤِﻪِ ﻣِﻦْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﺟْﺘَﻤَﻌُﻮا ﻓِﻴﲈَ ُْﻣﱠﺔِ ﻷا ِقﻓِﺮَا ﻋَﻦْ ﻰََ ﳖوَ ُوﻣِﻪِﺰﺑِﻠُ ، ﻳَ ﻻَ ﻓِﺮَاﻗَﻬُﻢْ َِنﱠ ﻷ ﻌْﺪُو ِْ ﲔﺣَﺎﻟَﺘَ ىإِﺣْﺪَ : • ﺳِﲑَﺗِﻪِ ﰲِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَاﻟﻄﱠﻌْﻦِ أَﻣِﲑِﻫِﻢْ َﺎﻋَﺔِﻃ ﰲِ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ِﲑِﻜﻟِﻠﻨﱠ إِﻣﱠﺎ اﻟْـﻤَ ِﻴﱠﺔِ ﺿﺮْ ٍﺐﻣُﻮﺟِ َﲑِْ ﻐﻟِ ، اﻟﺪﱢﻳﻦِ ﰲِ ﺑِﺪْﻋَﺔٍ إِﺣْﺪَاثِ ﰲِ ﺑِﺎﻟﺘﱠﺄْوِﻳﻞِ ﺑَﻞْ ، ﻛَ ِجَْﻮَارِ ﳋﺎ ِتأُﻣِﺮَ ﻲاﻟﱠﺘِ اﳊَْﺮُورِﻳﱠﺔِ ﱡﻲاﻟﻨﱠﺒِ وَﺳَﲈﱠﻫَﺎ َِﺎﳍﺑِﻘِﺘَﺎ ُْﻣﱠﺔُ ﻷا ص اﻟﺪﱢﻳﻦِ ﻣِﻦَ ًﻣَﺎرِﻗَﺔ . • َْﲈَﻋَﺔِ ﳉا َِﻣِﲑِ ﻷ اﻟْﺒَﻴْﻌَﺔِ ِداﻧْﻌِﻘَﺎ ﻣِﻦِ إِﻣَﺎرَةٍ ِﺐﻟِﻄَﻠَ وَإِﻣﱠﺎ ، ﻋَﻬْﺪٍ ُﺚْﻜﻧَ ِﻧﱠﻪُﺈﻓَ .وُﺟُﻮﺑِﻪِ ﺑَﻌْﺪَ ﻋَﻬْﺪٍ ُﺾوَﻧَﻘْ ﻗَﺎلَ وَﻗَﺪْص : » ِّi نْ َ أ رَادَ َ أ ﻣَﻦْ ْﺮَi َ أ قَ َِ yوَ ﻤُﺴْﻠِﻤِ ـاﻟْ َنَ f ﻣَﻦْ ِﻨًﺎﺋَ f ِﻒﺑِﺎ ُهِ ْqﻓَﺎ ﻊٌَِﻴ 9 « رواه) (ﻣﺴﻠﻢ . ِﻞُ ﺻوَﺣَﺎ اﻟْﻘَﻮْلِ ﻫَﺬَا: ِمِْﻣَﺎ ﻹا ﻋَﲆَ اﻻِﺟْﺘِﲈَعِ إِﱃَ رَاﺟِﻌَﺔٌ َْﲈَﻋَﺔَ ﳉا أَنﱠ اﻟْـﻤُ ﻮَاﻓِﻖِ وَاﻟﺴﱡﻨﱠﺔِ ِﺘَﺎبِﻜﻟِﻠْ ، ﰲِ َﺎﻫِﺮٌﻇ َﻟِﻚَذوَ َْﲈَﻋَﺔِ ﳉا ﻰﻣَﻌْﻨَ ﻋَﻦْ ٌجﺧَﺎرِ ﺳُﻨﱠﺔٍ َﲑِْ ﻏ ﻋَﲆَ اﻻِﺟْﺘِﲈَعَ أَنﱠ اﻟْـﻤَ ِﺚِﻳدَْﺣَﺎ ﻷا ﰲِ ﺬْﻛُﻮرِ اﻟْـﻤَ ﺬْﻛُﻮرَةِ ،ىﺟَﺮَ وَﻣَﻦْ ِجَْﻮَارِ ﳋﻛَﺎ. ُْﺮَاﻫُﻢْﳎ ﺒَﺎعِﺗﱢِ ﻻوَا ﻨﱠﺔِﱡاﻟﺴ أَﻫْﻞِ اﻋْﺘِﺒَﺎرِ َﲆﻋَ ٌدَاﺋِﺮَة أَﻗْﻮَالٍ َْﺴَﺔُ ﲬ ﻓَﻬَﺬِهِ ﱠُﻢُ ﳖوَأَ ، اﻟْـﻤُ ﺮَادُونَ ﺑِﺎﻷَْﺣَﺎدِﻳﺚِ ، آﺧَﺮُ ًﻰﻣَﻌْﻨ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻰوَﻳُﺒْﻨَ ًْﻼ ﺻأَ َﻟِﻚَذ ﻓَﻠْﻨَﺄْﺧُﺬْ ، َﻲوَﻫِ : ﻋ ﺍﻟﺴ ﺴ : اﻟْ أَنﱠ َﻟِﻚَذـوَ، ِﺟْﺘِﻬَﺎدِ ﻻوَا اﻟْﻌِﻠْﻢِ أَﻫْﻞِ اﻋْﺘِﺒَﺎرِ َﲆﻋَ ﱠﻔَﻘُﻮاﺗا ﺠَﻤِﻴﻊَ َﺿ ٌءﺳَﻮَا إِﻟَﻴْﻬِﻢُ ﻤﱡﻮا ﻻَ ْمأَ ﱠماﻟْﻌَﻮَا ، ﻣِﻦَ َﻢِﻈَْﻋْ ﻷا ِدﺑِﺎﻟﺴﱠﻮَا ﻫُﻮَ إِﻧﱠﲈَ اﻻِﻋْﺘِﺒَﺎرَ أَنﱠ َﺎلَﻜإِﺷْ ﻓَﻼَ إِﻟَﻴْﻬِﻢْ ﻳَﻀُﻤﱡﻮا ﱂَْ ِنْﺈﻓَ ِءاﻟْﻌُﻠَﲈَ اﻟْـﻤُ ُﻫُﻢْداﺟْﺘِﻬَﺎ َِ ﱪﻌْﺘَ ، ﺟَﺎﻫِﻠِﻴﱠﺔٌ ﻓَﻤِﻴﺘَﺘُﻪُ َتﻓَﲈَ ﻋَﻨْﻬُﻢْ ﺷَﺬﱠ ﻓَﻤَﻦْ ، إِﻟَﻴْﻬِﻢُ َﻤﱡﻮا ﺿ وَإِنْ ﱠِﻳﻌَﺔِ ﴩﺑِﺎﻟ َﲔﻋَﺎرِﻓِ َﲑُْ ﻏ ﱠُﻢْ ﳖَِ ﻷ ِﻊاﻟﺘﱠﺒَ ْﻢِﻜُﺤﻓَﺒِ ﱠماﻟْﻌَﻮَا ، إِﱃَ ِﻳﻨِﻬِﻢْد ﰲِ رُﺟُﻮﻋِﻬِﻢْ ﻣِﻦْ ﻓَﻼَﺑُﺪﱠ ِءاﻟْﻌُﻠَﲈَ َﺎ،ﻜﻟَ َُﻢْ ﳍ ﺣَﺪﱡوا ﻓِﻴﲈَ ِءاﻟْﻌُﻠَﲈَ َﺔِﻔَُﺎﻟَ ﳐ ﻋَﲆَ ََﺎﻟَﺌُﻮا ﲤ ﻟَﻮْ ﱠُﻢْ ﳖِﺈﻓَ َدوَاﻟﺴﱠﻮَا َﺐَﺎﻟِﻐاﻟْ ﻫُﻢُ ﻧُﻮا َْﻣْﺮِ ﻷا َﺎﻫِﺮِﻇ ﰲِ َﻢَﻈَْﻋْ ﻷا ، ُْﻬﱠﺎلِ ﳉا ْﺮَةِﺜوَﻛَ ِءاﻟْﻌُﻠَﲈَ ﻟِﻘِﻠﱠﺔِ . ﻫُﻮَ ﱢاﻟْﻌَﻮَام ََﺎﻋَﺔِ ﲨ ﺒَﺎعَﺗﱢا ِنﱠإ: ٌأَﺣَﺪ ﻳَﻘُﻮلُ َﻼﻓَ اﻟْـﻤَ ﻄْﻠُﻮبُ ، ﻫُﻢُ َءاﻟْﻌُﻠَﲈَ وَإِنﱠ اﻟْـﻤُ ﻟِﻠْﺠَﲈَﻋَﺔِ َﺎرِﻗُﻮنَﻔ و اﻟْـﻤَ ِﺲْﻜﺑِﺎﻟْﻌَ َْﻣْﺮُ ﻷا ﺑَﻞِ. ِﺚاﳊَْﺪِﻳ ﰲِ ﺬْﻣُﻮﻣُﻮنَ ، ﻫُﻢُ َءَ ﲈاﻟْﻌُﻠَ وَأَنﱠ

٨٩٣ ﻮاﱡﻗَﻠ ِنْإوَ َﻢُﻈاﻷَْﻋْ اﻟﺴﱠﻮَادُ ، ﻫُﻢُ ﱡموَاﻟْﻌَﻮَا ُﻮااﻟْـﻤُﻔﺧَﺎﻟَ إِنْ ﻟِﻠْﺠَﲈَﻋَﺔِ َﺎرِﻗُﻮنَﻔ ، ﻓَﻬُﻮَ وَاﻓَﻘُﻮا ِنْﺈﻓَ .ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ُﺐاﻟْﻮَاﺟِ ﻗَﺎلَ ـرَﺟُ ﻞٌ ِِ ﻹ رَاﻫَﻮَﻳْﻪِ ﺑْﻦَ َقَﺎﺤﺳْ :» ؟َﻢُﻈَْﻋْ ﻷا ُداﻟﺴﱠﻮَا ﻣَﻦِ! ﻳَﻌْﻘُﻮبَ أَﺑَﺎ ﻳَﺎ « ، ﻓَﻘَﺎلَ » ﺗَﺒِﻌَﻬُﻢْ وَﻣَﻦْ َﺎﺑُﻪُﺤْ ﺻوَأَ أَﺳْﻠَﻢَ ﺑْﻦُ َُﻤﱠﺪُﳏ « ، وَ اﺑْﻦَ رَﺟُﻞٌ ﺳَﺄَلَ اﻟْـﻤُ ِكﺒَﺎرَ : » ُداﻟﺴﱠﻮَا ﻣَﻦِ ؟َﻢُﻈَْﻋْ ﻷا « ، ﻗَﺎلَ : » اﻟﺴﱡ َةَﺰَْﲪ أَﺑُﻮ ﱠﺮِيﱡﻜ « ، ُقَﺎﺤإِﺳْ ﻗَﺎلَ ﺛُﻢﱠ : » أَﺑَﺎ ﻲﻳَﻌْﻨِ )ﱠﻣَﺎنِﺰاﻟ َﻟِﻚَذ ﰲِ أَﺳْﻠَﻢَ ﺑْﻦُ َُﻤﱠﺪُﳏ زَﻣَﺎﻧِﻨَﺎ وَﰲِ( َةَﺰَْﲪ ، ﺗَﺒِﻌَﻪُ وَﻣَﻦْ « ، ُقَﺎﺤإِﺳْ ﻗَﺎلَ ﺛُﻢﱠ : » ﻋَﻦِ ُْﻬﱠﺎلَ ﳉا َﺖﺳَﺄَﻟْ ﻟَﻮْ ﻟَﻘَﺎﻟُﻮا َﻢِﻈَْﻋْ ﻷا ِداﻟﺴﱠﻮَا : » ََﲨـ اﻟﻨﱠ ﺎﻋَﺔُ ﺎسِ « ﺑِﺄَﺛَﺮِ ﻣُﺘَﻤَﺴﱢﻚٌ ﻋَﺎﱂٌِ َْﲈَﻋَﺔَ ﳉا أَنﱠ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮنَ وَﻻَ. ﱢﻲاﻟﻨﱠﺒِ ص َﺮِﻳﻘِﻪِﻃوَ ، ﻓَﻤَﻦْ َْﲈَﻋَﺔُ ﳉا ﻓَﻬُﻮَ وَﺗَﺒِﻌَﻪُ ﻣَﻌَﻪُ ﻛَﺎنَ « ، ُقَﺎﺤإِﺳْ ﻗَﺎلَ ﺛُﻢﱠ : » ْﻊأَﺳْﻤَ ﱂَْ ﺑِﺄَ ﺎﻜًََﺴﱡ ﲤ أَﺷَﺪﱠ ﻛَﺎنَ ًﺳَﻨَﺔ َﲔَْﺴِ ﲬ ﻣُﻨْﺬُ ﺎًِﳌﻋَﺎ ﱢﻲاﻟﻨﱠﺒِ ﺛَﺮِ ص أَﺳْﻠَﻢَ ﺑْﻦِ َُﻤﱠﺪِﳏ ﻣِﻦْ «. اﻟْ أَنﱠ َﻦﱠﻇ ﻣَﻦْ َﻂَﻠَﻏ ﱠْ ﲔَﺘَﺒَﺗ ِﻪﺣِﻜَﺎﻳَﺘِ ﰲِ ُﺮْﻈـﻓَﺎﻧْ اﻟﻨﱠﺎسِ ََﺎﻋَﺔُ ﲨ ﻫِﻲَ َﻋَﺔَ ﲈﺠَ ، ُﻦْﻜﻳَ ﱂَْ وَإِنْ ﻋَﺎﱂٌِ ﻓِﻴﻬِﻢْ ، وَﻫُﻮَ ﻓَ ﱢماﻟْﻌَﻮَا ﻬْﻢُ ، ِءاﻟْﻌُﻠَﲈَ ﻓَﻬْﻢُ ﻻَ ِمَْﻋْﻼَ ﻷا .ﻓَﻠْﻴﺜ َﺜ ﺒﱢ ِﺖ اﻟْـﻤُ ﻫَﺬِهِ ﰲِ ﻮَﻓﱠﻖُ اﻟْـﻤَ َﻟﱠﺔِﺰ اﻟﺴﱠﺒِﻴﻞِ ِءﺳَﻮَا ﻋَﻦْ ﻳَﻀِﻞﱠ ﻟِﺌَﻼﱠ ﻗَﺪَﻣَﻪُ ، إِﻻﱠ ﺗَﻮْﻓِﻴﻖَ وَﻻَ ﺑِ ﺎ)ِ. ﻋ ﱠﺎﻣﺜﺍﻟ ﻤ : ﻗﹶﻮ ﻭ ﺩ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺭﹺﻭ ﻣ ﺑ ﻓ ص : » ﻣَ إِن# ﻻَ َ أ ُﻢْ8.َﺒْﻠَ ﻦْ ثٍﺛَﻼَ | ِقُ َ ﺳَﺘَﻔْ ا ِهِ ﺬﻫَ ِن#gوَ ِﻠ#ﺔًi وَﺳَﺒْﻌِ ْﺘَ&ﺛِ | ََﻗُﻮا ا ِبِﺘَﺎﻜاﻟْ ﻫْﻞِ َ أ ﻣِﻦْ َْﻤَﺎﻋَﺔُ+ا َِ "وَ َْﻨ#ﺔِ+ا ِ* ةٌوَوَاﺣِﺪَ ا ِ* وَﺳَﺒْﻌُﻮنَ ْﺘَﺎنِ&ﺛِ وَﺳَﺒْﻌِ ، ُجْﺮُﺨﺳَﻴَ ُﻪ#ﻧِgوَ ﻣِﻦْ َ اﻷ َﻚﺗِﻠْ ﺑِﻬِﻢْ ََﺎرَىL ٌﻗْﻮَام َ أ ﻣ ُ أ ََ8اﻟْ i ﻛَﻤَﺎ ﻫْﻮَاءُ ٌﻋِﺮْق ُﻪﻣِﻨْ َ<i ﻻَ ِﻪﺑِﺼَﺎﺣِﺒِ ُﺐ ُﻪَﻠَﺧدَ إِﻻ# ٌﻣَﻔْﺼِﻞ وَﻻَ «)١((. ﻟﺒﺎﲏﻷا ﻨﻪّ ﺣﺴ ) أَﻧﱠﻪُ اﻟﺮﱢوَاﻳَﺔِ ﻫَﺬِهِ ﻰﻣَﻌْﻨَ أَنﱠ َﻟِﻚَذوَ صُﻮﻜﺳَﻴَ ﺑِﲈَ ََﱪأَﺧْ ِءَْﻫْﻮَا ﻷا ﻫَﺬِهِ ﻣِﻦْ أُﻣﱠﺘِﻪِ ﰲِ نُ ِقِﺮَﻔاﻟْ ﺗِﻠْﻚَ إِﱃَ ﻓِﻴﻬَﺎ ََﻗُﻮا ﱰاﻓْ ﻲاﻟﱠﺘِ ، َُﻢْﲠﻗُﻠُﻮ ُءَْﻫْﻮَا ﻷا ﺗِﻠْﻚَ ﺗُﺪَاﺧِﻞُ ٌمأَﻗْﻮَا ﻓِﻴﻬِﻢْ ُﻮنُﻜﻳَ وَأَﻧﱠﻪُ )١( )ﲠ ىََﺎر ﲡﻢ. (ﻠﻬﻢﺻﺎﻔوﻣ ﻋﺮوﻗﻬﻢ ﰲ يﴪﺗ: أي) ﺐَﻠَﻜاﻟ ( ﱢﺾﻋَ ﻣﻦ ﻧﺴﺎنﻹا ﺐﻳﺼﻴ ءاد: ﲔﺘﺤﺘﻔﺑ .ﺠﻨﻮنﳌا ﺐﻠﻜاﻟ

٩٩٣ ِﻜﻳُﻤْ ﻻَ ﻰﺣَﺘﱠ ُُ ﳍِﺼَﺎ ﻔاﻧْ َةِداﻟْﻌَﺎ ﰲِ ﻦَ ﻢْ ﻣِﻨْﻬَﺎ وَﺗَﻮْﺑَﺘُﻬُﻢْ ﻋَﻨْﻬَﺎ ، ﻋَ ﺣَ ﲆَ َﻠَﻜاﻟْ ُءَاد ﻳُﺪَاﺧِﻞُ ﻣَﺎ ﺪﱢ ِﺐ إِﻻﱠ َﲑُْﳘَُﺎ ﻏ وَﻻَ ْﺼِﻞٌ ﻔﻣَ وَﻻَ َاﺋِﻪِﺰأَﺟْ ﻣِﻦْ ٌءْﺰﺟُ ِْﺴْﻢِ ﳉا َﻟِﻚَذ ﻣِﻦْ ﻰﻳَﺒْﻘَ ﻓَﻼَ َﺎﺣِﺒِﻪِ ﺻ ﺟِﺴْﻢَ ُءاﻟﺪﱠا َﻟِﻚَذ َﺧَﻠَﻪُ د ، ُءاﻟﺪﱠوَا ﻓِﻴﻪِ ُﻊَﻔﻳَﻨْ وَﻻَ َجاﻟْﻌِﻼَ ﻳَﻘْﺒَﻞُ ﻻَ ﺟَﺮَﻳَﺎنٌ وَﻫُﻮَ ، ُﺐَﺎﺣِ ﺻ َﺬَﻟِﻚَﻜﻓَ ﺣُﺒﱠﻪُ ِْبَ ﴍوَأُ ، ﻗَﻠْﺒَﻪُ َﺧَﻞَ د َاذإِ ىَْﻮَ ﳍا)١( ﻓِﻴﻪِ ﺗَﻌْﻤَﻞُ ﻻَ ، اﻟْـﻤَ وَﻻَ ، ُْﻫَﺎنَﱪاﻟْ ﻳَﻘْﺒَﻞُ وَﻻَ َﺔُﻈﻮْﻋِ .َﻪُﻔﺧَﺎﻟَ ﺑِﻤَﻦْ َِثُ ﱰْﻜﻳَ ﺑِ َﻟِﻚَذ ِْ ﱪوَاﻋْﺘَ ﺎﻟْـﻤُ ﻛَﻤَﻌْﺒَﺪٍ ِءَْﻫْﻮَا ﻷا أَﻫْﻞِ ﻣِﻦْ َﲔﺘَﻘَﺪﱢﻣِ ﻋُﺒَﻴْﺪٍ ﺑْﻦِ وَﻋَﻤْﺮِو ﱢﻲُْﻬَﻨِ ﳉا وَﺳِﻮَاﳘَُﺎ ، ﺟِﻬَﺔٍ ﻛُﻞﱢ ﻣِﻦْ ِﻳﻦَدﻣَﻄْﺮُو ﻟُﻘُﻮا ُﺚﺣَﻴْ ﻛَﺎﻧُﻮا ﱠُﻢْ ﳖِﺈﻓَ ، ﻟِﺴَﺎنٍ ﻛُﻞﱢ ﻋَﻦْ َﲔَْﺠُﻮﺑِﳏ ، ﻣُﺴْﻠِﻢٍ ﻛُﻞﱢ ﻋِﻨْﺪَ ﻣُﺒْﻌَﺪِﻳﻦَ ، ِِﳍَﻼَ ﺿ ﻋَﲆَ ﺎًِﻳدََﺎ ﲤ إِﻻﱠ ُوادَادْﺰﻳَ ﱂَْ َﻟِﻚَذ َﻊﻣَ ﺛُﻢﱠ ﻢْ ، ﻣَﺎ ﻋَﲆَ ًوَﻣُﺪَاوَﻣَﺔ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻫُﻢْ ،7 8 ) ¿ ¾½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ Ð Ï Î Í ÌË Ê É È ÇÆ Å Ä Ã Â Á À Ñ ( :ﺎﺋﺪةﳌا)١٤ (. اﻟْﻌُﻘُﻮلِ ِﻴﻢُﻜَْ ﲢ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻋَﻮﱠﻟُﻮا ﻣَﺎ ِﻞُ ﺻوَﺣَﺎ اﻟْـﻤُ َةِدﺠَﺮﱠ ، ﱠْ ﴩاﻟ َﻊﻣَ َﱠﻛُﻮﻫَﺎ ﴩﻓَ ﺛُﻢﱠ. عِ أَﻓْﻌَﺎلَ َُوا ﴫﻗَ اﷲِﻓَﻘَﺎﻟُﻮا اﻟْﻌَﻘْﻞِ َمَﺎﻜأَﺣْ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ وَوَﺟﱠﻬُﻮا َُﻢْ ﳍ َﻬَﺮَﻇ ﻣَﺎ ﻋَﲆَ : ﻋَﲆَ ُﺐَِ ﳚ اﷲِ ﻛَﺬَا ﻛَﺴَﺎﺋِﺮِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺎًُﻮﻣﻜَْﳏ ﻓَﺠَﻌَﻠُﻮهُ. ﻛَﺬَا ْﻌَﻞَﻔﻳَ أَنْ َُﻮزُ ﳚ وَﻻَ اﻟْـﻤُ. َﲔِﻔَﻠﱠﻜ َْﻫْﻮَا ﻷا ﻓَﺄَﻫْﻞُ ٍءَْ ﴚﺑِ ﻳُﺒَﺎﻟُﻮا ﱂَْ ُﻫُﻢْؤأَﻫْﻮَا ﻓِﻴﻬِﻢْ ْﺖَﻤَﻜْﺤاﺳْﺘَ َاذإِ ِء ، ﺧِﻼَفَ ﻳُﻌِﺪﱡوا وَﱂَْ ﺎًﺷَﻴْﺌ َﺎرِﻫِﻢْﻈأَﻧْ ، رَاﺟَﻌُ ـوَﻻَ ﻋُﻘُ ـﻮا وَﻳَﺘَﻮَﻗﱠ ْﺴَﻪُ ﻔﻧَ ﻳَﺘﱠﻬِﻢُ ﻣَﻦْ ﻣُﺮَاﺟَﻌَﺔَ َُﻢْ ﳍﻮ ِدﻣَﻮَارِ ﰲِ ُﻒ َﺎلِﻜِْﺷْ ﻹا ، ﺷَﺄْنُ وَﻫُﻮَ اﻟْـﻤُ ﻌْﺘَ َِ ﱪ اﻟْﻌُﻘُﻮلِ أَﻫْﻞِ ﻣِﻦْ ﻳﻦَ ، َﻊاﺗﱠﺒَ ﻣَﻦِ ْﻨَﺎفِ ﺻأَ ﻣِﻦْ ٌﻒِﻨْ ﺻ ِءوَﻫَﺆُﻻَ )١ ( أُ ِﴍ بَ ﻗﻠﺒُ ﻗﻠﺒﻪﻛﺬاﻪ ﻪّﺣُﺒ ﻂﺧﺎﻟ : ﺑﻪﴍ ﻪّﻛﺄﻧ ،: ﻳﻘﺎل . ِﴍأ ﻗﻠﺒُ ﻳﲈنبﻹا ﺐّﺣُ ﻪ . و7 8 ) ¿¾ ½ ¼ » º( :اﻟﺒﻘﺮة)٢٩-٣٩ ( ﱡﺐﺣ ﻂﺧﺎﻟ أي ةدﻋﺒﺎ ﻢﲠﻗﻠﻮ اﻟﻌﺠﻞ و ، ﺳﻮﻳﺪاﺋﻬﺎ ﰲ ﻞﻐﻠﻐﺗ ﻢ،ﲠﻗﻠﻮ ﰲ ﺧﻞدو ﻳﺪﺧﻞ ﻛﲈ. اﻟﺒﺪن ﰲ ءﺎﳌا