تهذيب كتاب الاعتصام لللإمام الشاطبي

٢٥٣ ﻑﺍﻟ: ﻣِﻦَ ََﺎﻋَﺔٌﲨ َﺐَﻫَذ وَﻗَﺪْ اﻟْـﻤُ أَنﱠ إِﱃَ ﱢِﻳﻦَ ﴪَﻔ اﻟْـﻤُ ﺑِ َدﺮَا ﺎﻟْـﻤُ ْﻵا ﰲِ َﲔِﻔﺨْﺘَﻠِ اﻟْﺒِﺪَعِ أَﻫْﻞُ ﻳَﺔِ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔِ أَﻫْﻞُ رَﺑﱡﻚَ رَﺣِﻢَ ﻣَﻦْ وَأَنﱠ . اﻻِ ﺬاﳍ ﻦﻜوﻟ ﺧْ ﺘِ ﻼفِ اﻟْﻘَﺪَرِ ﺳَﺎﺑِﻖِ إِﱃَ ُﻊﻳَﺮْﺟِ ْﻞٌ ﺻأَ ﻻَ ﺎًﻣُﻄْﻠَﻘ ﻟِﻠﺘﱠﺄْوِﻳﻞِ اﻟْﻌِﺒَﺎرَةِ ُْﺘَﻤِﻞُﳏ اﻟْﻘُﺮْآنِ َالِﺰإِﻧْ َﻊﻣَ ﺑَﻞْ ، . وَاﻻِ ﺧْﺘِﻼَفُ اﻟْﻘَﻮَاﻋِﺪِ ِﺾﺑَﻌْ ﰲِ ُﻠﱢﻴﱠﻜاﻟْ َداﻟْﻌَﺎ ﰲِ ُﻊﻳَﻘَ ﻻَ ﺔِ ةِ َْ ﲔﺑَ َْﺎرِﻳَﺔِ ﳉا اﻟْـﻤُ ﰲِ ﱢﺮِﻳﻦَﺤﺘَﺒَ ﻰْﻤَﻈاﻟْﻌُ ُﱠﺘِﻬَﺎ ﳉ ﰲِ َﲔَْﺎﺋِﻀِ ﳋا ﱠِﻳﻌَﺔِ ﴩاﻟ ﻋِﻠْﻢِ ،.ِرِﻫَﺎدوَﻣَﺼَﺎ ِﻫَﺎدﺑِﻤَﻮَارِ ِْ ﲔَِﳌاﻟْﻌَﺎ ﻋَﲆَ وَاﻟﺪﱠﻟِﻴﻞُ وَﻋَﺎﻣﱠ َْوﱠلِ ﻷا ِْ ﴫاﻟْﻌَ ُقَﺎﻔاﺗﱢ َﻟِﻚَذ َﻟِﻚَذ ﻋَﲆَ ﱠﺎﲏِﺜاﻟ ِْ ﴫاﻟْﻌَ ﺔُ ، اﻟْﻘِﺴْﻢِ ﰲِ اﺧْﺘِﻼَﻓُﻬُﻢْ َﻊوَﻗَ وَإِﻧﱠﲈَ ﺎاﻟْـﻤَﻔًآﻧِ ﻣِﻨْﻪُ ِغْﺮُوﻔ )٠١( . ﻛُﻞﱞ ﺑَﻞْ ﺧِﻼَفٍ ِﻒْ ﺻاﻟْﻮَ ﻋَﲆَ اﻟْـﻤَ ﺬْﻛُﻮرِ ﻗَﺪْ ﺛَﻼَﺛَﺔٌ أَﺳْﺒَﺎبٌ ﻓَﻠَﻪُ َﻟِﻚَذ ﺑَﻌْﺪَ َﻊوَﻗَ ُقَِ ﱰْﻔﺗَ وَﻗَﺪْ ُﻊَْﺘَﻤِ ﲡ : أَ ﰲِ ِﺟْﺘِﻬَﺎدِ ﻻوَا اﻟْﻌِﻠْﻢِ أَﻫْﻞِ ﻣِﻦْ ُﻪأَﻧﱠ ِﻪﻓِﻴ ﻳُﻌْﺘَﻘَﺪَ أَوْ ِﻪﻧَﻔْﺴِ ﰲِ اﻹِْﻧْﺴَﺎنُ ﻳَﻌْﺘَﻘِﺪَ أَنْ: ﺣَﺪُﻫَﺎ ﺎًَﻓ ﻼِﺧ ُﻪَﻓُ ﻼِﺧوَ ﺎًرَأْﻳ ُﻪرَأْﻳَ ﱡوَﻳَﻌُﺪ ، َﻟِﻚَذ َﲆﻋَ ﻓَﻴَﻌْﻤَﻞُ ـ اﻟﺪﱠرَﺟَﺔَ ِﻠْﻚَﺗ ْﻎﻳَﺒْﻠُ َْﱂوَ ـ ﻳﻦِﱢاﻟﺪ ، ِﻦْﻜوَﻟَ ُﺮُوعِﻔاﻟْ ﻣِﻦَ وَﻓَﺮْعٍ ﱟﻲْﺋِﺰﺟُ ﰲِ َﻟِﻚَذ ُﻮنُﻜﻳَ ًﺗَﺎرَة ، اﻟﺪﱢﻳﻦِ ُﻮلِ ﺻأُ ﻣِﻦْ ْﻞٍ ﺻأَ ﻛُﻞﱢ ﰲِ ُﻮنُﻜﻳَ ًوَﺗَﺎرَة ِتْﺋِﻴﱠﺎﺰﺟُ ِﺾﺑِﺒَﻌْ اًآﺧِﺬ ًﻓَﺘَﺎرَة ـ اﻟْﻌَﻤَﻠِﻴﱠﺔِ ُﻮلِ ﺻُْ ﻷا ﻣِﻦَ أَوْ ِﻳﱠﺔِداﻻِﻋْﺘِﻘَﺎ ُﻮلِ ﺻُْ ﻷا ﻣِﻦَ ﻛَﺎنَ ـ ﰲِ ﱠِﻳﻌَﺔِ ﴩَِﺎاﻟ ﲥﻛُﻠﱢﻴﱠﺎ ِمﻫَﺪْ ، رَأْﻳِﻪِ ِيَدﺑَﺎ ﻟَﻪُ َﻬَﺮَﻇ ﻣَﺎ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻳَﺼِﲑَ ﻰﺣَﺘﱠ )١١( َﺔٍﻃإِﺣَﺎ َﲑِْ ﻏ ﻣِﻦْ ِﺪِﻫَﺎ ﺻﻣَﻘَﺎ ﻓَﻬْﻢِ ﰲِ ٍخرُﺳُﻮ وَﻻَ ﺑِﻤَﻌَﺎﻧِﻴﻬَﺎ ، ﻫُﻮَ وَﻫَﺬَا اﻟْـﻤُ ﺒْﺘَﺪَعُ ، ُﺢِﻴﺤاﻟﺼﱠ ُﺚاﳊَْﺪِﻳ ﻧَﺒﱠﻪَ وَﻋَﻠَﻴْﻪِ أَﻧﱠﻪُ ص ﻗَﺎلَ : » إِن اﷲَ اﻟﻌِﺒَﺎدِ ﻣِﻦَ ُﻪِﻋُ َxْ&ﻳَ ً:َِاxْﻧا اﻟﻌِﻠْﻢَ i ﻻَ i ِﻦْ 8وَﻟَ ، اﻟﻌُﻠَﻤَﺎءِ ﺑِﻘَﺒْﺾِ اﻟﻌِﻠْﻢَ ُﻬ#ﺎﻻًﺟ رُءُوﺳًﺎ ا َﺬ#َQا َ: ِﻖi B َاذإِ ﺣَ ، ِﻠُﻮاﺌﻓَﺴُ ، ٍﻋِﻠْﻢ ِ ْpﺑِﻐَ 2 َ ﺄﻓَ ﻮَُّﻠ ﺿ َ وَأ ﻮاُّﻓَﻀَﻠ ا، « .(وﻣﺴﻠﻢ اﻟﺒﺨﺎري رواه ) )٠١ (أي اﻟْﻌُﺬْرِ ِﻊﺑِﻘَﻄْ ﻓِﻴﻬَﺎ ﱠﺺﻧَ ﻻَ ﻲاﻟﱠﺘِ ِداﻻِﺟْﺘِﻬَﺎ ﻣَﺴَﺎﺋِﻞِ ﰲِ . )١١( روﻳﱠﺔ وﻻ ﱡﺮٍﻔﻜﺗ ﲑﻏ ﻣﻦ ، اﻟﺮأي ﺎﻫﺮﻇ: اﻟﺮﱠأي يدﺑﺎ ﻋﻨﺪ، ﻋﻤﻖ ﻻ ﺷﻴهﻸﻟ واﻟﺘﺼﻮر ﲑﻔﻜاﻟﺘ ﰲءﺎ .

٣٥٣ اﻟْﻌِﻠْﻢِ أَﻫْﻞِ ُﺾﺑَﻌْ ﻗَﺎلَ : ﺗَﺪَ ﺑﱠ واﺮُ ِﺚاﳊَْﺪِﻳ ﻫَﺬَا ِﻧﱠﻪُﺈﻓَ ﱡﻂﻗَ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻰﻳُﺆْﺗَ ﻻَ أَﻧﱠﻪُ ﻋَﲆَ ﻳَﺪُلﱡ ﻋُﻠَﲈَﺋِﻬِﻢْ ﻗِﺒَﻞِ ﻣِﻦْ ، ﻟَ ﻣَﻦْ ﻰأَﻓْﺘَ ُﻫُﻢْؤﻋُﻠَﲈَ َتﻣَﺎ َاذإِ أَﻧﱠﻪُ ﻗِﺒَﻞِ ﻣِﻦْ ﻳُﺆْﺗَﻮْنَ وَإِﻧﱠﲈَ ﻰﻓَﻴُﺆْﺗَ. ﺑِﻌَﺎﱂٍِ َﺲﻴْ ﻗِﺒَﻠِﻪِ ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻫَﺬَا، ُﱢفَ ﴏ وَﻗَﺪْ ﺎاﻟْـﻤَﻔًِْﻳ ﴫﺗَ ﻰﻌْﻨَ ، ﻓَﻘِﻴﻞَ : » ِﻨﱠﻪُﻜوَﻟَ ﱡﻂﻗَ ٌﲔأَﻣِ ﺧَﺎنَ ﻣَﺎ ﻓَﺨَﺎنَ ٍﲔأَﻣِ َﲑَْ ﻏ اﺋْﺘَﻤَﻦَ « ﻧَﻘُﻮلُ ْﻦُﺤوَﻧَ ﻗَﺎلَ : . » ﱡﻂﻗَ ﻋَﺎﱂٌِ اﺑْﺘَﺪَعَ ﻣَﺎ ، ْﻔاﺳْﺘُ ِﻨﱠﻪُﻜوَﻟَ َﺲﻟَﻴْ ﻣَﻦْ َﻲﺘِ ﺑِﻌَﺎﱂٍِ «. ٍﺲأَﻧَ ﺑْﻦُ ﻣَﺎﻟِﻚُ ﻗَﺎلَ : اًﺷَﺪِﻳﺪ ءًَﺎﻜﺑُ ﺎًﻳَﻮْﻣ رَﺑِﻴﻌَﺔُ ﻰَﻜﺑَ ، ﻟَﻪُ ﻓَﻘِﻴﻞَ : » ْﺖَﻟَﺰﻧَ ﻣُﺼِﻴﺒَﺔٌ ؟ﺑِﻚَ « ، ﻓَﻘَﺎلَ :» ﻋِﻨْﺪَهُ ﻋِﻠْﻢَ ﻻَ ﻣَﻦْ َﻲْﺘِﻔاﺳْﺘُ ِﻦِﻜوَﻟَ! ﻻَ «. ﻫُﺮَﻳْﺮَةَ ِﰊأَ ﻋَﻦْت رَﺳُﻮلُ ﻗَﺎلَ: ﻗَﺎلَ اﷲِ ص: » ٌتﺳَﻨَﻮَا ا | ِx ْ ﺄﺳَﻴَ ُتَ :َﺪ#ا ﺧ ُبِذَ dاﻟْ 2 ﻳُﺼَﺪ#قُ ، ا 2 ُب#ﺬَ8وَ ، ِﻦُﺋَْﺎ"ا 2 ْﺆوَ ، ، َُBوَـ2 ﻮ#نُـ ﻣِ اﻷَْ ﻬَﺎـ y وَ ،ـ وَُّا 2 ُﻖ ﻗِﻴ ـ،: » اﻟﺮﱡوَﻳْﺒِ وَﻣَﺎ؟ﻀَﺔُ « ، ـﻗَ: ﺎلَ » اﻟﺘﱠﺎﻓِﻪُ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﻢَُّﻠﻜﻳَﺘَ اﻟْﻌَﺎﻣﱠﺔِ أَﻣْﺮِ ﰲِ . «(ﻟﺒﺎﲏﻷا ﻪﺻﺤﺤو ﻣﺎﺟﻪ، اﺑﻦ رواه)) ٢١( . ٍدﻣَﺴْﻌُﻮ اﺑْﻦُ وَﻗَﺎلَ ت : » أَﻛَﺎﺑِﺮِﻫِﻢْ ﻣِﻦْ اﻟْﻌِﻠْﻢَ أَﺧَﺬُوا ﻣَﺎ ﺑِﺨَﲑٍْ اﻟﻨﱠﺎسُ َالُﺰﻳَ ﻻَ ، ِﺮِﻫِﻢْﻏَﺎ ﺻأَ ﻋَﻦْ أَﺧَﺬُوهُ َاذِﺈﻓَ. ُﻮاﻜﻫَﻠَ َِارِﻫِﻢْ ﴍوَ وَ ﻗَﺎلَ اﳊَْﺴَﻦِ : » َﺮِﻳﻖٍﻃ َﲑِْ ﻏ ﻋَﲆَ ﻛَﺎﻟﺴﱠﺎﺋِﺮِ ﻋِﻠْﻢٍ َﲑِْ ﻏ ﻋَﲆَ اﻟْﻌَﺎﻣِﻞُ ، َﲑِْ ﻏ ﻋَﲆَ وَاﻟْﻌَﺎﻣِﻞُ ُﺢﻳُﺼْﻠِ ِﱠﺎ ﳑ َﺮَﺜأَﻛْ ْﺴِﺪُ ﻔﻳُ ﻣَﺎ ﻋِﻠْﻢٍ )٣١ ( ، َةِداﻟْﻌِﺒَﺎ ِكَْ ﱰﺑِ ُﱡ ﴬﻳَ ﻻَ ﺎًَﻠَﺒﻃ اﻟْﻌِﻠْﻢَ ْﻠُﺒُﻮاﻃﻓَﺎ ، وَ ْﻠُﺒُﻮاﻃا )٢١: ( رواﻳﺔ » اﻟْﻌَﺎﻣ#ﺔِ ْﺮِi َ أ ِK َ#ﻢُ 8i ُﻪا « ) وﰲ(. طرﻧﺆوﻷا وﺣﺴﻨﻪ ﺴﻨﺪ،ﳌا ﰲ ﺪﲪأ مﻣﺎﻹا رواه :رواﻳﺔ » اﻟْﻌَﺎﻣ#ﺔِ ْﺮِi َ أ ِK َ#ﻢُ 8i ُﻖْﺴِ zاﻟْﻔُﻮَ «.(طرﻧﺆوﻷا وﺣﺴﻨﻪ ﺴﻨﺪ،ﳌا ﰲ ﺪﲪأ مﻣﺎﻹا رواه) ﺳَﻨَﺔٍ ُﻊَْﲨ( ٌتﺳَﻨَﻮَا )ﺧَ )ﺪاع،ﳋا( ُتﺪﱠاﻋَﺎ :واﳊﻴﻠﺔ ﺮﳌﻜا أﻫﻞ دﺮاﳌوا. ﺎزﻳﺔﳎ تاﻟﺴﻨﻮا إﱃ تﺪاﻋﺎﳋا ﺎﻓﺔﺿوإ ، ُتﺧَﺪﱠاﻋَﺎ ٌتﺳَﻨَﻮَا : وﻗِﻴﻞ. تاﻟﺴﻨﻮا : ﺗُ ﺎﻷﳖ. ﺧﺪاﻋﻬﺎ ﻓﺬﻟﻚ ﻊاﻟﺮﻳ وﻳﻘﻞ ﻣﻄﺎرﻷ ﻓﻴﻬﺎ ﺮﻜﺜﺗ أي ﻄَ ﻤﱢ ﻌُ ﰲ ﻬﻢ ُﲣ ﺛﻢ ﻄﺮﳌﺑﺎ ﺐﺼﳋﺪاﻋﺔاﳋا وﻗﻴﻞ. ﻒﻠ :ﺟ اذإ اﻟﺮﻳﻖ ﺧﺪع ﻣﻦ ﻄﺮﳌا اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ. راﺑﻀﺔ ﲑﻐﺗﻀ( اﻟﺮﱡوَﻳْﺒِﻀَﺔُ . )ﻒ ﻠﺒﻬﺎﻃ ﻋﻦ وﻗﻌﺪ ﻣﻮرﻷا ﱄﻣﻌﺎ ﻋﻦ ﺾرﺑ اﻟﺬي ﺰاﻟﻌﺎﺟ وﻫﻮ وَاﻟﺘﱠﺎﻓِﻪُ ، : اﻟْﻴَﺴِﲑُ اﳊَْﻘِﲑُ اﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻗَﻠِﻴﻞُ: أَيْ ، « ﻣﺎﺟﻪ اﺑﻦ ﺳﻨﻦ ﻋﲆ اﻟﺴﻨﺪي ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻣﻦ فﴫﺑﺘ(. )ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻲاﻟﺒﺎﻗ ﻋﺒﺪ دﻓﺆا ﻤﺪﳏ ﺗﻌﻠﻴﻖ وﻣﻦ ، )٣١ اﻟﺬي أن أي ( ْﺴِﺪُ ﻔهﻳُ َﺮَﺜأَﻛْ ﻋِﻠْﻢٍ َﲑِْ ﻏ ﻋَﲆَ اﻟْﻌَﺎﻣِﻞ اﻟﺬي ﻣﻦ ُﺤﻪﻳُﺼْﻠِ .

٤٥٣ اﻟْﻌِﻠْﻢِ ِكَْ ﱰﺑِ ُﱡ ﴬﻳَ ﻻَ ﺎًَﻠَﺒﻃ َةَداﻟْﻌِﺒَﺎ ، اﻟْﻌِﻠْﻢَ وَﺗَﺮَﻛُﻮا َةَداﻟْﻌِﺒَﺎ َﻠَﺒُﻮاﻃ ﺎًﻗَﻮْﻣ ِنﱠﺈﻓَ ﺧَﺮَﺟُﻮا ﻰﺣَﺘﱠ َُﻤﱠﺪٍﳏ أُﻣﱠﺔِ ﻋَﲆَ ﺑِﺄَﺳْﻴَﺎﻓِﻬِﻢْ ص ، ﻓَﻌَﻠُﻮا ﻣَﺎ ﻋَﲆَ ﱠُﻢْ ﳍﻳَﺪُ ﱂَْ اﻟْﻌِﻠْﻢَ َﻠَﺒُﻮاﻃ وَﻟَﻮْ.« ﻳَﻌْﻨِ وَ ـ َجَْﻮَارِ ﳋا ﻲ اﷲُ أَﻋْﻠَﻢُ ـ ﻗَﺮَ ﱠُﻢْ ﳖَِ ﻷ ُء ﺣَﺴْﺒَ ﻓِﻴﻪِ َﻘﱠﻬُﻮاﻔﻳَﺘَ وَﱂَْ اﻟْﻘُﺮْآنَ وا أَﺷَﺎرَ ﲈَ ُﺚاﳊَْﺪِﻳ إِﻟَﻴْﻪِ : » ِﺳْ اﻹْ ﻫْﻞَ َ أ iـ ﻻَ اﻟْﻘُﺮْآنَ i ، وْﺛَﺎنِ اﻷَْ ﻫْﻞَ َ أ وَ ، ﻼَمِ ﺗَﺮَا.ِﻴَﻬُﻢْ s « )٤١(( وﻣﺴﻠﻢ اﻟﺒﺨﺎري رواه .) وَ اﻟﺴﱠﺒﺐُ ِفَ ﻼِْﳋا أَﺳْﺒَﺎبِ ﻣِﻦْ اﻟﺜﱠﺎﲏِ :اﻟْ ﺒَﺎعُﺗﱢـاىﻬَﻮَ : ِﻟﱠﺔَدَْ ﻷا ﻳَﺄْﺧُﺬُوا ﻓَﻠَﻢْ َﻫُﻢْءأَﻫْﻮَا اﺗﱠﺒَﻌُﻮا ﱠُﻢُ ﳖَِ ﻷ ِءَْﻫْﻮَا ﻷا أَﻫْﻞَ اﻟْﺒِﺪَعِ أَﻫْﻞُ َﻲﺳُﻤﱢ وَﻟِﺬَﻟِﻚَ اﻻِﻓْﺘِﻘَ ﻣَﺄْﺧَﺬَ ﱠْﻋِﻴﱠﺔَ ﴩإِﻟَﻴْﻬَﺎاﻟ ﺎرِ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ، وَاﻟﺘﱠﻌْﻮِﻳﻞِ ﻋَﻨْﻬَﺎ، ﻳَﺼْﺪُرُوا ﻰﺣَﺘﱠ ، ﻗَﺪﱠﻣُﻮا ﺑَﻞْ وَاﻋْﺘَﻤَ ، ـأَﻫْﻮَاءَﻫُﻢْ ﺟَﻌَ ُﻢﱠﺛ ، رَاﺋِﻬِﻢْآ َﲆﻋَ ـﺪُوا وَرَاءِ ﻣِﻦْ ﻓِﻴﻬَﺎ اًُﻮرﻈﻣَﻨْ اﻟﴩﱠْﻋِﻴﱠﺔَ اﻷَْدِﻟﱠﺔَ ﻠُﻮا َﻟِﻚَذ . ﻫُﻢْ ِءﻫَﺆُﻻَ َﺮُﺜوَأَﻛْ َِ ﳑ ﻣَ ﻦْ َﺔِﻔَﻼَﺳِ ﻔاﻟْ إِﱃَ ﺎلَ ، ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻛَﺎنَ ﻣَﻦْ ِﲈَرِﻫِﻢْ ﻏ ﰲِ وَﻳَﺪْﺧُﻞُ ﻋِﻨْﺪَﻫُﻢْ ﻣَﺎ ﻟِﻨَﻴْﻞِ َﲔِﻃاﻟﺴﱠﻼَ ﻰَْﺸَ ﳜ ، ﻟِﻠﺮﱢﻳَﺎﺳَﺔِ ﺎًَﻠَﺒﻃ أَوْ ، َِﻮَاﻫُﻢْ ﲠ اﻟﻨﱠﺎسِ َﻊﻣَ ﻳَﻤِﻴﻞَ أَنْ ﺑُﺪﱠ ﻓَﻼَ ، ُوادأَرَا ﻓِﻴﲈَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ وَﻳَﺘَﺄَوﱠلَ ، ﺣَﺴْﺒَﲈَ .ُﲔِﻃاﻟﺴﱠﻼَ ﻲﻣُﺼَﺎﺣِﺒِ ﻣِﻦْ وَﻧَﻘَﻠَﻪُ ُءاﻟْﻌُﻠَﲈَ َﻛَﺮَهُذ • ِِﻢِﳍﺑِﻌُﻘُﻮ َﺔِﺤِﻴﺤاﻟﺼﱠ ِﺚِﻳدَْﺣَﺎ ﻷا ﻣِﻦَ اًِﲑﺜﻛَ ﱡوادرَ َْوﱠﻟُﻮنَ ﻷﻓَﺎ ، ُواؤوَأَﺳَﺎ ﱢﻲاﻟﻨﱠﺒِ ﻋَﻦِ ﱠﺢَ ﺻ ﺑِﲈَ ﱠﻦﱠﻈاﻟ ص ، َﺎﺳِﺪَةِ ﻔاﻟْ رَاﺋِﻬِﻢُﺂﺑِ َﻨﱠﻬُﻢْﻇ وَﺣَﺴﱠﻨُﻮا ،ﻰﺣَﺘﱠ َانِﺰِْﻴﳌوَا ِطﱢَا ﴫاﻟ ﻣِﻦَ َِﺎﳍوَأَﺣْﻮَا ْﺧِﺮَةِ ﻵا أُﻣُﻮرِ ﻣِﻦْ اًِﲑﺜﻛَ ﱡوادرَ ، ِْ ﴩوَﺣَ ِدَْﺟْﺴَﺎ ﻷا ، ِْ ﲔِْﺴْﻤِﻴﱠ ﳉا وَاﻟْﻌَﺬَابِ وَاﻟﻨﱠﻌِﻴﻢِ اﻟْﺒَﺎرِي، ْﻳَﺔَؤرُ َﺮُواﻜوَأَﻧْ ، َﻟِﻚَذ وَأَﺷْﺒَﺎهَ ، ﱠْ ﴩاﻟ َءﺟَﺎ ﺎًﺷَﺎرِﻋ اﻟْﻌَﻘْﻞَ َﲑﱠُوا ﺻ ﺑَﻞْ ﻻَ أَوْ عُ ، َءﺟَﺎ إِنْ ﺑَﻞْ اﻟْﻌَﻘْﻞُ ﺑِﻪِ َﻢَﻜﺣَ ﻣَﺎ َﴣُِﻘْﺘَﳌ ٌﻒﻛَﺎﺷِ ﻓَﻬُﻮَ ،.ِ تاﻟﺸﱠﻨَﺎﻋَﺎ ﻣِﻦَ َﻟِﻚَذ َﲑِْ ﻏ إِﱃَ )٤١ (ﺗُ ﲨﻊ: ﻲاﻗﱰاﻟ ﺮْ ﻗُ ةﻮَ واﻟﻌﺎﺗﻖ ﺮﺤاﻟﻨ ﺮةﻐﺛ ﲔﺑ اﻟﺬي ﻢﻈاﻟﻌ ﻲوﻫ ، ﺗﺮﻗُ وﳘﺎ ، ﻮَ ﺗَﲔﺎﻧﺒﳉا ﻣﻦ ﺎن .

٥٥٣ • ﺧَﺮَﺟُ ْﺧَﺮُونَ ﻵوَا اﻟْﺒُ إِﱃَ ﱠةِدَْﺎ ﳉا ﻋَﻦِ ﻮا ﻨَ ِتﻴﱠﺎ )٥١ ( ، ًَﺔﻔَُﺎﻟِ ﳐ ْﺖﻛَﺎﻧَ وَإِنْ ﻟِ ﺼُ ﻠْ ﱠِﻳﻌَﺔِ ﴩاﻟ ِﺐ ، ﻋَ ﺎﺻً ﺣِﺮْ ﻋَﺪُ َﺐْﻠِﻐﻳَ أَنْ ﲆَ وﱠ هُ ، وَﻟِﻴﱠﻪُ ِﻴﺪَﻔﻳُ أَوْ ، إِﱃَ َُﺮﱠ ﳚ أَوْ ﺎًْﻌﻔﻧَ ْﺴِﻪِ ﻔﻧَ . وَ اﺗﱢﺒَﺎعُ اﳍَْﻮَى اﳌُْﺴْﺘَﻘِﻴﻢِ اﻟﴫﱢَاطِ ﻋَﻦِ اﻟﺰﱠﻳْﻎِ أَﺻْﻞُ ﻫُﻮَ ؛ ﻗَﺎلَ اﷲُ8) h g y x w v u ts r q p o n m l k j i( )ﻋﻤﺮان آل: ٧ (ـ اﳊَْﻖﱢ ﻋَﻦِ ﻣَﻴْﻞٌ أَيْ ـ) ¤ £¢ ¡  ~ } | { z ¦ ¥( )ﻋﻤﺮان آل: ٧ (وَﻳَﺘﱠﺒِﻌُﻮا، َﺢِ ﺿاﻟْﻮَا ُْﻛُﻮا ﱰﻳَ أَنْ ِِﻢْ ﳖﺷَﺄْ ﻓَﻤِﻦْ اﻟْـﻤُ ﺘَﺸَﺎﺑِﻪَ ، .ْﺴِﻪِ ﻔﻧَ ﰲِ اﳊَْﻖﱡ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣَﺎ َﺲْﻜﻋَ ِﻣﱠذ ﻋَﲆَ َلﱠد وَﻗَﺪْ ﻪِ اﻟْﻘُﺮْآنُ ﻗَﻮْﻟِﻪِ ﰲِ 8 ) ( ' & % $ # " ! 9 8 76 5 4 3 2 1 0 / . - , + * )( ﺎﺛﻴﺔﳉا: )٣٢ (، ﻋَﻦْ ٍﺐوَﻫَ اﺑْﻦُ ﻰَﻜﺣَ . ﱢماﻟﺬﱠ ﻣَﻌْﺮِضِ ﰲِ إِﻻﱠ ىَْﻮَ ﳍا ِﻛْﺮُذ اﻟْﻘُﺮْآنِ ﰲِ ِتﻳَﺄْ وَﱂَْ : ﻗَﺎلَ أَﻧﱠﻪُ َﺎوُسَﻃ » َﻛَﺮَذ ﻣَﺎ اﷲُ اﻟْﻘُ ﰲِ ًىﻫَﻮ: وَﻗَﺎلَ ، َﻣﱠﻪُذ إِﻻﱠ ﺮْآنِ) Å Ä Ã Â ËÊ É È Ç Æ( :ﺺاﻟﻘﺼ)٠٥. ِتْﻳَﺎ ﻵا ﻣِﻦَ َﻟِﻚَذ َﲑِْ ﻏ إِﱃَ ( ﻋَﻦِ ﱠﻲاﻟﻨﱠﺨَﻌِ إِﺑْﺮَاﻫِﻴﻢَ ﺳَﺄَلَ ًرَﺟُﻼ أَنﱠ ﻣَﻬْﺪِيﱟ ﺑْﻦِ َْﻦِﲪاﻟﺮﱠ ﻋَﺒْﺪِ ﻋَﻦْ ﺎً أَﻳْﻀ ﻰَﻜوَﺣَ ِءَْﻫْﻮَا ﻷا : » ﺧَﲑٌْ أَﳞﱡَﺎ ؟ « ، ﻓَﻘَﺎلَ : » ﺟَﻌَﻞَ ﻣَﺎ اﷲُ ﺧَﲑٍْ ﻣِﻦْ َرﱠةٍذ ْﻘَﺎلَﺜﻣِ ﻣِﻨْﻬَﺎ ٍءَْ ﳾ ﰲِ ، َﻲﻫِ وَﻣَﺎ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنِ زِﻳﻨَﺔُ إِﻻﱠ ، َْوﱠلُ ﻷا َْﻣْﺮُ ﻷا إِﻻﱠ َْﻣْﺮُ ﻷا وَﻣَﺎ «.ُﺢاﻟﺼﱠﺎﻟِ ُﻒاﻟﺴﱠﻠَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻛَﺎنَ ﻣَﺎ ﻲﻳَﻌْﻨِ . أَنﱠ ﱠﻮْرِيﱢﺜاﻟ ﻋَﻦِ َجوَﺧَﺮﱠ ﻋَﺒﱠﺎسٍ اﺑْﻦَ ﻰأَﺗَ ًرَﺟُﻼ ب ، ﻓَﻘَﺎلَ : » َكﻫَﻮَا ﻋَﲆَ أَﻧَﺎ « . ﻋَﺒﱠﺎسٍ اﺑْﻦُ ﻟَﻪُ ﻓَﻘَﺎلَ : » َﻼَﻟَﺔٌ ﺿ ﻛُﻠﱡﻪُ ىَْﻮَ ﳍا: ؟َكﻫَﻮَا ﻋَﲆَ أَﻧَﺎ ٍءَْ ﳾ أَيﱡ «. وَ اﻟﺴﱠﺒَﺐُ اﻟْﻌَﻮَاﺋِﺪِ ﺒَﺎعِﺗﱢا َﲆﻋَ اﻟﺘﱠﺼْﻤِﻴﻢُ ِفَ ﻼِْﳋا أَﺳْﺒَﺎبِ ﻣِﻦْ اﻟﺜﱠﺎﻟِﺚُ أَوْ ْتﻓَﺴَﺪَ ِنْإوَ ﻖﱢﻟِﻠْﺤَ ًَُﺎﻟِﻔَﺔ ﳐ ْﺖَﺎﻧَﻛ: اﻟﺘﱠﻘْﻠِﻴﺪُ وَﻫُﻮَ ، َﻟِﻚَذ وَأَﺷْﺒَﺎهُ ، ُخَْﺷْﻴَﺎ ﻷوَا ُءْﺑَﺎ ﻵا ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻛَﺎنَ ﻣَﺎ اﺗﱢﺒَﺎعُ وَﻫُﻮَ )٥١ (ﱠةِدَْﺎ ﳉا : َﻤُﻪُﻈوَﻣُﻌْ اﻟﻄﱠﺮِﻳﻖِ ُﻂوَﺳَ ، ﺗَ َﺎرُﻐاﻟﺼﱢ قاﻟﻄﱡﺮُ َﻲﻫِ: اﻟﻄﱠﺮِﻳﻖِ ُتوﺑُﻨَﻴﱠﺎ.ﱠةدﺎﳉا ﻣِﻦَ ُﺐﺘَﺸَﻌﱠ

٦٥٣ اﻟْـﻤَ ِنﱠﺈﻓَ ، ُمﺬْﻣُﻮ اﷲَ ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ ﻛِﺘَﺎﺑِﻪِ ﰲِ َﻟِﻚَذ ﱠمَذ 8 ) Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ô Ó × Ö Õ - , + * ) ( ' & % $ # " ! 5 4 3 2 1 0 / .( :ﺧﺮفﺰاﻟ)٢٢- ٣٢ ﺛُﻢﱠ(. 7 8 ) F E D C B A @? > = < ; : 9 8( :ﺧﺮفﺰاﻟ)٤٢ .( وَﻗَﻮْﻟُﻪُ 8 ){ z y x w v u t s r( :ءاﻟﺸﻌﺮا) ٢٧ ﻋَ ﻓَﻨَﺒﱠﻬَﻬُﻢْ: ( ﻓَﻘَﺎﻟُﻮا ، ِءْﺑَﺎ ﻵا ﺗَﻘْﻠِﻴﺪِ ِدﺑِﻤُﺠَﺮﱠ ُﻮاﻜﻓَﺎﺳْﺘَﻤْﺴَ ِﺢِ ﺿاﻟْﻮَا اﻟﺪﱠﻟِﻴﻞِ وَﺟْﻪِ ﲆَ )~ ¢ ¡  £( :ءاﻟﺸﻌﺮا)٤٧ ِﺚاﳊَْﺪِﻳ َﴣﻣُﻘْﺘَ وَﻫُﻮَ: ( » اﷲَ إِن# i ﻻَ اﻟﻌِﺒَﺎدِ ﻣِﻦَ ُﻪِﻋُ َxْ&ﻳَ ً:َِاxْﻧا اﻟﻌِﻠْﻢَ اﻟﻌِﻠْ i ِﻦْ 8وَﻟَ ، اﻟﻌُﻠَﻤَﺎءِ ﺑِﻘَﺒْﺾِ ﻢَ B َاذإِ ﺣَ ، رُءُوﺳً ا َﺬ#َQا َ: ِﻖiـ ُﻬ#ﺟ ﺎـ ﺎﻻً ٍﻋِﻠْﻢ ِ ْpﺑِﻐَ 2 َ ﺄﻓَ ِﻠُﻮاﺌﻓَﺴُ ، ﻮاَُّﻠ ﺿ َ وَأ ﻮاُّﻓَﻀَﻠ ، « .(وﻣﺴﻠﻢ اﻟﺒﺨﺎري رواه.)ﻛَﺎنَ َﻒﻛَﻴْ ﺑِﺎﻟﺮﱢﺟَﺎلِ اﻻِﺳْﺘِﻨَﺎنِ إِﱃَ ﻳُﺸِﲑُ ِﻧﱠﻪُﺈﻓَ وَ ٍﺐَﺎﻟِﻃ ِﰊأَ ﺑْﻦِ ِﱢ ﲇﻋَ ﻋَﻦْ ىﻳُﺮْوَ ﻓِﻴﲈَت : » ﺑِﺎﻟﺮﱢﺟَﺎلِ وَاﻻِﺳْﺘِﻨَﺎنَ إِﻳﱠﺎﻛُﻢْ ، ِنﱠﺈﻓَ ﻟِﻌِﻠْﻢِ ُﺐﻳَﻨْﻘَﻠِ ﺛُﻢﱠ َْﻨﱠﺔِ ﳉا أَﻫْﻞِ ﺑِﻌَﻤَﻞِ ﻳَﻌْﻤَﻞُ اﻟﺮﱠﺟُﻞَ اﷲِ ُتﻓَﻴَﻤُﻮ اﻟﻨﱠﺎرِ أَﻫْﻞِ ﺑِﻌَﻤَﻞِ ﻓَﻴَﻌْﻤَﻞُ ﻓِﻴﻪِ اﻟﻨﱠ أَﻫْﻞِ ﻣِﻦْ وَﻫُﻮَ ﺎرِ ، اﻟﻨﱠﺎرِ أَﻫْﻞِ ﺑِﻌَﻤَﻞِ ﻟَﻴَﻌْﻤَﻞُ اﻟﺮﱠﺟُﻞَ وَإِنﱠ ، ﻟِﻌِﻠْﻢِ ُﺐﻓَﻴَﻨْﻘَﻠِ اﷲِ ﻓَﻴَﻌْﻤَﻞُ ﻓِﻴﻪِ َْﻨﱠﺔِ ﳉا أَﻫْﻞِ ﻣِﻦْ وَﻫُﻮَ ُتﻓَﻴَﻤُﻮ َْﻨﱠﺔِ ﳉا أَﻫْﻞِ ﺑِﻌَﻤَﻞِ ، َﲔﻓَﺎﻋِﻠِ ﺑُﺪﱠ ﻻَ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ِنْﺈﻓَ ، ﻻَ ِتَْﻣْﻮَا ﻷﻓَﺒِﺎ ِءَْﺣْﻴَﺎ ﻷﺑِﺎ « . ﻓَ اﻟﺪﱢﻳﻦِ ﰲِ ِطﺑِﺎﻻِﺣْﺘِﻴَﺎ َْﺧْﺬِ ﻷا إِﱃَ إِﺷَﺎرَةٌ ﻬُﻮَ ، ﻳَﻌْﺘَﻤِﺪَ أَنْ ﻟَﻪُ ﻲِﻐﻳَﻨْﺒَ ﻻَ ِْﻧْﺴَﺎنَ ﻹا وَأَنﱠ اﻟْﺒَﺘﱠﺔَ أَﺣَﺪٍ ﻋَﻤَﻞِ ﻋَﲆَ ، ْﻤِﻪِﻜﺣُ ﻋَﻦْ وَﻳَﺴْﺄَلَ ﻓِﻴﻪِ َﺖْﺒُﺜﻳَ ﻰﺣَﺘﱠ ، ﻟَﻌَﻞﱠ ْذإِ اﻟْـﻤُ ﻋَﻤَﻠِﻪِ ﻋَﲆَ ﻌْﺘَﻤِﺪَ ﻋَﲆَ ﻳَﻌْﻤَﻞُ ﻗِﻴﻞَ وَﻟِﺬَﻟِﻚَ. اﻟﺴﱡﻨﱠﺔِ ﺧِﻼَفِ : » ﻳَﺼْﺪُﻗْﻚَ ﺳَﻠْﻪُ ِﻦﱠﻜوَﻟَ. اﻟْﻌَﺎﱂِِ ﻋَﻤَﻞِ إِﱃَ ُﺮْﻈﺗَﻨْ ﻻَ « . وَﻗَﺎﻟُﻮا : » اﻟﺮﱠوِﻳﱠﺔِ ُﻒَﻌْ ﺿ)٦١( ﺎًﺳَﺎﻫِﻴ ﻓَﻌَﻠَﻪُ وَﻟَﻌَﻠﱠﻪُ. ْﻠَﻪُﺜﻣِ ﻳَﻌْﻤَﻞُ ﺎًﻓُﻼَﻧ ىرَأَ ُﻮنَﻜﻳَ أَنْ «. )٦١ ) (اﻟﺮﱠ وِ ﻳﱠ ﻣﻮرﻷا ﰲ ﲑﻔﻜواﻟﺘ ﺮﻈاﻟﻨ( ﺔ اﻟﺒﺪﳞﺔ، ﺧﻼف ﻲوﻫ .

٧٥٣ ِﱟ ﲇﻋَ وَﻗَﻮْلُت : » ِنْﺈﻓَ ِتَْﻣْﻮَا ﻷﻓَﺒِﺎ َﲔﻓَﺎﻋِﻠِ ﺑُﺪﱠ ﻻَ ﻛُﻨْﺘُﻢْ « َﺎﺑَﺔَﺤاﻟﺼﱠ ﻲﻳَﻌْﻨِ ي ، َذ َُﻞﱠ ﳛ ﱂَْ ِﱠﻦْ ﳑ َﲑُْﻫُﻢْ ﻏ وَأَﻣﱠﺎ. ﻓَﺘْﻮَاهُ ﻋَﲆَ وَﻳُﻌْﺘَﻤَﺪُ ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ ﻳُﺆْﺧَﺬُ ِﱠﻦْ ﳑ َْﺮَاﻫُﻢْﳎ ىﺟَﺮَ وَﻣَﻦْ ﻟِﻚَ اﻟْـﻤَ رَﺟُ ِْﻧْﺴَﺎنُ ﻹا ىﻳَﺮَ ﻛَﺄَنْ. ﻓَﻼَ َﻞﱠﺤ ُﻮنَﻜﻳَ أَنْ ًُْﺘَﻤَﻼﳏ ًﻓِﻌْﻼ ْﻌَﻞُﻔﻳَ ﻓِﻴﻪِ ُهُداﻋْﺘِﻘَﺎ َْﺴُﻦُ ﳛ ًﻼ ﺣُﺠﱠ َْﻌَﻠُﻪُ ﳚوَ. اﻟﺘﱠﻌَﺒﱡﺪِ ﰲِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﻳَﻌْﺘَﻤِﺪُ ِقْﻼَ ﻃِْ ﻹا ﻋَﲆَ ﺑِﻪِ ﻓَﻴَﻘْﺘَﺪِي ُْوعٍ ﴩﻣَ َﲑَْ ﻏ أَوْ ﺎًُْوﻋ ﴩﻣَ ًﺔ ِﻳﻦِد ﰲِ اﷲِ ، ﻓَﻬَ ﺑِﻌَﻴْﻨِﻪِ اﻟﻀﱠﻼَلُ ﻫُﻮَ ﺬَا ﻣَﺎ ﻳَ ﱂَْ ِﱠﻦْ ﳑ ِﻌْﻞِﻔاﻟْ ْﻢِﻜﺣُ ﻋَﻦْ ِﺚْﺤوَاﻟْﺒَ ﺑِﺎﻟﺴﱡﺆَالِ ْﺖَﺒﱠﺜﺘَ .ىَﺘْﻮَﻔاﻟْ أَﻫْﻞُ ﻫُﻮَ َﺮِﺜﺑِﺄَﻛْ ﻣَﺎلَ اﻟﱠﺬِي ﻫُﻮَ اﻟْﻮَﺟْﻪُ وَﻫَﺬَا اﻟْـﻤُ ﱢمﻋَﻮَا ﻣِﻦْ ﺘَﺄَﺧﱢﺮِﻳﻦَ اﻟْـﻤُ ﺒْﺘَﺪِﻋَﺔِ ، أَنْ َﻖَﻔاﺗﱠ َاذإِ ﻳَﻨْﻀَﺎفَ )١( ﺟَﺎﻫِﻞٍ ٍﺦﺷَﻴْ إِﱃَ ِءاﻟْﻌُﻠَﲈَ َﻎﻣَﺒْﻠَ ْﻎﻳَﺒْﻠُ ﱂَْ أَوْ ، ًَةدﻋِﺒَﺎ ُﻨﱡﻪُﻈﻓَﻴَ ًﻋَﻤَﻼ ﻳَﻌْﻤَﻞُ ﻓَﲑََاهُ ﻳُﺮْ ﻣَﻦْ ﻋَﲆَ ﺑِﻪِ َْﺘَﺞﱡ ﳛوَ. ﺎﻔًَُﺎﻟِ ﳐ أَوْ ﱠْعِ ﴩﻟِﻠ ﺎًﻣُﻮَاﻓِﻘ. اﻟْﻌَﻤَﻞُ َﻟِﻚَذ ﻛَﺎنَ ﻣَﺎ ﺎًﻛَﺎﺋِﻨ. ﺑِﻪِ ﻓَﻴَﻘْﺘَﺪِي ﺷِﺪُهُ وَﻳَﻘُﻮلُ : » ﻓُ ُﺦاﻟﺸﱠﻴْ ﻛَﺎنَ ْﻌَﻔﻳَ وَﻛَﺎنَ ِءَْوْﻟِﻴَﺎ ﻷا ﻣِﻦَ ـﻼَنٌ ِءﻋُﻠَﲈَ ﻣِﻦْ ﺑِﻪِ ىﻳُﻘْﺘَﺪَ أَنْ أَوْﱃَ وَﻫُﻮَ ﻠُﻪُ ﱠﺎﻫِﺮِﻈاﻟ أَﻫْﻞِ « . إِ ٌﻊرَاﺟِ اﳊَْﻘِﻴﻘَﺔِ ﰲِ ﻓَﻬُﻮَ َّﻨﻇ ﺣَﺴُﻦَ ﻣَﻦْ ﺗَﻘْﻠِﻴﺪِ ﱃَ ﻛَﺎﻟﱠﺬِﻳﻦِ. َﺎبَ ﺻأَ أَوْ أَﺧْﻄَﺄَ ﻓِﻴﻪِ ﻪُ . ءًﺳَﻮَا َﻫُﻢْءآﺑَﺎ ﻳَﻘُﻮﻟُﻮاﻗَﻠﱠﺪُوا أَنْ ِءﻫَﺆُﻻَ ىﻗُﺼَﺎرَ وَإِﻧﱠﲈَ : » ُﻮﻧُﻮاﻜﻳَ ﱂَْ ﺷُﻴُﻮﺧَﻨَﺎ أَوْ َﻧَﺎءآﺑَﺎ إِنﱠ ًىﺳُﺪ ُْﻣُﻮرِ ﻷا ﻫَﺬِهِ ْﻞَﺜﻣِ ِﻠُﻮنَﺤ«. ﱠُﻢْ ﳖأَ َﻊﻣَ ِﲔََاﻫِﱪوَاﻟْ ﺑِﺎﻟﺪﱠﻻَﺋِﻞِ َةٌدﻣَﻘْﺼُﻮ إِﻻﱠ َﻲﻫِ وَﻣَﺎ ﻋَ َﻟِﻴﻞَد ﻻَ أَنْ وَﻳَﺮَوْنَ ﻳَﺮَوْنَ.َِﺎ ﲠ اﻟْﻘَﻮْلِ إِﱃَ ُدﻳَﻘُﻮ ﺑُﺮْﻫَﺎنَ وَﻻَ. ﻠَﻴْﻬَﺎ اﻟْ وَﻫُﻮَ: وَاﺣِﺪٍ ٍﻪوَﺟْ َﱃِإ اﻟﺘﱠﺤْﺼِﻴﻞِ ﰲِ ٌرَاﺟِﻌَﺔ َﺔُﺛَ ﻼاﻟﺜﱠ اﻷَْﺳْﺒَﺎبُ ـﻫَﺬِهِ ِﺪِ ﺻﺑِﻤَﻘَﺎ ﺠَﻬْﻞُ ا أَوِ ، ٍﱡﺖَﺜَﺒﺗ ِْ ﲑَﻏ ﻣِﻦْ ﱢﱠﻦﻈﺑِﺎﻟ ﻣَﻌَﺎﻧِﻴﻬَﺎ َﲆﻋَ ِﱡصوَاﻟﺘﱠﺨَﺮ اﻟﴩﱠِﻳﻌَﺔِ َﻻوَ ، اﻷَْوﱠلِ َﺮِﻈﺑِﺎﻟﻨﱠ ﻓِﻴﻬَﺎ ْﺬِﺧﻷَْ .اﻟْﻌِﻠْﻢِ ﰲِ رَاﺳِﺦٍ ﻣِﻦْ َﻟِﻚَذ ﻳَﻜُﻮنُ اﻟﺼﱠﻴْﺪِ ﻣِﻦَ اﻟﺴﱠﻬْﻢُ ُجَْﺮُ ﳜ ﻛَﲈَ اﻟﺪﱢﻳﻦِ ﻋَﻦِ ﺧَﺮَﺟُﻮا َﻒﻛَﻴْ َجَْﻮَارِ ﳋا أَنﱠ إِﱃَ ىﺗَﺮَ أَﻻﱠ اﻟْـﻤَ رَﺳُﻮلَ َِنﱠ ﻷ ؟ﱢ ﻲﺮْﻣِ اﷲِ ص َﻬُﻢْﻔَ ﺻوَ ﱠُ ﳖﺑِﺄَ ﻢْ » ﺗَﺮَا.ِﻴَﻬُﻢْ s ﻻَ اﻟْﻘُﺮْآنَ i « )١( )١ ( ﻳﻨﻀﻢﻳَﻨْﻀَﺎفَ .:

٨٥٣ )١(( وﻣﺴﻠﻢ اﻟﺒﺨﺎري رواه)« ، وَ ـ ﻲﻳَﻌْﻨِ اﷲُ إِﱃَ ﻳَﺼِﻞَ ﻰﺣَﺘﱠ ﺑِﻪِ َﻘﱠﻬُﻮنَﻔﻳَﺘَ ﻻَ ﱠُﻢْ ﳖأَ ـ أَﻋْﻠَﻢُ ِﺐاﻟْﻘَﻠْ إِﱃَ ٌﻊرَاﺟِ َﻬْﻢَﻔاﻟْ َِنﱠ ﻷ ِِﻢْﲠﻗُﻠُﻮ ، اﻟْ إِﱃَ ﻳَﺼِﻞْ ﱂَْ َاذِﺈﻓَ ﺣَﺎلٍ ﻋَﲆَ ﻓَﻬْﻢٌ ﻓِﻴﻪِ َْﺼُﻞْ ﳛ ﱂَْ ِﺐﻘَﻠْ ، وَاﳊُْﺮُوفِ ِتْﻮَا ﺻَْ ﻷا ََﻞﱢﳏ ﻋِﻨْﺪَ ُﻒﻳَﻘِ وَإِﻧﱠﲈَ اﻟْـﻤَ ْﻂﻓَﻘَ ﺴْﻤُﻮﻋَﺔِ ، ﻣَﻦْ ﻓِﻴﻪِ ُكَِ ﱰﻳَﺸْ اﻟﱠﺬِي وَﻫُﻮَ ْﻬَﻢُﻔﻳَ ﻻَ وَﻣَﻦْ ْﻬَﻢُﻔﻳَ ، ﻗَﻮْﻟِﻪِ ﻣِﻦْ ﺎً أَﻳْﻀ َمﺗَﻘَﺪﱠ وَﻣَﺎص : » اﷲَ إِن# ﻻَ ً:َِاxْﻧا اﻟﻌِﻠْﻢَ i اﻟﻌِﺒَﺎدِ ﻣِﻦَ ُﻪِﻋُ َxْ&ﻳَ اﻟﻌُﻠَﻤَﺎءِ ﺑِﻘَﺒْﺾِ اﻟﻌِﻠْﻢَ i ِﻦْ 8وَﻟَ ، َﺬ#َQا َ: ِﻖi B َاذإِ ﺣَ ، رُءُوﺳً اـ ُﻬ#ﺟ ﺎـ ﺎﻻً ٍﻋِﻠْﻢ ِ ْpﺑِﻐَ 2 َ ﺄﻓَ ِﻠُﻮاﺌﻓَﺴُ ، ﻮاَُّﻠ ﺿ َ وَأ ﻮاُّﻓَﻀَﻠ ، رو )اﻟﺒﺨﺎري اه (. وﻣﺴﻠﻢ ﻓِﻴﻪِ ْﻦُﺤﻧَ ﻣَﺎ ﻰﻣَﻌْﻨَ ﻋَﲆَ َﻟِﻚَذ ْﺴِﲑُ ﻔﺗَ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻻِﺑْﻦِ َﻊوَﻗَ وَﻗَﺪْ ، ﻓَ ﱢﻲاﻟﺘﱠﻤِﻴﻤِ إِﺑْﺮَاﻫِﻴﻢَ ﻌَﻦْ ﻗَﺎلَ : ﻋُﻤَﺮُ ﺧَﻼَ ت ٍمﻳَﻮْ َتَاذ ، ْﺴَﻪُ ﻔﻧَ َُﺪﱢثُ ﳛ ﻓَﺠَﻌَﻞَ : » وَﻧَﺒِﻴﱡﻬَﺎ ُْﻣﱠﺔُ ﻷا ﻫَﺬِهِ ُﻒَْﺘَﻠِ ﲣ َﻒﻛَﻴْ وَاﺣِ ؟ﺪٌ « ، ﻋَﺒﱠﺎسٍ اﺑْﻦِ إِﱃَ ﻓَﺄَرْﺳَﻞَ ب ﻓَﻘَﺎلَ : » وَاﺣِﺪٌ وَﻧَﺒِﻴﱡﻬَﺎ ُْﻣﱠﺔُ ﻷا ﻫَﺬِهِ ُﻒَْﺘَﻠِ ﲣ َﻒﻛَﻴْ وَاﺣِﺪَةٌ وَﻗِﺒْﻠَﺘُﻬَﺎ ، وَاﺣِﺪٌ َُﺎﲠ«. ﻋَﺒﱠﺎسٍ اﺑْﻦُ ﻓَﻘَﺎلَ : » أَﻣِﲑَ ﻳَﺎ اﻟْـﻤُ َﲔﺆْﻣِﻨِ : ﻓَ اﻟْﻘُﺮْآنُ ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ ِلَﺰأُﻧْ إِﻧﱠﲈَ ﻘَﺮَأْﻧَﺎهُ ، ﻓِﻴﲈَ وَﻋَﻠِﻤْﻨَﺎ ِلَﺰأُﻧْ ، َلَﺰﻧَ ﻓِﻴﲈَ ﻳَﺪْرُونَ وَﻻَ اﻟْﻘُﺮْآنَ ُونَءﻳَﻘْﺮَ ٌمأَﻗْﻮَا ﺑَﻌْﺪَﻧَﺎ ُﻮنُﻜﺳَﻴَ وَأَﻧﱠﻪُ ، ٍمﻗَﻮْ ُﻞﱢﻜﻟِ ُﻮنُﻜﻓَﻴَ رَأْيٌ ﻓِﻴﻪِ ُﻮا،ﻔاﺧْﺘَﻠَ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻛَﺎنَ َاذِﺈﻓَ اﻗْﺘَﺘَﻠُﻮا، ُﻮاﻔاﺧْﺘَﻠَ َاذِﺈﻓَ « َﺰﻓَ . وَاﻧْﺘَﻬَﺮَهُ ﻋُﻤَﺮُ ﺟَﺮَهُ ، ﻋَﺒﱠﺎسٍ اﺑْﻦُ ََفَ ﴫﻓَﺎﻧْ ، َﻈـوَﻧَ ﻋُﻤَ ـﺮَ ﻓَﻌَﺮَﻓَﻪُ ﻗَﺎلَ ﻓِﻴﲈَ ﺮُ ، وَﻗَﺎلَ إِﻟَﻴْﻪِ ﻓَﺄَرْﺳَﻞَ : » ـأَﻋِ ﻣَﺎ َﱠ ﲇﻋَ ﺪْ ﻗُﻠْﺘَﻪُ « ﻋَﻠَﻴْﻪِ َدﻓَﺄَﻋَﺎ . ،.وَأَﻋْﺠَﺒَﻪُ ﻗَﻮْﻟَﻪُ ﻋُﻤَﺮُ ﻓَﻌَﺮَفَ ﻋَﺒﱠﺎسٍ اﺑْﻦُ ﻗَﺎﻟَﻪُ وَﻣَﺎب اﳊَْﻖﱡ ﻫُﻮَ ، أَوِ ْﻳَﺔُ ﻵا ِﺖَﻟَﺰﻧَ ﻓِﻴﲈَ اﻟﺮﱠﺟُﻞَ ﻋَﺮَفَ َاذإِ ِﻧﱠﻪُﺈﻓَ َِﺎ ﲠ ﻗُﺼِﺪَ وَﻣَﺎ وَﺗَﺄْوِﻳﻠَﻬَﺎ َْﺮَﺟَﻬَﺎ ﳐ ﻋَﺮَفَ اﻟﺴﱡﻮرَةُ ﻓِﻴﻬَﺎ، َﻟِﻚَذ ﻳَﺘَﻌَﺪﱠ ﻓَﻠَﻢْ ، ﻓِﻴﲈَ ﺟَﻬِﻞَ َاذوَإِ ﻓَﺬَﻫَ. ﺎًأَوْﺟُﻬ ﻓِﻴﻬَﺎ َﺮُﻈاﻟﻨﱠ اﺣْﺘَﻤَﻞَ ِﺖِﻟَﺰأُﻧْ ْﺧَﺮُ ﻵا إِﻟَﻴْﻪِ ُﺐﻳَﺬْﻫَ ﻻَ ﺎًﻣَﺬْﻫَﺒ إِﻧْﺴَﺎنٍ ﻛُﻞﱡ َﺐ ، َﺲوَﻟَﻴْ اﻟﺼﱠﻮَابِ إِﱃَ ﳞَْﺪِﳞِﻢْ ﻣَﺎ اﻟْﻌِﻠْﻢِ ﰲِ ِخاﻟﺮﱡﺳُﻮ ﻣِﻦَ ﻋِﻨْﺪَﻫُﻢْ ،ﻰَِ ﲪ ِمَﺎﺤاﻗْﺘِ ُونَد ِِﻢْﲠ ُﻒﻳَﻘِ أَوْ )١ (ﺗُ ﲨﻊ: ﻲاﻗﱰاﻟ ﺮْ ﻗُ ةﻮَ واﻟﻌﺎﺗﻖ ﺮﺤاﻟﻨ ﺮةﻐﺛ ﲔﺑ اﻟﺬي ﻢﻈاﻟﻌ ﻲوﻫ ، ﺗﺮﻗُ وﳘﺎ ، ﻮَ ﺗَﲔﺎﻧﺒﳉا ﻣﻦ ﺎن .

٩٥٣ اﻟْـﻤُ ِتِﻼَ ﻜﺸْ ، اﻟﺮﱠ ِيِدﺑِﺒَﺎ َْﺧْﺬِ ﻷا ﻣِﻦَ ﺑُﺪﱞ ُﻦْﻜﻳَ ﻓَﻠَﻢْ أْيِ )١( ، ﻻَ اﻟﱠﺬِي ِصﺑِﺎﻟﺘﱠﺨَﺮﱡ اﻟﺘﱠﺄْوِﻳﻞِ أَوِ ﺎًﺷَﻴْﺌ اﳊَْﻖﱢ ﻣِﻦَ ﻲْﻨِﻐﻳُ ، ﱠِﻳﻌَﺔِ ﴩاﻟ ﻣِﻦَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ َﻟِﻴﻞَد ﻻَ ْذإِ ،.َﻠﱡﻮا ﺿوَأَ ﻓَﻀَﻠﱡﻮا ﺍﻟﹾﻌ ﺍﻟﹾﺒﹺﺪ ﺃﹶﺻ ﹺﻕﺍﻟﹾﻔ ﺗ ﻓ ﺍﻟﹾﺄﹸﻣ ﺖﺍﺧ : ِﺖَﻔاﺧْﺘَﻠَ وَﻗَﺪِ ِﻦﱠﻜوَﻟَ. ﻰْﻤَﻈاﻟْﻌُ اﻟْﺒِﺪَعِ َﺎبِﺤْ ﺻأَ ِقِﺮَﻔاﻟْ ِءﻫَﺆُﻻَ ِﲑِﻔْﻜﺗَ ﰲِ ُْﻣﱠﺔُ ﻷا ِﻒاﻟﺴﱠﻠَ ﻋَﻤَﻞُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَاﻟﺪﱠﻟِﻴﻞُ. ِﲑِﻫِﻢْﻔْﻜﺑِﺘَ ِﻊاﻟْﻘَﻄْ ُمﻋَﺪَ َْﺛَﺮِ ﻷا ِﺐَﺴَ ﺤوَﺑِ َﺮِﻈاﻟﻨﱠ ﰲِ ىﻳَﻘْﻮَ اﻟﱠﺬِي ﻓِﻴﻬِﻢْ ِﺢاﻟﺼﱠﺎﻟِ ، ِﻊُﻨْ ﺻ إِﱃَ ىﺗَﺮَ أَﻻﱠ ِﱟ ﲇﻋَ ت ِِﻢْﳍﻗِﺘَﺎ ﰲِ ﻋَﺎﻣَﻠَﻬُﻢْ وَﻛَﻮْﻧِﻪِ ؟ِ جَْﻮَارِ ﳋا ﰲِ ﻗَﻮْلِ َﴣﻣُﻘْﺘَ ﻋَﲆَ ِمِْﺳْﻼَ ﻹا أَﻫْﻞِ ﻣُﻌَﺎﻣَﻠَﺔَ اﷲِ8) m l k j i po n ( )تاﳊﺠﺮا: ٩ .( ِﻧﱠﻪُﺈﻓَ ﻟَـﲈﱠ ﳞَُﻴﱢ ﱂَْ َْﲈَﻋَﺔَ ﳉا ِﺖوَﻓَﺎرَﻗَ اﳊَْﺮُورِﻳﱠﺔُ ِﺖاﺟْﺘَﻤَﻌَ ﻗَﺎﺗَﻠَﻬُﻢْ وَﻻَ ِﱞ ﲇﻋَ ﺠْﻬُﻢْ ، وَﻟَﻮْ ُْﻛْﻬُﻢْ ﱰﻳَ ﱂَْ ﻣُﺮْﺗَﺪِﻳﻦَ ﺑِﺨُﺮُوﺟِﻬِﻢْ ﻛَﺎﻧُﻮا ، ﻟِﻘَﻮْﻟِﻪِص : » ُهﻓَﺎ.ْﺘُﻠُﻮ ُﻪدِﻳﻨَ ﺑَﺪ#لَ ﻣِﻦْ « رواه) (. اﻟﺒﺨﺎري ْﺮٍﻜﺑَ أَﺑَﺎ َِنﱠ ﻷوَت ُْﻛْﻬُﻢْ ﱰﻳَ وَﱂَْ ﱠةِداﻟﺮﱢ أَﻫْﻞِ ﻟِﻘِﺘَﺎلِ َجﺧَﺮَ اﻟﺒﺨﺎر رواه )ي ( وﻣﺴﻠﻢ ، َْ ﲔﺑَ ﻣَﺎ اﺧْﺘِﻼَفِ ﻋَﲆَ َﻟِﻚَذ ﻓَﺪَلﱠ اﻟْـﻤَ.ِْ ﲔﺴْﺄَﻟَﺘَ ﺎً وَأَﻳْﻀ ، ِﻒاﻟﺴﱠﻠَ ﻣِﻦَ ُﻦْﻜﻳَ ﱂَْ اﻟْﻘَﺪَرِ أَﻫْﻞِ ﻣِﻦْ َﲑُْهُ ﻏوَ ﱡﻲُْﻬَﻨِ ﳉا ﻣَﻌْﺒَﺪُ َﻬَﺮَﻇ َﲔِﺤﻓَ ِْﺠْﳍوَا وَاﻟْﻌَﺪَاوَةُ ُدِْﺑْﻌَﺎ ﻹوَا ُداﻟﻄﱠﺮْ إِﻻﱠ َُﻢْ ﳍ ِﺢاﻟﺼﱠﺎﻟِ ﺮَانُ ، ٍﺾَْﳏ ْﺮٍﻔﻛُ إِﱃَ ﺧَﺮَﺟُﻮا ﻛَﺎﻧُﻮا وَﻟَﻮْ اﳊَْﺪﱠ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢُ ََﻗَﺎﻣُﻮا ﻷ اﻟْـﻤُ ﻋَﲆَ َمﻘَﺎ اﻟْـﻤُ. ﺮْﺗَﺪﱢﻳﻦَ ﺎً أَﻳْﻀ ِﺰِﻳﺰاﻟْﻌَ ﻋَﺒْﺪِ ﺑْﻦُ وَﻋُﻤَﺮُ ﻟَـﲈﱠ ﺑِﺎﻟْ اﳊَْﺮُورِﻳﱠﺔُ زَﻣَﺎﻧِﻪِ ﰲِ َجـﺧَﺮَ ﱢﻒَﻜﺑِﺎﻟْ أَﻣَﺮَ ِﻞِ ﺻﻤَﻮْ ﺣَ ﻋَﲆَ ﻋَﻨْﻬُﻢْ ِﱞ ﲇﻋَ ﺑِﻪِ أَﻣَﺮَ ﻣَﺎ ﺪﱢ ت ، ﻳُﻌَﺎﻣِﻠْﻬُﻢْ وَﱂَْ ﻣُﻌَﺎﻣَﻠَﺔَ اﻟْـﻤُ.ﺮْﺗَﺪﱢﻳﻦَ ﺟِﻬَﺔِ وَﻣِﻦْ اﻟْـﻤَﻰﻌْﻨَ ﻗُﻠْﻨَﺎﻓَ وَإِنْ ِﻧﱠﺎﺈ: ىﻟِﻠْﻬَﻮَ ﻣُﺘﱠﺒِﻌُﻮنَ ﱠُﻢْ ﳖإِ ، ـوَﻟِ ِﺘَﺎبِﻜاﻟْ ﻣِﻦَ ﺗَﺸَﺎﺑَﻪَ ﲈَ ﺗَﺄْوِﻳﻠِﻪِ َءَﺎﻐوَاﺑْﺘِ ِﺘْﻨَﺔِﻔاﻟْ َءَﺎﻐاﺑْﺘِ ، ﻓَ ٍقْﻼَ ﻃِﺈﺑِ ىﻟِﻠْﻬَﻮَ َﲔﺑِﻤُﺘﱠﺒِﻌِ ﻟَﻴْﺴُﻮا ﱠُﻢْ ﳖِﺈ ، ﺗَﺸَﺎﺑَﻪَ َِﺎﳌ َﲔﻣُﺘﱠﺒِﻌِ وَﻻَ وَﺟْﻪٍ ﻛُﻞﱢ ﻣِﻦْ ِﺘَﺎبِﻜاﻟْ ﻣِﻦَ ا،ًﱠﺎرﻔﻛُ َﺎﻧُﻮاﻜﻟَ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﱠُﻢْ ﳖأَ ْﻨَﺎ ﺿﻓَﺮَ وَﻟَﻮْ ، ﻣِﻦْ َﻟِﻚَذ ﻰﻳَﺘَﺄَﺗﱠ ﻻَ ْذإِ َﻊﻣَ إِﻻﱠ ﱠِﻳﻌَﺔِ ﴩاﻟ ﰲِ اأَﺣَﺪٍ دًﻋِﻨَﺎ َِﺎ ﲥَﲈَ ﻜُْﳏ ﱢدرَ ،. ْﺮٌﻔﻛُ وَﻫُﻮَ )١( وﻻ ﱡﺮٍﻔﻜﺗ ﲑﻏ ﻣﻦ ، اﻟﺮأي ﺎﻫﺮﻇ: اﻟﺮﱠأي يدروﻳﱠﺔﺑﺎ ﻋﻨﺪ، ﻋﻤﻖ ﻻ هءﺷﻴﺎﻸﻟ واﻟﺘﺼﻮر ﲑﻔﻜاﻟﺘ ﰲ .

٠٦٣ َِﺎ ﲠ َءﺟَﺎ وَﻣَﻦْ ﱠِﻳﻌَﺔَ ﴩﺑِﺎﻟ َقَﺪﱠ ﺻ ﻣَﻦْ وَأَﻣﱠﺎ ، ﻟِﻠﺪﱠﻟِﻴﻞِ ٌﻊﻣُﺘﱠﺒِ أَﻧﱠﻪُ ﺑِﻪِ ُﻦﱡﻈﻳَ ﺎﻐًﻣَﺒْﻠَ ﻓِﻴﻬَﺎ َﻎوَﺑَﻠَ ْﻠِﻪِﺜﺑِﻤِ ، ﻳُﻘَﺎلُ ﻻَ : إِ ٌﻊﻣُﺘﱠﺒِ ﻫُﻮَ ﺑَﻞْ. ٍقْﻼَ ﻃِﺈﺑِ ًىﻫَﻮ ُﺐَﺎﺣِ ﺻ ﻧﱠﻪُ ُﺚَﻴْﺤﺑِ ِﻦْﻜﻟَ َﺮِهِﻈﻧَ ﰲِ ﱠْعِ ﴩﻟِﻠ ﰲِ اﻟﺸﱠﺒَﻪِ ْﺧَﺎلِ دإِ ﺟِﻬَﺔِ ﻣِﻦْ ﻣَﻄَﺎﻟِﺒِﻪِ ﰲِ ىَْﻮَ ﳍا ﻳُﲈَزِﺟُﻪُ اﻟْـﻤُ اﻋْﺘِﺒَﺎرِ ِﺐﺑِﺴَﺒَ ِتﱠﲈَ ﻜَﺤ اﻟْـﻤُ ِتَِﺎ ﲠﺘَﺸَﺎ ، ْﻠَﺘِﻪِﺤﻧِ ﰲِ ىَْﻮَ ﳍا ُﺧُﻮلِ د ﰲِ ىَْﻮَ ﳍا أَﻫْﻞُ َكﻓَﺸَﺎرَ ، اﳊَْ أَﻫْﻞُ َكوَﺷَﺎرَ أَﻧﱠﻪُ ﰲِ ﻖﱢ .ُْﻤْﻠَﺔِ ﳉا ﻋَﲆَ اﻟﺪﱠﻟِﻴﻞُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ َلﱠد ﻣَﺎ إِﻻﱠ ﻳَﻘْﺒَﻞُ ﻻَ ﺎً وَأَﻳْﻀ ، ﱢَ ﲢا ﻣِﻨْﻬُﻢُ َﻬَﺮَﻇ ـﻓَﻘَﺪْ ٍﺐﻣَﻄْﻠَ ﻣِﻦْ ُْﻤْﻠَﺔِ ﳉا ﻋَﲆَ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔِ أَﻫْﻞِ َﻊﻣَ اﻟْﻘَﺼْﺪِ ُدﺎ وَاﺣِﺪٍ ،. ﱠِﻳﻌَﺔِ ﴩاﻟ إِﱃَ اﻻِﻧْﺘِﺴَﺎبُ وَﻫُﻮَ ًﺎوَأَﻳْﻀ ، ﻋَﲆَ اﻟﺪﱠﻟِﻴﻞُ ﻳُﻌْﺮَضُ ﻓَﻘَﺪْ اﻟْـﻤُ ُﻬُﻮرِهِﻈﻟِ ِقاﻟْﻮِﻓَﺎ إِﱃَ ُﻊﻓَﲑَْﺟِ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ِﻒﺨَﺎﻟِ ﻋِﻨْﺪَهُ ، ِﱟ ﲇﻋَ ﻋَﲆَ َﲔَْﺎرِﺟِ ﳋا اﳊَْﺮُورِﻳﱠﺔِ ﻣِﻦَ َﻊرَﺟَ ﻛَﲈَ ت َﺎنِﻔأَﻟْ ، َمﻋَﺪَ ُﺐَﺎﻟِﻐاﻟْ ﻛَﺎنَ وَإِنْ اﻟﺮﱡﺟُﻮعِ ، أَنﱠ ﰲِ َمﺗَﻘَﺪﱠ ﻛَﲈَ اﻟْـﻤُ ﺒْﺘَﺪِعَ ﻟَ ﻴْ َﺲ ﻟَ ﻪُ ﺗَ ﻮْ ﺑَ ﺔٌ .

١٦٣ A ﺚﺣ ﻓ ﻣ ﻓ ﻭ ﺙﹶﻠﹶﺎﺛ ﻋ ﺍﻟﹾﺄﹸﻣ ﹺﻕﺍﻓﹾﺘ ﺍﻟﹾﺄﹸﻣ ﹺﻕﺗ ﹸﺚﺣ : ﻫُﺮَﻳْﺮَةَ ِﰊأَ ِﺚﺣَﺪِﻳ ﻣِﻦْ ﱠﺢَ ﺻ ت رَﺳُﻮلَ أَنﱠ اﷲِ ص ﻗَﺎلَ : » ا x إِﺣْ | | ﻣ ُ أ ِقُ َ وَ َﻚَذ ْﻞَﺜﻣِ وَا ﻓِﺮْﻗَﺔً وَﺳَﺒْﻌِ َﺘَ&اﺛْ وِ َ أ وَﺳَﺒْﻌِ ﺪَى ﻓِﺮْﻗَﺔً وَﺳَﺒْﻌِ ثٍﺛَﻼَ«. .(ﻟﺒﺎﲏﻷا ﻪﺻﺤّﺤو ، ﻣﺬيﱰاﻟ رواه ) و ﻋَﺒْﺪِ ﻋَﻦْ اﷲِ ﻋَﻤْﺮٍو ﺑْﻦِب ﻗَﺎلَ :رَﺳُﻮلُ ﻗَﺎلَ اﷲِ ص: » إِ ِaﺑَ إِن# ِﻴﻞَYَْا Z ِﻠ#ﺔًi وَﺳَﺒْﻌِ ْﺘَ&ﺛِ | x ، ِﻠ#ﺔًi وَﺳَﺒْﻌِ ثٍﺛَﻼَ | ﻣ ُ أ ِقُ َ وَ ، ا ِ* ﻬُﻢُُّْ _ ًةوَاﺣِﺪَ ِﻠ#ﺔًi إِﻻ « ﻗَﺎﻟُﻮا، :» رَﺳُﻮلَ ﻳَﺎ َﻰﻫِ وَﻣَﻦْ اﷲِ « ، ﻗَﺎلَ :» ِkْﺤَﺎ ﺻ َ وَأ ِﻪﻋَﻠَﻴْ َﺎﻧ َ أ ﻣَﺎ. « .(ﻟﺒﺎﲏﻷا ﻨﻪّ وﺣﺴ ، ﻣﺬيﱰاﻟ رواه ) َدَاوُد ِﰊأَ ﺳُﻨَﻦِ وَﰲِ : » َﺘَﺎنِ&اﺛْ ، وَﺳَﺒْﻌِ ثٍﺛَﻼَ | ِقُ َ ﺳَﺘَﻔْ ا ِهِ ﺬﻫَ ن# َ وَأ َْﻨ#ﺔِ+ا ِK ةٌوَوَاﺣِﺪَ ا ِK وَﺳَﺒْﻌِ ، َْﻤَﺎﻋَﺔُ+ا َِ yوَ « .(ﻟﺒﺎﲏﻷا ﻨﻪّ ﺣﺴ )ﺑِﻤَﻌْﻨَ َﻲوَﻫِ ﻰ ﻗَﺒْﻠَﻬَﺎ ﻲاﻟﱠﺘِ اﻟﺮﱢوَاﻳَﺔِ ﻫُﻨَﺎ، أَنﱠ إِﻻﱠ َك ِتاﻟﺮﱢوَاﻳَﺎ ِﺾﺑَﻌْ ﰲِ ًَةدزِﻳَﺎ ﻓِﻴﻬَ ﻗَﺎلَ ﺎص» : ُجْﺮُﺨﺳَﻴَ ُﻪ#ﻧِgوَ ََ8اﻟْ i ﻛَﻤَﺎ ﻫْﻮَاءُ اﻷَْ َﻚﺗِﻠْ ﺑِﻬِﻢْ ََﺎرَىL ٌﻗْﻮَام َ أ ﻣ ُ أ ِK ِﻪﺑِﺼَﺎﺣِﺒِ ُﺐ)١( ُﻪﻣِﻨْ َ<i ﻻَ ، ﻋِﺮْ ُﻪَﻠَﺧدَ إِﻻ# ٌﻣَﻔْﺼِﻞ وَﻻَ ٌق « (ﻟﺒﺎﲏﻷا ﻪﺻﺤّﺤو ، ُﺴﻨﺪﳌا ﰲ ﺪﲪأ مﻣﺎﻹا رواه .) رِوَاﻳَﺔٍ وَﰲِ أُﻣَﺎﻣَﺔَ ِﰊأَ ﻋَﻦْت رَﺳُﻮلَ ُﺖﺳَﻤِﻌْ : ﻗَﺎلَ اﷲِ ص: » ََﻗَﺖْ ا ﻣ# ُ أ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ِﺰﺗَ ، ﻓِﺮْﻗَﺔً وَﺳَﺒْﻌِ إِﺣْﺪَى | ِﻴﻞَYَْا Zإِ ﺑﻨﻮ إِﻻ ا ِK ﻬَﺎُُّ _ ﻓِﺮْﻗَﺔً 9 َﻢَ ﻈْ] َ اﻷ ا « .(طرﻧﺆوﻷا ﻨﻪّ وﺣﺴ ، ﲑﳘﺎﻏو ﻲواﻟﺒﻴﻬﻘ اﲏﱪاﻟﻄ رواه ) اﻟْ ﰲِ َﺮُﻈاﻟﻨﱠ ىَﺼَﺪﱠ ﺗ ﻫَﺬَا َﻘَﺮﱠرَﺗ َاذِﺈـﻓَ:ﻣَﺴَﺎﺋِﻞَ ﰲِ ﺤَﺪِﻳﺚِ )١( )ﻢﲠ ىََﺎر ﲡ. (ﻠﻬﻢﺻﺎﻔوﻣ ﻋﺮوﻗﻬﻢ ﰲ يﴪﺗ: أي) ﺐَﻠَﻜاﻟ ( ﱢﺾﻋَ ﻣﻦ ﻧﺴﺎنﻹا ﺐﻳﺼﻴ ءاد: ﲔﺘﺤﺘﻔﺑ .ﺠﻨﻮنﳌا ﺐﻠﻜاﻟ

٢٦٣ ﹺﺍﻟﹾـﻤﻕﺍﻟ ﻫ ﺣ ﻓ ﺍﻟﹾﺄﹸﻭﻟﹶﻰ ﺴ : وَ ِﻆْﻔاﻟﻠﱠ َﴣﻣُﻘْﺘَ ﻳُﻌْﻄِﻴﻪِ ﻣَﺎ ﻋَﲆَ ﺎًَِاﻗ ﱰاﻓْ ُﻮنَﻜﻳَ أَنْ َْﺘَﻤِﻞُ ﳛ ﻫُﻮَ ، َﻊﻣَ ُﻮنَﻜﻳَ أَنْ َْﺘَﻤِﻞُ ﳛوَ َْﺘَﻤِﻠُﻪُ ﳛ ِﻦْﻜوَﻟَ ْﻼَﻗِﻪِ ﻃِﺈﺑِ ُﻆْﻔاﻟﻠﱠ ﻳَﻘْﺘَﻀِﻴﻪِ ﻻَ ﻗَﻴْﺪٍ َةِدزِﻳَﺎ ، ﻳُﺸْﻌِﺮُ ﻻَ ﺑِﻤُﻄْﻠَﻘِﻬَﺎ اﻟﺮﱠﻗَﺒَﺔِ ُﻆْﻔﻟَ ﻛَﺎنَ ﻛَﲈَ َﻜﺑِ ﻣُﺆْﻣِﻨَﺔٍ َﲑَْ ﻏ أَوْ ًﻣُﺆْﻣِﻨَﺔ َِﺎ ﳖﻮْ ، ِقَِا ﱰاﻻِﻓْ ﻣُﻄْﻠَﻖُ َدﻳُﺮَا أَنْ ﱡﺢﻳَﺼِ ﻓَﻼَ ﻳَﻘْﺒَﻠُﻪُ َﻆْﻔاﻟﻠﱠ ِﻦﱠﻜﻟَ ، ُﺚَﻴْﺤﺑِ وَاﺣِﺪٍ ًﻰﻣَﻌْﻨ ﻋَﲆَ اﻻِﺧْﺘِﻼَفِ ِﻆْﻔﻟَ ُﻮَرُ ﺻ ﻳُﻄْﻠَﻖُ ، ُﻮنَﻜﻳَ أَنْ ُمَﺰﻳَﻠْ َِﻧﱠﻪُ ﻷ اﻟْـﻤُ ﻣَﺴَﺎﺋِ ﰲِ ُﻮنَﻔﺨْﺘَﻠِ ﻞِ ِﻆْﻔاﻟﻠﱠ ِقْﻼَ ﻃإِ َﺖَْ ﲢ َﲔَاﺧِﻠِ د ُﺮُوعِﻔاﻟْ ، َْﺎعِﲨِْ ﻹﺑِﺎ ِﻞٌﻃﺑَﺎ َﻟِﻚَذوَ . َﺎﺑَﺔِﺤاﻟﺼﱠ زَﻣَﺎنِ ﻣِﻦْ ِْﻼَفَ ﳋا ِنﱠﺈﻓَي ٌﻊوَاﻗِ ْنَ ﻵا إِﱃَ ﰲِ اﻟْـﻤَ ِﺟْﺘِﻬَﺎدِﻳﱠﺔِ ﻻا ﺴَﺎﺋِﻞِ ، اﻟﺮﱠ ِءَﺎﻔُْﻠَ ﳋا زَﻣَﺎنِ ﰲِ ِْﻼَفُ ﳋا َﻊوَﻗَ ﻣَﺎ وَأَوﱠلُ اﺷِﺪِﻳﻦَ اﻟْـﻤَ َﲔﻬْﺪِﻳﱢ ، َﺎﺑَﺔِﺤاﻟﺼﱠ ﺳَﺎﺋِﺮِ ﰲِ ﺛُﻢﱠ ، ﺛُﻢﱠ ﻣِﻨْﻬُﻢْ َﻟِﻚَذ أَﺣَﺪٌ ْﺐﻳَﻌِ وَﱂَْ َﲔاﻟﺘﱠﺎﺑِﻌِ ، اﻗْﺘَﺪَ َﺎﺑَﺔِﺤوَﺑِﺎﻟﺼﱠ ﺗَﺴِ ﰲِ ﺑَﻌْﺪَﻫُﻢْ ﻣَﻦْ ى ﻳﻮِ ِﻎ. ِْﻼَفِ ﳋا َﻒَﻴْﻜﻓَ ِﻦُﻜﻳُﻤْ ﰲِ ُقَِا ﱰاﻻِﻓْ ُﻮنَﻜﻳَ أَنْ اﻟْـﻤَ ِﱠ ﳑ ِﺐﺬَاﻫِ!؟ُ ﺚاﳊَْﺪِﻳ ﻳَﻘْﺘَﻀِﻴﻪِ ﺎ ٌﻣُﻘَﻴﱠﺪ قٌَِا ﱰاﻓْ ﻳُﺮَادُ َﲈِﻧﱠإوَ ، ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﱞﺺﻧَ ِﺚاﳊَْﺪِﻳ ﰲِ ُﻦْﻜﻳَ ﱂَْ وَإِنْ ، ﻳَﺪُلﱡ ِﱠﺎ ﳑ ِتْﻳَﺎ ﻵا ﻲِﻔﻓَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ، ﻗَﻮْﻟُﻪُ8) Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Ö Õ Ô Ó Ò ÑÐ Ï( )ماﻟﺮو: ١٣ (وَﻗَﻮْﻟُﻪُ8) J I K SR Q P O N M L( )مﻧﻌﺎﻷا: ٩٥١ (اﻟﺪﱠاﻟﱠﺔَ ِتْﻳَﺎ ﻵا ﺗِﻠْﻚَ أَﺷْﺒَﻪَ وَﻣَﺎ ﺎًﺷِﻴَﻌ ﺑِﻪِ َﺎرُوا ﺻ اﻟﱠﺬِي ِقَﺮﱡﻔاﻟﺘﱠ ﻋَﲆَ ، ﻰوَﻣَﻌْﻨَ)ﺎًﺷِﻴَﻌ َﺎرُوا ﺻ (َ قﻓَﺎرَ ﻗَﺪْ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ٍتََﺎﻋَﺎﲨ أَيْ َﺾاﻟْﺒَﻌْ ، ُﺿﺗَﻌَﺎ وَﻻَ ٍﻒﻟُﺂﺗَ ﻋَﲆَ ﻟَﻴْﺴُﻮا ٍُ ﴏﺗَﻨَﺎ وَﻻَ ﺪٍ ، َﻟِﻚَذ ِﺪﱢ ﺿ ﻋَﲆَ ﺑَﻞْ ، َمِْﺳْﻼَ ﻹا ِنﱠﺈﻓَ وَاﺣِﺪٌ وَأَﻣْﺮُهُ وَاﺣِﺪٌ ،.اﻻِﺧْﺘِﻼَفِ ﻋَﲆَ ﻻَ ﱢماﻟﺘﱠﺎ اﻻِﺋْﺘِﻼَفِ ﻋَﲆَ ْﻤُﻪُﻜﺣُ ُﻮنَﻜﻳَ أَنْ َﴣﻓَﺎﻗْﺘَ ُﻔاﻟْ وَﻫَﺬِهِ اﻟْﻘُﻠُﻮبِ ِقَﺮﱡﻔﺑِﺘَ ﻣُﺸْﻌِﺮَةٌ ﺮْﻗَﺔُ اﻟْـﻤُ ﺑِ ﺸْﻌِﺮِ ِءْﻀَﺎ ﻐوَاﻟْﺒَ ﺎﻟْﻌَﺪَاوَةِ ، ﻗَﺎلَ وَﻟِﺬَﻟِﻚَ : )GF E D C B A( )ﻋﻤﺮان آل: ٣٠١ (اﻟﺘﱠ أَنﱠ ﱠَ ﲔﻓَﺒَﺂ ﻟُ إِﻧﱠﲈَ َﻒ وَاﺣِﺪٍ ًﻰﺑِﻤَﻌْﻨ اﻟﺘﱠﻌَﻠﱡﻖِ ﻋَﲆَ اﻻِﺋْﺘِﻼَفِ ﻋِﻨْﺪَ َْﺼُﻞُ ﳛ ، ﻣَﺎ َﲑِْ ﻏ َﺒْﻞٍﺤﺑِ ﺷِﻴﻌَﺔٍ ﻛُﻞﱡ ْﺖﺗَﻌَﻠﱠﻘَ َاذإِ وَأَﻣﱠﺎ ﺗَ ِقَﺮﱡﻔاﻟﺘﱠ ﻣِﻦَ ﺑُﺪﱠ ﻓَﻼَ ىُْﺧْﺮَ ﻷا ﺑِﻪِ ْﺖﻌَﻠﱠﻘَ ، ﻗَﻮْﻟِﻪِ ﻰﻣَﻌْﻨَ وَﻫُﻮَ8) L K J WV U T S R Q P ON M( )مﻧﻌﺎﻷا: ٣٥١ .( ﻫَﺬَا َﺖﺛَﺒَ َاذوَإِ ﺗَ ﻣَﻌْﻨَﺎهُ َموَاﺳْﺘَﻘَﺎ ِﺚاﳊَْﺪِﻳ ُﻆْﻔﻟَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ َلَﺰﻨَ ، وَ اﷲُ. أَﻋْﻠَﻢُ

٣٦٣ ﻤ ﱠﺎﻧﹺﻴﺜﺍﻟ: َﺎءِ ﻀْﻐوَاﻟْﺒَ اﻟْﻌَﺪَوَاةِ ﰲِ ﻣُﻮﻗِﻊٍ ﺑِﺴَﺒَﺐٍ ْﺖََﻗَ ﱰاﻓْ ِﺖَﺎﻧَﻛ ِنْإ َقاﻟْﻔِﺮَ ﻫَﺬِهِ ِنﱠإ ِﻣﱠﺎ،ﺈﻓَ : • ﺑِﺪْﻋَﺔٍ ُْ ﲑَﻏ ٌﻣَﻌْﺼِﻴَﺔ ﻫُﻮَ أَﻣْﺮٍ َﱃِإ ﺎًرَاﺟِﻌ ﻳَﻜُﻮنَ أَنْ ، أَﻫْﻞِ َْ ﲔﺑَ َﻊﻳَﻘَ أَنْ َﺎﻟُﻪُﺜوَﻣِ ٌقَِا ﱰاﻓْ ِمِْﺳْﻼَ ﻹا ُﻧْﻴَﻮِيﱟد ٍﺐﺑِﺴَﺒَ ، ﻗَﺮْﻳَﺔٍ َﻊﻣَ ﻗَﺮْﻳَﺔٍ أَﻫْﻞُ ًَﻼﺜﻣَ ُﻒَْﺘَﻠِ ﳜ ﻛَﲈَ ٍمَد أَوْ ﻣَﺎلٍ ﰲِ ﺗَﻌَﺪﱟ ِﺐﺑِﺴَﺒَ ىأُﺧْﺮَ ، ﻓَﻴَﺼِﲑُوا اﻟْﻌَﺪَوَاةُ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢُ َﻊﺗَﻘَ ﻰﺣَﺘﱠ ِْ ﲔْﺑَﺰﺣِ ، َِ ﱰْﻔﻓَﻴَ َﻟِﻚَذ َﲑِْ ﻏ أَوْ وَالٍ ﺗَﻘْﺪِﻳﻢِ ﰲِ ُﻮنَﻔَْﺘَﻠِ ﳜ أَوْ ﻗُﻮنَ ، ﻫَﺬَا ْﻞُﺜوَﻣِ ُْﺘَﻤَﻞٌﳏ: . َﺮِﻳﻢِﻜاﻟْ اﻟْﻘُﺮْآنِ ﰲِ َءوَﺟَﺎ )m l k j i po n( :تاﳊﺠﺮا)٩ (. • ٌﺑِﺪْﻋَﺔ ﻫُﻮَ أَﻣْﺮٍ َﱃِإ ﻳَﺮْﺟِﻊَ أَنْ وَأَﻣﱠﺎ ، ﺑِﺒِﺪَﻋِﻬِﻢُ ُْﻣﱠﺔِ ﻷا ﻣِﻦَ ُجَْﻮَارِ ﳋا َقََ ﱰاﻓْ ﻛَﲈَ اﻟﱠ ُﻔاﻟْ ﰲِ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﺑَﻨَﻮْا ﻲﺘِ ﺮْﻗَﺔِ . اﻷَْوﱠلُ َﻣﱠﺎﺄﻓَ :ﺑِﻪِ ًﻗَﺎﺋِﻼ أَﻋْﻠَﻢُ ﻓَﻼَ ، ْﺴِﻪِ ﻔﻧَ ﰲِ ﺎًِﻨﻜُْ ﳑ ﻛَﺎنَ وَإِنْ ، ﻫَﺬِهِ ﱠﺺﺧَ اًأَﺣَﺪ أَرَ ﱂَْ ْذإِ ﺑِﺪْﻋَﺔٍ ِﺐﺑِﺴَﺒَ ﻻَ ُﻧْﻴَﻮِيﱟد أَﻣْﺮٍ ِﺐﺑِﺴَﺒَ ُْﻣﱠﺔُ ﻷا ِﺖََﻗَ ﱰاﻓْ َاذإِ ﺑِﲈَ ، ﻋَﲆَ ﻳَﺪُلﱡ َﻟِﻴﻞٌد ﺛَﻢﱠ َﺲوَﻟَﻴْ ِﺺاﻟﺘﱠﺨْﺼِﻴ . :اﻟﺜﱠﺎﲏِ وَأَﻣﱠﺎ َدﻳُﺮَا أَنْ وَﻫُﻮَ ﺎاﻟْـﻤًَﻣَﻌ ﻌْﻨَﻴَﺎنِ ، ِﻦٌﻜُْ ﳑ ﺎً أَﻳْﻀ ﻓَﺬَﻟِﻚَ ، ِﺮْﻗَﺔُﻔاﻟْ ِذإِ اﻟْـﻤُ ﻨَﺒﱠﻪُ ﻟِﻠْﺒِﺪَعِ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻣَﺪْﺧَﻞَ ﻻَ ُﻧْﻴَﻮِيﱟد أَﻣْﺮٍ ِﺐﺑِﺴَﺒَ َْﺼُﻞُ ﲢ ﻗَﺪْ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ، َُﺎﻟَ ﳐوَ ٍصﻣَﻌَﺎ َﻲﻫِ وَإِﻧﱠﲈَ ٌتَﺎﻔ ﻛَﺴَﺎﺋِﺮِ اﻟْـﻤَ ِﴆﻌَﺎ .َِﺪْﻳِﻪِ ﲠ ﳞَْﺘَﺪِ ﱂَْ ﻣَﻦْ وَﻛُﻞﱡص. ﻣَﻌْﺼِﻴَﺔٍ أَوْ ﺑِﺪْﻋَﺔٍ إِﱃَ ِﻣﱠﺎﺈﻓَ ﺑِﺴُﻨﱠﺘِﻪِ ﻳَﺴْﺘَﻦﱡ وَﻻَ ﺑِﺄَﺣَﺪِﳘَِﺎ َصاﺧْﺘِﺼَﺎ ﻓَﻼَ . َﺮَﺜَْﻛْ ﻷا أَنﱠ َﲑَْ ﻏ ﻋَﲆ ِﺮْﻗَﺔَﻔاﻟْ أَنﱠ اﻟْـﻤَ ﺑِﺴَﺒَ َﻲﻫِ إِﻧﱠﲈَ ﺬْﻛُﻮرَةَ ﻋَﲆَ ﱠْعِ ﴩاﻟ ﰲِ اﻻِﺑْﺘِﺪَاعِ ِﺐ ِصُْﺼُﻮ ﳋا ، ََﲪ َﻟِﻚَذ وَﻋَﲆَ ُﺚاﳊَْﺪِﻳ ﻞَ ِءاﻟْﻌُﻠَﲈَ ﻣِﻦَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ َﻠﱠﻢَﻜﺗَ ﻣَﻦْ ﻣِﻨْﻬَﺎ، ﻳَﻌُﺪﱡوا وَﱂَْ اﻟْـﻤُ ِﺐﺑِﺴَﺒَ ِﲔَِﻗِ ﱰْﻔ ﺎاﻟْـﻤًَﺑِﺪَﻋ ْﺖﻟَﻴْﺴَ ﻲاﻟﱠﺘِ ِﴆﻌَﺎ . ـﺍﻟﹾ:ﹶﺔﹸﺜﱠﺎﻟﺜﺍﻟ ﻤ ﻫَﺬِ ِنﱠإ اﻟْﻔِ هِ ﺮَ ُْ ﳛ َق ﺘَﻤَ ﻣَﺎ ﺑِﺴَﺒَﺐِ اﳌِْﻠﱠﺔِ ﻋَﻦِ َﲔَﺎرِﺟِﺧ ﻳَﻜُﻮﻧُﻮا أَنْ َﺮِﻈاﻟﻨﱠ ﺟِﻬَﺔِ ﻣِﻦْ ﻞُ .ُﻮاﺛأَﺣْﺪَ َْ ﲔﺑَ َﺲﻟَﻴْ ْذإِ ، ْﺮٍﻔُﻜﻟِ إِﻻﱠ َﻟِﻚَذ َﺲوَﻟَﻴْ ، ٍقْﻼَ ﻃِﺈﺑِ ِمِْﺳْﻼَ ﻹا أَﻫْﻞَ ﻓَﺎرَﻗُﻮا ﻗَﺪْ ﻓَﻬُﻢْ ﺛَﺎاﻟْـﻤَ ِﻟَﺔٌﺰﻣَﻨْ ِْ ﲔِﻟَﺘَﺰﻨْ.ﺗُﺘَﺼَﻮﱠرُ َﺔٌﺜﻟِ ، وَاﻟﺴﱡﻨﱠﺔِ اﻟْﻘُﺮْآنِ ﻣِﻦَ َﻮَاﻫِﺮُﻇ اﻻِﺣْﺘِﲈَلِ ﻫَﺬَا ﻋَﲆَ وَﻳَﺪُلﱡ

٤٦٣ ﻛَﻘَﻮْﻟِﻪِ8) SR Q P O N M L K J I( مﻧﻌﺎﻷا: ٩٥١ (َ ﻲوَﻫِ ْﺖَﻟَﺰﻧَ آﻳَﺔٌ ـ ﻋِﻨْﺪَ اﻟْـﻤُ ﱢِﻳﻦَ ﴪَﻔ ـ اﻟْﺒِﺪَعِ أَﻫْﻞِ ﰲِ ، ﻗَ ﻣَﻦْ ُﻪُﺤﱢ ﺿوَﻳُﻮَ ﺮَأَ: )J IL( )٢() مﻧﻌﺎﻷا: ٩٥١ (و اﻟْـﻤُ ﻋَﻨْﻪُ ُجُْﺮُو ﳋا َﻲﻫِ إِﻧﱠﲈَ ﱠﺎﻫِﺮِﻈاﻟ ِﺐَﺴَ ﺤﺑِ ﻟِﻠﺪﱢﻳﻦِ َﺎرَﻗَﺔُﻔ ، وَﻗَﻮْﻟُﻪُ 8 ) ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬« ª © ¨ § º ¹ ¸ ¶ µ ( :ﻋﻤﺮان آل)٦٠١ ِءاﻟْﻌُﻠَﲈَ ﻋِﻨْﺪَ َﻲوَﻫِ ( أَﻫْﻞِ ﰲِ ﱠﻟَﺔٌﺰﻣُﻨَ اﻟْﻘِﺒْﻠَﺔِ اﻟْﺒِﺪَعِ أَﻫْﻞُ وَﻫُﻢْ ، ﱢﺺﻛَﺎﻟﻨﱠ وَﻫَﺬَا ،.ِ تْﻳَﺎ ﻵا ﻣِﻦَ َﻟِﻚَذ َﲑِْ ﻏ إِﱃَ ﻓَﻘَﻮْﻟُﻪُ ُﺚاﳊَْﺪِﻳ وَأَﻣﱠﺎ ص ِجَْﻮَارِ ﳋا ﰲِ : » ُﻪدَﻋْ ُﻢْ4ﺣَﺪُ َ أ َْﻘِﺮُ o ْﺤَﺎﺑًﺎ ﺻ َ أ َُ m ِنﺈﻓَ ، َﻼَﺗِﻬِﻢْ ﺻ َﻊﻣَ ُﻪَﻼَﺗَ ﺻ وَ ، ِﻬِﻢْiِﻴَﺎ ﺻ َﻊﻣَ ُﻪِﻴَﺎﻣَ ﺻ ﺗَﺮَا.ِﻴَﻬُﻢْ s ﻻَ اﻟﻘُﺮْآنَ i ، ، iـ ا ﻣِﻦَ ا i ﻛَﻤَﺎ ﻳﻦِsا ﻣِﻦَ ﻮنَ َﺼْﻧ َWإِ َﺮُ ﻈi ،ـ ِﻪ2 َﺪُﺟﻳُﻮ ﻓَﻼَ ِﻪﻠِ ٌَْء n 2 َﺪُﺟﻳُﻮ 2 ِﻪَﺎﻓِ ﺻرِ َWإِ َﺮُ ﻈi ُﻢI ، ٌَْء n ِﻪ ِِّﻪَﻀِﻴ ﻧ َWإِ َﺮُ ﻈi ُﻢI ، ، - ُﻪﻗِﺪْﺣُ وَﻫُﻮَ - ، َﺟﻳُﻮ ﻓَﻼَـ ٌَْء n ِﻪ2 ﺪُ َﺟﻳُﻮ ﻓَﻼَ ِهِذَﺬﻗُ َWإِ َﺮُ ﻈi ُﻢI ،ـ ٌَْء n ِﻪ2 ﺪُ #مَsوَا َثاﻟﻔَﺮْ َﻖﺳَﺒَ ﻗَﺪْ ، « )٣(( وﻣﺴﻠﻢ اﻟﺒﺨﺎري رواه .) )٢( )J IL( :مﻧﻌﺎﻷا)٩٥١ (ﺪﳌﺑﺎ ءاﻟﺮا ﻒﻴﲣﻔو ءﺎﻔاﻟ ﺑﻌﺪ ﻒﻟﻷا تإﺛﺒﺎ وﻫﻮ ، وﻛﺬﻟﻚ ﰲ، ﺳﻮرةماﻟﺮو ﻗﻮﻟﻪ ﰲ8 ) Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á Ö Õ Ô Ó Ò ÑÐ Ï Î Í Ì( ) :ماﻟﺮو١٣ - ٢٣ ةءﻗﺮا ﻲوﻫ ، ( ةﲪﺰ ﻲﺴﺎﺋﻜواﻟ . )٣ ﻋَ ( ﻦْ ﰊأَ ُﺪْرِيﱠﳋا ﺳَﻌِﻴﺪٍ ت: ﻗَﺎلَ » رَﺳُﻮلِ ﻋِﻨْﺪَ ْﻦُﺤﻧَ ﺑَﻴْﻨَﲈَ ا)ﱠِ ص ًﻗِﺴْﲈ ﻳَﻘْﺴِﻢُ وَﻫُﻮَ أَ ، َِةِ ﴫُﻮَﻳْﳋا ُوذ ﺗَﺎهُ ، َِﻴﻢٍ ﲤ ﻲﺑَﻨِ ﻣِﻦْ رَﺟُﻞٌ وَﻫُﻮَ رَﺳُﻮلَ ﻳَﺎ: ﻓَﻘَﺎلَ ، ا)ﱠِ اﻋْﺪِلْ: ﻓَﻘَﺎلَ » َﻚوَ ﻋْﺪِلْ َ أ B َاذإِ i وَﻣَﻦْ ، ِﺒْﺖَﺧ ﻗَﺪْ ، ﻋْﺪِلُ َ أ ُﻦْh َ أ B إِنْ َتِْ zَﺧوَ. « :ﻋُﻤَﺮُ ﻓَﻘَﺎلَ » رَﺳُﻮلَ ﻳَﺎ ا)ﱠِ اﺋْ ، ؟ﻋُﻨُﻘَﻪُ ِْبَ ﴐﻓَﺄَ ﻓِﻴﻪِ ِﱄ ﺬَنْ « ،: » ُﻪدَﻋْ ِن#ﺈﻓَ ، َﻼَﺗِﻬِﻢْ ﺻ َﻊﻣَ ُﻪَﻼَﺗَ ﺻ ُﻢْ4ﺣَﺪُ َ أ َْﻘِﺮُ o ْﺤَﺎﺑًﺎ ﺻ َ أ َُ m ِﻬِﻢْiِﻴَﺎ ﺻ َﻊﻣَ ُﻪِﻴَﺎﻣَ ﺻوَ ، ﺗَﺮَا.ِﻴَﻬُﻢْ s ﻻَ اﻟﻘُﺮْآنَ i ، ، i ﻛَﻤَﺎ ﻳﻦِsا ﻣِﻦَ i ا ﻣِﻦَ ا ٌَْء n ِﻪ2 َﺪُﺟﻳُﻮ ﻓَﻼَ ِﻪَﺼْﻠِ ﻧ َWإِ َﺮُ ﻈi ، ِﻪَﺎﻓِ ﺻرِ َWإِ َﺮُ ﻈi ُﻢI ، ٌَْء n ِﻪ2 َﺪُﺟﻳُﻮ 2 ِِّﻪَﻀِﻴ ﻧ َWإِ َﺮُ ﻈi ُﻢI ، ، - ُﻪﻗِﺪْﺣُ وَﻫُﻮَ - ٌَْء n ِﻪ2 َﺪُﺟﻳُﻮ ﻓَﻼَ ، ِذَﺬﻗُ َWإِ َﺮُ ﻈi ُﻢI ، ﻓَﻼَ ِه ٌَْء n ِﻪ2 َﺪُﺟﻳُﻮ #مَsوَا َثاﻟﻔَﺮْ َﻖﺳَﺒَ ﻗَﺪْ ، « .(وﻣﺴﻠﻢ اﻟﺒﺨﺎري رواه . ) =

٥٦٣ : ﻗَﻮْﻟِﻪِ إِﱃَ ُﺮْﻈﻓَﺎﻧْ » َﻖﺳَﺒَ ﻗَﺪْ #مَ sوَا َثاﻟﻔَﺮْ « ﰲِ َﺧَﻠُﻮا د ﱠُﻢْ ﳖأَ ﻋَﲆَ اﻟﺸﱠﺎﻫِﺪُ ﻓَﻬُﻮَ ٌءَْ ﳾ ﻣِﻨْﻪُ ِِﻢْﲠ ﻳَﺘَﻌَﻠﱠﻖُ ﻓَﻼَ ِمِْﺳْﻼَ ﻹا . َرﱟذ ِﰊأَ رِوَاﻳَﺔِ وَﰲِ ت : » َﻌْﺪِ6 ُﻮنُﻜﺳَﻴَ i ٌﻗَﻮْم ﻣ ُ أ ﻣِﻦْ ي ءُ ﻻَ اﻟْﻘُﺮْآنَ ونَ ُﺟَْﺮُ B ﺣَﻼَ.ِﻴﻤَﻬُﻢْ s ، ِﻪ2 i ﻻَ ُﻢ#I ا ﻣِﻦَ ا ُجَْﺮُ B ﻛَﻤَﺎ ﻳﻦِsا ﻣِﻦَ ﻮنَ َْﻠِﻴﻘَﺔِ"وَا ِﻖَْﻠْ"ا َُّ . ﻫُﻢْ « .(ﻣﺴﻠﻢ رواه ) ﻫَﺬِهِ إِنﱠ ﺗَﻘُﻮﻟَﻦﱠ وَﻻَ َﺚِﻳدَْﺣَﺎ ﻷا ، ِِﻢْ ﳖﺑِﺄَﻋْﻴَﺎ ٍمﻗَﻮْ ﰲِ َﻲﻫِ إِﻧﱠﲈَ ، ﻋَﲆَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺣُﺠﱠﺔَ ﻓَﻼَ َﲑِْﻫِﻢْ ﻏ ، ِءَْﻫْﻮَا ﻷا أَﻫْﻞِ ِﻊَِﻴ ﲨ ﻋَﲆَ َِﺎ ﲠ اﺳْﺘَﺪَﻟﱡﻮا َءاﻟْﻌُﻠَﲈَ َِنﱠ ﻷ ،.ِ تْﻳَﺎ ﻵﺑِﺎ اﺳْﺘَﺪَﻟﱡﻮا ﻛَﲈَ ، ﺎً وَأَﻳْﻀ اﻟْﻌِﻠﱠﺔِ ﰲِ ِﻊَْﻤِﻴ ﳉا ﻻِﺟْﺘِﲈَعِ ﺑِﻤَﻌَﺎﻧِﻴﻬَﺎ ﺗَﺪُلﱡ ُﺚِﻳدَْﺣَﺎ ﻷﻓَﺎ ﻋُﻤُﻮﻣِﻬَﺎ ِﻎﺑِﺼِﻴَ ْﺖَﻟﱠد إِنْ ُتْﻳَﺎ ﻵﻓَﺎ . :ﻗِﻴﻞَ ِنْﺈﻓَ َْﺮِي ﳚ ﻻَ وَاﻟْﻘِﻴَﺎسُ ، ْﺧِﺮَةِ ﻵا ْﻢِﻜﺣُ إِﱃَ ٌﻊرَاﺟِ ِْﻳﲈَنِ ﻹوَا ْﺮِﻔُﻜﺑِﺎﻟْ ْﻢُﻜاﳊُْ . ﻓِﻴﻬَﺎ ـﻓَﺎﻟْ:ﺠَﻮَابُ ْﻢِﻜُﺤﺑِ َُﻢْ ﳍ َﻢُﻜُْ ﳛ وَﻫَﻞْ ، اﻟﺪﱡﻧْﻴَﻮِﻳﱠﺔِ ِمَﺎﻜَْﺣْ ﻷا ﰲِ ﻛَﻼَﻣَﻨَﺎ إِنﱠ اﻟْـﻤُ ْمأَ ﺮْﺗَﺪﱢﻳﻦَ وَإِﻧﱠﲈَ ؟ﻻَ ْﺧِﺮَةِ ﻵا أَﻣْﺮُ ﷲِ ﻟِﻘَﻮْﻟِﻪِ ،8) Q P O N M L K J I RS \ [ Z Y X W V U T( :مﻧﻌﺎﻷا)٩٥١ (. َْﺘَﻤِﻞُ ﳛوَ ًُْﻠَﺔﲨ ِمِْﺳْﻼَ ﻹا ﻋَﻦِ َﲔﺧَﺎرِﺟِ ُﻮﻧُﻮاﻜﻳَ ﻻَ أَنْ ، ﻋَﻦْ ﺧَﺮَﺟُﻮا ﻗَﺪْ ﻛَﺎﻧُﻮا وَإِنْ ََاﺋِﻌِ ﴍ ﻣِﻦْ ُْﻠَﺔٍﲨ.ُﻮﻟِﻪِ ﺻوَأُ ﻪِ َﺼْﻞِ ﻔاﻟْ ﻫَﺬَا ﻗَﺒْﻞَ ﻓِﻴﲈَ َمﺗَﻘَﺪﱠ ﻣَﺎ ُﻊَِﻴ ﲨ َﻟِﻚَذ ﻋَﲆَ وَﻳَﺪُلﱡ )٤( ، ﻓَﻼَ .َةِدِْﻋَﺎ ﻹا ﰲِ ﻓَﺎﺋِﺪَةَ (اﻟﺮﱠﻣِﻴﱠﺔ )اﻟْ ـاﻟﺼﱠﻴْﺪ وَﻣِﻦْ ، ﻣِﻨْﻪُ جَْﺮُ ﳜوَ ﻓِﻴﻪِ ﻓَﻴَﺪْﺧُﻞ اﻟﺼﱠﻴْﺪ ﺐﻳُﺼِﻴ اﻟﱠﺬِي ﺑِﺎﻟﺴﱠﻬْﻢِ اﻟﺪﱢﻳﻦ ﻣِﻦْ ﻣُﺮُوﻗﻬﻢْ ﺷَﺒﱠﻪَ ، ﻲّﻤَﺮْﻣِ ﺧُﺮُو ُْﻋَﺔ ﴎ ﺷِﺪﱠة ءَْ ﳾ اﻟﺼﱠﻴْﺪ ﺟَﺴَﺪ ﻣِﻦْ ﻳَﻌْﻠَﻖ ﻻَ ﻲاﻟﺮﱠاﻣِ ﻟِﻘُﻮﱠةِ ﺟﻪ(. ﻧَﺼْﻠﻪ ﰲِ ُﺮﻈﻳَﻨْ )اﻟﺴﱠﻬْﻢ ﺣَﺪِﻳﺪَة أَيْ . )َﺎﻓِ ﺻرِ ﻪِ ( ، اﻟﻨﱠﺼْﻞ ﻣَﺪْﺧَﻞ قﻓَﻮْ ُﻮنﻜﻳَ اﻟﱠﺬِي ﻋَﺼَﺒﻪ )ﻪّﻧَﻀِﻴ ( ، وَﻳُﻨَﺼﱠﻞ َشﻳُﺮَا أَنْ ﻗَﺒْﻞ اﻟﺴﱠﻬْﻢ دﻋُﻮ أَيْ اﻟْﻘِﺪْحِ أي ﺑﻼ اﻟﺴﻬﻢ و ﻧﺼﻞ ﺶرﻳ ﻻ وَاﻟﻨﱠﺼْﻞ، ﺶاﻟﺮﱢﻳ ْﲔﺑَ ﻣَﺎ ﻫُﻮَ وَﻗِﻴﻞَ. )ذاﻟْﻘُﺬَ ( ، ﻗُﺬﱠة وَاﺣِﺪَة ُﻞﱢﻜﻟِ ﻳُﻘَﺎل اﻟﺴﱠﻬْﻢ ﺶرِﻳ َﻲوَﻫِ ﻗُﺬﱠة ﻊَْﲨ وَاﺣِﺪٍ َﺎلﺜﻣِ ﻋَﲆَ ُْﻌَﻞ ﲡ ﱠَﺎ ﳖَِ ﻷ ﺑِﺎﻟْﻘُﺬﱠةِ اﻟْﻘُﺬﱠة ﻣِﻦْ ﺑِﻪِ أَﺷْﺒَﻪ ﻫُﻮَ وَﻳُﻘَﺎل . َموَاﻟﺪﱠ َﺮْثَﻔاﻟ ﺳَﺒَﻖَ ﻗَﺪْ ()ﻗﺪ اﻟﺴﻬﻢ أن أي ﳾء ﻣﻨﻬﲈ ﻓﻴﻪ ﻳﻌﻠﻖ وﱂ ﺟﺎوزﳘﺎ ،شﺮﻜاﻟ ﰲ ﻣﺎ اﺳﻢ ﺮثﻔواﻟ] .) ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري ﺢﻓﺘ٠١/ ١١٤[ )٤ ص: ﺮﻈاﻧ( ٩٥٣. ﺐاﻟﺘﻬﺬﻳ ﻫﺬا ﻣﻦ

٦٦٣ ﺎًَﺎﻟِﺜﺛ ﺎًوَﺟْﻬ َْﺘَﻤِﻞُ ﳛوَ ، ِْ ﻹا َقﻓَﺎرَ ﻣَﻦْ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ُﻮنَﻜﻳَ أَنْ وَﻫُﻮَ َﻜﻟَ َمﺳْﻼَ ﻮْ نِ ًْﺮﻔﻛُ اﻣَﻘَﺎﻟَﺘَﻪُ ﱢدوَﺗُﺆَ ِﺢﱠِﻳ ﴫاﻟ ْﺮِﻔُﻜاﻟْ ﻰﻣَﻌْﻨَ ي ، َﺎرِﻗْﻪُﻔﻳُ ﱂَْ ﻣَﻦْ وَﻣِﻨْﻬُﻢْ ، ِمِْﺳْﻼَ ﻹا ْﻢُﻜﺣُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ َﺐَﺤاﻧْﺴَ ﺑَﻞِ ﻣَﺬْﻫَﺒُﻪُ َﻊوَﺷُﻨﱢ ﻣَﻘَﺎﻟُﻪُ ُﻢَﻈﻋَ وَإِنْ ، ْﺮِﻔُﻜاﻟْ إِﱃَ ِجُْﺮُو ﳋا َﻎﻣَﺒْﻠَ ﺑِﻪِ ْﻎﻳَﺒْﻠُ ﱂَْ ِﻨﱠﻪُﻜﻟَ اﻟْـﻤَ ِﺾْﺤ ﱠِ ﴫاﻟ وَاﻟﺘﱠﺒْﺪِﻳﻞِ.ِ ﺢﻳ ﻧَﺎزِﻟَﺔٍ ﻛُﻞﱢ ِﺐَﺴْ ﺤﺑِ اﻟﺪﱠﻟِﻴﻞُ َﻟِﻚَذ ﻋَﲆَ وَﻳَﺪُلﱡ ، ﺑِﺪْﻋَﺔٍ ﻛُﻞﱢ ِﺐَﺴْ ﺤوَﺑِ ، أَنﱠ ﰲِ ﺷَﻚﱠ ﻻَ ْذإِ إِﱃَ َُﻢْﲠﻟِﺘُﻘَﺮﱢ ِمْﻨَﺎ ﺻَْ ﻷا ِذﱢَﺎ ﲣﻛَﺎ ْﺮٌﻔﻛُ ﻫُﻮَ ﻣَﺎ ﻣِﻨْﻬَﺎ ُﻮنَﻜﻳَ أَنْ ﱡﺢﻳَﺼِ اﻟْﺒِﺪَعَ اﷲِﻰَﻔزُﻟْ ، ﻣَﺎ وَﻣِﻨْﻬَﺎ ﻟَﻴْ ْﺮٍﻔُﻜﺑِ َﺲ ﻛَ.َﻟِﻚَ ذ أَﺷْﺒَﻪَ وَﻣَﺎ اﻟْﻘِﻴَﺎسِ َﺎرِﻜوَإِﻧْ َْﺎعِﲨِْ ﻹا َﺎرِﻜِﻧْﺈ ُﺾﺑَﻌْ ﻓَﺼﱠﻞَ وَﻟَﻘَﺪْ اﻟْـﻤُ ِقِﺮَﻔاﻟْ ﻫَﺬِهِ ﰲِ ًْﺼِﻴﻼ ﻔﺗَ ِﲑِﻔْﻜاﻟﺘﱠ ﰲِ ﺘَﺄَﺧﱢﺮِﻳﻦَ ، ﻓَﻘَﺎلَ : ﻛَﺎنَ ﻣَﺎ َﻊﻣَ إِﻟَﻪٍ ِدوُﺟُﻮ ِداﻋْﺘِﻘَﺎ إِﱃَ ﺎًرَاﺟِﻌ اﻟْﺒِﺪَعِ ﻣِﻦَ اﷲِ ﻓَﻬُﻮَ ُﻒَْﺘَﻠِ ﳜ ﻻَ ِﱠﺎ ﳑ اﻟْـﻤُ ﺑِﻪِ ِﲑِﻔْﻜاﻟﺘﱠ ﰲِ ﺴْﻠِﻤُﻮنَ : • ِﱟ ﲇﻋَ ﰲِ اﻟﺴﱠﺒَﺌِﻴﱠﺔِ ﻛَﻘَﻮْلِ ت إِﻟَﻪٌ أَﻧﱠﻪُ . • أَوْ ﺣُﻠُﻮلُ َْﻨَﺎﺣِﻴﱠﺔِ ﳉا ﻛَﻘَﻮْلِ اﻟﻨﱠﺎسِ ِصأَﺷْﺨَﺎ ِﺾﺑَﻌْ ﰲِ ِْﻟَﻪِ ﻹا : إِنﱠ اﷲَ ﺗَﻌَﺎﱃَ ﺑَﻌْ ﰲِ َُﻞﱡ ﳛ رُوحٌ ﻟَﻪُ َمَدآ ﻲﺑَﻨِ ِﺾ ، وَﻳُ ﺘَﻮَارَثُ . • َُﻤﱠﺪٍﳏ رِﺳَﺎﻟَﺔِ َﺎرِﻜإِﻧْ أَوْ ص ُﺮَاﺑِﻴﱠﺔِﻐاﻟْ ﻛَﻘَﻮْلِ) ٥( : » ﰲِ َﻂَﻠِﻏ ِْﻳﻞَ ﱪﺟِ إِنﱠ َُﻤﱠﺪٍﳏ إِﱃَ ﱠاﻫَﺎدﻓَﺄَ اﻟﺮﱢﺳَﺎﻟَﺔِ ص َﺎﺣِﺒَﻬَﺎ، ﺻ ﻛَﺎنَ ِﱞ ﲇوَﻋَ «. • اﺳْﺘِﺒَﺎﺣَﺔِ أَوِ اﻟْـﻤُ اﻟْﻮَ ِطوَإِﺳْﻘَﺎ ِتَﺮﱠﻣَﺎﺤ ِتاﺟِﺒَﺎ ، ﺑِﻪِ َءﺟَﺎ ﻣَﺎ َﺎرِﻜوَإِﻧْ اﻟﺸﱢﻴﻌَﺔِ ﻣِﻦَ ُﻼَةِ ﻐاﻟْ َﺮِﺜﻛَﺄَﻛْ اﻟﺮﱠﺳُﻮلُ . ﻣِﻦَ َﻟِﻚَذ ىﺳِﻮَ وَﻣَﺎ اﻟْـﻤَ.ﻛَﺎﻓِﺮٍ َﲑَْ ﻏ ﻣُﻌْﺘَﻘِﺪُﻫَﺎ ُﻮنَﻜﻳَ أَنْ ﻳَﺒْﻌَﺪُ ﻓَﻼَ ِتﻘَﺎﻻَ إِﻳﺮَا إِﱃَ ﺣَﺎﺟَﺔَ ﻻَ ِﲑَةٍﺜﻛَ ﺑِﺄُﻣُﻮرٍ َﻟِﻚَذ ﻋَﲆَ وَاﺳْﺘُﺪِلﱠ ِﻫَﺎد ، ﻧَﺴْﻤَﻌُﻪُ ﻛُﻨﱠﺎ اﻟﱠﺬِي ِﻦﱠﻜوَﻟَ َﺐﻣَﺬْﻫَ أَنﱠ ِخاﻟﺸﱡﻴُﻮ ﻣِﻦَ اﻟْـﻤُ ﺑِﺎﻟْ ْﺮَﻔُﻜاﻟْ أَنﱠ ُﻮلِ ﺻُْ ﻷا أَﻫْﻞِ ﻣِﻦْ َﲔَﻘﱢﻘِﺤـ لِﺂﻤَ ، ﰲِ ْﺮٍﻔُﻜﺑِ َﺲﻟَﻴْ )٥.اﻟﺸﻴﻌﺔ ِقﻓِﺮَ ﻣﻦ ﻓﺮﻗﺔ (

٧٦٣ اﳊَْﺎلِ ، ﻛَ وَاﻟْ َﻒﻴْ ـﻤُ َﻔَﻜ ﺮُ)٦ ( َﻟِﻚَذ ِﺮُﻜﻳُﻨْ اﻟْـﻤَ أَﺷَ لَﺂـ وَﻳَﺮْ َﺎرِﻜِْﻧْ ﻹا ﺪﱠ ﺑِﻪِ َﻪُﻔَُﺎﻟِ ﳐ ﻲﻣِ ، ﱠَ ﲔﺗَﺒَ وَﻟَﻮْ ﺣَﺎلٍ ﻋَﲆَ َِﺎ ﲠ ﻳَﻘُﻞْ ﱂَْ ﻣَﻘَﺎﻟَﺘِﻪِ ﻣِﻦْ ْﺮِﻔُﻜاﻟْ ِمُوﺰﻟُ وَﺟْﻪُ ﻟَﻪُ) ٧( . ﻣِﻦْ ِهِدﺑِﺼَﺪَ ْﻦُﺤﻧَ اﻟﱠﺬِي ُﺚاﳊَْﺪِﻳ ﻳَﻘْﺘَﻀِﻴﻪِ ﻣَﺎ إِﱃَ ْﻊﻓَﻠْﻨَﺮْﺟِ ِْﻼَفِ ﳋا ﻧَﻘْﻞُ ﺗَﻘَﺮﱠرَ َاذوَإِ ﻫَﺬِهِ اﻟْـﻤَ ِتﻘَﺎﻻَ .ٍءَْ ﳾ ﻋَﲆَ َﻟِﻴﻞَد ﻓَﻼَ ﻣِﻨْﻪُ ﱠﺢَ ﺻ ﻣَﺎ أَﻣﱠﺎ ، ِقِﺮَﻔاﻟْ ﺗَﻌْﺪِﻳﺪُ إِﻻﱠ ﻓِﻴﻪِ َﺲﻟَﻴْ َِﻧﱠﻪُ ﻷ ِﻪِﺜﺣَﺪِﻳ ﰲِ ﻗَﺎلَ ﻣَﻦْ رِوَاﻳَﺔِ ﻋَﲆَ وَأَﻣﱠﺎ. ﱠﺔِ ﺻَْﺎ ﳋا : » ًوَاﺣِﺪَة إِﻻﱠ اﻟﻨﱠﺎرِ ﰲِ ﻛُﻠﱡﻬَﺎ « ِﻧﱠﲈَﺈﻓَ َذَﺎﻔإِﻧْ ِﴤﻳَﻘْﺘَ َﻇ ااﻟْﻮَﻋِﻴﺪًِﺎﻫِﺮ ، ﻋَﻨْﻪُ ﺎًُﻮﺗﻜﻣَﺴْ وَﻋَﺪَﻣُﻪُ ُدُْﻠُﻮ ﳋا ﻰوَﻳَﺒْﻘَ ْﻧَﺎ،دأَرَ ِﱠﺎ ﳑ ٍءَْ ﳾ ﻋَﲆَ ﻓِﻴﻪِ َﻟِﻴﻞَد ﻓَﻼَ ، ِذإِ )٦ ( اﻟْ ـﻤُ َﻜ َﻔ ﺮُ. ْﺮﻔُﻜﺑﺎﻟ ﺘﻬﻢﳌا ﺺاﻟﺸﺨ : )٧ ( اﳌﺆﻟﻒ ﻳﺮﻳﺪ -أﻋﻠﻢ ﷲوا -اﻟ مﻼزﺑ ﲑﻘﻮلاﻟﺘﻜﻔ . ( لﺂﳌﺑﺎ ﲑﻜﻔاﻟﺘ )ﻋﻨﻪ ﱪﻳﻌ ﻣﺎ اﻟﻌﻠﻢﻫﻮ أﻫﻞ ﻣﻦ ﲑﺜﻛ ﺑ لﺂﳌا ﻋﻦ مﺑﺎﻟﻼز واﱪﻓﻌ ، اﻟﻘﻮل مﺑﻼز ﲑﻜﻔﺎﻟﺘ . ﻜﺲوﺑﺎﻟﻌ أن وﻫﻮ ﺳﻴﺎﻗُ ﻳﻪدﻳﺆ ًﻗﻮﻻ ﻳﻘﻮل ﻛُ إﱃ ﻪ ْﻔﺮ إﻟﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﻪدﻳﺆ ﺑﲈ ﻳﻘﻮل ﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﻒوﻗ اذإ وﻫﻮ ، ﺎلﺤﻛ ، .ﲔﺘﺄوﻟﳌوا اﻟﺒﺪع أﻫﻞ ﺾﺑﻌ ﻓﺂﳌﺑﺎ ﲑﻜﻔﺑﺎﻟﺘ دﻘﺼﻮﳌﺎﻆﻔاﻟﻠ إﻟﻴﻪ ﻳﺆول ﺑﲈ ﲑﻜﻔاﻟﺘ ﻫﻮ ل اﻟﻘﻮل إﻟﻴﻪ ﻊﻳﺮﺟ وﻣﺎ ، ، يدﻳﺆ ﻗﻮﻻ ﻳﻘﻮل أن ﻟﻚذ ﻰوﻣﻌﻨ -اﻻﺳﺘﺪﻻﻟﻴﺔ ﻂاﻟﻮﺳﺎﺋ ﻣﻦ ﻤﻮﻋﺔﳎ ﺮﻳﻖﻃ ﻋﻦ. -ﺢﻳﴏ ﺮﻔﻛ ﻫﻮ ﻣﺎ إﱃ ﲑهﻜﻔﺗ ﻮزﳚﻻ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻓﻬﺬا ﻗﻮﻟﻪ إﻟﻴﻪ ﻳﻪدﻳﺆ ﺑﲈ ﻻﻳﻘﻮل ﻛﺎن اذإ ،. ءﻫﻮاﻷوا اﻟﺒﺪع أﻫﻞ ﻣﻦ ﲑﺜﻛ ﺣﺎل وﻫﺬا ، ﻓ ﻰﻤﻌﻨ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻃﺒﻲاﻹﻣﺎم / ﺑﲈ ﲑﻜﻔاﻟﺘ أو مﺑﺎﻟﻠﻮاز ﲑﻜﻔاﻟﺘ أن: ﻳَﺆُو لُ أن ورةﴬﺑﺎﻟ ﻲﻳﻌﻨ ﻻ اﻟﻘﻮل إﻟﻴﻪ ًﺮﻔﻛ ﻮنﻜاﻟﻮﺟﻮهﻳ ﻛﻞ ﻣﻦ ا ﻳُ أو ، َﻜ ﱠﻔﺎﺣﺒﻪﺻ ﺑﻪ ﺮ ﻟﻚذ ﺮﻜﻳﻨ وأﻧﻪ ﻻﺳﻴﲈ ، . ﻟﻚـوﻣﺜذ ﺎل ﺮﻔﻛ ﷲا ءأﺳﲈ ﺗﻌﻄﻴﻞ أن ﻓﺮﱠ ﻓﻠﻮ ، ﻋْ ﻟَ ﺴﺄﻟﺔﳌا ﻫﺬه ﻋﲆ ﻨﺎ ﻘُ ُﳌا إن: ﻠﻨﺎ ﺆَ وﱢ ل أوﱠ اﻟﺬي لَ ﷲا تﺎﺻﻔﻷ ﻳَ ﻗﻮﻟﻪﺆُ ول( يدﻳﺆ أو ﻊﻳﺮﺟ أي)اﻟﺘﻌﻄﻴﻞ إﱃ ًﺮﻔﻛ ﻗﻮﻟﻪ ﻮنﻜﻳ ﻓﻬﻞ ا، ﻳَ ﻗﻮﻟﻪ أن دﺠﺮﳌ ﺆُ ول( يدﻳﺆ أو ﻊﻳﺮﺟ أي) !؟ﻳﻌﺘﻘﺪه ﻻ أو ﻟﻚذ ﺰمﻳﻠﺘ ﻻ ﻗﺪ وﻫﻮ اﻟﺘﻌﻄﻴﻞ إﱃ ﻮابﻓﳉﺎ: ﺑﺎﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻗﺎل ﻣﻦ ﻛﻞ ﺰمﻳﻠ ﻻ أﻧﻪ -ﻗﻮﻟﻪ أن ﻊﻣ ﻳَ ﺆُ ول( يدﻳﺆ أو ﻊﻳﺮﺟ أي )اﻟﺘﻌﻄﻴﻞإﱃ -ًﺮﻔﻛ ﻗﻮﻟﻪ ﻮنﻜﻳ أن ًﻛﺎﻓﺮ ﻮنﻜﻳ أن وﻻ ا.ا اﻟﻌﻘﻮل تﻟﺒﺪﻫﻴﺎ ﻪﳌﺼﺎدﻣﺘ ﻪﻋﻨ هﺰاﻟﺘﻨ ﻲﻐﻳﻨﺒ اﻟﺬي واﻟﺒﻬﺘﺎن اءﱰﻓﻻا ﻣﻦ ﻧﻮع اﻟﻘﻮل مﻼزﺑ ﲑاﻟﺘﻜﻔ أن ﻚﻻﺷو ، اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ وﻟﺮواﺳﺦ . : ﺮﻈاﻧ]ﺎوﻳﺔﺤاﻟﻄ حﴍ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر اﻟﻌﻘﻞ، ﺮﻳﻢﻜاﻟ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﴏﻧﺎ ﻬ،ﻐﺮﻳﻔﺑﺘ مﻗﺎ ﻮﺗﻴﺔﺻ روسد ﺔﻜاﻟﺸﺒ ﻊﻣﻮﻗ ﺎ ﺳﻼﻣﻴﺔﻹا www.islamweb.net ، اﻟﺪرس رﻗﻢ٦٦(. اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ ﻮﺳﻮﻋﺔﳌا : ﺜﲔاﻟﺒﺎﺣ ﻣﻦ ﻤﻮﻋﺔﳎ: دإﻋﺪا اﻟﺴﻘﺎف رداﻟﻘﺎ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻋَﻠﻮي ﺦاﻟﺸﻴ افﺈﴍﺑ ، ﺖﻧﱰﻧﻹا ﻋﲆ اﻟﺴﻨﻴﺔ اﻟﺪرر ﻊﻣﻮﻗ: ﴍاﻟﻨﺎdorar.net. ﻳﲈنﻹا ﻮﻣﺔﻈﻣﻨ حُﴍ ﻳﲈ،ﻹا ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻢﻈﺑﻨ اﻟﻌﻘﻴﺎن ﻗﻼﺋﺪ: ﺴﲈةﳌنا ﻟ ،ﴚﺮاﻛﳌا اﻟﺒﺸﲑ مﻌﺼﺎ ص ،٣٤١[ :ﻋﻦ ﻲﺒﻃاﻟﺸﺎ مﻣﺎﻹا مﻛﻼ ﻊوراﺟ » ؟ﻻَ ْمأَ ٌﺐﻣَﺬْﻫَ ﻫُﻮَ ﻫَﻞْ: ِﺐاﻟْـﻤَﺬْﻫَ ُمﻻَزِ « ص)٧٨٢.ﺐاﻟﺘﻬﺬﻳ ﻫﺬا ﻣﻦ (