تهذيب كتاب الاعتصام لللإمام الشاطبي

٠٢٣ • َﺧَﻞَ د َاذِﺈﻓَ اﻟْـﻤُ ﺘَﻄَﻬﱢﺮُ اﻟْـﻤَ وَاﺣِﺪَةٍ ُونَد ِْ ﲔﺑِﺮَﻛْﻌَﺘَ ِﻴﱠﺘِﻪِﺤﺑِﺘَ أُﻣِﺮَ ﺴْﺠِﺪَ ﻛَ ﺎﻟْـﻤُ ﻮﺗِﺮِ ، ﱡﻬْﺮِﻈﻛَﺎﻟ ٍﻊأَرْﺑَ أَوْ . • وَاﺣِﺪَةٍ ﺳَﺠْﺪَةٍ ُونَد ِْ ﲔﺳَﺠْﺪَﺗَ ﺳَﺠَﺪَ َﻼَةٍ ﺻ ﰲِ ﺳَﻬَﺎ َاذِﺈﻓَ . • آﻳَﺔَ ﻗَﺮَأَ َاذِﺈﻓَ وَاﺣِﺪَ ﺳَﺠَﺪَ ﺳَﺠْﺪَةٍ .ِْ ﲔاﺛْﻨَﺘَ ُونَد ًة • .َﺔٍ ﺻَْﺼُﻮ ﳐ ٍتأَوْﻗَﺎ ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﻋَﻦِ َﻲُِ ﳖوَ اﻟﻨﱠﻮَاﻓِﻞِ ﺑِﺼَﻼَةِ أُﻣِﺮَ ﺛُﻢﱠ • ِءوَاﻻِﺳْﺘِﺴْﻘَﺎ ُْﺴُﻮفِ ﳋوَا ﻛَﺎﻟْﻌِﻴﺪَﻳْﻦِ اﻟﻨﱠﻮَاﻓِﻞِ ِﺾﺑَﻌْ ﰲِ َْﲈَﻋَﺔُ ﳉا ِﺖُِﻋَ ﴍ ﺛُﻢﱠ اﻟﻨﱠﻮَاﻓِﻞِ ِﺐوَرَوَاﺗِ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ َﻼَةِ ﺻ ُونَد . • ُﺴْﻞِ ﻏ إِﱃَ ِْﻧَﺎ ﴏ َاذِﺈﻓَ اﻟْـﻤَ ًﻣَﻌْﻘُﻮﻻ ﻟَﻪُ ﻰﻣَﻌْﻨَ ﻻَ وَﺟَﺪْﻧَﺎهُ ِﺖﻴﱢ ، َﲑُْ ﻏ ِﻧﱠﻪُﺈﻓَ ٍﻒَﻠﱠﻜﻣُ ، أَوْ ٍدﺳُﺠُﻮ أَوْ رُﻛُﻮعٍ ُونَد ْﺒِﲑِﻜﺑِﺎﻟﺘﱠ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺑِﺎﻟﺼﱠﻼَةِ أُﻣِﺮْﻧَﺎ ﺛُﻢﱠ ﺗَﺸَﻬﱡﺪٍ . اﺛْ ُونَد ٍتْﺒِﲑَاﻜﺗَ ُﻊأَرْﺑَ ْﺒِﲑُﻜوَاﻟﺘﱠ َﲑِْﻫَﺎ ﻏ أَوْ ٍﻊﺳَﺒْ أَوْ ﱟﺖﺳِ أَوْ ِْ ﲔﻨَﺘَ .ِدَْﻋْﺪَا ﻷا ﻣِﻦَ • َﲑِْ ﻏ ِتاﻟﺘﱠﻌَﺒﱡﺪَا ﻣِﻦَ ﻓِﻴﻪِ وَﺟَﺪْﻧَﺎ ِماﻟﺼﱢﻴَﺎ إِﱃَ ِْﻧَﺎ ﴏ َاذِﺈﻓَ اﻟْـﻤَ اًِﲑﺜﻛَ ﻌْﻘُﻮﻟَﺔِ ﺎً أﻳْﻀ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ ُونَد اﻟﻨﱠﻬَﺎرِ ِكِﻣْﺴَﺎ ﺈﻛَ ، ﻋَﻦِ ِكِْﻣْﺴَﺎ ﻹوَا اﻟْـﻤَ ِتﺄْﻛُﻮﻻَ وا ﻟْـﻤَ ِتُْوﺑَﺎ ﴩ ، ُونَد اﻟْـﻤَ ِتﻠْﺒُﻮﺳَﺎ واﻟْـﻤَ ِتﺮْﻛُﻮﺑَﺎ ، َﺮِﻈوَاﻟﻨﱠ واﻟْـﻤَ ِْ ﴚ ِمَﻼَ ﻜوَاﻟْ ، َﻟِﻚَذ وَأَﺷْﺒَﺎهِ ، ـ ِجِْﺧْﺮَا ﻹا إِﱃَ ٌﻊرَاﺟِ وَﻫُﻮَ ـ ِْﲈَعُ ﳉا وَﻛَﺎنَ اﻟﻀﱢﺪﱢ إِﱃَ ٌﻊرَاﺟِ وَﻫُﻮَ ـ َْﺄْﻛُﻮلِﳌﻛَﺎ . • ﺗَﻌَﺒﱡ َﺮَﺜأَﻛْ اﳊَْﺞﱡ ﺛُﻢﱠ.ِﻊَْﻤِﻴ ﳉا ﻣِﻦَ اًﺪ ﻫَﺬَا ﰲِ أَنﱠ ﻓَﺎﻋْﻠَﻤُﻮا. ِﻘْﻪِﻔاﻟْ أَﺑْﻮَابِ ﻣِﻦْ ﺑَﺎبٍ ﻛُﻞﱢ ﰲِ ِتاﻟﺘﱠﻌَﺒﱡﺪَا ﻋَﺎﻣﱠﺔَ َِﺪُ ﲡ َﺬَاﻜوَﻫَ ﺟِﻬَﺘُﻪُ ْتَِ ﱪوَاﻋْﺘُ ْﻮَهُﺤﻧَ َﺎﺤوَﻧَ ﻗَﺼْﺪَهُ ﻗَﺼَﺪَ أَﻧﱠﻪُ ﱠْعِ ﴩاﻟ ِﺪِ ﺻﻣَﻘَﺎ ﻣِﻦْ ﻳُﻌْﻠَﻢُ ًﻰﻣَﻌْﻨ ِءاﻻِﺳْﺘِﻘْﺮَا ، ِلَﺰوَﻳَﻌْ ﻋِﻨْﺪَهُ َﻒﻳُﻮﻗِ أَنْ اﻟﺸﱠﺎرِعِ ﻗَﺼْﺪَ ِنﱠﺈﻓَ اﻟْﻘَﺒِﻴﻞِ ﻫَﺬَا ﻣِﻦْ ِﻒَﺎﻟِﻴﻜاﻟﺘﱠ ﻣِﻦَ ﻛَﺎنَ ﻣَﺎ أَنﱠ وَﻫُﻮَ ًُْﻠَﺔﲨ ِيﱠداﻻِﺟْﺘِﻬَﺎ َﺮَﻈاﻟﻨﱠ ﻋَﻨْﻪُ ، ﻓِﻴﻪِ ﻟَﻪُ وَﻳُﺴَﻠﱠﻢَ ِﻌِﻪِ ﺿوَا إِﱃَ ﻳُﻮﻛَﻞَ وَأَنْ .

١٢٣ وَﻣِﻦْ ﺣُﺬَ ﻗَﺎلَ َﻟِﻚَذ أَﺟْﻞِ َﺔُﻔﻳْ اﻟْﻴَﲈَنِ ﺑْﻦُت : » َﺎبُﺤْ ﺻأَ ﻳَﺘَﻌَﺒﱠﺪْﻫَﺎ ﱂَْ َةٍدﻋِﺒَﺎ ﻛُﻞﱡ رَﺳُﻮلِ اﷲِ ص ﺗَﻌَﺒﱠﺪُوﻫَﺎ ﻓَﻼَ ،)٠٤( ﻓَﺎﺗﱠﻘُ ، ًﻣَﻘَﺎﻻ ْﺧِﺮِ ﻶﻟِ ﻳَﺪَعْ ﱂَْ َْوﱠلَ ﻷا ِنﱠﺈﻮاـﻓَ اﷲَ ََ ﴩﻣَﻌْ ﻳَﺎ ِءاﻟْﻘُﺮﱠا ، ُﻢْﻜﻗَﺒْﻠَ ﻛَﺎنَ ﻣَﻦْ ﺑِﻄَﺮِﻳﻖِ وَﺧُﺬُوا .« إِﱃَ ِتَﺎﻔاﻻِﻟْﺘِ َمﻋَﺪَ ِتَاداﻟْﻌِﺒَﺎ ﰲِ ﻣَﺎﻟِﻚٌ َمَﺰاﻟْﺘَ وَﻟِﺬَﻟِﻚَ اﻟْـﻤَ وَإِنْ ﻌَﺎﲏِ ِيدﻟِﺒَﺎ ْتَﻬَﺮَﻇ اﻟﺮﱠأْيِ )١٤( ، ﻋَﻠَﻴْﻪِ َﻲﻫِ ﻣَﺎ ﻋَﲆَ اﻟﺘﱠﺴْﻠِﻴﻢِ ﻣِﻦَ ﻓِﻴﻬَﺎ اﻟﺸﱠﺎرِعِ ِدﻣَﻘْﺼُﻮ ﻣِﻦْ ﻓُﻬِﻢَ ﻣَﺎ َﻊﻣَ ﺎًوُﻗُﻮﻓ ، َداﻟْﻌَﺎ ﻗِﺴْﻢِ ﺑِﺨِﻼَفِ ﻋَﲆَ ﺟَﺎرٍ ﻫُﻮَ اﻟﱠﺬِي ِتا اﻟْـﻤَﻰﻌْﻨَ اﻟْـﻤُ ﻟِﻠْﻌُﻘُﻮلِ ﱠﺎﻫِﺮِﻈاﻟ ِﺐﻨَﺎﺳِ ، ِﻧﱠﻪُﺈﻓَ ِْﺳَﺎلَ ﱰاﺳْ ﻓِﻴﻪِ َْﺳَﻞَ ﱰاﺳْ اﻟْـﻤُ ﻓَﻬْﻢِ ﰲِ اﻟْﻌَﺮِﻳﻖِ ﺪِلﱢ اﻟْـﻤَ ﻌَﺎﲏِ اﻟْـﻤَ ِﻴﱠﺔِﺤﺼْﻠَ ، ﻣُﺮَاﻋَﺎةِ َﻊﻣَ ﻧَﻌَﻢْ ﻋَﻨْﻪُ َجَْﺮُ ﳜ ﻻَ أَنْ اﻟﺸﱠﺎرِعِ ِدﻣَﻘْﺼُﻮ ُﻮﻟِﻪِ ﺻأُ ﻣِﻦْ ًْﻼ ﺻأَ َﺾﻳُﻨَﺎﻗِ وَﻻَ .وَ ﻣُﻮَاﻓِﻖٌ ﺎً أَﻳْﻀ ﻣَﺎﻟِﻚٍ َﲑُْ ﻏ ﻣَﻌْﻘُﻮﻟِﻴﱠﺔِ ُمﻋَﺪَ ِتَاداﻟْﻌِﺒَﺎ ْﻞَ ﺻأَ أَنﱠ ﰲِ ﻟَﻪُ اﻟْـﻤَﻰﻌْﻨَ ، ُْﻣﱠﺔِ ﻷا ﻋِﻨْﺪَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ َﻖٌﻔﻣُﺘﱠ ْﻞُ ﺻَْ ﻷﻓَﺎ . وَاﻟﺜﱠﺎﻟِﺚُ اﻟْـﻤَﺼَ ﰲِ ََةُ ﱪاﻟْـﻤُﻌْﺘَ اﻷُْﻣُﻮرُ ﻣِﻦَ اﻟْـﻤُﺮْﺳَﻠَﺔِ ِﺢﺎﻟِ: ِﻞَ ﺻﺣَﺎ أَنﱠ اﻟْـﻤَ ِﺢﺼَﺎﻟِ اﻟْـﻤُ َُورِيﱟ ﴐ أَﻣْﺮٍ ِﻆْﻔﺣِ إِﱃَ ُﻊﻳَﺮْﺟِ ﺮْﺳَﻠَﺔِ ، اﻟﺪﱢﻳﻦِ ﰲِ ٍمﻻَزِ ٍجﺣَﺮَ ِﻊوَرَﻓْ ، إِﱃَ ﻣَﺮْﺟِﻌُﻬَﺎ ﺎً وَأَﻳْﻀ ﺑَﺎبِ ﻣِﻦْ ﱠُورِيﱢ ﴬاﻟ ِﻆْﻔﺣِ )ﺑِﻪِ إِﻻﱠ ُﺐاﻟْﻮَاﺟِ ﻳَﺘِﻢﱡ ﻻَ ﻣَﺎ (؛ َﻲﻓَﻬِ َنْذإ ﻣِﻦَ ﻻَ اﻟْﻮَﺳَﺎﺋِﻞِ ﻣِﻦَ اﻟْـﻤَ ِﺪِ ﺻﻘَﺎ ،.اﻟﺘﱠﺸْﺪِﻳﺪِ إِﱃَ ﻻَ ِﻒِﻴﻔاﻟﺘﱠﺨْ ﺑَﺎبِ إِﱃَ ٌﻊرَاﺟِ ِجاﳊَْﺮَ ِﻊرَﻓْ إِﱃَ وَرُﺟُﻮﻋُﻬَﺎ ِﻠَﺔِﺜَْﻣْ ﻷا ﻣِﻦَ َﻬَﺮَﻇ ﻓَﻘَﺪْ َُورِيﱟ ﴐ إِﱃَ رُﺟُﻮﻋُﻬَﺎ أَﻣﱠﺎ اﻟْـﻤَ.ﺬْﻛُﻮرَةِ رَ إِﱃَ رُﺟُﻮﻋُﻬَﺎ وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ٍمﻻَزِ ٍجﺣَﺮَ ِﻊﻓْ ، ﱠُورِيﱢ ﴬﺑِﺎﻟ ﻻَﺣِﻖٌ إِﻣﱠﺎ وَﻫُﻮَ ، ﻣِﻦَ وَإِﻣﱠﺎ ﱢﻲاﳊَْﺎﺟِ )٢٤( ، اﻟْﺒَﺘﱠﺔَ ِﲔْﻳِﺰوَاﻟﺘﱠ ِﺢاﻟﺘﱠﻘْﺒِﻴ إِﱃَ ُﻊﻳَﺮْﺟِ ﻣَﺎ ﻓِﻴﻬَﺎ َﺲﻓَﻠَﻴْ ﺗَﻘْﺪِﻳﺮٍ ﻛُﻞﱢ وَﻋَﲆَ ، َءﺟَﺎ ِنْﺈﻓَ ٌءَْ ﳾ َﻟِﻚَذ ﻣِﻦْ : )٠٤( ﺗَﻌَﺒﱠﺪُوﻫَﺎ ﻓَﻼَ : ﺗَ ﻓَﻼَ ﻌَﺒﱠﺪُوﻫَﺎﺘَ . )١٤( روﻳﱠﺔ وﻻ ﱡﺮٍﻔﻜﺗ ﲑﻏ ﻣﻦ ، اﻟﺮأي ﺎﻫﺮﻇ: اﻟﺮﱠأي يدﺑﺎ ﻋﻨﺪ، ﻋﻤﻖ ﻻ هءﺷﻴﺎﻸﻟ واﻟﺘﺼﻮر ﲑﻔﻜاﻟﺘ ﰲ . )٢٤ ( ﻋُﺮِفَ ﺴﻴﻨﻴﺔﲢ أو ﺣﺎﺟﻴﺔ أو ورﻳﺔﴐ ﺑﺄﻣﻮر ﺗﺘﻌﻠﻖ داﻟﻌﺒﺎ ﺢﻣﺼﺎﻟ أنﱠ واﻟﺘﺄﻣﱡﻞ ءﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮا : ﱃﻓﺎﻷو :ﺎﳖﺑﺪو اﻟﻨﺎس ﳊﻴﺎة مﻗﻴﺎ ﻻ ﻲاﻟﺘ ﻲﻫ اﳊﻴﺎة مﺎﻈﻧ واﺧﺘﻞﱠ ﴇﻮﻔاﻟ ﺖوﻋﻤﱠ دﺴﺎﻔاﻟ ﺣَﻞﱠ ﺖﻓﺎﺗ اذوإ ، ، ﻔﺲواﻟﻨ اﻟﺪﻳﻦ ﻆﻔﺣ ﻲﻫ تورﻳﺎﴬاﻟ وﻫﺬه. ﺎلﳌوا واﻟﻨﺴﻞ واﻟﻌﻘﻞ =

٢٢٣ • ﻣِ َﺮَآﺧ ﺑَﺎبٍ ﻣِﻦْ ِﻣﱠﺎﺈﻨْﻬَﺎﻓَ ، ﰲِ رَﻣَﻀَﺎنَ ِمﻛَﻘِﻴَﺎ اﻟْـﻤَ ﺣَﺴْﺒَﲈَ ـ ًََﺎﻋَﺔﲨ ﺴَﺎﺟِﺪِ ـ َمﺗَﻘَﺪﱠ . • ٌﻣَﻌْﺪُود ِﻣﱠﺎإوَ اﻟْﺒِﺪَعِ ﻗَﺒِﻴﻞِ ﻣِﻦْ َﺧْﺮَﻓَﺔِ ﺰﻛَ ـ ُﺢاﻟﺼﱠﺎﻟِ ُﻒاﻟﺴﱠﻠَ َﺮَﻫَﺎﻜأَﻧْ ﻲاﻟﱠﺘِ اﻟْـﻤَ ﺑِﺎﻟﺼﱠﻼَةِ ِﺐْﻮِﻳﺜوَاﻟﺘﱠ ﺴَﺎﺟِﺪِ )٣٤( ﻳُﻼَ ﻣَﺎ ﻗَﺒِﻴﻞِ ﻣِﻦْ وَﻫُﻮَ ـ.ﺋِﻢُ تﺎﺟﻴﺎﳊا أﻣﱠﺎ: ﻋﻴﺸﻬﻢ ﰲ واﻟﺴﻌﺔ ﴪاﻟﻴ ﻘﻴﻖﺤﻟﺘ اﻟﻨﺎس ﺘﺎﺟﻬﺎﳛ ﻲاﻟﺘ ﻲﻓﻬ اﳊﻴﺎة مﺎﻈﻧ ّﺘﻞﳜ ﱂ ﻓﺎﺗﺘﻬﻢ اذإ ، ، .جوﺣﺮ ﻴﻖﺿ اﻟﻨﺎس ﺐﻳﺼﻴ ﻦﻜوﻟ : تاﻟﺘﺤﺴﻴﻴﺎ وأﻣﱠﺎقﺧﻼﻷا مﺎرﻜوﻣ تاداﻟﻌﺎ ﺎﺳﻦﳏ إﱃ ﻊﺗﺮﺟ ﻲاﻟﺘ ﻲﻓﻬ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﺣﻴﺎة ﺖﺧﺮﺟ ﺖﻓﺎﺗ اذوإ ، اﻟﺴ ِﻄَﺮﻔاﻟ ﺑﻪ ﴤﺗﻘ اﻟﺬي اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻘﻮﻳﻢ اﻟﻨﻬﺞ.ﺮﻳﻤﺔﻜاﻟ تادواﻟﻌﺎ ﻠﻴﻤﺔ تﺴﻴﻨﺎﺤواﻟﺘ تواﳊﺎﺟﻴﺎ تورﻳﺎﴬﺑﺎﻟ ﺘﻌﻠﻘﺔﳌا اﻟﻨﺎس ﺢﻣﺼﺎﻟ ﻆﲢﻔو ﻘﻖﲢ ﻛﻠﻬﺎ ﻳﻌﺔﴩاﻟ مﺎﻜوأﺣ: ﻟﻠﺪﻳﻦ ﴍﱠع تورﻳﺎﴬﻟﻠ ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ - ﻘﻴﻘﻪﲢو ﻗﺎﻣﺘﻪﻹ – تاداﻟﻌﺒﺎ دﻬﺎﳉا ﻪﻔﻈﳊ ﱠع ﴍو ، ﺮﺗﺪﳌا وﻋﻘﻮﺑﺔ ، ، ﻢوزﺟْﲥﻋﻘﻴﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﺴﺪﻔﻳ ﻣﻦ ﺮ ،ﻹ ﴍﱠع اﻟﻨﻜﺎحواﻟﻨﻔﺲ ﺎدﻫﺎﳚ ﻣﻦ ﻋﲆ صاﻟﻘﺼﺎ ﻬﺎﻔﻈﳊ ﱠع ﴍو ، ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻌﺘﺪي ﺔﻜﺑﺎﻟﺘﻬﻠ ﻔﺲاﻟﻨ ءإﻟﻘﺎ ﺮﻳﻢﲢو ، ﻋﻨﻬﺎ رﴬاﻟ ﻊﻓد موﺰوﻟ ، ،ﻤﺮﳋا ﺮﻳﻢﲢ ﻈﻪﻔﳊ ﴍﱠع واﻟﻌﻘﻞ .ﺎﲠﺷﺎر وﻋﻘﻮﺑﺔ جواﺰاﻟ ﺎدهﳚﻹ ﴍﱠع واﻟﻨﱠﺴﻞ واﻟﻘﺬف ﻰﻧﺰاﻟ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻪﻔﻈﳊ ﱠع ﴍو ، ﺮأةﳌا إﺟﻬﺎض موﺣﺮﱠ ، اﳊﺎﻣﻞ ،واﳌﻼتاﳌﻌﺎﻣ أﻧﻮاع ﻪﻟﺘﺤﺼﻴﻠ ﴍﱠع ﺎل ﻟﻚذ ﻮﺤوﻧ ٍءاﴍو ٍﻊﺑﻴ ﻣﻦ ﻣﺎل أﻛﻞ ﺣﺮﻣﺔ ﻪﻔﻈﳊ ﱠع ﴍو ، ﻞﻃﺑﺎﻟﺒﺎ اﻟﻨﺎس وعﴩﻣ ﻎﺳﺎﺋ وﺟﻪٍ ﺑﻼ إﺗﻼﻓﻪ أو ، واﳊﺠْ ﻴﻪ،ﻔاﻟﺴ ﻋﲆ ﺮ اﻟﺮﺑﺎ ﺮﻳﻢﲢو ،. ﻗﺔﴪاﻟ وﻋﻘﻮﺑﺔ ، تﻟﻠﺤﺎﺟﻴﱠﺎ وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺸﻘﺔﳌا ﻋﻨﺪ ﺺاﻟﺮﺧﱠ ﺎﳍ ﺖُﱢﻋ ﴍ ﻟﻠﺨﻼ قاﻟﻄﻼ ﱢع ﴍو ، ،قﺗﻄﺎ ﺗﻌﺪ ﱂ زوﺟﻴﺔ ﺣﻴﺎةٍ ﻣﻦ ص .اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻋﺎﻗﻠﺔ ﻋﲆ ﻄﺄﳋا اﻟﻘﺘﻞ ﰲ اﻟﺪﻳﺔ ﺖﱢﻋ ﴍو تاﻟﺘﺤﺴﻴﻨﺎ وﰲ ُﱢ ﴍﻮبﺜواﻟ ﻟﻠﺒﺪن اﻟﻄﻬﺎرة ﺖﻋ اﻟﻌﻮرة ﱰوﺳ ، ﻣﺴﺠﺪ ﻛﻞ ﻋﻨﺪ ﻳﻨﺔﺰاﻟ وأﺧﺬ ، ﻊﺑﻴ ﻋﻦ ﻲواﻟﻨﻬ ، أﺧﻴﻪ ﻊﺑﻴ ﻋﲆ ﻧﺴﺎنﻹا اﳊﺮوب ﰲ ءواﻟﻨﺴﺎ ﺎلﻷﻃﻔا ﻗﺘﻞ ﻋﻦ ﻲواﻟﻨﻬ ، . ] اﻟﺪﻋﻮة ﻮلﺻأ ، زﻳﺪان ﺮﻳﻢﻜاﻟ ﻋﺒﺪ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر: ص)٩٥- ٠٦[. )٣٤ (ﻋَﻦ ﻲﺒﻃاﻟﺸﺎ مﻣﺎﻹا ﻧﻘﻞ اﺑْﻦِ ـاﻟْ: ﻳَﻘُﻮلُ ﺎﻜًﻣَﺎﻟِ َﻊﺳَﻤِ أَﻧﻪ: ﲈَﺟِﺸُﻮنِ » َﻼَلٌ ﺿ ُﺐْﻮِﻳﺜاﻟﺘﱠ « . اﻟﺘﱠﺜْﻮِﻳﺐوَ اﳌﺒْ ﺘَ:ﺪَع ﻫُﻮَ َذَْ ﻷا َْ ﲔﺑَ ﻗَﺎلَ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻓَﺄَﺑْﻄَﺄَ ﱠنَذأَ َاذإِ ﻛَﺎنَ ﱢنَذاﻟْـﻤُﺆَ أَنﱠ: ِْﻗَﺎﻣَﺔِ ﻹوَا انِ » ، اﻟﺼﱠﻼَةُ ِﺖﻗَﺎﻣَ ﻗَﺪْ ﱠﻲﺣَ َﻼﱠحِ ﻔاﻟْ ﻋَﲆَ ﱠﻲﺣَ ، اﻟﺼﱠﻼَةِ ﻋَﲆَ « :ﻗﺎل أو » ُﻢُﻜَِ ﲪرَ ـ اﻟﺼﱠﻼَةُ اﷲُ «. ﻲﺒﻃاﻟﺸﺎ مﻣﺎﻹا ﺑﻪ ﻋﺮﱠﻓﻪُ ﻣﺎ وﻫﺬا / . اﳌﻘﺼﻮد وﻟﻴﺲ اﻟﺘﱠﺜْﻮِﻳﺐُ ﻰﺑﻤَﻌﻨَ اﻟْ ِﻳﺪَﺰﻳَ ـأَنْ اﻟﺼﱠ )ﻋِﺒَﺎرَةَ ﱢنُذﻤُﺆَ َانِذأَ ﰲِ ِْ ﲔاﳊَْﻴْﻌَﻠَﺘَ ﺑَﻌْﺪَ ِْ ﲔﻣَﺮﱠﺗَ( ِماﻟﻨﱠﻮْ ﻣِﻦَ ﺧَﲑٌْ ﻼَةُ َﺠْﺮِﻔاﻟْ ﻓَ ؛ ِءُﻘَﻬَﺎﻔاﻟْ ِﻊَِﻴ ﲨ ﻋِﻨْﺪَ ﺳُﻨﱠﺔٌ ﻬُﻮَ ﱢﻲاﻟﻨﱠﺒِ ﻟِﻘَﻮْل ،ص َْﺬُورَةَﳏ ِﰊَ ِﻷ ت انﻷذا ﻳُﻌَﻠﱢﻤﻪ وﻫﻮ : » ُةَﻼَ ﺻ َنَ f َاذِﺈﻓَ ِﺢﺒُّْا ، َﺧ ُةا: ﻗُﻠْﺖَ ا ﻣِﻦَ ٌْ p ا ﻣِﻦَ ٌْ pَﺧ ُةا ، « .(ﻟﺒﺎﲏﻷا ﻪﺻﺤّﺤو ، داود أﺑﻮ رواه )

٣٢٣ ِﻪﺑِ ﱠﻻِإ اﻟْﻮَاﺟِﺐُ ﱡﻳَﺘِﻢ َﻻ وَﻣَﺎ اﻟْﻮَﺳَﺎﺋِﻞِ ﻗَﺒِﻴﻞِ ﻣِﻦْ ﱢﱠُورِي ﴬاﻟ ﰲِ َُﺎ ﳖَﻮْﻛ وَأَﻣﱠﺎ ﻓَ َﻈ ﺎﻫِ ﺮٌ ﻣِ ﻦَ َْ ﻷا ﻣْ ِﺜ ﻠَ ﺔِ ـاﻟْ ﻤَ ﺬْ ﻛُ ﻮرَ ةِ وَ أَ ﺷْ ﺒَ ﺎﻫِ ﺎﻬَ وَ ، ﺣَ ﻘِ ﻴﻘَ ﺔُ ﻣَ ﺑِﻪِ إِﻻﱠ ُﺐاﻟْﻮَاﺟِ ﻳَﺘِﻢﱡ ﻻَ ﺎ : • ِﻪِﻃَِا ﱰاﺷْ ﻋَﲆَ ﱠﺺﻧُ إِنْ ، اﻟْﺒَﺎبِ ﻫَﺬَا ﰲِ ﻟَﻪُ ﻣَﺪْﺧَﻞَ ﻓَﻼَ ﱞﻲَْﻋِ ﴍ ٌطَْ ﴍ ﻓَﻬُﻮَ ، .ﻓِﻴﻪِ َﺮِﻈاﻟﻨﱠ ﻣُﺆْﻧَﺔَ َﺎﻧَﺎﻔﻛَ ﻗَﺪْ ﻓِﻴﻪِ اﻟﺸﱠﺎرِعِ ﱠﺺﻧَ َِنﱠ ﻷ • ِيﱞدﻋَﺎ أَوْ ِﱞ ﲇﻋَﻘْ إِﻣﱠﺎ ﻓَﻬُﻮَ ِﻪِﻃَِا ﱰاﺷْ ﻋَﲆَ ﱠﺺﻳُﻨَ ﱂَْ وَإِنْ ، ُﻮنَﻜﻳَ أَنْ ُمَﺰﻳَﻠْ ﻓَﻼَ ﺎcَْﻋِﻴ ﴍ ، ﻣَﻌْﻠُﻮﻣَﺔٍ ِﻴﱠﺔٍﻔﻛَﻴْ ﻋَﲆَ ُﻮنَﻜﻳَ أَنْ ُمَﺰﻳَﻠْ ﻻَ أَﻧﱠﻪُ ﻛَﲈَ ، ْﻨَﺎ ﺿﻓَﺮَ ﻟَﻮْ ِﻧﱠﺎﺈﻓَ َﲑِْ ﻐﺑِ وَاﻟْﻌِﻠْﻢَ اﻟْﻘُﺮْآنِ َﻆْﻔﺣِ اﻟْ ُﻜ ﺘُ ِﺐ ادًﻣُﻄﱠﺮِ ﺎcِﻳدﻋَﺎ ؛ ﱠﺢﻟَﺼَ ﺑِﻪِ ُﻪُﻈْﻔﺣِ ﻟَﻨَﺎ ، ﻛَﲈَ ِْﻣَﺎﻣَ ﻹا َﺔِﺤﻣَﺼْﻠَ ﺣُﺼُﻮلَ ْﻨَﺎ ﺿﻓَﺮَ ﻟَﻮْ أَﻧﱠﺎ ِمﻋَﺪَ ﺗَﻘْﺪِﻳﺮِ ﻋَﲆَ ٍمإِﻣَﺎ َﲑِْ ﻐﺑِ ىَْﱪُﻜاﻟْ ﺔِ َﻟِﻚَذ ﱠﺢﻟَﺼَ َِﺎ ﲠ ﱢﺺاﻟﻨﱠ ، ﺳَﺎﺋِﺮُ وَﻛَﺬَﻟِﻚَ اﻟْـﻤَ ﱠُورِﻳﱠﺔِ ﴬاﻟ ِﺢﺼَﺎﻟِ ، وَ َﺖﺛَﺒَ َاذإِ ﻣِﻦَ ٌءَْ ﳾ َِﺎ ﲠﺑَﺎ ﻣِﻦْ َﻂﻳُﺴْﺘَﻨْﺒَ أَنْ ﱠﺢﻳَﺼِ ﱂَْ ﻫَﺬَا اﻟْـﻤَ ﻟَﻴْ ﻲاﻟﱠﺘِ اﻟﺪﱢﻳﻨِﻴﱠﺔِ ِﺪِ ﺻﻘَﺎ ْﺖﺴَ .ﺑِﻮَﺳَﺎﺋِﻞَ َُﺎ ﳖَﻮْﻛ وَأَﻣﱠﺎ)٤٤( اﻟْ ﺎـﰲِﻀً أَﻳْ ٌَﺎﻫِﺮﻈﻓَ اﻟﺘﱠﺨْﻔِﻴﻒِ ﺑَﺎبِ ﻣِﻦْ ﱢﺤَﺎﺟِﻲ ، ﰲِ ىأَﻗْﻮَ وَﻫُﻮَ ِجَﺮَﺤﻟِﻠْ ِﻊاﻟﺮﱠاﻓِ اﻟﺪﱠﻟِﻴﻞِ ، ٍﻒْﻠِﻴﻜﺗَ َةِدزِﻳَﺎ وَﻻَ ﺗَﺸْﺪِﻳﺪٍ ﻋَﲆَ ﻳَﺪُلﱡ ﻣَﺎ ﻓِﻴﻪِ َﺲﻓَﻠَﻴْ ، ﻣُﺒَﻴﱢﻨَﺔٌ ِﻠَﺔُﺜَْﻣْ ﻷوَا َِﳍ.ﺎً أَﻳْﻀ ْﻞِ ﺻَْ ﻷا ﺬَا َﻛ اﻟْﺒِﺪَعَ أَنﱠ ﻋُﻠِﻢَ ُطُوﱡ اﻟﴩ ﻫَﺬِهِ ْتَﻘَﺮﱠرَﺗ َاذِإ ﺎﻟْـﻤُ ِﺢﻟِﻠْﻤَﺼَﺎﻟِ َﺎدﱠةِ ﻀ اﻟْـﻤُ: ﺮْﺳَﻠَﺔِ • ُﻮعَ ﺿﻣَﻮْ ﻷَِنﱠ اﻟْـﻤَ ِﺢﺼَﺎﻟِ اﻟْـﻤُ اﻟﺘﱠﻔْﺼِﻴﻞِ َﲆﻋَ ﻣَﻌْﻨَﺎهُ ﻋُﻘِﻞَ ﻣَﺎ ﺮْﺳَﻠَﺔِ . • أَ ﺣَﻘِﻴﻘَﺘِﻬَﺎ ﻣِﻦْ ُتﺪَاﱡاﻟﺘﱠﻌَﺒ.اﻟﺘﱠﻔْﺼِﻴﻞِ َﲆﻋَ ﻣَﻌْﻨَﺎﻫَﺎ ﻳُﻌْﻘَﻞَ َﻻ نْ ﻣَﺎ ﺟِﻬَﺔٍ ﻣِﻦْ ﻳَﺪْﺧُﻠُﻬَﺎ ِﻧﱠﲈَﺈﻓَ اﻻِﺑْﺘِﺪَاعُ ﻓِﻴﻬَﺎ َﺧَﻞَ د َاذإِ ِتَاداﻟْﻌَﺎ أَنﱠ ﻣَﺮﱠ وَﻗَﺪْ ﻣِﻦَ ﻓِﻴﻬَﺎ .ٍ قْﻼَ ﻃِﺈﺑِ ﻻَ اﻟﺘﱠﻌَﺒﱡﺪِ ﺎً وَأَﻳْﻀ ، ﺗُﻼَ ﻻَ أَﻣْﺮِﻫَﺎ ﻋَﺎﻣﱠﺔِ ﰲِ اﻟْﺒِﺪَعَ ِنﱠﺈﻓَ. ﱠْعِ ﴩاﻟ ِﺪَ ﺻﻣَﻘَﺎ ﺋِﻢُ )٤٤( ﺮﺳﻠﺔﳌا ﺢﺼﺎﻟﳌا أي .

٤٢٣ ِْ ﲔوَﺟْﻬَ أَﺣَﺪِ ﻋَﲆَ ﺗُﺘَﺼَﻮﱠرُ إِﻧﱠﲈَ ﺑَﻞْ : • ِهِدَِﻘْﺼُﻮ ﳌ ًﻣُﻨَﺎﻗِﻀَﺔ إِﻣﱠﺎ . • ﻓِﻴﻪِ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﺎًُﻮﺗﻜﻣَﺴْ وَإِﻣﱠﺎ . وَﻗَﺪْ ﻧُ ﻘِ ﻞَ َْﺎعُﲨِْ ﻹا. اﻋْﺘِﺒَﺎرِﳘَِﺎ ِموَﻋَﺪَ ِْ ﲔاﻟْﻘِﺴْﻤَ ﱢﺮَاحِﻃا ﻋَﲆَ :ﻳُﻘَﺎلُ َﻻوَ إِنﱠ اﻟْ ـﻤَ. ﻓِﻴﻪِ ُونِذَْﺄْﳌﺑِﺎ َﻖُﺤﻳَﻠْ ﻋَﻨْﻪُ َتُﻮﻜﺴْ َمُﺰﻳَﻠْ ْذِإ َْﺎعِﲨِْ ﻹا ُقﺧَﺮْ َﻟِﻚَذ ﻣِﻦْ ؛ ِمﻟِﻌَﺪَ اﻟْـﻤُ ْﻤُﻬَﺎﻜﺣُ َﺲﻟَﻴْ ِتَاداﻟْﻌِﺒَﺎ َِنﱠ ﻷوَ. َﻣَﺔِءﻼَ أَنﱠ ﰲِ ِتَاداﻟْﻌَﺎ ْﻢَﻜﺣُ اﻟْـﻤَ ﻛَﺎﻟْ ﻋَﻨْﻪُ َتُﻮﻜـﺴْ ﻓِﻴﻪِ ُونِذﻤَﺄْ )٥٤( ، ﺑِ ﻗِﻴﻞَ إِنْ ﺬَﻟِﻚَ ،. َﺎرِﻗُﻬَﺎﻔﺗُ َﻲﻓَﻬِ ََﺎ ﳍ ْﻞَ ﺻأَ ﻻَ َةٍدﻋِﺒَﺎ ِطاﺳْﺘِﻨْﺒَﺎ ﻋَﲆَ ُمﻳُﻘْﺪَ ﻻَ ْذإِ ؛ ْنِذِْ ﻹا ْﻢِﻜُﺤﺑِ َﺔٌ ﺻَْﺼُﻮ ﳐ ﱠَﺎ ﳖَِ ﻷ اﻟْـﻤُ ﺑِﻪِ َﱠحِ ﴫ ؛ ِتَاداﻟْﻌَﺎ ﺑِﺨِﻼَفِ ﻟِﻠْﻌَﺎ، اﻟْﻌُﻘُﻮلِ ِءاﻫْﺘِﺪَا ﻣِﻦِ َمﺗَﻘَﺪﱠ ﻣَﺎ ﺑَﻴْﻨَﻬُﲈَ ِقَﺮْﻔوَاﻟْ ِموَﻋَﺪَ. ُْﻤْﻠَﺔِ ﳉا ﰲِ ِتِﻳﱠﺎد إِﱃَ ِتاﻟﺘﱠﻘَﺮﱡﺑَﺎ ﻟِﻮُﺟُﻮهِ اﻫْﺘِﺪَاﺋِﻬَﺎ اﷲِ. ﺗَﻌَﺎﱃَ أَنﱠ َﺖَﺒَﺛ َاذِﺈﻓَ اﻟْـﻤَ َﺢﺼَﺎﻟِ اﻟْـﻤُ أَوْ اﻟْﻮَﺳَﺎﺋِﻞِ ﺑَﺎبِ ﻣِﻦْ ﱟَُورِي ﴐ ِﻆﺣِﻔْ َﱃِإ َﺮْﺟِﻊُﺗ ﺮْﺳَﻠَﺔَ ِﺣْﺪَاثُإ ﻳُﻤْﻜِﻦُ َﻼﻓَ ، اﻟﺘﱠﺨْﻔِﻴﻒِ َﱃِإ ﰲِ ﻳَﺎدَةُﺰﱢاﻟ َﻻوَ ﺟِﻬَﺘِﻬَﺎ ﻣِﻦْ اﻟْﺒِﺪَعِ اﻟْـﻤَ ﻷَِنﱠ ، ِتﻨْﺪُوﺑَﺎ ﺑَﺎبِ ﻣِﻦْ اﻟْﺒِﺪَعَ ﺑَﺎبِ ﻣِﻦْ َﻻ ِﺪِ ﺻاﳌَﻘَﺎ اﻟْﻮَﺳَﺎﺋِﻞِ ؛ َِﺎﲠ ٌﻣُﺘَﻌَﺒﱠﺪ ﱠَﺎ ﳖﻷَِ ِضﺑِﺎﻟْﻔَﺮْ)٦٤( ٌِﻳَﺎدَةز ﱠَﺎ ﳖوَﻷَِ . ﻟِﻠﺘﱠﺨْﻔِﻴﻒِ ٌَﺎدﱠة ﻀﻣُ وَﻫُﻮَ اﻟﺘﱠﻜْﻠِﻴﻒِ ﰲِ . )٥٤ ( ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ مﺳﻼﻹا ﺦﺷﻴ ﻗﺎل/: » ﺑَ اﻟﺬي ﻞﻷﺻا ﻨَ أن ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺋﻤﺔﻷا ﻣﻦ ﲑهﻏو ﺪﲪأ مﻣﺎﻹا ﻰ ًﻳﻨد ﺎﳖﻳﺘﺨﺬو تادﻋﺒﺎ إﱃ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﻠﻖﳋا ﺧﺮةأﻋﲈلﻵوا اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ أو ﺧﺮةﻵا ﰲ ﺎﲠ ﻌﻮنﻔﻳﻨﺘ ﺎ تادﻋﺎ وإﱃ ، .ﻣﻌﺎﻳﺸﻬﻢ ﰲ ﺎﲠ ﻌﻮنﻔﻳﻨﺘ * ﻳُ ﻻ أن تاداﻟﻌﺒﺎ ﰲ ﻞﻷﺻﻓﺎ.ﷲا ﻋﻪﴍ ﻣﺎ إﻻ ﻣﻨﻬﺎ عﴩ * ُﳛ ﻻ أن تاداﻟﻌﺎ ﰲ ﻞﻷﺻوا َﷲﻈا ﺮهﻈﺣ ﻣﺎ إﻻ ﻣﻨﻬﺎ ﺮ «. :ﺮﻈاﻧ]) ﻴﻢﳉﺤا ﺎبﺻﺤأ ﺔﻔﺨﺎﻟﳌ ﺴﺘﻘﻴﻢﳌا طاﴫاﻟ ءاﻗﺘﻀﺎ٢/٨٥٢[. )٦٤ (اﻟ:ﻮﺳﺎﺋﻞ وﺳﻴﻠﺔ واﺣﺪﻫﺎ ﻄﻠﻮبﳌا ﴚءاﻟ إﱃ ﻠﺔﺻﻮﳌا اﻟﺬرﻳﻌﺔ ﻲوﻫ ، ﻋﻴﺔﴩاﻟ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻫﻨﺎ دﻘﺼﻮﳌوا ، ﺗﺮﻛﻪ أو ﻓﻌﻠﻪ ﻄﻠﻮبﳌﺑﺎ ﺘﻌﻠﻘﺔﳌا. ﻴﺔﻔﻠﻴﻜاﻟﺘ مﺎﻜﺣﻷا ﻣﻦ ﻟﻚذ ﻮﺤوﻧ ، =

٥٢٣ ﺑِﺒَﺎبِ ﻟِﻠْﻤُﺒْﺘَﺪِعِ ﺗَﻌَﻠﱡﻖَ ﻻَ أَنْ ﻛُﻠﱢﻪِ ﻫَﺬَا ﻣِﻦْ َﺼَﻞَ ﺤﻓَ اﻟْـﻤَ ِﺢﺼَﺎﻟِ اﻟْـﻤُ اﻟْﻘِﺴْﻢَ إِﻻﱠ ﺮْﺳَﻠَﺔِ اﻟْـﻤُ وَ. ﺎًﻣُﺘَﻌَﻠﱢﻘ ﺑِﻪِ وَﺣَﺴْﺒُﻚَ . ِءاﻟْﻌُﻠَﲈَ ِقَﺎﻔﺑِﺎﺗﱢ ﻰَﻐﻠْ اﷲُ اﻟْـﻤُ.ﻮَﻓﱢﻖُ اﻟﺸﱠﺎرِ ﻗَﺼْﺪِ ﻣِﻦْ ﻳُﻌْﻠَﻢُ ِﱢﻪُﻠﻛ وَﺑِﺬَﻟِﻚَ َﱃِإ ِتﺪَاﱡاﻟﺘﱠﻌَﺒ ﻣِﻦَ ﺎﺌًَﻴْ ﺷ ﻳَﻜِﻞْ َْﱂ ُﻪأَﻧﱠ عِ اﻟْﻌِﺒَﺎدِ رَاءِآ ﺑِﺪْﻋَ ُﻪﻣِﻨْ ﻘْﺼَﺎنَ ﱡاﻟﻨ أَنﱠ َﲈَﻛ ، ٌﺑِﺪْﻋَﺔ ِﻪﻋَﻠَﻴْ ﻳَﺎدَةُﺰﱢوَاﻟ. ﺣَﺪﱠهُ ﻣَﺎ ﻋِﻨْﺪَ ُفاﻟْﻮُﻗُﻮ ﱠﻻِإ َﻖﻳَﺒْ ﻓَﻠَﻢْ. ٌﺔ و:ﺪﺻاﳌﻘﺎ ﻣﻘﺼﺪ واﺣﺪﻫﺎ ﻄﻠﻮبﳌا ﴚءاﻟ وﻫﻮ ، اﻓ،دأ ﺚﺣﻴ ﻣﻦ ﺋﺎﻟﺼﻼة ﻣﻘﺼﺪٌ ﻬﺎ وﺳﻴﻠﺔ: إﻟﻴﻬﺎ ﳌﴚوا ، ، اﻟﺼﻼة ﻫﻮ ﻘﺼﺪﳌﻓﺎ ﷲا نﻷ ﻟﻚذو ، ـ وإﻗﺎﻣﺘﻬﺎ اﺋﻬﺎدﺑﺄ أﻣﺮ اﻟﺼﻼة، إﱃ ﳌﴚا ﻲﻫ واﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﲔاﻟﻘﺪﻣ إن ذإ ، واﻟﺴﲑ ﳌﴚا آﻟﺔ ﳾﺎﳌا إﱃ ﻊراﺟ ﺎﳍواﺳﺘﻌﲈ ، إﱃ ﻮلﺻاﻟﻮ ﰲ ﻟﺔﻵا ﻫﺬه وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺼﻼة ﻳﻘﺼﺪ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ، .وﺳﻴﻠﺔ: ﳌﴚا ﻰﻳُﺴﻤ ﻣﻘﺼﺪه وا أﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺎﻜﳍﻘﺎﺎﺣﳌا مﺪﺻ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺎلﳌﺜا ﻣﻦ ﻟﻚذ وﺑﻴﺎن ﺴﺠﺪﳌا ﰲ ﲈﻋﺔﳉا ﻊﻣ ﺔﺿﺮوﳌﻔا اﻟﺼﻼة ءادأ أن ﻫﻮ ، ﺐواﺟ إﻟﻴﻪ ﻓﺎﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ، -ﳌﴚا ﻲوﻫ - ﺣُ ﺗﺄﺧﺬ ْﻜﻤﻪ واﺟﺒﺔ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻮنﻜﻓﺘ ، ﺑﻪ إﻻ ﺐاﻟﻮاﺟ ﻳﺘﻢ ﻻ ﻣﺎ نﻷ ، ﺐواﺟ ﻓﻬﻮ . : ﺮﻈاﻧ] ﻘﻬﻴﺔﻔاﻟ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻮﻣﺔﻈﻣﻨ ﻋﲆ اﻟﺒﻬﻴﺔ ﻮاﺋﺪﻔاﻟ ﻤﻮﻋﺔﳎﻟ ﺑﻦ، ﺢﺼﺎﻟ ُﻤﱠﺪٍ ﳏ ﻋُﻤَﲑﱢ آل: .ص)٩٧- ١٨[ ﻲﺒﻃاﻟﺸﺎ مﻣﺎﻹا مﻛﻼ ﻰوﻣﻌﻨ/ أن ﺑَﺎبِ ﻣِﻦْ اﻟْﺒِﺪَعَ ِﺪِ ﺻَﻘَﺎﳌا ُﺒﺘﺪعﳌا إن ﺚﺣﻴ - ﺎﳍ ﺑﺎﺑﺘﺪاﻋﻪ -ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻗﺪ . ﻛﺬﻟﻚ ﺖﻟﻴﺴ ﺎﳖأ ﻊﻣ عﴩاﻟ تﻣﻄﻠﻮﺑﺎ ﻣﻦ ﺖﻟﻴﺴ واﻟﺒﺪع ﺑَﺎبِ ﻣِﻦْ اﻟْﻮَﺳَﺎﺋِﻞِ وريﱟﴐ ﻆﻔﺣ إﱃ ﺎﲠ ﱠﻞُ ﺻﻳُﺘَﻮَ ﻲاﻟﺘ ﺒﺘﺪعﳌﻓﺎ ؛ ﻳﻌﺔﴩاﻟ توراﴐ ﻣﻦ– ﻋﻤﻪﺰﺑ -ﻳ ﺘَﻌَﺒﱠﺪٌ ﷲِ ﻷ َِﺎ ﲠ. ﺮﺳﻠﺔﳌا ﺢﺼﺎﻟﳌا ﺑﺎب ﻣﻦ ﺖﻟﻴﺴ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﺒﺪع ،

٦٢٣ A ﻳ ﻟﹶﺎ ﺍﻟ ﺑﹺﻤ ﺍﻟﺸ ﺃﹶﻭﹺ ﺍﻟﹾﻌ ﺇﹺﻣ ﻭ ﹴﺤ) ٧٤( ْﺴَﺎنُ ﺤوَاﻻِﺳْﺘِ َِﻫْ ﻷ ﺗَﻌَﻠﱡﻖٌ ﺎً أَﻳْﻀ اﻟْﺒِﺪَعِ ﻞِ ﺑِﻪِ ، إِﻻﱠ ُﻮنُﻜﻳَ ﻻَ ْﺴَﺎنَ ﺤاﻻِﺳْﺘِ ِنﱠﺈﻓَ ْﺴِﻦٍ ﺤﺑِﻤُﺴْﺘَ ،.ﱠْعُ ﴩاﻟ أَوِ اﻟْﻌَﻘْﻞُ إِﻣﱠﺎ وَﻫُﻮَ ْﺤﻓَﺎﺳْﺘِ ﱠْعُ ﴩاﻟ أَﻣﱠﺎ وَاﺳْﺘِﻘْ ﺴَﺎﻧُﻪُ ﻓُ ﻗَﺪْ ﺒَﺎﺣُﻪُ ﺮِ ﻣِﻨْﻬُﲈَ َغ ، ﻓَﻼَ َﻟِﻚَذ ْﺖاﻗْﺘَﻀَ ِﻟﱠﺔَدَْ ﻷا َِنﱠ ﻷ ﺎًْﺴَﺎﻧ ﺤاﺳْﺘِ ﻟِﺘَﺴْﻤِﻴَﺘِﻪِ ﻓَﺎﺋِﺪَةَ ، َْﺎعِﲨِْ ﻹوَا وَاﻟﺴﱡﻨﱠﺔِ ِﺘَﺎبِﻜاﻟْ ﻋَﲆَ زَاﺋِﺪَةٍ ﻟَﻪُ ََﺔٍﲨﺗَﺮْ ِﻊْ ﺿﻟِﻮَ وَﻻَ ، وَﻣَﺎ وَاﻻِﺳْﺘِﺪْ اﻟْﻘِﻴَﺎسِ ﻣِﻦَ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﻳَﻨْﺸَﺄُ .ﻻَلِ )٧٤: (ﻣﻌﺎن ﺔﺛﻼﺛ ﻪﻟ ﺳﺘﺤﺴﺎنﻻا: ﺳﺘﺤﺴﺎنﻻا ﻌﺮﻳﻒﺗ ١. -ﺳﻨﺔ أو ﻛﺘﺎب ﻣﻦ صﺧﺎ ﻟﺪﻟﻴﻞ ﺎﺋﺮﻫﺎﻈﻧ ﻋﻦ ﺴﺄﻟﺔﳌا ﻢﺤﻜﺑ اﻟﻌﺪول ٢. -ﺑﻌﻘﻠﻪ ﺠﺘﻬﺪﳌا ﺴﻨﻪﺤﻳﺴﺘ ﻣﺎ ٣ -ﰲ ﻳﻨﻘﺪح ﻟﻴﻞدﻋﻨﻪ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﲆ ﻳﻘﺪر ﻻ ﺠﺘﻬﺪﳌا ﻔﺲﻧ . ﺎﻫﺮﻇ ـ ﻳﻦﺧﲑاﻷ ـ ﲔاﻟﺘﻌﺮﻳﻔ ﻫﺬﻳﻦ نﻼوﺑﻄﳾء ﲔﺴﲢ ﰲ ﻋﻘﻠﻪ دﺮﳎ ﻋﲆ داﻻﺳﺘﻨﺎ ﻟﻪ ﺲﻟﻴ ﺠﺘﻬﺪﳌا نﻷ ، وﻣﺎ ، وﻳُ ﻬﺮﻈﻳ ﻰﺣﺘ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ﻟﻪ ﻢﻜاﳊ ﻦﻜﻳﻤ ﻻ ﻋﻨﻪ ﱪﻳﻌ ﱂ عﻌﺮَﴩاﻟ ﻋﲆ ض . ﻲاﻟﺸﻨﻘﻴﻄ ﺦﻟﻠﺸﻴ ﻘﻪﻔاﻟ ﻮلﺻأ ﻣﺬﻛﺮة )،٧٦١ص (. ﻻا ﻫﻞ* ؟ﺣﺠﺔ ﺳﺘﺤﺴﺎن : زﻳﺪان ﺮﻳﻢﻜاﻟ ﻋﺒﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر » مﺎﻜﺣﻷا ﻟﺔدأ ﻣﻦ ًﻟﻴﻼد وهﱪواﻋﺘ ﺴﺎنﺤﺑﺎﻻﺳﺘ ءاﻟﻌﻠﲈ ﻣﻦ ﲑﺜﻛ أﺧﺬ ﻛﺎﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺮهﻜوأﻧ: ﻗﺎل أﻧﻪ ﻲاﻟﺸﺎﻓﻌ مﻣﺎﻹا ﻋﻦ ﻧﻘﻞ ﻰﺣﺘ » ﻮﳍﺑﺎ وﻗﻮل ذﺗﻠﺬ ﺴﺎنﺤاﻻﺳﺘ ى« :وﻗﺎل ، » عﴍّ ﻓﻘﺪ ﺴﻦﺤاﺳﺘ ﻣﻦ. « اﻻﺳﺘ ﻆﻔﻟ قﻼﻃإ أن ﺎﻫﺮﻈﺮوهواﻟﻜﻓﺄﻧ ىﻮﳍﺑﺎ ﻊﻳﴩاﻟﺘ ﻰﻣﻌﻨ ءاﻟﻌﻠﲈ ﺾﺑﻌ ﻋﻨﺪ أﺛﺎر ﺴﺎنﺤ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻳﺘﺒﻴﻨﻮا وﱂ ، ﺑﻪ ﲔاﻟﻘﺎﺋﻠ ﻋﻨﺪ ﻗﺎﻟﻮا ﻣﺎ ﻓﻴﻪ وﻗﺎﻟﻮا ﺎرةﻐاﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻮاّﻓﺸَﻨ ﻟﻴﻞد ﺑﻼ ﻊﻳﴩاﻟﺘ ﻣﻦ ﻨﻮهﻈﻓ ، وﺑﻼ ىﻮﳍﺑﺎ ﺴﺎنﺤﻓﺎﻻﺳﺘ ، ءاﻟﻌﻠﲈ ﲔﺑ ﺧﻼف ﺑﻼ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺲﻟﻴ ﻟﻴﻞد أن ﻳﻌﺪو ﻻ ﲔاﻟﻘﺎﺋﻠ ﻋﻨﺪ ﺴﺎنﺤواﻻﺳﺘ ، ﻋﲆ ﻟﺪﻟﻴﻞ ﺎﺤًﺗﺮﺟﻴ ﻮنﻜﻳ ﻟﻴﻞد ءاﻟﻌﻠﲈ ﲔﺑ ﺧﻼف ﻞﳏ ﻮنﻜﻳ أن ﻐﻲﻳﻨﺒ ﻻ ﻫﺬا ﻞﺜوﻣ ، ﻧُ ﻦﺤﻓﻨ ﻫﺬا ﻊوﻣ ، ﺆْ ﺛِ ﺖﺎﺑﺜاﻟ ﻢﻜاﳊ ﻰﻧﺴﻤ أن ﺮ ﺴﺎنﺤﺑﺎﻻﺳﺘ ﻻ ﺺﺑﺎﻟﻨ ﺎًﺛﺎﺑﺘ ًﲈﻜﺣ: ﺺﺑﺎﻟﻨ ﺎًﺴﺎﻧﺤاﺳﺘ «]ص )ﻘﻪﻔاﻟ ﻮلﺻأ ﰲ ﺰاﻟﻮﺟﻴ٤٣٢ ،٥٣٢[.

٧٢٣ ﻫُﻮَ اﻟْﻌَﻘْﻞُ إِﻻﱠ ﻳَﺒْﻖَ ﻓَﻠَﻢْ اﻟْـﻤُ ْﺴِﻦُ ﺤﺴْﺘَ : • اﻟﺘﱠﺴْﻤِﻴَﺔِ َِﺬِهِﳍ ﻓَﺎﺋِﺪَةَ ﻓَﻼَ ﺑِﺪَﻟِﻴﻞٍ ﻛَﺎنَ ِنْﺈﻓَ ؛ إِﱃَ ﻻَ ِﻟﱠﺔِدَْ ﻷا إِﱃَ ﻟِﺮُﺟُﻮﻋِﻪِ .َﲑِْﻫَﺎ ﻏ • .ْﺴَﻦُ ﺤﺗُﺴْﺘَ ﻲاﻟﱠﺘِ اﻟْﺒِﺪْﻋَﺔُ ﻫُﻮَ ﻓَﺬَﻟِﻚَ َﻟِﻴﻞٍد َﲑِْ ﻐﺑِ ﻛَﺎنَ وَإِنْ وَﻳُ ﺸْ ﺒِ ﻬُ ﻪُ ْﺴَﺎنِ ﺤاﻻِﺳْﺘِ ﰲِ ﻗَﺎلَ ﻣَﻦْ ﻗَﻮْلُ أَﻧﱠﻪُ ُﻪﻳَﺴْﺘَﺤْﺴِﻨُ ﻣَﺎ اﻟْـﻤُ وَﻳَﻤِﻴﻞُ ، ِﻪﺑِﻌَﻘْﻠِ ﺠْﺘَﻬِﺪُ .ِﻪﺑِﺮَأْﻳِ ِﻪِﻟَﻴْإ ﻗَﺎﻟُﻮا : اﻟْﻌَﻮَاﺋِﺪِ ﰲِ ْﺴَﻦُ ﺤﻳُﺴْﺘَ ﻣَﺎ ِﺲﺟِﻨْ ﻣِﻦْ ِءﻫَﺆُﻻَ ﻋِﻨْﺪُ وَﻫُﻮَ ، اﻟﻄﱢﺒَﺎعُ إِﻟَﻴْﻪِ َِﻴﻞُ ﲤوَ ﻓَﻴَﺠُﻮزُ ﻳُﻨَﺎﻓِﻴ ﻣَﺎ ﱠْعِ ﴩاﻟ ﰲِ ﻳُﻮﺟَﺪُ ﱂَْ َاذإِ ﺑِﻤُﻘْﺘَﻀَﺎهُ ْﻢُﻜاﳊُْ ﻪِ ﻲِﻔﻓَ ، ﻣَﺎ ُمَﻼَ ﻜاﻟْ ﻫَﺬَا ﻳُ ﺒَ ﱢُ ﲔ ﺛَﻢﱠ أَنﱠ َﻟِﻴﻞٌد ﻋَﻠَﻴْﻪِ ُﻮنُﻜﻳَ ﻻَ ﻣَﺎ ِتاﻟﺘﱠﻌَﺒﱡﺪَا ﻣِﻦَ ، ﺑِﺎﻟْﺒِﺪْﻋَﺔِ ﻰﻳُﺴَﻤﱠ اﻟﱠﺬِي وَﻫُﻮَ ، إِﱃَ ﻳَﻨْﻘَﺴِﻢَ أَنْ ﺑُﺪﱠ ﻓَﻼَ ﺣَ ٍﺢوَﻗَﺒِﻴ ﺴَﻦٍ ، ْﺴَﺎنٍ ﺤاﺳْﺘِ ﻛُﻞﱡ َﺲﻟَﻴْ ْذإِ أﻧﱠﻪُ ﻛَﲈ ًِﻼﻃﺑَﺎ ْﺴَﺎنٍ ﺤاﺳْﺘِ ﻛُﻞﱡ َﺲﻟَﻴْ.ﺎcﺣَﻘ ﺎً وَأَﻳْﻀ ، َْﺮِي ﳚ ﻓَﻘَﺪْ ِﺳْﺘِﺤْﺴَﺎنِ ﻻا ﰲِ َﱢﲔُﻮﻟِﻴ ﺻُْ ﻸﻟِ اﻟﺜﱠﺎﲏِ ْوِﻳﻞِﺄاﻟﺘﱠ َﲆﻋَ أَنﱠ وَﻫُﻮَ . اﻟْـﻤُ ْﻔﻧَ ﰲِ ﻳَﻨْﻘَﺪِحُ َﻟِﻴﻞٌد ﺑِﻪِ َدﺮَا ِﺲ اﻟْـﻤُ.ْﻬَﺎرِهِﻇإِ ﻋَﲆَ ﻳَﻘْﺪِرُ وَﻻَ ﻋَﻨْﻪُ اﻟْﻌِﺒَﺎرَةُ ﺗُﺴَﺎﻋِﺪُهُ ﻻَ ﺠْﺘَﻬِﺪِ اﻟﺘﱠﺄْوِﻳﻞُ وَﻫَﺬَا ﻟِ ﻳُﺴَﺎﻋِﺪُ ْﺴَﺎنُ ﺤﻼِﺳْﺘِ اﻟْﺒِﺪْﻋَﺔَ ؛ أَﺣَﺪٌ ﻳَﺒْﺘَﺪِعَ أَنْ ِتَاداﻟْﻌَﺎ ََﺎرِيﳎ ﰲِ ﻳَﺒْﻌُﺪُ َِﻧﱠﻪُ ﻷ ﻳَ َﻟِﻴﻞٍد ﺷُﺒْﻬَﺔِ َﲑِْ ﻏ ﻣِﻦْ ًﺑِﺪْﻋَﺔ َﻟِﻴﻞٍد ﻣُﺘَﻌَﻠﱢﻖِ ﻣِﻦْ ﻟِﺼَﺎﺣِﺒِﻬَﺎ ﺑُﺪﱠ ﻻَ اﻟْﺒِﺪَعِ ﻋَﺎﻣﱠﺔُ ﺑَﻞْ. ﻟَﻪُ ﻨْﻘَﺪِحُ .ﺑِﻪِ َْﺘَﺠﱡﻮنَ ﳛ ِﱠﺎ ﳑ ﻓَﻬَﺬَا ـ ُﺐْﻠَﻏَْ ﻷا وَﻫُﻮَ ـ ِﻨُﻪُﻜﻳُﻤْ ﻻَ وَﻗَﺪْ ْﻬَﺎرُهُﻇإِ ِﻨُﻪُﻜﻳُﻤْ ﻗَﺪْ ِﻦْﻜﻟَ. ﱟﻲَْﻋِ ﴍ َِﺬَاﳍ ﻳَﻨْﻘَﺪِحُ وَرُﺑﱠﲈَ اﻟْـﻤَ وَ ﻰﻌْﻨَ َْوﱠﻟُﻮنَ ﻷا اﻟﺘﱠﺄْوِﻳﻞِ أَﻫْﻞُ َِﺎ ﲠ اﺳْﺘَﺪَلﱠ ﻲاﻟﱠﺘِ ِﻟﱠﺔِدَْ ﻷﺑِﺎ ﺟْﻪٌ ، ِﻟﱠﺔٍدأَ َﻼَﺛَﺔِ ﺜﺑِ أَﺗَﻮْا وَﻗَﺪْ : :أَﺣَﺪُﻫَﺎ ﻗَﻮْلُ اﷲِ َﺎﻧَﻪُﺤﺳُﺒْ : )Â Á À ¿ ¾ ½ ¼( )ﻣﺮﺰاﻟ: ٥٥ (، وَﻗَﻮْﻟُﻪُ8) ; : 9 8( )ﻣﺮﺰاﻟ: ٣٢ (، وَﻗَﻮْﻟُﻪُ8 ) ~} | { z y x w v( )ﻣﺮﺰاﻟ: ٧١ (ْﺴِﻨُﻪُ ﺤﺗَﺴْﺘَ ﻣَﺎ ﻫُﻮَ .ُُﻢْ ﳍﻋُﻘُﻮ

٨٢٣ :وَاﻟﺜﱠﺎﲏِ ﱢﻲاﻟﻨﱠﺒِ ﻋَﻦْ رُوِيَ ﻣَﺎ ص ﻗَﺎلَ أَﻧﱠﻪُ : » رَآهُ ﻣَﺎ اﻟْـﻤُ ﻋِﻨْﺪَ ﻓَﻬُﻮَ ﺎًﺣَﺴَﻨ ﺴْﻠِﻤُﻮنَ اﷲِ ﺣَﺴَﻦٌ « )٨٤( ِِﳍﺑِﻌُﻘُﻮ رَأَوْهُ ﻣَﺎ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﻲﻳَﻌْﻨِ وَإِﻧﱠﲈَ ﻢْ ، ﱢﻲﱠْﻋِ ﴩاﻟ ﺑِﺎﻟﺪﱠﻟِﻴﻞِ ﺣُﺴْﻨُﻪُ ﻛَﺎنَ ﻟَﻮْ وَإِﻻﱠ ﻳَﺮَوْنَ ﻣَﺎ ﺣُﺴْﻦِ ﻣِﻦْ ُﻦْﻜﻳَ ﱂَْ ، ﻋَﲆَ ِﻊِْﻳ ﴩاﻟﺘﱠ ﰲِ ﻟِﻠْﻌُﻘُﻮلِ ََﺎلَﳎ ﻻَ ْذإِ زَﻋَﻤْﺘُﻢْ ﻣَﺎ ، ُﻦْﻜﻳَ ﻓَﻠَﻢْ ﻓَﺎﺋِﺪَةٌ ِﺚَﺪِﻳﺤﻟِﻠْ ، أَنﱠ ﻋَﲆَ ﻓَﺪَلﱠ اﻟْـﻤُ ﺑِ رَأَوْهُ ﻣَﺎ َدﺮَا.ﺮَأْﳞِِﻢْ ﻫَﺬَا أَنﱠ ىَﺮَﺗ َﺖَﻧْﺄﻓَ اﻟْـﻤَ ﻳَﺒْﺘَﺪِعَ أَنْ أَرَادَ ﳌَِﻦْ ﺎﻀً أَﻳْ ﻗَﺪَمٍ َﻟﱠﺔُﺰﻣَ ِﻊَ ﺿﻮْ ، ﻳَﻘُﻮلَ أَنْ ﻓَﻠَﻪُ : إِنِ ﻓَﻀْﻞِ ﻣِﻦْ ﺑُﺪﱠ ﻓَﻼَ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻛَﺎنَ َاذوَإِ. ْﺴَﻦَ ﺤاﺳْﺘَ ﻗَﺪِ ِءاﻟْﻌُﻠَﲈَ ﻣِﻦَ َﲑِْي ﻐﻓَ وَﻛَﺬَا ﻛَﺬَا ُﺖْﺴَﻨْ ﺤاﺳْﺘَ َﺼْﻞِ ﻔاﻟْ َِﺬَا ﲠ ٍءاﻋْﺘِﻨَﺎ ، ﻋَﺎﱂٌَ أَﻧﱠﻪُ زَاﻋِﻢٌ أَوْ ﺟَﺎﻫِﻞٌ ﺑِﻪِ َﱠ ﱰْﻐﻳَ ﻻَ ﻰﺣَﺘﱠ ، وَ ﺑﺎﷲِ اﻟﺘﱠﻮْﻓِﻴﻖُ ، ﻓَﻨَﻘُﻮلُ : َﺔَﻔﺣَﻨِﻴ وَأَﺑُﻮ ﻣَﺎﻟِﻚٌ ِمَﺎﻜَْﺣْ ﻷا ﰲِ اًَ ﱪﻣُﻌْﺘَ ﻳَﺮَاهُ ْﺴَﺎنَ ﺤاﻻِﺳْﺘِ إِنﱠ ، ﱢﻲاﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِ ﺑِﺨِﻼَفِ ﻣُ ِﻧﱠﻪُﺈﻓَ ﻗَﺎلَ ﻰﺣَﺘﱠ اcﺟِﺪ ﻟَﻪُ ِﺮٌﻜﻨْ : » َﱠعَ ﴍ ﻓَﻘَﺪْ ْﺴَﻦَ ﺤاﺳْﺘَ ﻣَﻦِ «. .ِْ ﲔاﻟﺪﱠﻟِﻴﻠَ ىَﻗْﻮَﺄﺑِ اﻟْﻌَﻤَﻞِ َﱃِإ ﻳَﺮْﺟِﻊُ ُﻪأَﻧﱠ َﲈﻣَﺬْﻫَﺒِﻬِ ﻣِﻦْ ﻳُﺴْﺘَﻘْﺮَأُ وَاﻟﱠﺬِي وَ ﰲِ ْﻢِﻜاﳊُْ ﻋَﻦِ اﻟْﻌُﺪُولُ أَﻧﱠﻪُ ْﺴَﺎنِ ﺤﻟِﻼِﺳْﺘِ ﱢﻲَﺮْﺧِ ﻜاﻟْ ْﺴِﲑُ ﻔﺗَ اﻟْـ ﻤَ ْﻢِﻜُﺤﺑِ ﺴْﺄَﻟَﺔِ .ىأَﻗْﻮَ ﻟِﻮَﺟْﻪٍ ﺧِﻼَﻓِﻪِ إِﱃَ َﺎﺋِﺮِﻫَﺎﻈﻧَ ِﻴﱠﺔِﻔاﳊَْﻨَ ُﺾﺑَﻌْ وَﻗَﺎلَ : إِ ﺑِﻪِ اﻟْﻌَﻤَﻞُ ُﺐَِ ﳚ اﻟﱠﺬِي اﻟْﻘِﻴَﺎسُ ﻧﱠﻪُ ؛ اﻟْﻌِﻠﱠﺔَ َِنﱠ ﻷ ﻟَـﲈﱠ ًﻋِﻠﱠﺔ ْﺖﻛَﺎﻧَ ﺑِﺄَﺛَﺮِﻫَﺎ : وَاﻟْﻘَﻮِيﱠ ﺎً ﻗِﻴَﺎﺳ َْﺛَﺮِ ﻷا َﻒاﻟﻀﱠﻌِﻴ ﺳَﻤﱠﻮْا ﺎًْﺴَﺎﻧ ﺤاﺳْﺘِ َْﺛَﺮِ ﻷا ﺎ،ًْﺴَﻨ ﺤﻣُﺴْﺘَ ﺎً ﻗِﻴَﺎﺳ أَيْ ، )٨٤ ( ﺎًﻣﺮﻓﻮﻋ ﻟﻪ ﻞﺻأ ﻻ ﻲاﻟﻨﺒ إﱃص ،دور وإﻧﲈ ﻋَﺒْﺪِ ﻋﲆ ﺎًﻣﻮﻗﻮﻓ اﷲِ ٍدﻣَﺴْﻌُﻮ ﺑْﻦِت: » إِنﱠ اﷲَ َﺮَﻈﻧَ ِداﻟْﻌِﺒَﺎ ﻗُﻠُﻮبِ ﰲِ َُﻤﱠﺪٍﳏ َﺐﻗَﻠْ ﻓَﻮَﺟَﺪَ ،ص ِداﻟْﻌِﺒَﺎ ﻗُﻠُﻮبِ ﺧَﲑَْ ْﺴِﻪِ ﻔﻟِﻨَ َﺎهُﻔْﻄَ ﺻﻓَﺎ ، ﺑِﺮِﺳَﺎﻟَﺘِﻪِ َﻪُﺜﻓَﺎﺑْﺘَﻌَ ، ﰲِ َﺮَﻈﻧَ ﺛُﻢﱠ ، ِﺐﻗَﻠْ ﺑَﻌْﺪَ ِداﻟْﻌِﺒَﺎ ﻗُﻠُﻮبِ َُﻤﱠﺪٍﳏ ِداﻟْﻌِﺒَﺎ ﻗُﻠُﻮبِ ﺧَﲑَْ َﺎﺑِﻪِﺤْ ﺻأَ ﻗُﻠُﻮبَ ﻓَﻮَﺟَﺪَ ، ﻧَﺒِﻴﱢﻪِ َءوُزَرَا ﻓَﺠَﻌَﻠَﻬُﻢْ ، ﻋَﲆَ ﻳُﻘَﺎﺗِﻠُﻮنَ ، ِﻳﻨِﻪِد اﻟْ ىرَأَ ﻓَﲈَ ﺎـ،ًﺣَﺴَﻨ ﻤُﺴْﻠِﻤُﻮنَ ﻋِﻨْﺪَ ﻓَﻬُﻮَ ، اﷲِ ﺣَﺴَﻦٌ ﻋِﻨْﺪَ ﻓَﻬُﻮَ ﺎًﺳَﻴﱢﺌ رَأَوْا وَﻣَﺎ ، اﷲِ ٌﺊﺳَﻴﱢ . ﺪﲪأ أﺧﺮﺟﻪ . : ﻟﺒﺎﲏﻷا » اﻟْ ىرَأَ ﻓَﲈَ: أي] ﻋﲆﻷا ﰲ ﻧﺎدأور ﻲاﻟﺘ ﻤﻠﺔﳉا ﻣﻨﻪ اﳊﺎﻛﻢ ىورو. ﺣﺴﻦ دإﺳﻨﺎ ـﻫﺬا ﻤُﺴْﻠِﻤُﻮنَ ﻋِﻨْﺪَ ﻓَﻬُﻮَ ﺎ،ًﺣَﺴَﻨ اﷲِ ﺣَﺴَﻦٌ ﻋِﻨْﺪَ ﻓَﻬُﻮَ ﺎًﺳَﻴﱢﺌ رَأَوْا وَﻣَﺎ ، اﷲِ ٌﺊﺳَﻴﱢ [« :آﺧﺮه ﰲ د» أن ﺎًﻴﻌﲨ ﺎﺑﺔﺤاﻟﺼ ىرأ وﻗﺪ ﺮﻜﺑ أﺑﺎ ﻮاﻔﻳﺴﺘﺨﻠت « ،: » دﺳﻨﺎﻹا ﺢﻴﺻﺤ « ، ... ﻲاﻟﺬﻫﺒ وواﻓﻘﻪ.« ] :ﺮﻈاﻧ ﺔﻔاﻟﻀﻌﻴ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ )ﻟﺒﺎﲏﻸﻟ٢/٦١-٩١[.

٩٢٣ ِْ ﲔاﻟْﻘِﻴَﺎﺳَ ىﺑِﺄَﻗْﻮَ اﻟْﻌَﻤَﻞِ ﻣِﻦَ ﻧَﻮْعٌ وَﻛَﺄَﻧﱠﻪُ ، ْﺴَﺎنِ ﺤاﻻِﺳْﺘِ ﰲِ ﻣَﺴَﺎﺋِﻠِﻬِﻢْ ِءاﺳْﺘِﻘْﺮَا ﻣِﻦِ ْﻬَﺮُﻈﻳَ وَﻫُﻮَ .ِﻘْﻬِﻴﱠﺔِﻔاﻟْ اﻟﻨﱠﻮَازِلِ ِﺐَﺴَ ﺤﺑِ أَنﱠ ﻣَﺎﻟِﻚٍ ﻋَﻦْ َءﺟَﺎ ﻗَﺪْ ﺑَﻞْ » اﻟْﻌِﻠْﻢِ أَﻋْﺸَﺎرِ ﺗِﺴْﻌَﺔُ ْﺴَﺎنَ ﺤاﻻِﺳْﺘِ « . ْﺴَﺎنِ ﺤاﻻِﺳْﺘِ ﰲِ ُﻎْﺒُ ﺻأَ ﻗَﺎلَ : » اﻟْﻘِﻴَﺎسِ ﻣِﻦَ َﺐْﻠَﻏأَ ُﻮنُﻜﻳَ ﻗَﺪْ «. ﺑِﺎﻟْ ُﻮنَﻜﻳَ أَنْ ِﻦُﻜﻳُﻤْ ﻻَ ُمَﻼَ ﻜاﻟْ ـوَﻫَﺬَا ﻗَﺒْﻞُ َمﺗَﻘَﺪﱠ اﻟﱠﺬِي ﻰﻤَﻌْﻨَ ، ْﺴِﻨُﻪُ ﺤﻳَﺴْﺘَ ﻣَﺎ وَأَﻧﱠﻪُ اﻟْـﻤُ ﺠْ ﺑِﻌَﻘْﻠِﻪِ ﺘَﻬِﺪُ ، ِﺲْﻔﻧَ ﰲِ ﻳَﻨْﻘَﺪِحُ َﻟِﻴﻞٌد أَﻧﱠﻪُ أَوْ اﻟْـﻤُ ﺠْﺘَﻬِﺪِ ؛ ﻋَﻨْﻪُ ﻋِﺒَﺎرَﺗُﻪُ ُُ ﴪﺗَﻌَ ، ْﻞَﺜﻣِ ِنﱠﺈﻓَ اﻟْﻌِﻠْﻢِ أَﻋْﺸَﺎرِ ﺗِﺴْﻌَﺔَ ُﻮنُﻜﻳَ ﻻَ ﻫَﺬَا ،.ِﻟﱠﺔِدَْ ﻷا أَﺣَﺪُ ﻫُﻮَ اﻟﱠﺬِي اﻟْﻘِﻴَﺎسِ ﻣِﻦَ َﺐْﻠَﻏأَ وَﻻَ ﻫَﺬَ َﺎنَﻛ َاذِإوَ ﻷَِنﱠ ، اﻟْﺒَﺘﱠﺔَ اﻷَْدِﻟﱠﺔِ ﻋَﻦِ ٍجﺑِﺨَﺎرِ ﻓَﻠَﻴْﺲَ ﺣَﻨِﻴﻔَﺔَ وَأَﰊِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ ﻋَﻦْ ﻣَﻌْﻨَﺎهُ ا .ﻧِﻴﱠﺔِآاﻟْﻘُﺮْ ﻣَﻊَ ﻴﱠﺔِﱢﻨﱡاﻟﺴ اﻷَْدِﻟﱠﺔِ ﰲِ َﲈَﻛ ، ﺎﻀً ﺑَﻌْ ُﻬَﺎ ﻀﺑَﻌْ ُﱢﺺ َُﺼ ﳜوَ ُﻬَﺎ ﻀﺑَﻌْ ﺪُﱢﻳُﻘَﻴ اﻷَْدِﻟﱠﺔَ ﱡدﻳَﺮُ وَﻻَ ﻣِ ﱡﻲاﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِ .ﺣَﺎلٍ ﻋَﲆَ ُِﺒْﺘَﺪَعٍﳌ ﺎًْﺴَﺎﻧ ﺤاﺳْﺘِ ﺗَﺴْﻤِﻴَﺘِﻪِ ﰲِ ﺣُﺠﱠﺔَ ﻓَﻼَ. ًْﻼ ﺻأَ ﻫَﺬَا ْﻞَﺜ ﱢُ ﲔﺗُﺒَ ِﻠَﺔٍﺜﺑِﺄَﻣْ ِْﺗْﻴَﺎنِ ﻹا ﻣِﻦَ ﺑُﺪﱠ وَﻻَ اﻟْـﻤَ َﻮْلِﺤﺑِ َدﻘْﺼُﻮ اﷲِ : :أَﺣَﺪُﻫَﺎ ﺑِﺎﻟْ ﻳُﻌْﺪَلَ ـأَنْ. ِﺘَﺎبِﻜاﻟْ ﺑِﺪَﻟِﻴﻞِ َﺎﺋِﺮِﻫَﺎﻈﻧَ ﻋَﻦْ ﻤَﺴْﺄَﻟَﺔِ ﻛَﻘَﻮْﻟِﻪِ8) k j p o n m l( :اﻟﺘﻮﺑﺔ)٣٠١ﻣَﺎ ِﻊَِﻴ ﲨ ﰲِ ُماﻟْﻌُﻤُﻮ ِﻆْﻔاﻟﻠﱠ َﺎﻫِﺮُﻈﻓَ ( ﺑِﻪِ ﻳُﺘَﻤَﻮﱠلُ ، ًﱠﺔ ﺻﺧَﺎ ﱠﻛَﻮِﻳﱠﺔِﺰاﻟ َْﻣْﻮَالِ ﻷﺑِﺎ ﱠْعِ ﴩاﻟ ﰲِ ٌصَْﺼُﻮ ﳐ وَﻫُﻮَ ، ﻗَﺎﺋِﻞٌ ﻗَﺎلَ ﻓَﻠَﻮْ : » ِﱄﻣَﺎ َﺪَﻗَﺔٌ ﺻ « ﻳَﻌُ ِﻪِﻈْﻔﻟَ َﺎﻫِﺮُﻈﻓَ . ﻣَﺎلٍ ﻛُﻞﱠ ﻢﱡ ، ﱠﻛَﺎةِﺰاﻟ ﻣَﺎلِ ﻋَﲆَ ْﻤِﻠُﻪُﺤﻧَ ِﻨﱠﺎﻜوَﻟَ ، اﳊَْﻤْﻞُ َﺖﺛَﺒَ َﻮْﻧِﻪِﻜﻟِ .ِﺘَﺎبِ ﻜاﻟْ ﰲِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ُءاﻟْﻌُﻠَﲈَ ﻗَﺎلَ.: اﻟْﻘُﺮْآنِ ﺧِﻄَﺎبِ ﻓَﻬْﻢِ َةِدﺑِﻌَﺎ ِماﻟْﻌُﻤُﻮ ِﺺَْﺼِﻴ ﲣ إِﱃَ ُﻊﻳَﺮْﺟِ ﻫَﺬَا وَﻛَﺄَنﱠ :وَاﻟﺜﱠﺎﲏِ ﺑْ ﻣَﺎﻟِﻚَ أَنﱠ ﻟِﻠْﻌُﺮْفِ اﻟﺪﱠﻟِﻴﻞَ َكُْ ﱰﻳَ أَنْ ﻣَﺬْﻫَﺒِﻪِ ﻣِﻦْ ٍﺲأَﻧَ ﻦَ ، َْﻳْﲈَنَ ﻷا ﱠدرَ ِﻧﱠﻪُﺈﻓَ اﻟْﻌُﺮْفِ إِﱃَ ، اﻟْﻌُﺮْفُ ﻳَﻘْﺘَﻀِﻴﻪِ ﻣَﺎ َﲑَْ ﻏ ِﻬَﺎﻇَﺎﻔأَﻟْ ﰲِ ِﴤﺗَﻘْﺘَ َﺔَﻐاﻟﻠﱡ أَنﱠ َﻊﻣَ ، ﻛَﻘَﻮْﻟِﻪِ : » وَ اﷲِ ﻻَ ﺎًﺑَﻴْﺘ ﻓُﻼَنٍ َﻊﻣَ ُﺖَﺧَﻠْ د « ، ﻓَ َﺔِﻐاﻟﻠﱡ ﰲِ ﺎًﺑَﻴْﺘ ﻰﻳُﺴَﻤﱠ ٍﻊِ ﺿﻣَﻮْ ﻛُﻞﱢ ﺑِﺪُﺧُﻮلِ ُﺚَْﻨَ ﳛ ﻬُﻮَ ، واﻟْـﻤَ ﺴْﺠِﺪِ َﻟِﻚَذ ﻋَﲆَ ُﺚْﻨَﺤﻓَﻴَ ﺎًﺑَﻴْﺘ ﻰﻳُﺴَﻤﱠ ، ﻋَﻠَﻴْﻪِ َﻆْﻔاﻟﻠﱠ ﻫَﺬَا ﻳُﻄْﻠِﻘُﻮا ﻻَ أَنْ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻋُﺮْفَ أَنﱠ إِﻻﱠ ، َجﻓَﺨَﺮَ ﻓَﻼَ ِﻆْﻔاﻟﻠﱠ َﴣﻣُﻘْﺘَ ﻋَﻦْ ﺑِﺎﻟْﻌُﺮْفِ. ُﺚَْﻨَ ﳛ

٠٣٣ وَاﻟ ﺎﺜﱠ ﻟِ ﺚُ: ُﻤُﻮنَﻜَْ ﳛ ﱠُﻢْ ﳖأَ َﺐَﻧَذ َﻊﻗَﻄَ ﻣَﻦْ ﻋَﲆَ ِمَﺮْﻐاﻟْ َﺎبِﳚإِ ﻋَﲆَ)٩٤(. ِﴈاﻟْﻘَﺎ ْﻠَﺔِﻐﺑَ ْﻠَﺔَﻐﺑَ ِنﱠﺈﻓَ. َﺎﻫِﺮٌﻇ َﻟِﻚَذ وَوَﺟْﻪُ . ﻓِﻴﻬَﺎ ِﻞِ ﺻاﳊَْﺎ ِﺺاﻟﻨﱠﻘْ ﻗِﻴﻤَﺔَ ﻻَ اﻟﺪﱠاﺑﱠﺔِ ﻗِﻴﻤَﺔِ َمَﺮْﻏ ﻳُﺮِﻳﺪُونَ ﻻَ ِﴈاﻟْﻘَﺎ. ِﺐاﻟْﻌَﻴْ َﻟِﻚَذ ِﺶْﺤﻓُ ِﺐﺑِﺴَﺒَ ََﺎ ﳍ رُﻛُﻮﺑُﻪُ َﻊاﻣْﺘَﻨَ وَﻗَﺪِ. ﻟِﻠﺮﱡﻛُﻮبِ إِﻻﱠ إِﻟَﻴْﻬَﺎ ُجُْﺘَﺎ ﳛ .ِﻊَْﻤِﻴ ﳉا ﻗِﻴﻤَﺔِ َمَﺮْﻏ َﺎﻋِﻞَﻔاﻟْ َﻣُﻮاﺰﻓَﺄَﻟْ. ِماﻟْﻌَﺪَ ْﻢِﻜﺣُ ﰲِ ْﻠِﻪِﺜﻣِ رُﻛُﻮبِ إِﱃَ ﺑِﺎﻟﻨﱢﺴْﺒَﺔِ ْتَﺎرَ ﺻ ﻰﺣَﺘﱠ ِﺐَﺴَ ﺤﺑِ ﻣُﺘﱠﺠِﻪٌ وَﻫُﻮَ ُﻊاﻟْﻘَﻄْ ﻧَﻘﱠﺼَﻬَﺎ ﻣَﺎ ﻗِﻴﻤَﺔَ إِﻻﱠ َمْﺮَﻐﻳَ ﻻَ أَنْ ْﻞُ ﺻَْ ﻷا وَﻛَﺎنَ. ﱢصَْﺎ ﳋا َﺮَضِﻐاﻟْ .َمﺗَﻘَﺪﱠ ﻣَﺎ ْﺴَﻨُﻮا ﺤاﺳْﺘَ ِﻦِﻜﻟَ. ًﱠﺔ ﺻﺧَﺎ وَاﻟ ﺮﱠ:اﺑِﻊُ ﺗَﻘْﺪِﻳﺮِ وَﻻَ أُﺟْﺮَةٍ ﺗَﻘْﺪِﻳﺮِ َﲑِْ ﻏ ﻣِﻦْ ِماﳊَْﲈﱠ ُﺧُﻮلَ د ْﺖَﻨَﺤاﺳْﺘَﺴْ ُْﻣﱠﺔَ ﻷا أَنﱠ ﻣُﺪﱠةِ ِﺚاﻟﻠﱠﺒْ )٠٥( ﺗَﻘْﺪِﻳﺮِ وَﻻَ اﻟْـﲈَ ِء ﻫَﺬَااﻟْـﻤُ ﰲِ ْﻞُ ﺻَْ ﻷوَا. ﺴْﺘَﻌْﻤَﻞِ أَﺟَﺎزُواﻟْـﻤَ ﱠُﻢْ ﳖأَ إِﻻﱠ ُﻊﻨْ هُ ، َﻻ ﻟِـ ﻗَﺎلَ َﲈ اﻟْـﻤُ اﻟْﺒِﺪَعِ َﲆﻋَ ﻮنَﱡﺤْﺘَﺠ ، ﻟَﻴْ اﻟﱠﺬِي اﻟْﻘَﺒِﻴﻞِ ﻫَﺬَا ﻣِﻦْ ﻫُﻮَ آﺧَﺮَ َِﻣْﺮٍ ﻷ ﺑَﻞْ ﻋَ ٍجﺑِﺨَﺎرِ َﺲ ﻦِ ِﻟﱠﺔِدَْ ﻷا : • .اﻟﺘﱠﻘْﺪِﻳﺮِ إِﱃَ ﺣَﺎﺟَﺔَ ﻓَﻼَ ﻗَﺪﱠرَهُ اﻟﱠﺬِي ﻫُﻮَ ﻓَﺎﻟْﻌُﺮْفُ اﻟْﻌِﻮَضِ ﺗَﻘْﺪِﻳﺮُ ﻓَﺄَﻣﱠﺎ • ِﺚاﻟﻠﱠﺒْ ﻣُﺪﱠةُ وَأَﻣﱠﺎ وَﻗَﺪْرُ اﻟْـﲈَ ِء اﻟْـﻤُ اًﻣُﻘَﺪﱠر َﻟِﻚَذ ُﻦْﻜﻳَ ﱂَْ ِنْﺈﻓَ ﺴْﺘَﻌْﻤَﻞِ ﻟِ ُﻂﻳَﺴْﻘُ ِﻧﱠﻪُﺈﻓَ ﺎً أَﻳْﻀ ﺑِﺎﻟْﻌُﺮْفِ. إِﻟَﻴْﻪِ ﱠُورَةِ ﴬﻠ ﺣ ﺭ ﺍﻟ ﻓ ﺒ : : ﻻًأَوﱠ ِﻪﺑِ ﻮاﱡاﺣْﺘَﺠ ﻣَﺎ َﱃِإ ﻓَﻠْﻨَﺮْﺟِﻊْ ﻫَﺬَا َﻘَﺮﱠرَﺗ َاذِﺈﻓَ ِﺳْﺘِﺤْﺴَﺎنَ ﻻا ﺣَﺪﱠ ﻣَﻦْ َﻣﱠﺎﺄﻓَ)١٥ (:ُﻪَﻧﱠﺄﺑِ ْﺴِﻨُﻪُ ﺤﻳَﺴْﺘَ ﻣَﺎ اﻟْـﻤُ ﺑِﻌَﻘْ ـﺠْﺘَﻬِﺪُ وَﻳَﻤِﻴﻞُ ﻠِﻪِ إِﻟَﻴْﻪِ ﺑِﺮَأْﻳِﻪِ ، ﻓَﻜَ َﺄ اﻷَْﺣْﻜَﺎمِ أَدِﻟﱠﺔِ ُْﻠَﺔِ ﲨ ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﻮْعَ ﻫَﺬَا ﻳَﺮَوْنَ َءِ ﻻﻫَﺆُ نَ ، وَﱂَْ ﻫَﺬَا ْﻞُﺜﻣِ ْﻊﻳَﻘَ ﱂَْ ِﻦْﻜوَﻟَ )٩٤.اﻟﺬﱠﻳْﻞُ : ُﺐاﻟﺬﱠﻧَ ( )٠٥:( ﺎنﳌﻜا ﰲ/ﺎنﳌﻜﺑﺎ ُﺺاﻟﺸﱠﺨْ ﺚﻟﺒِ موأﻗﺎ ﻓﻴﻪ ﺚَﻜﻣ ،7 8 ) µ ´ ³ ² ± ( :ﻒﻳﻮﺳ)٢٤ ،( و 7 8 ) ¨ § ¦ ® ¬ « ª ©( :ﻒﻬﻜاﻟ)٥٢ .( )١٥ ( ْﺴَﺎنَ ﺤاﻻِﺳْﺘِ ﺣَﺪﱠ .ﻋَﺮﱠﻓَﻪُ أي :

١٣٣ ْﻨُﻮﻈﻣَ وَﻻَ ٍﻊِﻃﻗَﺎ ﱠْعِ ﴩاﻟ ﻣِﻦَ ﺑِﺪَﻟِﻴﻞٍ وَﻻَ َﺮٍﻈﺑِﻨَ وَﻻَ َُورَةٍ ﴬﺑِ ﻻَ ﺑِﻪِ اﻟﺘﱠﻌَﺒﱡﺪُ ﻳُﻌْﺮَفِ نٍ ، َُﻮزُ ﳚ ﻓَﻼَ ْﻢِﻜﳊُِ ُهُدإِﺳْﻨَﺎ اﷲِ.اﻟْﻌَﻘْﻞِ ﺟِﻬَﺔِ ﻣِﻦْ ٍﻊِْﻳ ﴩﺗَ ُءاﺑْﺘِﺪَا َِﻧﱠﻪُ ﻷ ﺎً وَأَﻳْﻀ ؛ َﺎﺑَﺔَﺤاﻟﺼﱠ أَنﱠ ﻧَﻌْﻠَﻢُ ِﻧﱠﺎﺈﻓَ ي ﻻَ ﻲاﻟﱠﺘِ ِﻊاﻟْﻮَﻗَﺎﺋِ ﰲِ َﺮَﻫُﻢْﻈﻧَ َُوا ﴫﺣَ ﻣَﺎ إِﱃَ ﱢدوَاﻟﺮﱠ ِطاﻻِﺳْﺘِﻨْﺒَﺎ ﰲِ ﻓِﻴﻬَﺎ َصﻧُﺼُﻮ ﻳَﻘُ وَﱂَْ . ﱠﺎﺑِﺘَﺔِﺜاﻟ ُﻮلِ ﺻُْ ﻷا ﻣِﻦَ ـﻓَﻬِﻤُﻮهُ ﻣِﻨْﻬُﻢْ أَﺣَﺪٌ ﻞْ: » إِﻟَﻴْﻪِ ﻣَﺎلَ ﻲَﺒْﻌِﻃ َِنﱠ ﻷ َﺬَاﻜﺑِ ﻫَﺬَا ﰲِ ُﺖَﻤْﻜﺣَ إِﲏﱢ ،ﻲَﺎﺋِ ﺿوَرِ ﻲََﺒﱠﺘِﳏ ﻳُﻮَاﻓِﻖُ َِﻧﱠﻪُ ﻷ أَوْ « ، وَﻟَﻮْ ِﲑُﻜاﻟﻨﱠ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻻَﺷْﺘَﺪﱠ َﻟِﻚَذ ﻗَﺎلَ ، ﻟَﻪُ وَﻗِﻴﻞَ : » ﻋِﺒَﺎدَةِ َﲆﻋَ َْﻜُﻢَﲢ أَنْ ﻟَﻚَ أَﻳْﻦَ ﻣِﻦْ اﷲِ ِﺾﺑِﻤَﺤْ ِﻪَﻧِ ﻼﺑِﺒُﻄْ ٌﻣَﻘْﻄُﻮع ﻫَﺬَا ؟اﻟْﻘَﻠْﺐِ ىوَﻫَﻮَ اﻟﻨﱠﻔْﺲِ ﻣَﻴْﻞِ «. ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ َِضُ ﱰوَﻳَﻌْ َﺮُونَﻇﻳَﺘَﻨَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮا ﺑَﻞْ ِﺾﺑَﻌْ ﻣَﺄْﺧَﺬِ ﻋَﲆَ ﺎً ﺑَﻌْﻀ ، ﱠْ ﴩاﻟ ِﻂَﻮَاﺑِ ﺿ إِﱃَ ُِونَ ﴫَﺤوَﻳَﻨْ.عِ ﺎً وَأَﻳْﻀ ، اﻟْ رَﺟَﻊَ ـﻓَﻠَﻮْ ٌﻓَﺎﺋِﺪَة َﺮَةِﻇﻟِﻠْﻤُﻨَﺎ ﻳَﻜُﻦْ َْﱂ ِﺳْﺘِﺤْﺴَﺎنِ ﻻا َُﺮﱠدِﳎ َﱃِإ ﺤُﻜْﻢُ ؛ َِنﱠ ﻷ وَﻻَ َﻟِﻚَذ َﲑِْ ﻏوَ وَاﻟﻠﱢﺒَﺎسِ ِْﺑَﺔِ ﴍَْ ﻷوَا ْﻌِﻤَﺔِﻃَْ ﻷا ﰲِ ُﻬُﻢْ ﺿْﺮَاﻏوَأَ ُﻫُﻢْؤأَﻫْﻮَا ُﻒَْﺘَﻠِ ﲣ اﻟﻨﱠﺎسَ َْﺘَﺎﺟُﻮنَ ﳛﺎً ﺑَﻌْﻀ ﺑَﻌْﻀِﻬِﻢْ َﺮَةِﻇﻣُﻨَﺎ إِﱃَ: ﻫَﺬَا ﻛَﺎنَ ﱂَِ اﻟْـﲈَ ﱠِﻳﻌَﺔُ ﴩوَاﻟ ؟ْﺧَﺮِ ﻵا ﻣِﻦَ َكﻋِﻨْﺪَ ﻰأَﺷْﻬَ ُء .ﻛَﺬَﻟِﻚَ ْﺖﻟَﻴْﺴَ ُِﻮنَ ﲢَﺎﻔﻳُ وَﻻَ. اًأَﺣَﺪ ِﺮُوا ﻇﻳُﻨَﺎ أَنْ ُِﺒﱡﻮنَ ﳛ ﻻَ َﺮُﻫُﻢْﺜأَﻛْ اﻟْﻌَﻤَﻠِﻴﱠﺔِ اﻟْﺒِﺪَعِ أَرْﺑَﺎبَ أَنﱠ ﻋَﲆَ ًِﳌﻋَﺎ ﻳَﺘﱠﺒِﻌُﻮنَ ﻓِﻴﲈَ َﲑَْهُ ﻏ وَﻻَ ﺎ ﺎ،cَْﻋِﻴ ﴍ اًﻣُﺴْﺘَﻨَﺪ َِﺪُوا ﳚ ﻻَ أَنْ َﺔِﺤَﻀِﻴ ﻔاﻟْ ﻣِﻦَ ﺎًﺧَﻮْﻓ ، ُُﻢْ ﳖﺷَﺄْ وَإِﻧﱠﲈَ ﻳُﺼَﺎﻧِﻌُﻮا أَنْ ﻟَﻘَﻮْهُ أَوْ ﺎًِﳌﻋَﺎ وَﺟَﺪُوا َاذإِ ، ًﺟَﺎﻫِﻼ وَﺟَﺪُوا َاذوَإِ ﱠِ ﴩاﻟ ﰲِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ أَﻟْﻘَﻮْا ﺎcﻋَﺎﻣﱢﻴ ﻳﻌَﺔِ ٍتَﺎﻻَ ﻜإِﺷْ اﻟﻄﱠﺎﻫِﺮَةِ ، ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ َُﻠﱢﻄُﻮا ﳜوَ ِﻟُﻮﻫُﻢْﺰَﻟْﺰﻳُ ﻰﺣَﺘﱠ ، ِﻳﻨَﻬُﻢْد وَﻳَﻠْﺒِﺴُﻮا ، ﻣِﻨْﻬُ ﻋَﺮَﻓُﻮا َاذِﺈﻓَ ﻢُ وَاﻻِﻟْﺘِﺒَﺎسَ اﳊَْﲑَْةَ ﺎًﻓَﺸَﻴْﺌ ﺎًﺷَﻴْﺌ اﻟﺘﱠﺪْرِﻳﺞِ ﻋَﲆَ ﺑِﺪَﻋِﻬِﻢْ ﻣِﻦْ إِﻟَﻴْﻬِﻢْ أَﻟْﻘَﻮْا ، أَﻫْﻞَ َﻣﱡﻮاذوَ اﻟْﻌِﻠْﻢِ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ أَﻫْﻞُ ﱠُﻢْ ﳖﺑِﺄَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎاﻟْـﻤُ ِﺒﱡﻮنُﻜ ، أَﻫْﻞُ ﻫُﻢْ َﺔَﻔاﻟﻄﱠﺎﺋِ ﻫَﺬِهِ وَأَنﱠ اﷲِ. ﱠﺘُﻪُ ﺻوَﺧَﺎ اﻟْ ـوَأَﻣﱠﺎ اﻟﺜﱠﺎﲏِ ﱡﺤَﺪ)٢٥ ( ﻟِ ِﺳْﺘِﺤْﺴَﺎنَ ﻼ - أَنﱠ وَﻫُﻮَ اﻟْـﻤُ ِﺲْﻔﻧَ ﰲِ ﻳَﻨْﻘَﺪِحُ َﻟِﻴﻞٌد ﺑِﻪِ َدﺮَا اﻟْـﻤُ ﻻَ ﺠْﺘَﻬِﺪِ ْﻬَﺎرِهِﻇإِ ﻋَﲆَ ﻳَﻘْﺪِرُ وَﻻَ ﻋَﻨْﻪُ اﻟْﻌِﺒَﺎرَةُ ﺗُﺴَﺎﻋِﺪُهُ - رُ ﻓَﻘَﺪْ اﻟْﺒَﺎبَ ﻫَﺬَا َﺢﻓَﺘَ ﻟَﻮْ ﺑِﺄَﻧﱠﻪُ ﱠد َءﺷَﺎ ﻣَﺎ َءﺷَﺎ ﻣَﻦْ ﻛُﻞﱡ ﻰﱠﻋَدوَا اﳊُْﺠَﺞُ ِﺖﻟَﺒَﻄَﻠَ ، اﻟْﻘَﻮْلِ ِدﺑِﻤُﺠَﺮﱠ ﻰَﻔوَاﻛْﺘَ ، إِﱃَ َْﺼْﻢَ ﳋا َْﺄَ ﳉﻓَﺄَ )٢٥ﻟ ﺎﲏﺜاﻟ ﻒاﻟﺘﻌﺮﻳ أي( ْﺴَﺎن ﺤﻼِﺳْﺘِ .

٢٣٣ . ِْﺑْﻄَﺎلِ ﻹا.ُﻪﻟَ َﻔَﺎءَﺧ َﻻ اًﻓَﺴَﺎد ﱡَُﺮ ﳚ وَﻫَﺬَا ﺳُ وَإِنْ ﻠﱠ ﻓَﺎﺳِ ﻛَﺎنَ إِنْ اﻟﺪﱠﻟِﻴﻞُ ﻓَﺬَﻟِﻚَ ـﻢَ َْةَﱪﻋِ ﻓَﻼَ اًﺪ ﺑِﻪِ ،.ﻓِﻴﻪِ ََرَ ﴐ ﻓَﻼَ ﱠْﻋِﻴﱠﺔِ ﴩاﻟ ِﻟﱠﺔِدَْ ﻷا إِﱃَ ٌﻊرَاﺟِ ﻓَﻬُﻮَ ﺎﺤًِﻴﺤَ ﺻ ﻛَﺎنَ وَإِنْ ﺍ ﺷ ﺍﻟ ﻓ ﺘ : ﺍﻷ ﻭ ﺍﻟ ﻓ ﻠﹾـﻤ: ﻗَﻮْلُ اﷲِ8 ) Á À ¿ ¾ ½ ¼( :ﻣﺮﺰاﻟ)٥٥( وَﻗَﻮْﻟُﻪُ8) ; : 9 8 ( :ﻣﺮﺰاﻟ)٣٢ وَﻗَﻮْﻟُﻪُ( 8) x w v ~} | { z y( :ﻣﺮﺰاﻟ)٧١.ُُﻢْ ﳍﻋُﻘُﻮ ْﺴِﻨُﻪُ ﺤﺗَﺴْﺘَ ﻣَﺎ ﻫُﻮَ ( ﻋ ﺍﻷﺍﻟﹾﺮ ﻭ : اﺗﱢﺒَ إِﻟَﻴْﻨَﺎ اﻻِﺗﱢﺒَﺎعِ أَﺣْﺴَﻦَ ِنﱠﺈﻓَ ، ﺑِﻪِ ﻣُﺘَﻌَﻠﱢﻖَ ﻓَﻼَ ، َْوﱠلُ ﻷا اﻟﺪﱠﻟِﻴﻞُ ـوَأَﻣﱠﺎ ِﻟﱠﺔِدَْ ﻷا ﺎعُ ِنﱠﺈﻓَ ، اﻟْﻘُﺮْآنَ ﺎﺻً وَﺧُﺼُﻮ ، ﱠْﻋِﻴﱠﺔِ ﴩاﻟ اﷲَ: ﻳَﻘُﻮلُ ﺗَﻌَﺎﱃَ) 9 8 = J I H G F E D C B A @ ? > [ Z Y X W V U TS R Q P O N M LK( )ﻣﺮﺰاﻟ: ٣٢ (، ﱠﻲاﻟﻨﱠﺒِ أَنﱠ ِﺚاﳊَْﺪِﻳ ِﺢِﻴﺤَ ﺻ ﰲِ َءوَﺟَﺎ ص » ، َﻌْﺪُ6 ﻣ#ﺎ َ أ: ِﻪُﻄْﺒَﺘِ ﺧ ِK ﻗَﺎلَ ﻓَ ُْ pَﺨ ِﺚَْﺪِﻳQا ُبﻛِﺘَﺎ اﷲِ « (ﻣﺴﻠﻢ رواه .) ْﺘَﻘِﻔإِﻟَﻴْﻨَﺎﻓَﻴَ ِلَﺰأُﻧْ ِﱠﺎ ﳑ ُﻮسِﻔاﻟﻨﱡ ِءأَﻫْﻮَا أَوْ اﻟﻄﱢﺒَﺎعِ ﻣَﻴْﻞَ أَنﱠ ﻳُﺒَﻴﱢﻨُﻮا أَنْ اﻟﺪﱠﻟِﻴﻞِ َﺎبُﺤْ ﺻأَ ﺮُ ، .أَﺣْﺴَﻨِﻪِ ﻣِﻦْ ﻳَﻘُﻮلَ أَنْ ﻋَﻦْ ًﻓَﻀْﻼ وَﻗَﻮْﻟُﻪُ8) ¤£ ¢ ¡  ~} | { z y ¨ § ¦ ¥( )ﻣﺮﺰاﻟ: ٨١ (ﺑَﻴَﺎنِ إِﱃَ ُجَْﺘَﺎ ﳛ. . ًﻗَﻮْﻻ ﻰﻳُﺴَﻤﱠ ُﻮسِﻔاﻟﻨﱡ ﻣَﻴْﻞَ أَنﱠ .ﻓَﺎﺳِﺪٌ ﻛُﻠﱡﻪُ وَﻫَﺬَا َمﺗَﻘَﺪﱠ ﻛَﲈَ اﻟْﻘَﻮْلِ أَﺣْﺴَﻦَ ﻛَﻮْﻧِﻪِ إِﱃَ َﺮُﻈﻳُﻨْ وَﺣِﻴﻨَﺌِﺬٍ ﺑِﺤُﺠﱠﺔٍ ﻟَﻴْﺲَ ُﻪوَأَﻧﱠ ، ِﻪِﺑْﻄَﺎﻟِإ َﱃِإ َِﻴﻞُ ﲤ ﻋُﻘُﻮﻟَﻨَﺎ َنﱠﺄﺑِ ِﺳْﺘِﺤْﺴَﺎنَ ﻻا ﻫَﺬَا ُضﻧُﻌَﺎرِ ِﻧﱠﺎإ ُﻢﱠﺛ ، اﻟْ َﲈِﻧﱠإـوَ اﻟﴩﱠْﻋِﻴﱠﺔُ اﻷَْدِﻟﱠﺔُ ﺤُﺠﱠﺔُ اﻟْـﻤُ.اﻟﴩﱠْعِ ﻣِﻦَ ﺘَﻠَﻘﱠﺎةُ

٣٣٣ ﺎً وَأَﻳْﻀ ، َﺮِﻈاﻟﻨﱠ أَﻫْﻞِ ﻣِﻦْ َﺲﻟَﻴْ وَﻣَﻦْ ﱢماﻟْﻌَﻮَا ْﺴَﺎنُ ﺤاﺳْﺘِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ُمَﺰﻓَﻴَﻠْ ، ﻓُ َاذإِ ﺮِ أَنﱠ ضَ وَﻫَﻮَ ُﻮسِﻔاﻟﻨﱡ ﻣَﻴْﻞِ َدَُﺮﱠﳎ ُﻊﻳَﺘﱠﺒِ ْﻢَﻜاﳊُْ اﻟﻄﱢﺒَﺎعِ ى ، َُﺎلٌﳏ َﻟِﻚَذوَ ، ﱞدﻣُﻀَﺎ َﻟِﻚَذ ﺑِﺄَنﱠ ﻟِﻠْﻌِﻠْﻢِ ﱠِﻳﻌَﺔِ ﴩﻟِﻠ ،.ِﻟﱠﺘِﻬَﺎدأَ ﻣِﻦْ ُﻮنَﻜﻳَ أَنْ ﻋَﻦْ ًﻓَﻀْﻼ ﱠﺎﻧﹺﻲﺜﺍﻟ ﺍﻟﺪ ﺍﻟ ﻓ ﻠﹾـﻤ : ﻗَﻮْﻟُﻪُص » : رَآهُ ﻣَﺎ اﻟْـﻤُ ﻋِﻨْﺪَ ﻓَﻬُﻮَ ﺎًﺣَﺴَﻨ ﺴْﻠِﻤُﻮنَ اﷲِ ﺣَﺴَﻦٌ « )١( ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﻲﻳَﻌْﻨِ وَإِﻧﱠﲈَ ِِﻢْﳍﺑِﻌُﻘُﻮ رَأَوْهُ ﻣَﺎ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ، وَإِﻻﱠ ﻓَ ﻳَﺮَوْنَ ﻣَﺎ ﺣُﺴْﻦِ ﻣِﻦْ ُﻦْﻜﻳَ ﱂَْ ﱢﻲﱠْﻋِ ﴩاﻟ ﺑِﺎﻟﺪﱠﻟِﻴﻞِ ﺣُﺴْﻨُﻪُ ﻛَﺎنَ ﻠَﻮْ )١ ( ﺎًﻣﺮﻓﻮﻋ ﻟﻪ ﻞﺻأ ﻻ ﻲاﻟﻨﺒ إﱃص ، ﻋَﺒْﺪِ ﻋﲆ ﺎًﻣﻮﻗﻮﻓ دور وإﻧﲈ اﷲِ ٍدﻣَﺴْﻌُﻮ ﺑْﻦِت: » إِنﱠ اﷲَ َﺮَﻈﻧَ ِداﻟْﻌِﺒَﺎ ﻗُﻠُﻮبِ ﰲِ َُﻤﱠﺪٍﳏ َﺐﻗَﻠْ ﻓَﻮَﺟَﺪَ ،ص ِداﻟْﻌِﺒَﺎ ﻗُﻠُﻮبِ ﺧَﲑَْ ْﺴِﻪِ ﻔﻟِﻨَ َﺎهُﻔْﻄَ ﺻﻓَﺎ ، ﺑِﺮِﺳَﺎﻟَﺘِﻪِ َﻪُﺜﻓَﺎﺑْﺘَﻌَ ، ﰲِ َﺮَﻈﻧَ ﺛُﻢﱠ ، َُﻤﱠﺪٍﳏ ِﺐﻗَﻠْ ﺑَﻌْﺪَ ِداﻟْﻌِﺒَﺎ ﻗُﻠُﻮبِ ِداﻟْﻌِﺒَﺎ ﻗُﻠُﻮبِ ﺧَﲑَْ َﺎﺑِﻪِﺤْ ﺻأَ ﻗُﻠُﻮبَ ﻓَﻮَﺟَﺪَ ، َءوُزَرَا ﻓَﺠَﻌَﻠَﻬُﻢْ ، ﻧَﺒِﻴﱢﻪِ ﻋَﲆَ ﻳُﻘَﺎﺗِﻠُﻮنَ ، ِﻳﻨِﻪِد اﻟْ ىرَأَ ﻓَﲈَ ﺎـ،ًﺣَﺴَﻨ ﻤُﺴْﻠِﻤُﻮنَ ﻋِﻨْﺪَ ﻓَﻬُﻮَ ، اﷲِ ﺣَﺴَﻦٌ ﻋِﻨْﺪَ ﻓَﻬُﻮَ ﺎًﺳَﻴﱢﺌ رَأَوْا وَﻣَﺎ ، اﷲِ ٌﺊﺳَﻴﱢ . ﺪﲪأ أﺧﺮﺟﻪ . : ﻟﺒﺎﲏﻷا » :أي] ﻋﲆﻷا ﰲ ﻧﺎدأور ﻲاﻟﺘ ﻤﻠﺔﳉا ﻣﻨﻪ اﳊﺎﻛﻢ ىورو. ﺣﺴﻦ دإﺳﻨﺎ ﻫﺬا ُْﺴْﻠِﻤُﻮنَ ﳌا ىرَأَ ﻓَﲈَ ﻋِﻨْﺪَ ﻓَﻬُﻮَ ﺎ،ًﺣَﺴَﻨ اﷲِ ﺣَﺴَﻦٌ ﻋِﻨْﺪَ ﻓَﻬُﻮَ ﺎًﺳَﻴﱢﺌ رَأَوْا وَﻣَﺎ ، اﷲِ ٌﺊﺳَﻴﱢ [« :آﺧﺮه ﰲ د» أن ﺎًﻴﻌﲨ ﺎﺑﺔﺤاﻟﺼ ىرأ وﻗﺪ ﺮﻜﺑ أﺑﺎ ﻮاﻔﻳﺴﺘﺨﻠت « ،: » دﺳﻨﺎﻹا ﺢﻴﺻﺤ « ، ... ﻲاﻟﺬﻫﺒ وواﻓﻘﻪ ﺘﺞﳛ أن اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺐﻋﺠﺎﺋ ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺔوإن ﺑﺪﻋﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ أن ﻋﲆ ﺚاﳊﺪﻳ ﺬاﲠ اﻟﻨﺎس ﺾﺑﻌ ﻋﲆ اﻟﺪﻟﻴﻞ وأن ، ﺎرﺜﺗ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺚاﳊﺪﻳ ﺬاﲠ اﻻﺳﺘﺪﻻل إﱃ ءﻫﺆﻻ ردﻳﺒﺎ أن دﻌﻬﻮﳌا ﻣﺮﻷا ﻣﻦ ﺎرﺻ وﻟﻘﺪ! ﺎﳍ ﲔﺴﻠﻤﳌا داﻋﺘﻴﺎ ﺣُﺴْﻨﻬﺎ صاﻟﻨﺼﻮ ﺔﺿﻣﻌﺎر ﰲ ﺑﻪ ُّْﺘَﺞ ﳛ أن ﻮزﳚ ﻓﻼ ﻣﻮﻗﻮف ﺚاﳊﺪﻳ ﻫﺬا أن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻔﻲوﺧ ﺴﺄﻟﺔﳌا ﻫﺬه أن ﰲ ﻌﺔﻃ» َﻼَﻟَﺔٌ ﺿ ﺑِﺪْﻋَﺔٍ ﻛُﻞﱠ « ﻋﻨﻪ ﺻﺢ ﻛﲈص. :ﻣﻮرﻷ صاﻟﻨﺼﻮ ﺗﻠﻚ ﻳﻌﺎرض ﻻ ﻧﻪﺈﻓ ﺑﻪ جاﻻﺣﺘﺠﺎ ﻼﺣﻴﺔﺻ اضﱰاﻓ وﻋﲆ :اﻷول ﺎﺑﺔﺤاﻟﺼ ﺎعﲨإ ﺑﻪ دﺮاﳌا أني أﻣﺮ ﻋﲆ ﺎﻗﻬﻢﻔواﺗ قاﻟﺴﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺪل ﻛﲈ ، اﺑﻦ اﺳﺘﺪﻻل وﻳﺆﻳﺪه ، ﰊأ اﻧﺘﺨﺎب ﻋﲆ ﺎﺑﺔﺤاﻟﺼ ﺎعﲨإ ﻋﲆ ﺑﻪ دﺔﻣﺴﻌﻮﻔﺧﻠﻴ ﺮﻜﺑ ﻛﲈ قﺮاﻐﻟﻼﺳﺘ ﺲﻟﻴ( ﺴﻠﻤﻮنﳌا )ﰲ مﻓﺎﻟﻼ وﻋﻠﻴﻪ ، . ... ﻟﻠﻌﻬﺪ ﺑﻞ ﻳﺘﻮﳘﻮن، : اﻟﺜﺎﲏقﺮاﻐﻟﻼﺳﺘ أﻧﻪ ﺳَﻠﱠﻤْﻨﺎ ﲔﺴﻠﻤﳌا ﻣﻦ دﻓﺮ ﻛﻞ ﺎًﻗﻄﻌ ﺑﻪ دﺮاﳌا ﺲﻟﻴ ﻦﻜوﻟ ، ﻣﻦ ﻘﻪﻔﻳ ﻻ ًﺟﺎﻫﻼ وﻟﻮﻛﺎن ، ﺎًﺷﻴﺌ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻋﲆ ﻤﻞﳛ أن ﻣﻦ نذإ ﻓﻼﺑﺪ ، ﻻ ﺎﳑ وﻫﺬا ، ﻫﺬا ﺻﺢ اﺈذﻓ. ﻦﻇأ ﻓﻴﲈ ﻣﻨﻪ ﻢﳍ ﺮﻔﻣ ﻋﻦ ﻘﻪﻔاﻟ ﺑﺎب ﺴﻬﻢﻔأﻧ ﻋﲆ ﺳﺪوا اﻟﺬﻳﻦ ﻘﻠﺪونﳌا ﻓﻴﻬﻢ ﻳﺪﺧﻞ وﻫﻞ ؟اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻫﻢ ﻓﻤَﻦاﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ، .ﻣﻨﻬﻢ ءﻫﺆﻻ ﺲﻟﻴ ﻛﻼ ؟ﻠﻖﻏأ ﻗﺪ داﻻﺟﺘﻬﺎ ﺑﺎب أن وزﻋﻤﻮا =

٤٣٣ ، ﻋَﲆَ ِﻊِْﻳ ﴩاﻟﺘﱠ ﰲِ ﻟِﻠْﻌُﻘُﻮلِ ََﺎلَﳎ ﻻَ ْذإِ زَﻋَﻤْﺘُﻢْ ﻣَﺎ ، َﺤﻟِﻠْ ُﻦْﻜﻳَ ﻓَﻠَﻢْ ﻓَﺎﺋِﺪَةٌ ِﺚﺪِﻳ ، أَنﱠ ﻋَﲆَ ﻓَﺪَلﱠ اﻟْـﻤُ.ﺑِﺮَأْﳞِِﻢْ رَأَوْهُ ﻣَﺎ َدﺮَا ﻋ ﱠﺎﻧﹺﻲﺍﻟﹾﺮﺜﺍﻟ ﺍﻟﺪ : وَ: ٍﻪأَوْﺟُ ﻣِﻦْ ِﻪﻓِﻴ ﺣُﺠﱠﺔَ َﻻ ، اﻟﺜﱠﺎﲏِ اﻟﺪﱠﻟِﻴﻞُ :أَﺣَﺪُﻫَﺎ َﺎﻫِﺮَهُﻇ أَنﱠ– ﱠﺢَ ﺻ إِنْ - أَنْ ﻋَﲆَ ﻳَﺪُلﱡ » رَآهُ ﻣَﺎ اﻟْـﻤُ ﺴْﻠِ ﻓَﻬُﻮَ ﺎًﺣَﺴَﻨ ﻤُﻮنَ ﺣَﺴَﻦٌ « ، ِﻃﺑَﺎ ﻋَﲆَ ُﻊَْﺘَﻤِ ﲡ ﻻَ ُْﻣﱠﺔُ ﻷـوَا ﻋَ ﻳَﺪُلﱡ ٍءَْ ﳾ ﺣُﺴْﻦِ ﻋَﲆَ ﻓَﺎﺟْﺘِﲈَﻋُﻬُﻢْ . ـﻞٍ ﺣُﺴْﻨِﻪِ ﲆَ ﺎًَْﻋ ﴍ ﺎ،cَْﻋِﻴ ﴍ ًَﻟِﻴﻼد ﻳَﺘَﻀَﻤﱠﻦُ اﻻِﺟْﺘِﲈَعَ َِنﱠ ﻷ ،.ُﻢْﻜﻟَ ﻻَ ُﻢْﻜﻋَﻠَﻴْ َﻟِﻴﻞٌد ُﺚﻓَﺎﳊَْﺪِﻳ وَاﻟﺜﱠﺎﲏِ: َْﲨِْ ﻹا أَﻫْﻞُ ﺑِﻪِ ْدﻳُﺮَ ﱂَْ َاذإِ ـأَﻧﱠﻪُ ْﺴَﺎنُ ﺤاﺳْﺘِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ُمَﺰﻓَﻴَﻠْ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ وَأُرِﻳﺪَ ﺎعِ ﱢماﻟْﻌَﻮَا ، ﻳُﻘَﺎلُ ﻻَ. َْﺎعٍﲨِﺈﺑِ ِﻞٌﻃﺑَﺎ وَﻫُﻮَ : إِنﱠ اﻟْـﻤُ ِداﻻِﺟْﺘِﻬَﺎ أَﻫْﻞِ ْﺴَﺎنُ ﺤاﺳْﺘِ َدﺮَا ، ﻧَﻘُﻮلُ َِﻧﱠﺎ ﻷ: ﱠﻈﻟِﻠ ٌكﺗَﺮْ ﻫَﺬَا ﺎﻫِﺮِ ،.اﻻِﺳْﺘِﺪْﻻَلُ ﻓَﻴَﺒْﻄُﻞُ ِداﻻِﺟْﺘِﻬَﺎ ِطَِا ﱰاﺷْ ﰲِ ﻓَﺎﺋِﺪَةَ ﻻَ إِﻧﱠﻪُ ﺛُﻢﱠ ؛ اﻟْ َِنﱠ ﻷـ ِﻟﱠﺔِدَْ ﻷا ﰲِ ُِ ﴫَﺤﻳَﻨْ ﻻَ ْﺴَﻦَ ﺤﻤُﺴْﺘَ ، ؟ِداﻻِﺟْﺘِﻬَﺎ ِطَِا ﱰاﺷْ إِﱃَ ﺣَﺎﺟَﺔٍ ﻓَﺄَيﱡ :ﻗِﻴﻞَ ِنْﺈﻓَ ُطََ ﱰﻳُﺸْ إِﻧﱠﲈَ)١( َُ ﳐ ﻣِﻦْ اًﺣَﺬَر . ﻳَﻌْﺮِﻓُﻬَﺎ ﻻَ ﱠﻲاﻟْﻌَﺎﻣﱢ ِنﱠﺈﻓَ ِﻟﱠﺔِدَْ ﻷا َﺔِﻔﺎﻟَ :ﻗِﻴﻞَ ﺑَﻞِ اﻟْـﻤُ ِﻟﱠﺔِدَْ ﻷا ﻋَﻦِ ﻳَﻨْﺸَﺄُ ْﺴَﺎنٌ ﺤاﺳْﺘِ ُدﺮَا ، َﺎﺑَﺔَﺤاﻟﺼﱠ أَنﱠ ﺑِﺪَﻟِﻴﻞِي َُوا ﴫﻗَ .ﱠْعِ ﴩاﻟ ِﺪِ ﺻﻣَﻘَﺎ وَﻓَﻬْﻢِ ِﻟﱠﺔِدَْ ﻷا اﺗﱢﺒَﺎعِ ﻋَﲆَ َﺎﻣَﻬُﻢْﻜأَﺣْ أنﱠ ِﻞُ ﺻﻓَﺎﳊَْﺎ ﺗَﻌَﻠﱡﻖَ اﻟْـﻤُ َﻌُﻬُﻢُﻔﻳَﻨْ وَﻻَ ْﻨِﻴﻬِﻢْﻐﻳُ ﻻَ ﺑِﲈَ ﺗَﻌَﻠﱡﻖٌ ُْﻣُﻮرِ ﻷا ﻫَﺬِهِ ْﻞِﺜﺑِﻤِ ﺒْﺘَﺪِﻋَﺔِ اﻟْﺒَﺘﱠﺔَ . :اﻟﻘﻮل ﺔﺧﻼﺻو ﻟﻠﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ﺑﻪ ﻣﺘﻤﺴﻚ ﻻ ﻮﻗﻮفﳌا ﻫﺬا دﻣﺴﻌﻮ اﺑﻦ ﺚﺣﺪﻳ أن وﻫﻮ ﻒﻛﻴ ، ت أ ﺷﺪ ًﺎرﺑﺔﳏ ﺎﺑﺔﺤاﻟﺼ اﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻋﻦ ﻲواﻟﻨﻬ ﻟﻠﺒﺪع ﺣﻠﻴﺔ )و( ﻲاﻟﺪارﻣ ﺳﻨﻦ )ﰲ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻟﻚذ ﰲ وﻗﺼﺼﻪ وأﻗﻮاﻟﻪ ، ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ نﻵا وﺣﺴﺒﻨﺎ ﲑﳘﺎ،ﻏو( ءوﻟﻴﺎﻷات» : ﻋَ ، ِﻴﺘُﻢْﻔﻛُ ﻓَﻘَﺪْ ؛ ﺗَﺒْﺘَﺪِﻋُﻮا وَﻻَ اﺗﱠﺒِﻌُﻮا ﻠَ ﻴْ ُﻜ ﻢْ ﺑِ ْﻷﺎ ﻣْ ﺮِ اﻟْ ﻌَ ﺘِ ﻴﻖِ. « ﺑﺎﻟ ﺴﻠﻤﻮنﳌا أﳞﺎ ﻢﻜﻮاﻓﻌﻠﻴﺤﻠﻔوﺗ ﺘﺪواﲥ ﺔّﺴُﻨ «] :ﺮﻈاﻧ ﺔﻔاﻟﻀﻌﻴ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ )ﻟﺒﺎﲏﻸﻟ٢/٦١-٩١[. )١ أي ( ِداﻻِﺟْﺘِﻬَﺎ ُطََ ﱰﻳُﺸْ إِﻧﱠﲈَ .

٣٥٣ ﺍﻟﹾﻘﹶﻠﹾﺐﹺ ﺍﺳ ﺷ ﺭ : ﻗِﻴﻞَ ِنْﺈﻓَ : اﻟْﻘَ ﰲِ ُﻊﻳَﻘَ ﻣَﺎ إِﱃَ اﻟﺮﱡﺟُﻮعِ ﻋَﲆَ ﻳَﺪُلﱡ ﻣَﺎ ِﺚِﻳدَْﺣَﺎ ﻷا ﰲِ َﺲأَﻓَﻠَﻴِ َِﻴﻚُ ﳛوَ ِﺐﻠْ ِﺲْﻔاﻟﻨﱠ ﰲِ ، ﱠْعِ ﴩاﻟ ِمَﺎﻜأَﺣْ ﻣِﻦْ ْﻢٍﻜﺣُ ﻋَﲆَ ٌﺢَِﻳ ﴏ َﻟِﻴﻞٌد ﺛَﻢﱠ ُﻦْﻜﻳَ ﱂَْ وَإِنْ ، ؟ٍ ﺢَِﻳ ﴏ َﲑُْ ﻏ وَﻻَ ﱢﻲاﻟﻨﱠﺒِ ﻋَﻦِ َءﺟَﺎ ﻓَﻘَﺪْ ص ﻳَﻘُﻮلُ ﻛَﺎنَ أَﻧﱠﻪُ : » َﻚﻳَﺮِ ﻻَ ﻣَﺎ َWإِ ، َﻚﻳَﺮِ ﻣَﺎ ْعدَ ؛ ﺪْقَِّا ِن#ﺈﻓَ وَ ٌﻨَﺔoِﻧ ْ ﺄُﻤَ ﻃ ِن#g ٌرِ َبِﺬَﻜاﻟْ « (ﻟﺒﺎﲏﻷا ﻪﺻﺤّﺤو ، ﻣﺬيﱰاﻟ رواه .) ﺳَﻤْﻌَﺎنَ ﺑْﻦِ اﻟﻨﱠﻮﱠاسِ ﻋَﻦِ ﻣُﺴْﻠِﻢٌ َجوَﺧَﺮﱠ ت ﻗَﺎلَ : » رَﺳُﻮلَ ُﺖﺳَﺄَﻟْ اﷲِ ص ﻋَﻦِ ﻓَﻘَﺎلَ ِْﺛْﻢِ ﻹوَا ِﱢ ﱪاﻟْ : » َﺻ ِK َكﺣَﺎ ﻣَﺎ ْﻢُIِ وَاﻹْ ، ِﻖُْﻠُ "ا ﺣُﺴْﻦُ ُِّ ;اﻟْ َﻊi نْ َ أ َﺮِﻫْﺖَ|وَ َكﺪْرِ ِﻪﻋَﻠَﻴْ ا«. أُﻣَﺎﻣَﺔَ ِﰊأَ وَﻋَﻦْ ت ﻗَﺎلَ: » رَﺳُﻮلَ ﻳَﺎ رَﺟُﻞٌ ﻗَﺎلَ اﷲِ ، ِْﻳﲈَنُ ﻹا ﻣَﺎ ؟«. :ﻗَﺎلَ » َﻚَﺘُ&ﺣَﺴَ َﻚَ#ﺗْ Z َاذإِ ٌْﻣِﻦﺆُi ْﺖَﻧ َ ﺄﻓَ َﻚَﺘُoﺳَ َﻚوَﺳَﺎءَﺗْ ، « . :ﻗَﺎلَ » رَﺳُﻮلَ ﻳَﺎ اﷲِ ﻓَ ، ِْﺛْﻢُ ﻹا ﲈَ ؟«. ﻗَﺎلَ :» ُﻪﻓَﺪَﻋْ َكَﺪْرِ ﺻ ِK ٌَْء n َكﺣَﺎ َاذإِ « ، ُﺴﻨﺪﳌا ﰲ ﺪﲪأ مﻣﺎﻹا رواه) (. ﻟﺒﺎﲏﻷا ﻪﺻﺤّﺤو وَاﺑِﺼَﺔَ وَﻋَﻦْ ت ﻗَﺎلَ : رَﺳُﻮلَ ُﺖﺳَﺄَﻟْ اﷲِ ص ِْﺛْﻢِ ﻹوَا ِﱢ ﱪاﻟْ ﻋَﻦِ ، ﻓَﻘَﺎلَ : » ﻳَﺎ وَاﺳْﺘَﻔْﺖِ ، َﻚﻗَﻠْﺒَ اﺳْﺘَﻔْﺖِ ! وَاﺑِﺼَﺔُ ِﻪإِ ن# َ ﺄْﻤَ ﻃوَا ُﺲا ِﻪإِ #ﺖْﻧ َ Tْﻤَ ﻃا ﻣَﺎ ُِّ ;اﻟْ ، َﻚَﻔْﺴَ 4 َك2 َ وَأ ا َك2 َ أ ِنْgوَ ، ا ِK وَﺗَﺮَد#دَ ِﺲا ِK َكﺣَﺎ ﻣَﺎ ْﻢُIِ وَاﻹْ ، ُﺐاﻟْﻘَﻠْ « (ﻟﺒﺎﲏﻷا ﻨﻪّ وﺣﺴ ، ُﺴﻨﺪﳌا ﰲ ﺪﲪأ مﻣﺎﻹا رواه .) أَ ﻓَﻬَﺬِهِ ُﻊﻳَﻘَ ﻣَﺎ إِﱃَ ﱠْﻋِﻴﱠﺔِ ﴩاﻟ ِمَﺎﻜَْﺣْ ﻷا ﻣِﻦَ ُْﻠَﺔٍﲨ ﰲِ اﻟﺮﱡﺟُﻮعُ ﻣَﻌْﻨَﺎﻫَﺎ ﻣِﻦْ َﻬَﺮَﻇ ِﻟﱠﺔٌد ِﺮِﻃَْﺎ ﳋﺑِﺎ وَﻳَﻌْﺮِضُ ِﺲْﻔﺑِﺎﻟﻨﱠ ُﺲوَﳞَْﺠِ ِﺐﺑِﺎﻟْﻘَﻠْ ، ﻋَﻠَﻴْﻪِ ُمِْﻗْﺪَا ﻹﻓَﺎ إِﻟَﻴْﻪِ ُﺲْﻔاﻟﻨﱠ ِﺖْﻤَﺄَﻧﱠﻃا َاذإِ وَأَﻧﱠﻪُ ٌﺢِﻴﺤَ ﺻ َا،ذوَإِ ُﻮرٌﻈَْﳏ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ُمِْﻗْﺪَا ﻹﻓَﺎ ْﺖارْﺗَﺎﺑَ أَوِ ْﺖَﻔﺗَﻮَﻗﱠ ، ﻣِﻦَ َﺎرُهُﻜإِﻧْ َﻊوَﻗَ ﻣَﺎ ُْ ﲔﻋَ وَﻫُﻮَ ِﺮُﻃَْﺎ ﳋا إِﻟَﻴْﻪِ وَﻳَﻤِﻴﻞُ ِﺐﺑِﺎﻟْﻘَﻠْ ُﻊﻳَﻘَ اﻟﱠﺬِي ْﺴَﺎنِ ﺤاﻻِﺳْﺘِ إِﱃَ اﻟﺮﱡﺟُﻮعِ ، ﱂَْ وَإِنْ َﻟِﻴﻞٌد ﺛَﻢﱠ ُﻦْﻜﻳَ ﱞﻲَْﻋِ ﴍ . ﻟَﻮْ ِﻧﱠﻪُﺈﻓَ ِﻟﱠدَْ ﻷﺑِﺎ اًﻣُﻘَﻴﱠﺪ اﻟﺘﱠﻘْﺮِﻳﺮُ ﻫَﺬَا ﻛَﺎنَ أَوْ ﱞﻲَْﻋِ ﴍ َﻟِﻴﻞٌد ﻫُﻨَﺎﻟِﻚَ ﻛَﺎنَ ﱂَْ ﱠْﻋِﻴﱠﺔِ ﴩاﻟ ﺔِ ُِ ﳛ ﻞْ ﺑِﺎﻟْﻘُﻠُﻮبِ ُﻊﻳَﻘَ ﻣَﺎ ﻋَﲆَ وَﻻَ ُﻮسِﻔاﻟﻨﱡ ﰲِ ﻣَﺎ ﻋَﲆَ ﺑِﻪِ ، ِﻴﺪٍﻔﻣُ َﲑُْ ﻏوَ ٌﺚﻋَﺒَ ﻋِﻨْﺪَﻛُﻢْ أَﻧﱠﻪُ َﻊﻣَ ،