تهذيب كتاب الاعتصام لللإمام الشاطبي

٤٠٣ ِْ ﱪوَاﻋْﺘَ ﰲِ أَﺣْﺪَثَ ﻣَﺎ ِﺾﺑِﺒَﻌْ َﻟِﻚَذ اﻟْـﻤَ ُْﻣُﻮرِ ﻷا ﻣِﻦَ ﺴَﺎﺟِﺪِ اﻟْـﻤَ ﻓَﻠَﻢْ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﱢﻲﻨْﻬِ اﻟْﻌُﻠَﻤ ِﺮْﻫَﺎﻜـَﻳُﻨْ ُءﺎ ، ﻋَﻤِ ـأَوْ ﻓَﺼَ َِﺎ ﲠ ـﻠُﻮا ِتُْوﻋَﺎ ﴩوَﻣَ ﺎًﺳُﻨَﻨ ﺑَﻌْﺪُ ْتﺎرَ َا،ذْ ﻵا َﻊﻣَ ِِﻢْ ﲥَدِﻳَﺎﺰﻛَ نِ: » َﺢْﺒَ ﺻِأَﷲو اﳊَْﻤْﺪُ ، ﻟِﻠﺼﱠﻼَةِ ُءُﻮ ﺿوَاﻟْﻮُ وَﺗَﺄَﻫﱠﺒُﻮا، « ، ُءُﻋَﺎدوَ اﻟْـﻤُ ﰲِ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻴْﻞِ َﲔﱢﻧِذﺆَ ِﻊاﻟﺼﱠﻮَاﻣِ ، اﻟﻨﱠﺎسِ ُﺾﺑَﻌْ ْﻌَﻠُﻪُﻔﻳَ ﺑِﲈَ َﻟِﻚَذ ﻋَﲆَ اﺣْﺘَﺠﱡﻮا وَرُﺑﱠﲈَ . وَ ﻟَ ﻋُﻤُﻮﻣَﺔٍ ﻋَﻦْ ٍﺲأَﻧَ ﺑْﻦِ ﻋُﻤَﲑِْ ِﰊأَ ﻋَﻦْ َْﻧْﺼَﺎرِ ﻷا ﻣِﻦَ ﻪُ ﻗَﺎلَ ، :» ﱡﻲاﻟﻨﱠﺒِ اﻫْﺘَﻢﱠص ََﺎ ﳍ اﻟﻨﱠﺎسَ ُﻊَْﻤَ ﳚ َﻒﻛَﻴْ ﻟِﻠﺼﱠﻼَةِ : ﻓَﻘِﻴﻞَ ، » ﻓَ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﺣُﻀُﻮرِ ﻋِﻨْﺪَ ًرَاﻳَﺔ ْﺐاﻧْﺼِ رَأَوْﻫَﺎ َاذِﺈآ َذ نَ ﺎً ﺑَﻌْﻀ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ « َﻟِﻚَذ ﻳُﻌْﺠِﺒْﻪُ ﻓَﻠَﻢْ . . ﻗَﺎلَ :ﻓَﺬُ ﻛِ اﻟْﻘُ ﻟَﻪُ ﺮَ ُﻊﻨْ ، اﻟﺸﱠﺒﱡﻮرَ ﻲﻳَﻌْﻨِ ﺷَﺒﱡﻮرَ رِوَاﻳَﺔٍ وَﰲِ ، ﻳُﻌْﺠِﺒْﻪُ ﻓَﻠَﻢْ ِداﻟْﻴَﻬُﻮ: وَﻗَﺎلَ ، » ا ْﺮِi َ أ ﻣِﻦْ ﻫُﻮَ «. اﻟﻨﱠﺎﻗُﻮسُ ﻟَﻪُ ﻓَﺬُﻛِﺮَ: ﻗَﺎلَ: ﻓَﻘَﺎلَ » ﻫُﻮَ ا ْﺮِi َ أ ﻣِﻦْـﺎرَى « ﻋَﺒْ ََفَ ﴫﻓَﺎﻧْ ـ، ﺪُ ا)ﱠِ رَﺑﱢ ﻋَﺒَﺪِ ﺑْﻦِ زَﻳْﺪِ ﺑْﻦُ ﻟِ ﻣُﻬْﺘَﻢﱞ وَﻫُﻮَ ـﻪِ رَﺳُﻮلِ ﻬَﻢﱢ ا)ﱠِ ص ﻣَﻨَﺎﻣِﻪِ ﰲِ َانَذَْ ﻷا ﻓَﺄُرِيَ ، « .(ﻟﺒﺎﲏﻷا ﻪﺻﺤّﺤو ، داود أﺑﻮ رواه ) و ﻣَﺎﻟِﻚٍ ﺑْﻦِ ِﺲأَﻧَ ﻋَﻦْت ﻗَﺎلَ أَﻧﱠﻪُ :» ﻳُﻌْ أَنْ َﻛَﺮُواذ ﻠِ ٍءَْ ﴚﺑِ اﻟﺼﱠﻼَةِ َﺖوَﻗْ ﻤُﻮا ﻳَﻌْﺮِﻓُﻮﻧَﻪُ ﻳُﻨَ أَنْ ﻓَﺬَﻛَﺮُوا ا،ًﻧَﺎر ﻮﱢرُوا وَﻳُﻮَﺗِﺮَ َانَذَْ ﻷا َﻊَﻔﻳَﺸْ أَنْ ﺑِﻼَلٌ ﻓَﺄُﻣِﺮَ ﺎً ﻧَﺎﻗُﻮﺳ ِْﺑُﻮا ﴬﻳَ أَوْ ، ِْﻗَﺎﻣَﺔَ ﻹا « .(ﻣﺴﻠﻢ رواه )اﻟْﻘَﺮْنُ وَﻫُﻮَ ـ ُقاﻟْﺒُﻮ ﻫُﻮَ ـ وَاﻟﺸﱠﺒﱡﻮرُ ُﻊوَاﻟْﻘَﻨْ. َﺮِهَﻛ َﻴْﻒَﻛ ىَﺮَﺗ َﺖَﻧْﺄﻓَ ﱡاﻟﻨﱠﺒِﻲص ﻳَ ﻓَﻠَﻢْ اﻟْﻜُﻔﱠﺎرِ ْنَﺄَﺷ ِﻪﻣُﻮَاﻓَﻘَﺘِ َﲆﻋَ ﻌْﻤَﻞْ . ﺑِﺴِﻤَﺔِ اﺗﱠﺴَﻢَ َِﻦِﳌ ﻲِﻐﻓَﻴَﻨْﺒَ أُ ﻣَﺎ ِﺮَﻜﻳُﻨْ أَنْ اﻟْﻌِﻠْﻢِ ﺣْﺪِ ﰲِ َﻟِﻚَذ ﻣِﻦْ ثَ اﻟْـﻤَ ﺎًإِﻋْﻼَﻣ ﺴَﺎﺟِﺪِ َِﺎ ﲠ ٍمإِﻋْﻼَ َﲑَْ ﻏ أَوْ ِتَْوْﻗَﺎ ﻷﺑِﺎ : • ﻓَ ِتَْوْﻗَﺎ ﻷﺑِﺎ ﺎًإِﻋْﻼَﻣ ْﺖِﻌَ ﺿوُ َﻗَﺪْ ﺎﻟﺮﱠاﻳَﺔُ ﺷَﺎ، َﻟِﻚَذوَ ِدﺑِﻼَ ﰲِ ٌﻊﺋِ اﻟْـﻤَ ْﺮِبِﻐ ، .ِﻊاﻟﺘﱠﺒَ ْﻢِﻜﺣُ ﰲِ َﺎرَ ﺻ ﻗَﺪْ ﻣَﻌَﻬَﺎ َانَذَْ ﻷا إِنﱠ ﻰﺣَﺘﱠ • وَ ُقاﻟْﺒُﻮ ِﺖوَﻗْ ُﺧُﻮلِ دوَ ِﺲاﻟﺸﱠﻤْ ُﺮُوبِﻏ ﻋَﲆَ رَﻣَﻀَﺎنَ ﰲِ اﻟْﻌَﻠَﻢُ ﻫُﻮَ ِْﻓْﻄَﺎرِ ﻹا ، ﺑِﺎﻟْ ﺎً أَﻳْﻀ ﻋَﻠَﻢٌ ﻫُﻮَ ـﺛُﻢﱠ ﻋَﲆَ ِﺲَْﻧْﺪَﻟُ ﻷوَا ْﺮِبِﻐﻤَ ُﻮرِﺤاﻟﺴﱡ ِﺖوَﻗْ ءًوَاﻧْﺘِﻬَﺎ ءًاﺑْﺘِﺪَا . ُقﻓَﺎﻟْﺒُﻮ ، ﻛَﺮِﻫَﻪُ وَﻗَﺪْ ؟ﺷَﺄْﻧُﻪُ ﻣَﺎ ص ، اﻟﻠﱠﻴْﻞِ ِتأَوْﻗَﺎ ﰲِ ًَاﺋِﲈد ُﻊﺗُﺮْﻓَ ﻲاﻟﱠﺘِ اﻟﻨﱠﺎرُ ْﻠُﻪُﺜوَﻣِ ﺎً أَﻳْﻀ رَﻣَﻀَﺎنَ ﰲِ ِﺢوَاﻟﺼﱡﺒْ ِءوَﺑِﺎﻟْﻌَﺸَﺎ ، ﺑِﺪُﺧُﻮﻟِﻪِ ﺎًإِﻋْﻼَﻣ ، َاﺧِﻞِ د ﰲِ ﻓَﺘُﻮﻗَﺪُ اﻟْـﻤَ ﰲِ ﺛُﻢﱠ ﺴْﺠِﺪِ ُﻮرِﺤاﻟﺴﱡ ِﺖوَﻗْ ، ﰲِ ُﻊﺗُﺮْﻓَ ﺛُﻢﱠ اﻟْـﻤَ ِﺖﺑِﺎﻟْﻮَﻗْ ﺎًإِﻋْﻼَﻣ ﻨَﺎرِ ، ﺷِﻌَﺎرُ وَاﻟﻨﱠﺎرُ اﻟْـﻤَ.ْﻞِ ﺻَْ ﻷا ﰲِ ﺠُﻮسِ

٥٠٣ ﰲِ ُﻫَﺎدإِﻳﻘَﺎ َﺲﻟَﻴْ وَاﻟﻨﱠﺎرَ اﻟْـﻤَ ِﺢاﻟﺼﱠﺎﻟِ ِﻒاﻟﺴﱠﻠَ ﺷَﺄْنِ ﻣِﻦْ ﺴَﺎﺟِﺪِ ، َﻳﱠﺰﺗُ ِﱠﺎ ﳑ ْﺖﻛَﺎﻧَ وَﻻَ ﻦُ َِﺎ ﲠ اﻟْـﻤَ أَﻟْﺒَﺘﱠﺔَ ﺴَﺎﺟِﺪُ ، رَﻣَﻀَﺎنُ ﺑِﻪِ ﱠﻢُﻈﻳُﻌَ ﻣَﺎ ُْﻠَﺔِﲨ ﻣِﻦْ ْتَﺎرَ ﺻ ﻰﺣَﺘﱠ َِﺎ ﲠ ُﲔْﻳِﺰاﻟﺘﱠ أُﺣْﺪِثَ ﺛُﻢﱠ ، ﰲِ رَﻣَﻀَﺎنَ ﰲِ ِقاﻟْﺒُﻮ َﺐَﻠَﻃ اﻋْﺘَﻘَﺪُوا ﻛَﲈَ ﻫَﺬَا اﻟْﻌَﺎﻣﱠﺔُ وَاﻋْﺘَﻘَﺪَ اﻟْـﻤَ ﺴَﺎﺟِﺪِ ، ﺳَﺄَلَ ﻟَﻘَﺪْ ﻰﺣَﺘﱠ ﺑَﻌْ ﻋَﻨْﻪُ ٌﺾ : » ؟ﻻَ ْمأَ ﺳُﻨﱠﺔٌ أَﻫُﻮَ « ، ﻫَﺬِهِ ْﻞَﺜﻣِ أَنﱠ ﻳَﻌْﺘَﻘِﺪُونَ ﱢماﻟْﻌَﻮَا َﺐَﺎﻟِﻏ أَنﱠ أَﺣَﺪٌ ﻳَﺸُﻚﱡ وَﻻَ ﰲِ ُْﻤْﻠَﺔِ ﳉا ﻋَﲆَ ُْوﻋَﺔٌ ﴩﻣَ ُْﻣُﻮرِ ﻷا اﻟْـﻤَ ﺴَﺎﺟِﺪِ ، َﺎرَﻜِْﻧْ ﻹا ﱢصَْﻮَا ﳋا ِكﺗَﺮْ ِﺐﺑِﺴَﺒَ َﻟِﻚَذوَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ)٩١( . ﺎوَﻛَﺬَﻟًِ أَﻳْﻀ ﻚَ ﻟَـﲈﱠ ِمِْﻋْﻼَ ﻺﻟِ اﻟﻨﱠﺎﻗُﻮسُ ﻳُﺘﱠﺨَﺬِ ﱂَْ ، ىأُﺧْﺮَ ِﻴﺪَةٍﻜﺑِﻤَ ﻓِﻴﻪِ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنُ ﺣَﺎوَلَ ﺑِﺎﻟْ َِﺎـﻓَﻌُﻠﱢﻖَ ﲠ َﺧْﺮَفُ ﺰوَﺗُ اﻟﻨﱢﲑَانَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﺗُﻮﻗَﺪُ ﻲاﻟﱠﺘِ ِتَ ﻵاﻻْ ُْﻠَﺔِﲨ ﰲِ ﺑِﻪِ وَاﻋْﺘُﺪﱠ ﻤَﺴَﺎﺟِﺪِ اﻟْـﻤَ ﺴَﺎﺟِﺪُ ، ًَةدزِﻳَﺎ َﻟِﻚَذ َﲑِْ ﻐﺑِ زَﺧْﺮَﻓَﺘِﻬَﺎ إِﱃَ ،.ُ ﺲَﻨَﺎﺋِﻜاﻟْ َﺧْﺮَفُ ﺰﺗُ ﻛَﲈَ )ﻒ٩١ﺘﻠﳜ ( ﻲﺒﻃاﻟﺸﺎ مﻣﺎﻹا مﻛﻼ ﰲ داﻟﻮار ﻋﻦ كﻣﺴﺎﻹوا ﻓﻄﺎرﻹا ﻊﻣﺪﻓ/ قﻟﻠﺒﻮ ماﺳﺘﺨﺪا ﻓﻴﻪ ﺲﻓﻠﻴ ، ﺳُﺌﻞ ﻓﻘﺪ ، ﺮﺳﻠﺔﳌا ﺢﺼﺎﻟﳌا ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﻳﻦﴏﻌﺎﳌا ﻣﻦ ﲑﺜﻛ هﱪﻓﺎﻋﺘ ، اﻟﻨﺎر وﻻ ﷲا ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺮﻳﻢﻜاﻟ ﻋﺒﺪ ﺦاﻟﺸﻴ ﻀﲑﳋا :» ؟ﻓﻄﺎرﻹا ﺖوﻗ ﻋﻨﺪ ﺗﻄﻠﻖ ﻲاﻟﺘ ﻊﺪاﻓﳌا ﻢﻜﺣ ﻣﺎ. « :ﻓﺄﺟﺎب »ﺖﻋد ﻫﺬه ﺴﺪةﻔﻣ وﻻ اﳊﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ ، : ﻗﺎﺋﻞ ﻳﻘﻮل ﻗﺪ » هﴫﻋ ﰲ اﻋﻴﺔد اﳊﺎﺟﺔ ﺖﻛﺎﻧص اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻗﺮره ﻓﻴﲈ اﻟﺒﺪع ﺰﺣﻴ ﰲ اﺧﻠﺔد ﻲﻓﻬ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻠﻢ « ًﺎﻣﲤ ﻒﺘﻠﳜ ﺿﻊاﻟﻮ: ﻧﻘﻮل ﺎ، ًﲑﺻﻐ ﻊﺠﺘﻤﳌا ﻛﺎن ، cﺟﺪ ا هﴫﻋ ﰲ اص ًﻠﻮﻋﻃ ﺠﺮﻔاﻟ وﻳﺮون ﺲاﻟﺸﻤ وﻳﺮون ، ﺎ ًﻴﺎﺑﻏﺎو وﻣﻦ ﺢاﻟﺼﺒ ىﻳﺮ ﻣﻦ نﻵا أﻣﺎ ، ﻳﻨﺒﻪ ﳾء ﻣﻦ ﻻﺑﺪ! ﺲ؟اﻟﺸﻤ ﺮوبﻏ ىﻳﺮ وﻣﻦ! ﺲ؟اﻟﺸﻤ ﻠﻮعﻃ ىﻳﺮ ﻟﻚذ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس اﻟﻮﺟﻮه ﻣﻦ ﺑﻮﺟﻪ ﻓﻴﻪ ﺴﺪةﻔﻣ وﻻ ﻀﺔﳏ ﺔﺤﻣﺼﻠ وﻫﺬا ، ﺢﺼﺎﻟﳌا ﺼﻴﻞﺤﺑﺘ ءﺟﺎ عﴩواﻟ ، «. ]:ﺼﺪرﳌا ﻀﲑﳋا ﷲا ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺮﻳﻢﻜاﻟ ﻋﺒﺪ ﺦاﻟﺸﻴ ﻊﻣﻮﻗ. ﺦﺗﺎرﻳ :ﴩاﻟﻨ ٧ رﻣﻀﺎن٣٣٤١) ٦٢/٧/٢١٠٢[( ﻓﺘﺎو ﰲ دور وﻗﺪ ﺦاﻟﺸﻴ آل إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻤﺪﳏ ﺦاﻟﺸﻴ ى)٤/١٧١ (كﻣﺴﺎﻹوا ﻓﻄﺎرﻹا ﻊﺑﻤﺪﻓ ﻗﺮارﻹا إﱃ ﻳﺸﲑ ﻣﺎ ﺑِ موﻋﺪ ﺪْ ﻋِ ﻴﱠ ﺘِ ، ﻪ ﺑﻓﻘﺪ ﺢﺎﺳﺘﻧﺼ ﻊﺪﻓﳌا ﻓﻄﺎرﻌﲈلﻹوا كﻣﺴﺎﻹا ﻋﲆ ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ ﻣﻦ ًﺑﺪﻻ ﻳﺔداﻟﺴﻌﻮ ﻖﻃﻨﺎﳌا ىإﺣﺪ ﰲ كﻫﻨﺎ ًﻣﺴﺘﻌﻤﻼ ﻛﺎن اﻟﺬي ﻣﺎرﳌﺰا ًﺗﻮﺣﻴﺪ ، ﻫﻮ ﺎﳌ ا اﻣُ ﺑﻘﻴﺔ ﰲ ﺴﺘﻌﻤﻞ.ىﺧﺮﻷا ﺪنﳌ اﻟﺪاﺋﻤﺔ اﻟﻠﺠﻨﺔ ىﻓﺘﺎو ﰲ دور وﻗﺪ )اﻟﺪاﺋﻤﺔ اﻟﻠﺠﻨﺔ ىﻓﺘﺎو١١/٢٢ (ﻗﺎل ﻣﻦ ﻋﲆ ﺎرﻜﻧﻹا ﻋﲆ ﻓﻄﺎرﻹا ﺑﺒﺪﻋﻴﺔ ﻊﺪﻓﳌا تﻮﺻ . ﰲ ءوﺟﺎ ورﺳﺎﺋﻞ ىﻓﺘﺎو ﻤﻮعﳎ ﺦاﻟﺸﻴ )ﲔﻴﻤﺜاﻟﻌ٩١/٨٩٢-٩٩٢ (ﺦاﻟﺸﻴ إﻗﺮار إﱃ ﻳﺸﲑ ﻣﺎ/ ﻊﺑﻤﺪﻓ ﻊﻣﺪﻓ بﴐ إن ﻓﻘﺎل ، كﻣﺴﺎﻹوا ﻓﻄﺎرﻹﻣﺴﺎاﻹا ًﺮﻳﻀﲢ ﻮنﻜﻳ ﺔﻜﻣ ﰲ كﻮرﻫﻢﺤﺳ ءﺎﳖإ ﻋﲆ ﻟﻠﻨﺎس ﺎ .

٦٠٣ ﱠﺎﻣِﻦِﺜاﻟ ﻟَﻴْﻠَﺔَ ﺑِﻌَﺮَﻓَﺔَ ِﻊاﻟﺸﱠﻤْ ُدإِﻳﻘَﺎ ْﻠُﻪُﺜوَﻣِ ، َﺔِﺤاﻟْﻘَﺒِﻴ اﻟْﺒِﺪَعِ ﻣِﻦَ ﱠَﺎ ﳖأَ اﻟﻨﱠﻮَوِيﱡ َﻛَﺮَذ ، ﱠَﺎ ﳖوَأَ اﻟْ ﻣِﻦَ أَﻧْﻮَاعٌ ﻓِﻴﻬَﺎ َﻊُِ ﲨ ﻓَﺎﺣِﺸَﺔٌ َﻼَﻟَﺔٌ ﺿ َﺎﻋَﺔُ ﺿإِ ﻣِﻨْﻬَﺎ. ِﺢﻘَﺒَﺎﺋِ اﻟْـﲈَ وَﺟْﻬِﻪِ َﲑِْ ﻏ ﰲِ لِ ، وَﻣِﻨْﻬَﺎ ﺷَﻌَﺎﺋِﺮِ ْﻬَﺎرُﻇإِ اﻟْـﻤَ ﺠُﻮسِ ، وَوُﺟُﻮﻫُﻬُﻢْ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ ُﻊوَاﻟﺸﱠﻤْ ِءوَاﻟﻨﱢﺴَﺎ اﻟﺮﱢﺟَﺎلِ ُطاﺧْﺘِﻼَ وَﻣِﻨْﻬَﺎ ﺑَﺎرِزَةٌ وَﻗْﺘِﻬَﺎ، ﻗَﺒْﻞَ ﻋَﺮَﻓَﺔَ ُﺧُﻮلِ د ﺗَﻘْﺪِﻳﻢُ وَﻣِﻨْﻬَﺎ اﻟْ ـﻤَ ُْوعِ ﴩ . ِدإِﻳﻘَﺎ ﰲِ ِﱡ ﳾُﻮﻃاﻟﻄﱠﺮْ َﻛَﺮَذ وَﻗَﺪْ اﻟْـﻤَ َﻛَﺮَذوَ ُْﻣُﻮرِ ﻷا ﻫَﺬِهِ َﺾﺑَﻌْ رَﻣَﻀَﺎنَ ﰲِ ﺴَﺎﺟِﺪِ ِﺢْﻨُﺤﻟِﺘَﻨَ ﻣَﺎﻟِﻚٍ َﺎرِﻜإِﻧْ ﻣِﻦْ ﻛُﻠﱡﻪُ ﻫَﺬَا ﻓَﺄَﻳْﻦَ. ﺳِﻮَاﻫَﺎ َﺢﻗَﺒَﺎﺋِ ﺎً أَﻳْﻀ اﻟْـﻤُ اﻟْﺒَﺎبَ َْﺑِﻪِ ﴐ أَوْ ﱢنِذﺆَ ﺑِﺎﻟْ ﻟِﻴُﻌْﻠِﻢَ ٌتُْﺪَﺛَﺎﳏ ﺑِﺪَعٌ ﺗُﻨْﺸَﺄَ أَنْ ﻣِﻦْ ﺎًﺧَﻄْﺒ َُ ﴪوَأَﻳْ ﺎًﻣَﺮَاﻣ أَﻗْﺮَبُ وَﻫُﻮَ ؟َﺠْﺮِﻔ ، ﱡماﻟْﻌَﻮَا ﻳَﻌْﺘَﻘِﺪُﻫَﺎ !؟َِﺎ ﲠ ﻋَﻤَﻠِﻬِﻢْ ِﺐوَﺳَﺒَ َﺎرِﻜِْﻧْ ﻹا ﻋَﻦِ ﱢصَْﻮَا ﳋوَا ِءاﻟْﻌُﻠَﲈَ ِتُﻮﻜﺳُ ِﺐﺑِﺴَﺒَ ﺎًﺳُﻨَﻨ وَأَﻣﱠﺎ اﻟْـﻤَ ﻔْﺴَﺪَةُ اﻟْـﻤَﺂ ﻟِﻴﱠﺔُ)٠٢( ْﻢِﻜُﺤﺑِ َﲔﻋَﺎﻣِﻠِ اﻟﻨﱠﺎسُ ُﻮنَﻜﻳَ أَنْ ﻓَﺮْضِ ﻋَﲆَ َﻲﻓَﻬِ اﻟْـﻤُ َﺔِﻔﺨَﺎﻟَ ُﻬُﻮرِﻫَﺎ،ﻇوَ ْﻳَﺘِﻬَﺎؤرُ ﻋَﲆَ ِﲑُﻐاﻟﺼﱠ ﻳَﻨْﺸَﺄُ ﻗَﺪْ ﱠَﺎ ﳖوَأَ ، ِﱠﻦْ ﳑ أَﺣَﺪٌ ِمِْﺳْﻼَ ﻹا ﰲِ وَﻳَﺪْﺧُﻞُ أَ ًَةﺰﺟَﺎﺋِ ََﺎ ﳖﻓَﻴَﻌْﺘَﻘِﺪُو ًَاﺋِﻌَﺔذ ًﺷَﺎﺋِﻌَﺔ ﻳَﺮَاﻫَﺎ َِنﱠ ﻷ. ًُْوﻋَﺔ ﴩﻣَ وْ اﻟْـﻤُ ﻓِﻌْﻠُﻬَﺎ اﻟﻨﱠﺎسِ ﰲِ ﻓَﺸَﺎ َاذإِ َﺔَﻔﺨَﺎﻟَ َﺎرٍﻜإِﻧْ َﲑِْ ﻏ ﻣِﻦْ ، ﺳَﺎﺋِﺮِ َْ ﲔوَﺑَ ﺑَﻴْﻨَﻬَﺎ ٌقﻓَﺮْ َِﺎ ﲠ َْﺎﻫِﻞِ ﳉا ﻋِﻨْﺪَ ُﻦْﻜﻳَ ﱂَْ اﻟْـﻤُ.ِ تاﻟﻄﱠﺎﻋَﺎ أَوِ ِتﺒَﺎﺣَﺎ ِﻌْﻔاﻟْ ُﻮنَﻜﻳَ أَنْ إِﻻﱠ ﻟِﻠْﺒِﺪْﻋَﺔِ ﻰﻣَﻌْﻨَ وَﻻَ ِداﻋْﺘِﻘَﺎ ﰲِ ﻞُ اﻟْـﻤُ َﺲوَﻟَﻴْ ﺎًُْوﻋ ﴩﻣَ ﺒْﺘَﺪِعِ .ُْوعٍ ﴩﺑِﻤَ وَ َﲑِْﻫِﻢْ ﻏ أَوْ ِءاﻟْﻌُﻠَﲈَ ﻣِﻦَ َﺎرَﻜِْﻧْ ﻹا ُكُْ ﱰﻳَ ﺑِﻤَﻦْ إِﺛْﻤُﻪُ ٌطﻣَﻨُﻮ ﻫَﺬَا ، ﻳَﻌْﻤَﻞُ ﻣَﻦْ أَوْ ﻣَﻮَاﻗِﻌِﻬِﻢْ ﰲِ أَوْ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻣِﻦَ ىﺑِﻤَﺮْأَ ﺑِﺒَﻌْﻀِﻬَﺎ ، ْﻞُ ﺻَْ ﻷا ﱠُﻢُ ﳖِﺈﻓَ ﰲِ ِتَاداﻻِﻋْﺘِﻘَﺎ ﻫَﺬِهِ اﻧْﺘِﺸَﺎرِ ﰲِ اﻟْـﻤَ.َﲑِْﻫَﺎ ﻏ أَوْ ِﴆﻌَﺎ ﻧ ﺍﻟﹾﺒﹺﺪ : ﻓَﺎﻟْﺒِﺪْﻋَﺔُ ﻫَﺬَا َﻘَﺮﱠرَﺗ َاذِإوَ َﺗ ٍﻪأَوْﺟُ أَرْﺑَﻌَﺔِ ﻋَﻦْ ُﺄﻨْﺸَ : :أَﺣَﺪُﻫَﺎ َِﻋَﻬَﺎ ﱰَْ ﳜ أَنْ ـ ِمَْﻗْﺴَﺎ ﻷا ْﻬَﺮُﻇأَ وَﻫُﻮَ اﻟْـﻤُ.ﺒْﺘَﺪِعُ وَاﻟ:ﺜﱠﺎﲏِ وَﺟْﻪِ ﻋَﲆَ اﻟْﻌَﺎﱂُِ َِﺎ ﲠ ﻳَﻌْﻤَﻞَ أَنْ اﻟْـﻤُ َﺔِﻔﺨَﺎﻟَ ،.ًُْوﻋَﺔ ﴩﻣَ َْﺎﻫِﻞُ ﳉا ْﻬَﻤَﻬَﺎﻔﻓَﻴَ )٠٢ (أي ﺪثﲢ ﻲاﻟﺘ.ﺴﺘﻘﺒﻞﳌا ﰲ

٧٠٣ :وَاﻟﺜﱠﺎﻟِﺚُ َﺎرِﻜِْﻧْ ﻹا ﻋَﻦِ اﻟْﻌَﺎﱂِِ ِتُﻮﻜﺳُ َﻊﻣَ َْﺎﻫِﻞُ ﳉا َِﺎ ﲠ ﻳَﻌْﻤَﻞَ أَنْ ، ﻋَﻠَﻴْﻪِ ِرٌدﻗَﺎ وَﻫُﻮَ ، ﻟَ ﱠَﺎ ﳖأَ َْﺎﻫِﻞُ ﳉا ْﻬَﻢَﻔﻓَﻴَ.َﺔٍﻔﺑِﻤُﺨَﺎﻟَ ْﺖﻴْﺴَ :وَاﻟﺮﱠاﺑِﻊُ ِﻊاﻟﺬﱠرَاﺋِ ﺑَﺎبِ ﻣِﻦْ ﺎًﻣَﻌْﺮُوﻓ ْﻠِﻪِ ﺻأَ ﰲِ اﻟْﻌَﻤَﻞُ ُﻮنَﻜﻳَ أَنْ َﻲوَﻫِ ، أَﻧﱠﻪُ إِﻻﱠ ، ىﺑِﺎﻟﺬﱢﻛْﺮَ اﻟْﻌَﻬْﺪِ ُﻮلِﻃ َﻊﻣَ ﻓِﻴﻪِ ُداﻻِﻋْﺘِﻘَﺎ ﻳَﺘَﺒَﺪﱠلُ . َانٍزوِ َﲆﻋَ ْﺖﻟَﻴْﺴَ اﻷَْﻗْﺴَﺎمَ ﻫَﺬِهِ أَنﱠ ﱠﻻِإ ـوَاﺣِ ﻳَﻘَ َﻻوَ ، ـﺪٍ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ اﻟْﺒِﺪْﻋَﺔِ اﺳْﻢُ ﻊُ : ٍتَﻔَﺎوُﺗ َﲆﻋَ وَاﻟْﺒُﻌْﺪِ اﻟْﻘُﺮْبِ ﰲِ ﻫِﻲَ ﺑَﻞْ ، ﺑِﺎﻟﺘﱠﻮَاﻃُﺆِ ﻓَﺎﻷَْوﱠلُ اﻟْﺒِﺪْﻋَﺔِ ﺑِﺎﺳْﻢِ اﳊَْﻘِﻴﻖُ ﻫُﻮَ ، ﻋَ ﺗُﺆْﺧَﺬُ ﱠَﺎ ﳖِﺈﻓَ ﻨْﻪُ )١٢ (.ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﱢﺺﺑِﺎﻟﻨﱠ اﻟﺜﱠﺎ اﻟْﻘِﺴْﻢُ ِﻪوَﻳَﻠِﻴ ﲏِ ، اﻟْﻌَﻤَﻞَ ِنﱠﺈﻓَ)٢٢ ( ﺑِﺎﻟْﻘَﻮْلِ ُﺺاﻟﺘﱠﻨْﺼِﻴ ﻳُﺸْﺒِﻪُ ، َﻎأَﺑْﻠَ ُﻮنُﻜﻳَ ﻗَﺪْ ﺑَﻞْ ـ ُﻮلِ ﺻُْ ﻷا ﰲِ ﱠَ ﲔﺗَﺒَ ﻛَﲈَ ـ َﻊِ ﺿﻣَﻮَا ﰲِ ﻣِﻨْﻪُ . ﻳَ ﻻَ أَﻧﱠﻪُ َﲑَْ ﻏ ﺘَ ﻨَ ﱠﺰ اﻟﺪﱠﻟِﻴﻞِ ِﻟَﺔَﺰﻣَﻨْ وَﺟْﻪٍ ﻛُﻞﱢ ﻣِﻦْ ﻫَﺎﻫُﻨَﺎ لُ ، اﻟْﻌَﺎﱂُِ ِذإِ ﻳَﻌْﻤَ ـﻗَﺪْ ﱡﺺوَﻳَﻨُ ﻞُ ﻋَﻤَﻠِﻪِ ِﺢﻗُﺒْ ﻋَﲆَ ﻗَﺎﻟُﻮا، وَﻟِﺬَﻟِﻚَ : » اﻟْﻌَﺎﱂِِ ﻋَﻤَﻞِ إِﱃَ ُﺮْﻈﺗَﻨْ ﻻَ ، ﻳَﺼْﺪُﻗْﻚَ ﺳَﻠْﻪُ ِﻦْﻜوَﻟَ « وَﻗَﺎلَ. َﲑُْهُ ﻏ أَوْ َْﺪَﲪأَ ﺑْﻦُ َْﻠِﻴﻞُ ﳋا : ِﲇﻋَﻤَ إِﱃَ ُﺮْﻈﺗَﻨْ وَﻻَ ﻲﺑِﻌِﻠْﻤِ اﻋْﻤَﻞْ ﺗَﻘْﺼِﲑِي َكُْرْ ﴬﻳَ وَﻻَ ﻲﻋِﻠْﻤِ َﻌْﻚَﻔﻳَﻨْ :اﻟﺜﱠﺎﻟِﺚُ اﻟْﻘِﺴْﻢُ ِﻪوَﻳَﻠِﻴ َﺎرِﻜِْﻧْ ﻹا َكﺗَﺮْ ِنﱠﺈﻓَ)٣٢( ﻣَ ــ رُﺗْﺒَﺔَ أَنﱠ َﻊ اﻟْـﻤُ ِﺮِﻜﻨْ)٤٢( ﻣَﻦْ رُﺗْﺒَﺔُ َﻟِﻚَذ ﻳُﻌَﺪﱡ إِﻗْﺮَ ﻣِﻨْﻪُ اًار)٥٢( َﺮٍﻜﻣُﻨْ َﲑُْ ﻏ ِﻌْﻞَﻔاﻟْ أَنﱠ ِﴤﻳَﻘْﺘَ ـ ، ﻗَﺒْﻠَﻪُ ﻣَﺎ ِﻟَﺔَﺰﻣَﻨْ ﱠلُﺰﻳَﺘَﻨَ ِﻦْﻜوَﻟَ ، َِنﱠ ﻷ )١٢ (أي ُﺒﺘﺪعﳌا ﻋﻦ اﻟْﺒِﺪْﻋَﺔُ ﺗُﺆْﺧَﺬُ . )٢٢ (أي ﻤَﻞﻋَ اﻟْﻌَﺎﱂُِ ﺑِ ﺎﻟْﺒِﺪْﻋَﺔِ . )٣٢ (أيكﺗَﺮْ اﻟْﻌَﺎﱂِِ ِْ ﻹَﺎراﻜﻧْ ﻋِﻨْﺪَﻣَﺎ َْﺎﻫِﻞ ﳉا ﻋَﲆَ ﺑِ ﺎﻟﺒِﺪْﻋَﺔﻳَﻌْﻤَﻞَ . )٤٢ (أي ﺮاﻟﻌَﺎﱂِﻜُﻨْﳌا ِﺮُﻜﻳُﻨْ اﻟﺬي . )٥٢ (أي ُكﺗَﺮْ ﻳُﻌَﺪﱡ ِْ ﻹَﺎراﻜﻧْ ﺑﺎﻟﺒﺪﻋﺔ اًإﻗﺮار .

٨٠٣ ِﲑَةٌﺜﻛَ ﻟِﻠْﻘُﺪْرَةِ اﻟﺼﱠﻮَارِفَ ، ﻓَ ِﻌْﻞِﻔاﻟْ ﺑِﺨِﻼَفِ ﻟِﻌُﺬْرٍ ُكﱠْ ﱰاﻟ ُﻮنُﻜﻳَ ﻘَﺪْ ، ﻓِﻌْﻞِ ﰲِ ﻋُﺬْرَ ﻻَ ِﻧﱠﻪُﺈﻓَ ﺑِ ِْﻧْﺴَﺎنِ ﻹﺎﻟْـا ﻤُ.ًَﺔﻔَُﺎﻟَ ﳐ َﻮْﻧِﻪِﻜﺑِ ﻋِﻠْﻤِﻪِ َﻊﻣَ َﺔِﻔﺨَﺎﻟَ اﻟﺮﱠاﺑِﻊُ اﻟْﻘِﺴْﻢُ ِﻪوَﻳَﻠِﻴ: اﻟْ َِنﱠ ﻷـ ﻓِﻴﻪِ ٍﻊوَاﻗِ َﲑُْ ﻏ َمﺗَﻘَﺪﱠ ﻓِﻴﲈَ ِﱠ ﱄاﳊَْﺎ ُﻮرَﻈْﺤﻤَ ُﻎﺗَﺒْﻠُ ﻓَﻼَ ، ـاﻟْ اﻟْ ْﺴَﺪَةُ ﻔـﻤَ ﺗُ أَنْ ﻤُﺘَﻮَﻗﱠﻌَﺔُ ﻌَﺪﱠ ﰲِ ﻓَﻠِ ،ً ْﻼ ﺻأَ اﻟْﻮَاﻗِﻌَﺔِ رُﺗْﺒَﺔَ ِﻊاﻟﺬﱠرَاﺋِ ﺑَﺎبِ ﻣِﻦْ ْﺖﻛَﺎﻧَ ﺬَﻟِﻚَ َﻲﻓَﻬِ ، ًﺑِﺪْﻋَﺔ اﳊَْﺎلِ ﰲِ ُﻮنَﻜﺗَ أَنْ ْﻎﺗَﺒْﻠُ ﱂَْ اذًإِ اﻟْﺒِﺪْﻋَﺔِ ﺣَﻘِﻴﻘَﺔِ َﺖَْ ﲢ َﺮِﻈاﻟﻨﱠ َِﺬَا ﲠ ﺗَﺪْﺧُﻞُ ﻓَﻼَ ، .

٩٠٣  ﺍﻟﹾﺒﹺﺪ ﺑ ﹺﻕﺍﻟﹾﻔﹶﺮ ﹺﻭﺍﻟﹾـﻤﺢﺼ ﻭ ﺮ)٢٦( )٦٢ (ﻣِ ﺢاﳌﺼﺎﻟ َﺷ ﻣﺎ ﻨﻬﺎ ﻋﺘﺒﺎرﻬِﻻﺑﺎ ﻪﻟ اﻟﺸﺎرع ﺪ ﺎءﻐﺑﺎﻹﻟ ﻪﻟ ﻬﺪﺷ ﻣﺎ وﻣﻨﻬﺎ ، ﻪﻋﻨ ﺖﺳﻜ ﻣﺎ وﻣﻨﻬﺎ ، ﻫﻲ ﱃﻓﺎﻷو ، ةﱪاﳌﻌﺘ ﺢاﳌﺼﺎﻟ ﺎةﻐاﳌﻠ ﺢاﳌﺼﺎﻟ ﻫﻲ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ، اﳌﺮﺳﻠ ﺢاﳌﺼﺎﻟ ﻫﻲ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ،:ﺔ ١: -ةﱪاﳌﻌﺘ ﺢاﳌﺼﺎﻟ ﺑﺄنْ اﻟﺸﺎرع ﻫﺎﱪاﻋﺘ ﻣﺎ ﻲوﻫ ََ ﴍ عَ اﻟﺪﻳﻦ ﻆﺤﻔﻛ: إﻟﻴﻬﺎ ﻠﺔﺻﻮﳌا مﺎﻜﺣﻷا ﺎﳍ ﻔﺲواﻟﻨ ، ، واﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﺮض ، ﺎلﳌوا ، اﻟﺪﻳﻦ ﻆﻔﳊ دﻬﺎﳉا اﻟﺸﺎرع عﴍ ﻓﻘﺪ ، ﻔﺲاﻟﻨ ﻆﻔﳊ صواﻟﻘﺼﺎ ، بﴩاﻟ ّوﺣﺪ ، اﻟﻌﻘﻞ ﻆﻔﳊ اﻟﻌﺮض ﻆﻔﳊ واﻟﻘﺬف ﻰﻧﺰاﻟ ّوﺣﺪ ، ﻗﺔﴪاﻟ ّوﺣﺪ ،. ﺎلﳌا ﻆﻔﳊ اﻟﻘﻴﺎس ﻟﻴﻞد ءﺟﺎ ﺎًوﻋﺪﻣ ادًوﺟﻮ ﺑﻌﻠﻠﻬﺎ ورﺑﻄﻬﺎ ةﱪﻌﺘﳌا ﺢﺼﺎﻟﳌا ﻫﺬه أﺳﺎس وﻋﲆ ﻋﲆ ﺺﻳﻨ ﱂ واﻗﻌﺔ ﻞﻜﻓ ، ﻤﻬﺎﻜﺣ أﺧﺮ واﻗﻌﺔ ﺗﺴﺎوي ﻲوﻫ ،ى ﻢﻜاﳊ ﻋﻠﺔ ﰲ ﻤﻬﺎﻜﺣ ﻋﲆ اﻟﺸﺎرع ﺺﻧ ﻢﻜاﳊ ﻔﺲﻧ ﺗﺄﺧﺬ ﺎﺈﳖﻓ ، .ﻋﻠﻴﻪ صﻨﺼﻮﳌا ٢: -ﺎةﻐاﳌﻠ ﺢاﳌﺼﺎﻟ أو ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﲑﻏ ﻣﺘﻮﳘﺔ ﺢﻣﺼﺎﻟ مﺎﻜأﺣ ﻣﻦ ﻋﻪﴍ ﺑﲈ ﺎﲠ ﻳﻌﺘﺪ وﱂ اﻟﺸﺎرع أﻫﺪرﻫﺎ ﻣﺮﺟﻮﺣﺔ .اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ مﻋﺪ ﻋﲆ ﺗﺪل اﻟﻨﻮع ﻫﺬا أﻣﺜﻠﺔ وﻣﻦ اﻟﺸﺎرع ﺎﻫﺎﻐأﻟ ﻓﻘﺪ ﲑاثﳌا ﰲ ﺧﻴﻬﺎﻷ ﺎﲥﻣﺴﺎوا ﰲ ﺜﻰﻧﻷا ﺔﺤﻣﺼﻠ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺪﻟﻴﻞ8 ) lk j i h gf e d c( ) :ءاﻟﻨﺴﺎ١١ ( ﺔﺤﻣﺼﻠ ﻞﺜوﻣ ، ﰲ دﻬﺎﳉا ﻋﻦ اﻟﻘﺎﻋﺪﻳﻦ ءﺒﻨﺎﳉﻣﻦا ﻮﺳﻬﻢﻔﻧ ﻆﻔﺣ كﻼﳍا ﻋﻪﴍ ﺑﲈ ﺮﺟﻮﺣﺔﳌا ﺔﺤﺼﻠﳌا ﻫﺬه اﻟﺸﺎرع ﻐﻰأﻟ ﻓﻘﺪ ، دﻬﺎﳉا مﺎﻜأﺣ ﻣﻦ ﺬاﻜوﻫ ،. ﻋﻠﻴﻬﺎ مﺎﻜﺣﻷا ءﺑﻨﺎ ﺢﻳﺼ ﻻ ﺎةﻐﻠﳌا ﺢﺼﺎﻟﳌا أن ﰲ ءاﻟﻌﻠﲈ ﲔﺑ ﺧﻼف وﻻ ، ٣: -اﳌﺮﺳﻠﺔ ﺢاﳌﺼﺎﻟاﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻋﲆ وﻻ ﺎﺋﻬﺎﻐإﻟ ﻋﲆ اﻟﺸﺎرع ﺺﻳﻨ ﱂ ﺢﻣﺼﺎﻟ ﺔﺤﻣﺼﻠ ﻲﻓﻬ ، ﺎﻷﳖ ، ﺎًﻌﻔﻧ ﺐﻠﲡ اًرﴐ ﻊوﺗﺪﻓ ﻣﺮﺳﻠﺔ ﻲوﻫ ، ﺎﺋﻪﻐإﻟ أو اﻟﺸﺎرع اﻋﺘﺒﺎر ﻋﻦ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺎﻷﳖ ؛ تﻮﻜﺴﳌا ﻊاﻟﻮﻗﺎﺋ ﰲ ﻮنﻜﺗ نذإ ﻲﻓﻬ ، ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻘﻴﺴﻬﺎ ﻰﺣﺘ ﻤﻪﻜﺣ ﻋﲆ صﻣﻨﺼﻮ ﲑﻈﻧ ﺎﳍ ﺲوﻟﻴ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﲔﻣﻌ ﻢﻜﺣ ﻊﻳﴩﻟﺘ ﺐﻣﻨﺎﺳ ﺻﻒو وﻓﻴﻬﺎ ، ﲨﻊ ﺖاﻗﺘﻀ ﻲاﻟﺘ ﺔﺤﺼﻠﳌا ﻞﺜﻣ ﺴﺪةﻔﻣ ﻊﻳﺪﻓ أو ﻌﺔﻔﻣﻨ ﻘﻖﳛ أن ﺷﺄﻧﻪ ﲔوﺗﻀﻤ اﻟﺪواوﻳﻦ وﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻮاﺣﺪ ﲈﻋﺔﳉا وﻗﺘﻞ اﻟﺼُﻨﱠﺎع . ﻋﻘ ﺗﻮﺛﻴﻖ: ﴐاﳊﺎ ﺖاﻟﻮﻗ ﰲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻠﺔﺜﻣﻷا ﺿﺢأو ﻮوﻣﻦ جواﺰاﻟ د قواﻟﻄﻼ.ﺐﻟﻠﻨﺴ ﺎﻔﻈًﺣ : ﺮﻈاﻧ] ﻘﻪﻔاﻟ ﻮلﺻأ ﰲ ﺰﺪﻟﻠاﻟﻮﺟﻴ ﻛﺘﻮرص )زﻳﺪان ﺮﻳﻢﻜاﻟ ﻋﺒﺪ٦٣٢ ،٧٣٢[ * ﻳُ ﻫﻞ ﻌﻤَت؟اﻟﻌﺒﺎدا ﰲ اﳌﺮﺳﻠﺔ ﺢﺑﺎﳌﺼﺎﻟ ﻞ ﻗﺎل: زﻳﺪان ﺮﻳﻢﻜاﻟ ﻋﺒﺪ » اﻟﻌﺒ أن ﰲ ءاﻟﻌﻠﲈ ﲔﺑ ﺧﻼف اﻟﻌﻤـﻻ ﻓﻴﻬﺎ ﺮيﳚ ﻻ تادـﺎ ﺢﺼﺎﻟﳌﺑﺎ ﻞ ﺮﺳﻠﺔﳌا ؛ ﻒاﻟﺘﻮﻗﻴ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ ةداﻟﻌﺒﺎ أﻣﻮر نﻷ واﻟﺮأي دﻟﻼﺟﺘﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺎلﳎ ﻓﻼ ، اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﺑﺘﺪاع ﻋﻠﻴﻬﺎ ةدﻳﺎﺰواﻟ ، ، =

٠١٣ مﻣﺬﻣﻮ واﻻﺑﺘﺪاع اﻟﻨﺎر ﰲ ﻼﻟﺔﺿ وﻛﻞ ﻼﻟﺔﺿ ﺑﺪﻋﺔ ﻞﻜﻓ ، ، ﺣﺠﻴﺘﻬﺎ ﰲ ءاﻟﻌﻠﲈ ﻒاﺧﺘﻠ ﻓﻘﺪ تﻌﺎﻣﻼﳌا ﰲ أﻣﺎ مﺎﻜﺣﻷا ﻟﺔدأ ﻣﻦ ًﻟﻴﻼد وﺟﻌﻠﻬﺎ ﺮﺳﻠﺔﳌا ﺢﺼﺎﻟﳌا ﺠﻴﺔﺤﺑ اﻟﻘﻮل ﻫﻮ ﺢاﻟﺮاﺟ واﻟﻘﻮل ، «. :ﺮﻈاﻧ]ص )ﻘﻪﻔاﻟ ﻮلﺻأ ﰲ ﺰاﻟﻮﺟﻴ٨٣٢ - ٢٤٢[. اﻟﻨﺒﻮو ﺪﻳﻨﺔﳌا ﰲ ﺳﻼﻣﻴﺔﻹا ﺎﻣﻌﺔﳉﺑﺎ ﺲاﻟﺘﺪرﻳ ﻫﻴﺌﺔ ﻋﻀﻮ اﲏﺰﻴﳉا ﲔﺣﺴ ﺑﻦ ﻤﺪﳏ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻗﺎل: » إن داﻻﺟﺘﻬﺎ أﻧﻮاع ﻣﻦ ﻗﻴﻖد ﻧﻮع ﺮﺳﻠﺔﳌا ﺔﺤﺼﻠﳌا أو اﻻﺳﺘﺼﻼح اﻟﺮأي أﺑﻮاب ﻣﻦ ﻊواﺳ وﺑﺎب ، اﻟﺮأي وﻫﺬا ، اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻦ ادًﺮﳎ ﺎًرأﻳ ﺲﻟﻴ ﻂﺑﻀﻮاﺑ ﻣﻘﻴﺪ ﻫﻮ ﺑﻞ ، ﺖﻛﺎﻧ اذإ إﻻ ﺣﺠﺔ ﱪﺗﻌﺘ ﻻ ﺮﺳﻠﺔﳌا ﺔﺤﺼﻠﳌا أن ﻟﻚذو ، ﻳﻌﺔﴩاﻟ ﺪﺻﻣﻘﺎ ﲢﺖ ﻣﻨﺪرﺟﺔ. ﺎﳍ ﻘﻘﺔﳏ ، أ ﻦﻜﻳﻤ ﻫﻨﺎ ﻀﺔوﻣﻦﳌﺤا تاﻟﺘﻌﺒﺪا ﰲ ﺎﳍ ﻣﺪﺧﻞ ﻻ ﺮﺳﻠﺔﳌا ﺔﺤﺼﻠﳌا إن: ﻧﻘﻮل ن اﳊﺞ وأﻓﻌﺎل اﻟﺼﻼة ﻛﺄﻓﻌﺎل ، .دواﳊﺪو دواﻟﻌِﺪَ تﺎراﻜﻔاﻟ ﻳﺮدوﻣﻘﺎ ﺚﻮارﻳﳌا وأﻧﺼﺒﺔ ﻴﺔﻔﺗﻮﻗﻴ ﺗﻌﺒﺪﻳﺔ ﺴﺎﺋﻞﳌا ﻫﺬه ﻊﻓﺠﻤﻴ ﻟﻠﺮأي ﻓﻴﻬﺎ ﺎلﳎ ﻻ ، دﻟﻼﺟﺘﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺪﺧﻞ وﻻ ، رﺑﲈ اﻻﺳﺘﺼﻼح أن إﻻ ، اﻟﻌﺒﺎ ﺾﺑﻌ ﰲ ﻊﻳﻘتاد ﻠﻬﺎﺻوأ ةداﻟﻌﺒﺎ تاذ ﰲ ﻻ ﻄﻠﻘﺔﳌا وﺳﺎﺋﻠﻬﺎ ﰲ ﻊﻳﻘ إﻧﲈ ﻨﻪﻜﻟ ، وﺳﺎﺋﻠﻬﺎ ﰲ ﺎً أﻳﻀ ﻊﻳﻘ وﻻ ، .اﻟﺸﺎرع ﺎﲠ دور ﻲاﻟﺘ ﻴﺔﻔاﻟﺘﻮﻗﻴ ةﻼاﻟﺼ إﱃ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻘﻴﻘﻬﺎﲢ ﻣﻦ ﺑﺪﻻ ﻌﺒﺪﻳﺔﺗ أﻣﻮر ﺖاﻟﻮﻗ ﻮلﺧود اﻟﻘﺒﻠﺔ اﺳﺘﻘﺒﺎل أن ﻟﻚذ ﲆﻋ اﻷﻣﺜﻠﺔ وﻣﻦ ، وﻗﺪ ﻠﺔﺻﺑﺎﻟﺒﻮ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﰲ ﻳﺴﺘﻌﺎن ﲑﻫﺎﻏ أو اﻟﺼﻼة ﺖوﻗ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﰲ وﺑﺎﻟﺴﺎﻋﺔ ، اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻞﻜﻓ ، اﻟﺸﺎرع ﻠﻘﻬﺎﻃأ ﻲاﻟﺘ: ﻗﺎﻋﺪة ﲢﺖ جوﺗﻨﺪر ، ﺑﻪ إﻻ ﺐاﻟﻮاﺟ ﻳﺘﻢ ﻻ ﻣﺎ «. ماﳊﺮا ﺴﺠﺪﳌا ﰲ واﻟﺼﻼة ﻲواﻟﺴﻌ ﻟﻠﻄﻮاف ﺛﺎنٍ ﺎﺑﻖﻃ ءإﻧﺸﺎ: ﺎً أﻳﻀ ﻟﻚذ وﻣﻦ دﻣﺘﻌﺪ ﴪﺟ ءإﻧﺸﺎ ﻞﺜوﻣ ، .تﻟﻠﺠﻤﺮا وارﻷدا ﺗﺄﻣﻠﻨ اذوإ ﺎﺑﺔﺤاﻟﺼ ﻋﻦ دور ﻣﺎ ﺎي: ﲔﺑﺎﺑ أﺣﺪ ﰲ وﺟﺪﻧﺎه ﺮﺳﻠﺔﳌا ﺔﺤﺼﻠﳌا ﰲ تاداﻟﻌﺒﺎ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﺖﻟﻴﺴ أﻣﻮر ﰲ إﻣﺎ ﻳﺔدﻋﺎ وأﻣﻮر ﻋﺎﻣﺔ ﺢﻣﺼﺎﻟ ﻲﻫ وإﻧﲈ ، ﲔوﺗﻀﻤ اﻟﺪواوﻳﻦ ﺗﺪوﻳﻦ ﻞﺜﻣ ، اﻟﺼﻨﺎع ﺎﲠ إﻻ اﻟﺸﺎرع دﻣﻘﺼﻮ ﻘﻖﺤﻳﺘ ﻻ ﻲاﻟﺘ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﻨﻬﺎﻜﻟ ةدﺑﺎﻟﻌﺒﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ أﻣﻮر ﰲ وإﻣﺎ ، ﻛﺠ ، ﻊﻤ .ﻄﻬﺮةﳌا اﻟﺴﻨﺔ وﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺮآن واﻻﺑﺘﺪاع اﻻﺳﺘﺼﻼح ﲔﺑ ﺎًﺟﻠﻴ قﺮﻔاﻟ ﻬﺮﻈﻳ ﺬاﲠو اﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ ﻣﻮرﻷا ﰲ ﻮنﻜﻳ إﻧﲈ اﻻﺑﺘﺪاع إن ﺚﺣﻴ ، «. :ﺮﻈاﻧ )ماﻟﻴﻮ مﺳﻼﻹا ﻊﻣﻮﻗ٧٢/ ٢/٧٢٤١ﻫـ .( *:اﳌﺮﺳﻠﺔ ﺑﺎﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﻤﻞ طﴍو ١ -ً ﻼﺻأ ﻒﺎﻟﲣ ﻓﻼ عﴩاﻟ ﺪﺻﻘﺎﳌ ﻣﻼﺋﻤﺔ ﺔﺤﺼﻠﳌا ﻮنﻜﺗ أن ﻮﻟﻪﺻأ ﻣﻦ وﻻ ، ﺎﻣﻪﻜأﺣ ﻟﺔدأ ﻣﻦ ًﻟﻴﻼد ﺗﻨﺎﰲ ، ﺼﻴﻠﻬﺎﲢ اﻟﺸﺎرع ﻗﺼﺪ ﻲاﻟﺘ ﺢﺼﺎﻟﳌا ﺲﺟﻨ ﻣﻦ ﻮنﻜﺗ ﺑﻞ. ﻋﻨﻬﺎ ﺮﻳﺒﺔﻏ ﺖﻟﻴﺴ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺮﻳﺒﺔ أو ، ٢ -ﺎﲥﺑﺬا ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﻮنﻜﺗ أن ﻋُ ﻟﻮ ﺚﻴﺤﺑ ، ﺮِ َﺿ ْﺖ ﻟَ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ اﻟﻌﻘﻮل ﻋﲆ ﺘَ ﻠَ ﻘﱠ ﺘْ.ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ﻬﺎ =

١١٣ ﺜﻴﺮ ﻋ ﹺﺱﺍﻟﻨ ﹶﺮﺜﺃﹶﻛﹾ ﻭﺍ ﹺﺍﻟﹾـﻤﺢﺼ ﺍﻟﹾـﻤ ﺎﺑﹺﺪ ﺮ ﻭ ﺍﻟﺼ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﻭ : إِ ّﻋَﺪ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻣِﻦَ اًِﲑﺜﻛَ نﱠ َﺮَﺜأَﻛْ وا اﻟْـﻤَ ِﺢﺼَﺎﻟِ ﺎاﻟْـﻤًُﺑِﺪَﻋ ﺮْﺳَﻠَﺔِ ، إِﱃَ وَﻧَﺴَﺒُﻮﻫَﺎ َﲔوَاﻟﺘﱠﺎﺑِﻌِ َﺎﺑَﺔِﺤاﻟﺼﱠ ، وَ ﺟَﻌَﻠُﻮا ٌموَﻗَﻮْ. ِتَاداﻟْﻌِﺒَﺎ َِاعِ ﱰاﺧْ ﻣِﻦْ إِﻟَﻴْﻪِ َﻫَﺒُﻮاذ ﻓِﻴﲈَ ًﺣُﺠﱠﺔ ﺟَﻌَﻠُﻮﻫَﺎ ﱠِﻳﻌَﺔِ ﴩاﻟ ِمَﺎﻜأَﺣْ ِمﺑِﺄَﻗْﺴَﺎ ﺗَﻨْﻘَﺴِﻢُ اﻟْﺒِﺪَعَ ﻓَﻘَﺎﻟُﻮا، : وَﻣَﻨْﺪُوبٌ ٌﺐوَاﺟِ ﻫُﻮَ ﻣَﺎ ﻣِﻨْﻬَﺎ إِنﱠ ، وَﻋَﺪﱡوا َﺐﻛَﺘْ ِﺐاﻟْﻮَاﺟِ ﻣِﻦَ اﻟْـﻤُ َﻏوَ ِﻒَﺤﺼْ ﲑِْهِ ، وَﻣِﻦَ اﻟْـﻤَ ﻋَﲆَ رَﻣَﻀَﺎنَ ِمﻗِﻴَﺎ ﰲِ اﻻِﺟْﺘِﲈَعُ ﻨْﺪُوبِ .وَاﺣِﺪٍ ٍئﻗَﺎرِ ٣ -جﺣﺮ ﻊﻟﺪﻓ أو وريﴐ ﻆﻔﳊ ﺎﲠ ﺧﺬﻷا ﻮنﻜﻳ أن نﻷ ؛اﷲ: ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ)  ~ } | { z ¢¡( ) :اﳊﺞ٨٧ .( ٤. -وﳘﻴﺔ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺔﺤﻣﺼﻠ ﻢﻜاﳊ ﻊﻳﴩﺗ ﻋﲆ ﺐﺗﱰﺗ ﻲاﻟﺘ ﺔﺤﺼﻠﳌا ﻮنﻜﺗ أن ٥ -ﺔﺻﺧﺎ ﻻ ﻋﺎﻣﺔ ﺔﺤﺼﻠﳌا ﻮنﻜﺗ أن ﻓﺌﺔ أو ﲔﻣﻌ دﻓﺮ ﺔﺤﺼﻠﳌ ﻻ اﻟﻨﺎس مﻋﻤﻮ ﺔﺤﺼﻠﳌ ﻢﻜاﳊ ﺿﻊﻳﻮ أن أي ، ﻣﻌﻴﻨﺔ: ). ﺮﻈاﻧﺻأ ﰲ ﺰاﻟﻮﺟﻴ ﻘﻪﻔاﻟ ﻮل ، ٢٤٢ص .( : ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ مﺳﻼﻹا ﺦﺷﻴ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺪﺛﺔﳌﺤا اﻟﺒﺪع ﻋﻦ ﺮﺳﻠﺔﳌا ﺔﺤﺼﻠﳌا ﺑﻪ ﺰﺗﺘﻤﻴ اﻟﺬي ﻂواﻟﻀﺎﺑ* » ﻂواﻟﻀﺎﺑ و ـ ﻫﺬا ﰲاﷲ ًﺔﺤﻣﺼﻠ ﻳﺮوﻧﻪ ﻢﻷﳖ إﻻ ﺎًﺷﻴﺌ ﺪﺛﻮنﳛ ﻻ اﻟﻨﺎس إن: ﻳﻘﺎل أن ـ أﻋﻠﻢ ﱂ ًﺴﺪةﻔﻣ اﻋﺘﻘﺪوه ﻟﻮ ذإ ، ُْ ﳛ ﺛﻮهﺪِ ﻋﻘ إﻟﻴﻪ ﻳﺪﻋﻮ ﻻ ﻧﻪﺈﻓ ؛ﻳﻦد وﻻ ﻞ ًﺔﺤﻣﺼﻠ اﻟﻨﺎس رآه ﻓﲈ ، ﻧُ ؛ ِﻈ ﺮَ ُﳌا ﺐاﻟﺴﺒ ﰲ ْﺤ ﻮِ: إﻟﻴﻪ ج ُﳌا ﺐاﻟﺴﺒ ﻛﺎن نﺈﻓ ْﺤ ﻮِ ﻲاﻟﻨﺒ ﺑﻌﺪ ﺣﺪث اًأﻣﺮ إﻟﻴﻪ جص ﻣﻨﻪ ﻂﺮﻳﻔﺗ ﲑﻏ ﻣﻦ ﻦﻜﻟ ﻣﺎ إﺣﺪاث ﻮزﳚ ﻗﺪ ﻓﻬﻨﺎ ؛ .إﻟﻴﻪ اﳊﺎﺟﺔ ﺗﺪﻋﻮ رﺳﻮل ﻋﻬﺪ ﻋﲆ ًﻗﺎﺋﲈ ﻌﻠﻪﻔﻟ ﴤﻘﺘﳌا ﻛﺎن إن وﻛﺬﻟﻚاﷲ ص ، ﻲاﻟﻨﺒ ﺗﺮﻛﻪ ﻦﻜﻟص ﺑﻤﻮﺗﻪﻟ زال ﻌﺎرضٍ . إﻟﻴﻪ جﻮﳛ ﺐﺳﺒ ﺪثﳛ ﱂ ﻣﺎ وأﻣﺎ. ﺣﺪاثﻹا ﻮزﳚ ﻻ ﻓﻬﻨﺎ داﻟﻌﺒﺎ ﻧﻮبذ ﺾﺑﻌ إﻟﻴﻪ جﻮﳌﺤا ﺐاﻟﺴﺒ ﻛﺎن أو ، ِﻔﻟ ﴤﻘﺘﳌا ﻮنﻜﻳ أﻣﺮٍ ﻞﻜﻓ ﻌْ رﺳﻮل ﻋﻬﺪ ﻋﲆ ﻠﻪاﷲ ص ادًﻣﻮﺟﻮ ﺲﻟﻴ أﻧﻪ ﻳُﻌْﻠﻢ: ْﻌَﻞﻔﻳُ وﱂ ﺔٍﺤﻣﺼﻠ ﻛﺎن ﻟﻮ ، ﻣ ﻣﻮﺗﻪ ﺑﻌﺪ ﻟﻪ ﴤﻘﺘﳌا ﺣﺪث ﻣﺎ وأﻣﺎ. ﺔٍﺤﺎﻟﻖﺑﻤﺼﻠﳋا ﻣﻌﺼﻴﺔ ﲑﻏ ﻦ ًﺔﺤﻣﺼﻠ ﻮنﻜﻳ ﻓﻘﺪ ؛ «. ]ﺮﻈاﻧ ) :ﺴﺘﻘﻴﻢﳌا طاﴫاﻟ ءاﻗﺘﻀﺎ٢/ ٤٩٥[. :اﻟﻘﻮل ﺔُﺧﻼﺻو وريﴐ أﻣﺮٍ ﻆﻔﺣ إﱃ ﻊﻳﺮﺟ ﺮﺳﻠﺔﳌا ﺢﺼﺎﻟﳌا ﻞﺻﺣﺎ أن اﻟﺪﻳﻦ ﰲ مﻻز ٍجﺣﺮ ﻊرﻓ أو ، ، ﻳَ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ـ اﻟﺒﺪع ﺖوﻟﻴﺴ ﺪﱠﲔﺑﻴﻘ ﺬاﻜﻫ ـ ﻋﻴﻬﺎ زﻳﺎ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺒﺪع ﻌﻞﻔﻳ إﻧﲈ ﺒﺘﺪعﳌا نﻷ ؛ إﱃ اﻟﺘﻘﺮب ةداﷲ ﻷ وإن ﺗﱂ.ﻌﻞﻔاﻟ ﻟﻚذ ﺣﺪاثﻹ ﺣﺎﺟﺔ كﻫﻨﺎ ﻦﻜ

٢١٣ ﺎً وَأَﻳْﻀ ؛ ِنﱠﺈﻓَ اﻟْـﻤَ َﺢﺼَﺎﻟِ اﻟْـﻤُ اﻋْﺘِﺒَﺎرِ إِﱃَ ﻣَﻌْﻨَﺎﻫَﺎ ُﻊﻳَﺮْﺟِ ﺮْﺳَﻠَﺔَ اﻟْـﻤُ ﻻَ اﻟﱠﺬِي ِﺐﻨَﺎﺳِ ﱠٌ ﲔﻣُﻌَ ْﻞٌ ﺻأَ ﻟَﻪُ ﻳَﺸْﻬَﺪُ ، ﻫَ ﻋَﲆَ ﻟَﻪُ َﺲﻓَﻠَﻴْ ِصُْﺼُﻮ ﳋا ﻋَﲆَ ﱞﻲَْﻋِ ﴍ ﺷَﺎﻫِﺪٌ ﺬَا ، ﺎً ﻗِﻴَﺎﺳ ﻛَﻮْﻧُﻪُ وَﻻَ اﻟْﺒِﺪَعِ ﰲِ ٌدﻣَﻮْﺟُﻮ ﺑِﻌَﻴْﻨِﻪِ وَﻫَﺬَا. ﺑِﺎﻟْﻘَﺒُﻮلِ ﺗَﻠَﻘﱠﺘْﻪُ اﻟْﻌُﻘُﻮلِ ﻋَﲆَ ﻋُﺮِضَ َاذإِ ُﺚَﻴْﺤﺑِ اﻟْـﻤُ ْﺴَﻨَﺔِ ﺤﺴْﺘَ ، ِﻴﱠﺔٍﺤﻣَﺼْﻠَ اﻟﺪﱢﻳﻦِ ﰲِ أُﻣُﻮرٍ إِﱃَ رَاﺟِﻌَﺔٌ ﱠَﺎ ﳖِﺈﻓَ ِصُْﺼُﻮ ﳋا ﻋَﲆَ ﱠْعِ ﴩاﻟ ﰲِ ـ ِﻌِﻴﻬَﺎ ﺿوَا زَﻋْﻢِ ﰲِ ـ ﻫَﺬَا َﺖﺛَﺒَ َاذوَإِ ، اﻋْﺘِﺒَﺎرُ ﻛَﺎنَ ِنْﺈﻓَ اﻟْـﻤَ ِﺢﺼَﺎﻟِ ﺎاﻟْـﻤُcﺣَﻘ ﺮْﺳَﻠَﺔِ ، اﻟْﺒِﺪَعِ ﻓَﺎﻋْﺘِﺒَﺎرُ اﻟْـﻤُ ْﺴَﻨَﺔِ ﺤﺴْﺘَ ﺣَﻖﱞ ، ُﻦِﻜﻳَ ﱂَْ وَإِنْ. وَاﺣِﺪٍ ٍدوَا ﻣِﻦْ َْﺮِﻳَﺎنِ ﳚ ﱠُﲈَ ﳖَِ ﻷ اﻟْﺒِﺪَعِ اﻋْﺘِﺒَﺎرُ ﺎcﺣَﻘ ، اﻋْﺘِﺒَﺎرُ ﱠﺢﻳَﺼِ ﱂَْ اﻟْـﻤَ ِﺢﺼَﺎﻟِ اﻟْـﻤُ.ﺮْﺳَﻠَﺔِ ﺃﹶﻗﹾﺴ ﻌ ﻢﺍﻟﹾﺤ ﺑﹺﻪ ﹸﻂﻳ ﻱﺍﻟﱠﺬ ﻨ : ﺑِﺎﻟْ اﻟْﻘَﻮْلَ ـإِنﱠ ِﺢﻤَﺼَﺎﻟِ اﻟْـﻤُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺎًَﻘﻔﻣُﺘﱠ َﺲﻟَﻴْ ﺮْﺳَﻠَﺔِ ، ﻓِﻴﻪِ َﻒاﺧْﺘَﻠَ ﻗَﺪِ ﺑَﻞْ أَﻫْﻞُ ﱢهِدرَ إِﱃَ َﲔُﻮﻟِﻴﱢ ﺻُْ ﻷا ﻣِﻦَ َﺔٌﻔَﺎﺋِﻃ َﺐﻓَﺬَﻫَ. ُﻮلِ ﺻُْ ﻷا وَ ، ﻫَﺬَاـﻟَ ﻛَﺎنَ ﲈﱠ اﻟْـﻤَ ٍمﻗَﺪَ َﻟﱠﺔَﺰﻣَ ُﻊِ ﺿﻮْ ، ﺟِﻬَﺘِﻪِ ﻣِﻦْ ﺑِﺪْﻋَﺘِﻬِﻢْ ﻋَﲆَ ﻳَﺴْﺘَﺪِﻟﱡﻮا أَنْ اﻟْﺒِﺪَعِ َِﻫْﻞِ ﻷ ؛ اﳊَْﻖﱡ ﻛَﺎنَ اﻟْـﻤُ ِطﻣَﻨَﺎ ﰲِ َﺮَﻈاﻟﻨﱠ ﱠُ ﲔﺘَﻌَ ِﻂَﻠَﻐاﻟْ ِءَِﺆُﻻَ ﳍ ِﻊاﻟْﻮَاﻗِ ، أَنﱠ ﱠَ ﲔﻳَﺘَﺒَ ﻰﺣَﺘﱠ اﻟْـﻤَ َﺢﺼَﺎﻟِ اﻟْـﻤُ َﺪْرٍ ﺻ وَﻻَ ٍدوِرْ ﰲِ اﻟْﺒِﺪَعِ ﻣِﻦَ ْﺖﻟَﻴْﺴَ ﺮْﺳَﻠَﺔَ ، َﻮْلِﺤﺑِ اﷲِ ، وَ اﷲُ اﻟْـﻤُ.ﻮَﻓﱢﻖُ ـاﻟْﻰﻤَﻌْﻨَ اﻟْـﻤُ اﻟْ ِﻪﺑِ ُﻂﻳُﺮْﺑَ اﻟﱠﺬِي ـﻨَﺎﺳِﺐُ ﻣِﻦْ َْﻠُﻮ ﳜ َﻻ ﺤُﻜْﻢُ: أَﻗْﺴَﺎمٍ َﺔِﺛَ ﻼَﺛ :أَﺣَﺪُﻫَﺎ ِﻪِﺤﱠﺘِ ﺻ ﰲِ ْﻜَﺎلَ ﺷِإ َﻼﻓَ ، ِﻪﺑِﻘَﺒُﻮﻟِ اﻟﴩﱠْعُ ﻳَﺸْﻬَﺪَ أَنْ ، إِﻋْﲈَﻟِﻪِ ﰲِ ﺧِﻼَفَ وَﻻَ ، ﱠِﻳﻌَﺔِ ﴩﻟِﻠ ًﻣُﻨَﺎﻗَﻀَﺔ ﻛَﺎنَ وَإِﻻﱠ ،.َﲑِْﻫَﺎ ﻏوَ ْﺮَافِﻃَْ ﻷوَا ُﻮسِﻔﻟِﻠﻨﱡ ﺎﻈًْﻔﺣِ ِصاﻟْﻘِﺼَﺎ َِﻳﻌَﺔِ ﴩﻛَ وَاﻟﺜﱠ ﺎﲏِ ِﻪﻗَﺒُﻮﻟِ َﱃِإ ﺳَﺒِﻴﻞَ َﻼﻓَ هِﱢﺑِﺮَد اﻟﴩﱠْعُ َﻬِﺪَ ﺷ ﻣَﺎ.: َﻬَﺮَﻇ َاذإِ اﻟْـﻤَ ﻣِﻦَ وَﻓَﻬِﻤْﻨَﺎ ﻰﻌْﻨَ ِمَﺎﻜَْﺣْ ﻷا ِءاﻗْﺘِﻀَﺎ ﰲِ اﻋْﺘِﺒَﺎرَهُ ﱠْعِ ﴩاﻟ ، ﻧَﻘْﺒَﻠُﻪُ ِﻴﻨَﺌِﺬٍﺤﻓَ ، ِنﱠﺈﻓَ اﻟْـﻤُ ﺑِﺎﻟْ َدـﺮَا ﻓُﻬِﻢَ ﻣَﺎ ﻋِﻨْﺪَﻧَﺎ َﺔِﺤﻤَﺼْﻠَ رِﻋَﺎﻳَﺘُﻪُ ِﺐﺟَﻠْ ﻣِﻦْ َْﻠْﻖِ ﳋا ﺣَﻖﱢ ﰲِ اﻟْـﻤَ ِءَرْدوَ ِﺢﺼَﺎﻟِ اﻟْـﻤَ اﻟْﻌَﻘْﻞُ ﻳَﺴْﺘَﻘِﻞﱡ ﻻَ وَﺟْﻪٍ ﻋَﲆَ َﺎﺳِﺪِ ﻔ ﺣَﺎلٍ ﻋَﲆَ ﺑِﺪَرْﻛِﻪِ ، َﻟِﻚَذ ﺑِﺎﻋْﺘِﺒَﺎرِ ﱠْعُ ﴩاﻟ ﻳَﺸْﻬَﺪِ ﱂَْ َاذِﺈﻓَ اﻟْـﻤَﻰﻌْﻨَ ، ﱢهِدﺑِﺮَ ﺷَﻬِﺪَ ﺑَﻞْ ، ﻛَﺎنَ ِقَﺎﻔﺑِﺎﺗﱢ ادًُودﻣَﺮْ اﻟْ ـﻤُ.َﲔﺴْﻠِﻤِ َﻟِﻚَذ وَﻣِﺜَﺎلُ ِﺾﺑَﻌْ ﻋَﲆَ َﺧَﻞَ د أَﻧﱠﻪُ ِءاﻟْﻌُﻠَﲈَ أَﻛَﺎﺑِﺮِ ِﺾﺑَﻌْ ﻋَﻦْ ِﱡ ﱄَاﺰَﻐاﻟْ ﻰَﻜﺣَ ﻣَﺎ رَﻣَﻀَﺎنَ ََﺎرِ ﳖ ﰲِ اﻟْﻮِﻗَﺎعِ ﻋَﻦِ ﻓَﺴَﺄَﻟَﻪُ ِﲔِﻃاﻟﺴﱠﻼَ ، ﻓَﻘَﺎلَ : » ِْ ﲔﻣُﺘَﺘَﺎﺑِﻌَ ﺷَﻬْﺮَﻳْﻦِ ُمِﻴَﺎ ﺻ ﻋَﻠَﻴْﻚَ «. َجﺧَﺮَ ﻓَﻠَﲈﱠ ﻟَﻪُ وَﻗَﺎﻟُﻮا ِءُﻘَﻬَﺎﻔاﻟْ ُﺾﺑَﻌْ رَاﺟَﻌَﻪُ : » إِﱃَ ﺑِﻪِ ﻳُﻌْﺪَلُ َﻒﻛَﻴْ اﻟﺮﱠﻗَﺒَﺔِ ِقإِﻋْﺘَﺎ ﻋَﲆَ ِرُداﻟْﻘَﺎ

٣١٣ َﺔُﻔِﻴﻇوَ ُموَاﻟﺼﱠﻮْ ِماﻟﺼﱠﻮْ اﻟْـﻤُ ِِﻳﻦَ ﴪﻌْ وَﻫَﺬَا، اﻟْـﻤَ ؟َْﺼُﻮرِﻳﻦَ ﳏ َﲑَْ ﻏ اًﻋَﺒِﻴﺪ ﻳَﻤْﻠِﻚُ ﻠِﻚُ « ، َُﻢْ ﳍ ﻓَﻘَﺎلَ : » ُﺖﻗُﻠْ ﻟَﻮْ اًﻣِﺮَار اًﻋَﺒِﻴﺪ وَأَﻋْﺘَﻖَ َﻟِﻚَذ ْﻘَﺮَﺤﻻَﺳْﺘَ رَﻗَﺒَﺔٍ ُقإِﻋْﺘَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﻟَﻪُ ، ْﺟُﺮُهُ ﺰﻳَ ﻓَﻼَ .ِْ ﲔﻣُﺘَﺘَﺎﺑِﻌَ ﺷَﻬْﺮَﻳْﻦِ ُمَﻮْ ﺻ ْﺟُﺮُهُ ﺰوَﻳَ اﻟﺮﱠﻗَﺒَﺔِ ُقإِﻋْﺘَﺎ ﻓَﻬَﺬَا اﻟْـﻤَ ٌﺐﻣُﻨَﺎﺳِ ﻰﻌْﻨَ ؛ ﱠﺎرَةَﻔَﻜاﻟْ َِنﱠ ﻷ ، ﻣِﻨْﻬَ ﱠْعِ ﴩاﻟ ُدﻣَﻘْﺼُﻮ ﱠﺟْﺮُ ﺰاﻟ ﺎ ، واﻟْـﻤَ ُماﻟﺼﱢﻴَﺎ ْﺟُﺮُهُ ﺰوَﻳَ ُقِْﻋْﺘَﺎ ﻹا ْﺟُﺮُهُ ﺰﻳَ ﻻَ ﻠِﻚُ «. ٌﺑَﺎﻃِﻠَﺔ اﻟْﻔُﺘْﻴَﺎ وَﻫَﺬِهِ ِْ ﲔﻗَﺎﺋِﻠَ َْ ﲔﺑَ َءاﻟْﻌُﻠَﲈَ َِنﱠ ﻷ : ﺑِﺎﻟﺘﱠﺨْﻴِﲑِ ﻗَﺎﺋِﻞٌ ، ِﺐﱠْﺗِﻴ ﱰﺑِﺎﻟ وَﻗَﺎﺋِﻞٌ ، ِماﻟﺼﱢﻴَﺎ ﻋَﲆَ اﻟْﻌِﺘْﻖَ ُمﻓَﻴُﻘَﺪﱢ ، ﻓَﺘَﻘْﺪِﻳﻢُ. ﺑِﻪِ ﻗَﺎﺋِﻞَ ﻻَ ﱢﻲَﻨِﻐاﻟْ إِﱃَ ﺑِﺎﻟﻨﱢﺴْﺒَﺔِ ِماﻟﺼﱢﻴَﺎ اﻟْ اﻟﺸﱠﻮَاﻫِﺪُ ُﻪﻋَﻨْ ْﺖﺳَﻜَﺘَ ﻣَﺎ: ـاﻟﺜﱠﺎﻟِﺚُ ﻓَﻬَﺬَا. ِﻪَﺎﺋِﻐِﻟْﺈﺑِ َﻻوَ ﺑِﺎﻋْﺘِﺒَﺎرِهِ َﺸْﻬَﺪْﺗ ﻓَﻠَﻢْ ، ﱠﺔُ ﺻﺨَﺎ : ِْ ﲔوَﺟْﻬَ َﲆﻋَ :َُﺎ ﳘأَﺣَﺪُ َﻟِﻚَذ وَﻓْﻖِ ﻋَﲆَ ﱞﺺﻧَ َدﻳَﺮِ أَنْ اﻟْـﻤَﻰﻌْﻨَ ، ﻟِﻠْﻤِﲑَاثِ اﻟْﻘَﺘْﻞِ ِﻊﻣَﻨْ ﻛَﺘَﻌْﻠِﻴﻞِ ، ﻓَ ﺎﻟْـﻤُ ِﺾﺑِﻨَﻘِﻴ ﻌَﺎﻣَﻠَﺔُ اﻟْـﻤَ وَﻓْﻘِﻪِ ﻋَﲆَ ﱞﺺﻧَ ْدﻳَﺮِ ﱂَْ أَنْ ﺗَﻘْﺪِﻳﺮِ ﻋَﲆَ ِدﻘْﺼُﻮ ؛ ﻻَ اﻟْﻌِﻠﱠﺔَ ﻫَﺬِهِ ِنﱠﺈﻓَ ﱠْعِ ﴩاﻟ ِتَﱡﻓَﺎ ﴫﺗَ ﰲِ َِﺎ ﲠ ﻋَﻬْﺪَ َِﺎ، ﲠ اﻟﺘﱠﻌْﻠِﻴﻞُ ﱡﺢﻳَﺼِ ﻓَﻼَ ، ٍقَﺎﻔﺑِﺎﺗﱢ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ْﻢِﻜاﳊُْ ُءﺑِﻨَﺎ وَﻻَ ، ْﻞُﺜوَﻣِ .ﻗَﺒُﻮﻟُﻪُ ِﻦُﻜﻳُﻤْ ﻓَﻼَ ﺑِﻪِ اﻟْﻘَﺎﺋِﻞِ ﻣِﻦَ ٌﻊِْﻳ ﴩﺗَ ﻫَﺬَا :وَاﻟﺜﱠﺎﲏِ ﱠْعِ ﴩاﻟ ِتَﱡﻓَﺎ ﴫﺗَ ﻳُﻼَﺋِﻢَ أَنْ ، ﻟِﺬَﻟِﻚَ ﻳُﻮﺟَﺪَ أَنْ وَﻫُﻮَ اﻟْـﻤَ ََهُﱪاﻋْﺘَ ٌﺲﺟِﻨْ ﻰﻌْﻨَ ُْﻤْ ﳉا ﰲِ اﻟﺸﱠﺎرِعُ ﱠٍ ﲔﻣُﻌَ َﻟِﻴﻞٍد َﲑِْ ﻐﺑِ ﻠَﺔِ ، اﻻِﺳْﺘِﺪْﻻَلُ وَﻫُﻮَ اﻟْـﻤُ ﺮْﺳَﻞُ ، اﻟْـﻤُ ﺑِﺎﻟْ ﻰـﺴَﻤﱠ ِﺢﻤَﺼَﺎﻟِ اﻟْـﻤُ َﻮْلِﺤﺑِ وَﺟْﻬُﻪُ ﱠَ ﲔﻳَﺘَﺒَ ﻰﺣَﺘﱠ ِﻠَﺔِﺜَْﻣْ ﻷﺑِﺎ ﺑَﺴْﻄِﻪِ ﻣِﻦْ ﺑُﺪﱠ وَﻻَ ﺮْﺳَﻠَﺔِ اﷲِ .

٤١٣ ﻓ ﺍﻟﹾﻌ ﺟﺍﻟﹾﻮ ﺢﺗ ﺜﺃﹶﻣ ﹺﻤﺢﺼ ﺮ : ﺍﻷ ﹶﺎﻝﹸﺜﻭ: ﻥﺁﺍﻟﹾﻘﹸﺮ ﻊﺟ: إِ رَﺳُﻮلِ َﺎبَﺤْ ﺻأَ نﱠ اﷲِ ص ِﻊَْﲨ ﻋَﲆَ َﻘُﻮاﻔاﺗﱠ اﻟْـﻤُ ِﻒَﺤﺼْ ، ﻋَﲆَ ﱞﺺﻧَ ﺛَﻢﱠ َﺲوَﻟَﻴْ وَﻛَﺘْﺒِﻪِ َْﻌِﻪِﲨ)٧٢ ( ، ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﻗَﺎلَ ﻗَﺪْ ﺑَﻞْ : » ْﻌَﻠْﻔﻳَ ﱂَْ ﺎًﺷَﻴْﺌ ْﻌَﻞُﻔﻧَ َﻒﻛَﻴْ رَﺳُﻮلُ ﻪُ اﷲِص ؟ « ، ﻓَ ٍﺖﺛَﺎﺑِ ﺑْﻦِ زَﻳْﺪِ ﻌَﻦْت ﻗَﺎلَ : » ْﺮٍﻜﺑَ أَﺑُﻮ َﱠ ﱄإِ أَرْﺳَﻞَ ت اﻟْﻴَﲈَﻣَﺔِ أَﻫْﻞِ ﻣَﻘْﺘَﻞَ ، ﻋِﻨْﺪَهُ َاذوَإِ ﻋُﻤَﺮُ ت ، ْﺮٍﻜﺑَ أَﺑُﻮ ﻗَﺎلَ : » ﻓَﻘَﺎلَ أَﺗَﺎﲏِ ﻋُﻤَﺮَ إِنﱠ : » اﻟْﻘُ ِءﺑِﻘُﺮﱠا َﺮﱠﺤاﺳْﺘَ ﻗَﺪِ اﻟْﻘَﺘْﻞَ إِنﱠ َمﻳَﻮْ ﺮْآنِ اﻟْﻴَﲈَﻣَﺔِ ، ﰲِ ِءﺑِﺎﻟْﻘُﺮﱠا اﻟْﻘَﺘْﻞُ ِﺮﱠﺤﻳَﺴْﺘَ أَنْ ﻰأَﺧْﺸَ وَإِﲏﱢ اﻟْـﻤَ ِﲑٌﺜﻛَ ﻗُﺮْآنٌ َﺐﻓَﻴَﺬْﻫَ ﻛُﻠﱢﻬَﺎ ِﻦِﻃﻮَا ، وَإِﲏﱢ اﻟْﻘُﺮْآنِ ِﻊﺑِﺠَﻤْ ﺗَﺄْﻣُﺮَ أَنْ ىأَرَ « ﻗَﺎلَ : . ﻟَﻪُ ُﺖﻓَﻘُﻠْ : » ْﻌَﻠْﻪُﻔﻳَ ﱂَْ ﺎًﺷَﻴْﺌ أَﻓْﻌَﻞُ َﻒﻛَﻴْ رَﺳُﻮلُ اﷲِ ص ؟ « ، ِﱄ ﻓَﻘَﺎلَ : » وَ ـ ﻫُﻮَ اﷲِ ﺧَﲑٌْ ـ «. ََحَ ﴍ ﻰﺣَﺘﱠ َﻟِﻚَذ ﰲِ ﻲﻳُﺮَاﺟِﻌُﻨِ ﻋُﻤَﺮُ َلْﺰﻳَ ﻓَﻠَﻢْ اﷲُ ﻟَﻪُ َﺪْرِي ﺻ ،.ﻋُﻤَﺮُ ىرَأَ اﻟﱠﺬِي ﻓِﻴﻪِ ُﺖوَرَأَﻳْ زَﻳْﺪٌ ﻗَﺎلَ : ْﺮٍﻜﺑَ أَﺑُﻮ ﻓَﻘَﺎلَ : » ﻻَ ﻋَﺎﻗِﻞٌ ﺷَﺎبﱞ رَﺟُﻞٌ إِﻧﱠﻚَ ﻧَﺘﱠﻬِﻤُﻚَ ، ُﺐْﺘُﻜﺗَ َﺖﻛُﻨْ ﻗَﺪْ ﻟِﺮَﺳُﻮلِ َﻲاﻟْﻮَﺣْ اﷲِ ص ، َْﻌْﻪُﲨﻓَﺎ اﻟْﻘُﺮْآنَ ِﻊﻓَﺘَﺘَﺒﱠ « زَﻳْﺪٌ ﻗَﺎلَ : . » ﻓَﻮَ اﷲِ ﺟَﺒَﻞٍ ﻧَﻘْﻞَ ُﻮﲏِﻔﻛَﻠﱠ ﻟَﻮْ َﱠ ﲇﻋَ أَﺛْﻘَﻞَ ﻛَﺎنَ ﻣَﺎ ِْﺒَﺎلِﳉا ﻣِﻦَ َﻟِﻚَذ ﻣِﻦْ « . ُﺖﻓَﻘُﻠْ : » ًﺷَﻴْﺌ ْﻌَﻠُﻮنَﻔﺗَ َﻒﻛَﻴْ رَﺳُﻮلُ ْﻌَﻠْﻪُﻔﻳَ ﱂَْ ﺎ اﷲِص ؟ « ، ْﺮٍﻜﺑَ أَﺑُﻮ ﻓَﻘَﺎلَ : » ﻫُﻮَ وَ اﷲِ ﺧَﲑٌْ « ، ََحَ ﴍ ﻰﺣَﺘﱠ َﻟِﻚَذ ﰲِ ﻲﻳُﺮَاﺟِﻌُﻨِ َلْﺰﻳَ ﻓَﻠَﻢْ اﷲُ َﺪْرَﳞِْﲈَ ﺻ ََحَ ﴍ ﻟِﻠﱠﺬِي َﺪْرِي ﺻ وَاﻟﻠﱢﺨَ ِﺐوَاﻟْﻌُﺴُ ِقاﻟﺮﱢﻗَﺎ ﻣِﻦَ َْﻌُﻪُﲨأَ اﻟْﻘُﺮْآنَ ُﺖﻓَﺘَﺘَﺒﱠﻌْ ﺎفِ ، اﻟﺮﱢﺟَﺎلِ ُﺪُورِ ﺻ وَﻣِﻦْ « رواه) (اﻟﺒﺨﺎري) ٨٢( . )٧٢ أي ( َﺲﻟَﻴْ كﻫﻨﺎ وَﻛِ َْﻌِﻪِﲨ ﻋَﲆَ ﱞﺺﻧَ ﺎﺘَ ﺑَ ﺘِ ﻪِ . )٨٢ ( ﻣَ )ﻘْ ﺘَ ﻞَ أﻫْ ﻞِ اﻟْ ﻴَ ﲈَ ﻣَ ﺔِ أﻳﱠ ( َمﺎ ﻗَ ﺘْ ﻣَ ﻞ ﻗُ ﻦ ﺘِ ﻞَ. ﺬابﻜاﻟ ﻣﺴﻴﻠﻤﺔ ﲔوﺑ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺖﻛﺎﻧ ﻲاﻟﺘ ﻌﺮﻛﺔﳌا ﰲ ﲔﺴﻠﻤﳌا ﻣﻦ اﺳْ )ﺘَ َﺤ ﺮﱠ اﺷْ ( ﺘَ ﺪﱠ وَ ﻛَ ُﺜ ﺮَ ﺑِ . )ﺎﻟْ ﻘُ ﺮﱠ ِءا ﺣَ أي ( َﻔ َﻈ َﳌا. )اﻟﻘﺮآن ﺔ ﻮَ ِﻃا كﻌﺎرﳌوا ﺴﻠﻤﻮنﳌا ﻓﻴﻬﺎ وﻐﺰﺳﻴ ﻲاﻟﺘ ﺿﻊﻮاﳌا( ﻦ ﻻَ. )أﻋﺪاﺋﻬﻢ ﲔوﺑ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻮنﻜﺗ ﻲاﻟﺘ ﻧَ ﺘﱠ ﻬِ ﻤُ ﻚَ ﻻَ ( ﻧَ ﺸُ ّﻚ أﻣَ ﰲ ﺎﻧَ ﺘِ ﻚَ وﺣِ ْﻔ ِﻈ ﻚَ وإﺗْ ﻘَ ﺎﻧِ ﻚَ ﻟِ ِﻜ ﺘَ ﺎبِ اﷲ ـ ﻓﺘَ . )ﺘَ ﺒﱠ ْﻊ اﻟْ ﻘُ ﺮْ وﻧآنَ اﻟﺮﻗﺎع ﻋﻦ ﺤﺚاﺑ أي ( ﻲاﻟﻨﺒ مأﻳﺎ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻴﻪ ﺐﻛﺘ ﺎﳑ ﻮﻫﺎﺤصو ). اﻟﺮﱢ ﻗَ ﺎعُ (رُ ﲨﻊ ﻗْ ﻌَ اﻟﻘﻄﻌﺔ ﻲوﻫ ﺔ =

٥١٣ اﻟﺼﱠﺤَﺎﺑَﺔِ ﻣِﻦَ أَﺣَﺪٍ ﻋَﻦْ فٌَ ﻼِﺧ ِﻪﻓِﻴ ﻳُﻨْﻘَﻞْ َْﱂ ٌﻋَﻤَﻞ ﻓَﻬَﺬَا ي . ﺛُﻢﱠ روَ ى ٌﺲأَﻧَ ﺑْﻦُ اﻟْﻴَﲈَنِ ﺑْﻦَ َﺔَﻔﺣُﺬَﻳْ أَنﱠ ﻣَﺎﻟِﻚٍ ْﲈَنَ ﺜﻋُ ﻋَﲆَ َمﻗَﺪِت وَ َﺎزِيﻐﻳُ ﻛَﺎنَ وَ ِماﻟﺸﱠﺎ أَﻫْﻞَ اﻟْﻌِ ـأَﻫْﻞَ ْرَﺑِﻴﺠَﺎنَذوَأَ أَرْﻣِﻴﻨِﻴﱠﺔَ ِﺢﻓَﺘْ ﰲِ ِقﺮَا ، اﻟْﻘُﺮْآنِ ﰲِ اﺧْﺘِﻼَﻓُﻬُﻢْ َﻋَﻪُﺰﻓَﺄَﻓْ ، ْﲈَنَ ﺜﻟِﻌُ ﻓَﻘَﺎلَ : » أَﻣِﲑَ ﻳَﺎ اﻟْـﻤُ ﻛَﲈَ ِﺘَﺎبِﻜاﻟْ ﰲِ ُﻮاﻔَْﺘَﻠِ ﳜ أَنْ ﻗَﺒْﻞَ ُْﻣﱠﺔَ ﻷا ﻫَﺬِهِ ْكْرِدأَ! َﲔﺆْﻣِﻨِ ُداﻟْﻴَﻬُﻮ ِﺖَﻔاﺧْﺘَﻠَ ىوَاﻟﻨﱠﺼَﺎرَ . « ْﺼَﺔَ ﻔﺣَ إِﱃَ ْﲈَنُ ﺜﻋُ ﻓَﺄَرْﺳَﻞَ )٩٢ ( أنْ » ﰲِ ﻧَﻨْﺴَﺨُﻬَﺎ ِﻒُﺤﺑِﺎﻟﺼﱡ َﱠ ﱄإِ ِﲇأَرْﺳِ اﻟْـﻤَ ِﻒﺼَﺎﺣِ ﻋَﻠَﻴْﻚِ ﱡﻫَﺎدﻧَﺮُ ﺛُﻢﱠ « ، ْﲈَنَ ﺜﻋُ إِﱃَ َِﺎ ﲠ ْﺼَﺔُ ﻔﺣَ ْﺖﻓَﺄَرْﺳَﻠَ ، ٍﺖﺛَﺎﺑِ ﺑْﻦِ زَﻳْﺪِ إِﱃَ ْﲈَنُ ﺜﻋُ ﻓَﺄَرْﺳَﻞَ ، وَإِﱃَ ﻋَﺒْﺪِ اﷲِ ﱡﺑَﲑِْ ﺰاﻟ ﺑْﻦِ ، ِصاﻟْﻌَﺎ ﺑْﻦِ وَﺳَﻌِﻴﺪِ ، ٍمﻫِﺸَﺎ ﺑْﻦِ اﳊَْﺎرِثِ ﺑْﻦِ َْﻦِﲪاﻟﺮﱠ وَﻋَﺒْﺪِ ، أَنْ ﻓَﺄَﻣَﺮَﻫُﻢْ ﰲِ َﻒُﺤاﻟﺼﱡ ﻳَﻨْﺴَﺨُﻮا اﻟْـﻤَ ِﻒﺼَﺎﺣِ ، ﱠﻼَﺛَﺔِ ﺜاﻟ َﲔاﻟْﻘُﺮَﺷِﻴﱢ ِﻂﻟِﻠﺮﱠﻫْ ﻗَﺎلَ ﺛُﻢﱠ : » ﻓِﻴﻪِ ْﺘُﻢْﻔاﺧْﺘَﻠَ ﻣَﺎ أَﻧْﺘُﻢْ ٍﺶﻗُﺮَﻳْ ﺑِﻠِﺴَﺎنِ ﻓَﺎﻛْﺘُﺒُﻮهُ ٍﺖﺛَﺎﺑِ ﺑْﻦُ وَزَﻳْﺪُ ، ِِﻢْ ﳖﺑِﻠِﺴَﺎ َلَﺰﻧَ ِﻧﱠﻪُﺈﻓَ «. ﻗَﺎلَ : َﻌَﻠُﻮاﻔﻓَ ، ﰲِ َﻒُﺤاﻟﺼﱡ ﻧَﺴَﺨُﻮا َاذإِ ﻰﺣَﺘﱠ اﻟْـﻤَ ِﻒﺼَﺎﺣِ ، ﻛُﻞﱢ ﰲِ ْﲈَنُ ﺜﻋُ َﺚﺑَﻌَ ﺗِﻠْﻚَ ﻣِﻦْ ٍﻒَﺤﺑِﻤُﺼْ أُﻓُﻖٍ ﻧَﺴَﺨُﻮﻫَﺎاﻟْـﻤَ ﻲاﻟﱠﺘِ ِﻒﺼَﺎﺣِ ، اﻟْ ﻣِﻦَ َﻟِﻚَذ ىﺳِﻮَ ﺑِﲈَ أَﻣَﺮَ ِﺛُﻢﱠ ﻘُﺮْآنِ ﰲِ َقُْﺮَ ﳛ أَنْ ٍﻒَﺤﻣُﺼْ أَوْ َﺔٍﻔِﻴﺤَ ﺻ ﻛُﻞﱢ «. (اﻟﺒﺨﺎري رواه)) ٠٣( . َْﺼُﻞْ ﳛ َْﱂ ﻗِﺮَاءَةٍ َﲆﻋَ اﻟﻨﱠﺎسِ َْﻊِ ﲨوَ ِﻪَﺘْﺒِﻛ ﰲِ َﺮُآﺧ ٌَْﺎع ﲨِإ ﺎﻀً أَﻳْ ﻓَﻬَﺬَا َﺎﻟِﺐِﻐاﻟْ ﰲِ ﻓِﻴﻬَﺎ .فٌَ ﻼْﺘِﺧا ﱠُ ﳖَِ ﻷ ُءاﻟْﻌُﻠَﲈَ ﻧَﻘَﻠَﻪُ ﺣَﺴْﺒَﲈَ ـ ِتَاءاﻟْﻘِﺮَا ﰲِ إِﻻﱠ ُﻮاﻔَْﺘَﻠِ ﳜ ﱂَْ ﻢْ اﻟْـﻤُ اﻟﺸﱠﺄْنِ َِﺬَا ﲠ ﻌْﺘَﻨُﻮنَ . ﱢﻲاﻟﻨﱠﺒِ ﻋَﻦِ ﱞﺺﻧَ ْدﻳَﺮِ وَﱂَْ ص َﻟِﻚَذ ﻣِﻦْ َﻨَﻌُﻮا ﺻ ﺑِﲈَ ، ُﻨَﺎﺳِﺐُﺗ ًﻣَﺼْﻠَﺤَﺔ رَأَوْهُ وَﻟَﻜِﻨﱠﻬُﻢْ ﻗَﻄْ اﻟﴩﱠْعِ ِتﻓَﺎﱡ َﴫَﺗﺎًﻌ ، ﱠِﻳﻌَﺔِ ﴩاﻟ ِﻆْﻔﺣِ إِﱃَ ٌﻊرَاﺟِ َﻟِﻚَذ ِنﱠﺈﻓَ ، ٌمﻣَﻌْﻠُﻮ ِﻬَﺎﻈْﻔِﺤﺑِ َْﻣْﺮُ ﻷوَا ، ْﻷا. )ﻟﻚذ ﻮﺤوﻧ ﺟﻠﺪ أو قور ﻣﻦ ﻛْ ﺘَ ﻛَ ﲨﻊ( ﺎف ﺘِ اﻟْ. )ﻬﺮﻈاﻟ أﻋﲆ ﻋﲆ ﻮنﻜﻳ ﺾﻋﺮﻳ ﻢﻈﻋ وﻫﻮ ﻒ ﻌُ ﺴْ ﲨﻊ( ﺐ . ﺾاﻟﻌﺮﻳ اﻟﻨﺨﻞ ﺟﺮﻳﺪ وﻫﻮ ﺐﻋﺴﻴ )٩٢ ﲔﺆﻣﻨﳌا مأ ( ْﺼَﺔَ ﻔﺣَ ﻄﺎبﳋا ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺖﺑﻨب اﻟﻨ زوﺟﺔ ، ﻲﺒص . )٠٣ )( وَ ﲈنﺜﻋ وﻛﺎن أي( ْرَﺑِﻴﺠَﺎنَذوَأَ أَرْﻣِﻴﻨِﻴﱠﺔَ ِﺢﻓَﺘْ ﰲِ ِقاﻟْﻌِﺮَا وَأَﻫْﻞَ ِماﻟﺸﱠﺎ أَﻫْﻞَ َﺎزِيﻐﻳُ ﻛَﺎنَت ًﺟﻴﺸ ﺰﻬﳚ ﺎ ( اﻟْﻘُﺮْآنِ ﰲِ اﺧْﺘِﻼَﻓُﻬُﻢْ َﻋَﻪُﺰﻓَﺄَﻓْ. )ْرَﺑِﻴﺠَﺎنَذوَأَ أَرْﻣِﻴﻨِﻴﱠﺔَ وﻐﺰﻟ قواﻟﻌﺮا ماﻟﺸﺎ أﻫﻞ ﻣﻦ اﻟأي أﻫﻞ اﺧﺘﻼف وأﻫﻞ مﺸﺎ أﻓُ. )قاﻟﻌﺮا.ﻧﺎﺣﻴﺔ( ﻖ

٦١٣ اﻟْﻘُﺮْآنُ ﻫُﻮَ اﻟﱠﺬِي ْﻠِﻬَﺎ ﺻأَ ﰲِ ﻟِﻼِﺧْﺘِﻼَفِ اﻟﺬﱠرِﻳﻌَﺔِ ِﻊﻣَﻨْ وَإِﱃَ ، اﻻِﺧْﺘِﻼَفِ ﻋَﻦِ ُﻲاﻟﻨﱠﻬْ ﻋُﻠِﻢَ وَﻗَﺪْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ِﻳﺪَﺰﻣَ ﻻَ ﺑِﲈَ َﻟِﻚَذ ﰲِ)١٣( . َﲑِْﻫَﺎ ﻏوَ اﻟﺴﱡﻨَﻦِ ﻣِﻦَ اﻟْﻌِﻠْﻢِ َﺐﻛَﺘْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ِْﻞْ ﲪﻓَﺎ ْﻞُ ﺻَْ ﻷا ﻫَﺬَا َماﺳْﺘَﻘَﺎ َاذوَإِ ، َﻒﺧِﻴ َاذإِ اﻻِﻧْﺪِرَاسُ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ، اﻟْﻌِﻠْﻢِ ِﺐَﺘْﻜﺑِ َْﻣْﺮِ ﻷا ﻣِﻦَ ِﺚِﻳدَْﺣَﺎ ﻷا ﰲِ َءﺟَﺎ ﻣَﺎ ﻋَﲆَ ًَةدزِﻳَﺎ )٢٣( . :ﱠﺎﻧﹺﻲﺜﺍﻟ ﹶﺎﻝﹸﺜﺍﻟﹾﻤ ﻀﺍﻟﺼ ﻴﻦﹺ : اﻟﺼﱡﻨﱠﺎعِ ِﲔﺑِﺘَﻀْﻤِ ﻗَﻀَﻮْا اﻟﺮﱠاﺷِﺪِﻳﻦَ َءَﺎﻔُْﻠَ ﳋا إِنﱠ )٣٣ ( ، وَوَﺟْﻪُ اﻟْـﻤَ أَنﱠ ﻓِﻴﻪِ َﺔِﺤﺼْﻠَ اﻟﺼﱡﻨﱠﺎعِ إِﱃَ ﺣَﺎﺟَﺔٌ َُﻢْ ﳍ اﻟﻨﱠﺎسَ ، َْﺣْﻮَالِ ﻷا ِﺐَﺎﻟِﻏ ﰲِ َْﻣْﺘِﻌَﺔِ ﻷا ﻋَﻦِ ِﻴﺒُﻮنَﻐﻳَ وَﻫُﻢْ ، ُﺐْﻠَﻏَْ ﻷوَا ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢُ َﻆْﻔاﳊِْ ُكوَﺗَﺮْ ُﻂْﺮِﻳﻔاﻟﺘﱠ ، ِِﻢْﳍاﺳْﺘِﻌْﲈَ إِﱃَ اﳊَْﺎﺟَﺔِ ِﺲﻣَﺴِﻴ َﻊﻣَ ﺗَﻀْﻤِﻴﻨُﻬُﻢْ ْﺖْﺒُﺜﻳَ ﱂَْ ﻓَﻠَﻮْ أَﻣْﺮَﻳْﻦِ أَﺣَﺪِ إِﱃَ َﻟِﻚَذ َﴣََﻓْ ﻷ : • اﻻِﺳْﺘِﺼْﻨَﺎعِ ُكﺗَﺮْ إِﻣﱠﺎ)٤٣ ( ُﻠﱢﻴﱠﺔِﻜﺑِﺎﻟْ ، َْﻠْﻖِ ﳋا ﻋَﲆَ ﱞقﺷَﺎ َﻟِﻚَذوَ . • أَ وَإِﻣﱠﺎ وَاﻟﻀﱠﻴَﺎعَ َكَْﻼَ ﳍا ﺑِﺪَﻋْﻮَاﻫُﻢُ َﻟِﻚَذ ﻳُﻀَﻤﱠﻨُﻮا وَﻻَ ﻳَﻌْﻤَﻠُﻮا نْ ، ُﻊﻓَﺘَﻀِﻴ َْﻣْﻮَالُ ﻷا ، َِازُ ﱰاﻻِﺣْ وَﻳَﻘِﻞﱡ ، ِْﻴَﺎﻧَﺔُﳋا ُقوَﺗَﺘَﻄَﺮﱠ . )١٣ (ّﻰﺳَﻤ اﷲ ﻷ ، ﺎًﻛﺘﺎﺑ اﻟﻘﺮآنَ8 7) . - , + * ) ( ' & % $ # " ! 5 4 3 2 1 0 /( ) :ﻋﻤﺮان آل١ – ٣ ﺬﲣا وﻟﺬﻟﻚ ، ﻛﻠﻪ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ وﺟﻮب ﻟﻚذ دﻓﺄﻓﺎ(. ﻲاﻟﻨﺒص ﳌا ﺤﻒاﻟﺼ ﺮﻳﻖﻔوﺗ ، ﻲﻟﻠﻮﺣْ ﺎًﺎﺑّﻛُﺘ إﱃ َْﻌُﻬﺎﲨ جﺘﺎﳛ ﻰﺣﺘ ﻟﻠﺸﺎرع ﺎًﻣﻄﻠﻮﺑ ﻮنﻜﻳ أن ﻳُﻌْﻘَﻞُ ﻻ ﺘﻮﺑﺔﻜ ﻲاﻟﻨﺒ ﻳُﺆْﻣَﺮ وﱂ ، صﺧﺎ ﻟﻴﻞٍدص. ُءاﻟﻌﻠﲈ ﻗﺎل ﻛﲈ ﺎcﺣﻴ ماد ﻣﺎ ﺳﻮرة ﻛﻞ ﰲ ﻳﺪﳌﺰا ﻻﺣﺘﲈل ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ ﺑﺠَﻤْﻌِﻬﺎ )٢٣ (ﻓﻘﺪ ِﺚِﻳدَْﺣَﺎ ﻷا ﰲِ َءﺟَﺎ َْﻣْﺮُ ﻷا ﻜﺘﺎﺑﺔﺑِ اﻟْﻌِﻠْﻢِ ، ﻗﻮﻟﻪ ﻞﺜﻣص: » .َ ِّﻴ وﺪُ اﻟﻌِ ا ﻠْ ﻢَ ِﻜﺑﺎ ﺘَ ْبﺎ «) اﲏﱪاﻟﻄ رواه واﳊﺎﻛﻢ ﻟﺒﺎﲏ،ﻷا ﻪﺻﺤﺤو ) .(ِﻜﺑﺎﻟ ﺘَ ﺎبْ أي : ِﻜﺑﺎﻟ ﺘَ ﺎﺑْ(.ﺔ )٣٣( اﻟﻀﲈن ﻣﻦ ﲔاﻟﺘﻀﻤ ﲑﻐﻟﻠ رﴐ ﻋﻦ ﺾﺑﺘﻌﻮﻳ ماﺰاﻟﺘ: وﻫﻮ ؛ ءُﺟَﺮا ﻷا: واﻟﺼﱡﻨﱠﺎع ، ﻳُﻌْ طﻴﺎﳋﻛﺎ ، ﻄَ ﻰ ًﺛﻮﺑ ﻟﻴﺼﻨﻌﻪ شﺎاﻟﻘﲈ . )٤٣ ( ﻣَﺼْ : َﺔِﻐاﻟﻠﱡ ﰲِ اﻻِﺳْﺘِﺼْﻨَﺎعُ ﺳَﺄَل َاذإِ : ﺎًﺑَﺎﺑ ﻓُﻼَنٌ َﻊْﻄَﻨَ ﺻا: وَﻳُﻘَﺎل ، ُﻨْﻌِﻪِ ﺻ إِﱃَ َﻋَﺎد أَيْ : َءﱠْ ﴚاﻟ َﻊاﺳْﺘَﺼْﻨَ ﺪَرُ . ﻟَﻪُ َﺐْﺘُﻜﻳَ أَنْ أَﻣَﺮَ أَيْ َﺐاﻛْﺘَﺘَ : ﻳُﻘَﺎل ﻛَﲈَ ، ﺎًﺑَﺎﺑ ﻟَﻪُ َﻊﻳَﺼْﻨَ أَنْ ًرَﺟُﻼ :َحِﻼْﻄِ ﺻِﻻا وَﰲِ اﻟﺬﱢﻣﱠﺔِ ﰲِ ٍﻊﻣَﺒِﻴ ﻋَﲆَ ﻋَﻘْﺪٌ َطُِ ﴍ اﻟْﻌَﻤَ ـﻓِﻴﻪِ : ِﻊاﻟﺼﱠﻨَﺎﺋِ أَﻫْﻞ ﻣِﻦْ ِﺧَﺮَ ﻵ ٌﺺﺷَﺨْ ﻗَﺎل َاذِﺈﻓَ. ﻞ » ﺎًِرْﳘَ د َﺬَاﻜﺑِ ُﻼَﲏِﱠ ﻔاﻟْ َءﱠْ ﴚاﻟ ِﱄ ْﻊْﻨَ ﺻا « ُﻊاﻟﺼﱠﺎﻧِ وَﻗَﺒِﻞ ، ﺎًاﺳْﺘِﺼْﻨَﺎﻋ اﻧْﻌَﻘَﺪَ ، َﻟِﻚَذ: ﺮﻈاﻧ] .) ﻮﻳﺘﻴﺔﻜاﻟ ﻘﻬﻴﺔﻔاﻟ ﻮﺳﻮﻋﺔﳌا٣/ ٥٢٣[

٧١٣ ِﺖﻓَﻜَﺎﻧَ اﻟْـﻤَ.َﲔْﻤِ ﻀاﻟﺘﱠ ﺼْﻠَﺤَﺔُ :َُﺎﲠوَﺟَﻮَا ٌُﺒْﻬَﺔﺷ :ﻳُﻘَﺎلُ َﻻ » ﻣِ ﻧَﻮْعٌ ﻫَﺬَا إِنﱠ ِءَِي ﱪاﻟْ ُﲔﺗَﻀْﻤِ وَﻫُﻮَ ِدَﺴَﺎ ﻔاﻟْ ﻦَ )٥٣( أَﻓْﺴَﺪَ ﻣَﺎ ﻟَﻌَﻠﱠﻪُ ْذإِ ، َطﻓَﺮﱠ وَﻻَ ، ِدَﺴَﺎ ﻔاﻟْ ﻣِﻦَ ﺎًﻧَﻮْﻋ ﻛَﺎنَ َﻟِﻚَذ َﻊﻣَ ُﲔﻓَﺎﻟﺘﱠﻀْﻤِ « . :ﻧَﻘُﻮلُ ﻷَِﻧﱠﺎ ِﺖﺗَﻘَﺎﺑَﻠَ َاذإِ اﻟْـﻤَ َﺔُﺤﺼْﻠَ واﻟْـﻤَ إِﱃَ َﺮُﻈاﻟﻨﱠ ِءاﻟْﻌُﻘَﻼَ ﻓَﺸَﺄْنُ َﱠةُ ﴬ ِتَﺎوُﻔاﻟﺘﱠ ﺑَﻌِﻴﺪٌ ٍﻂْﺮِﻳﻔﺗَ وَﻻَ ٍﺐﺗَﺴَﺒﱡ َﲑِْ ﻏ ﻣِﻦْ اﻟﺼﱡﻨﱠﺎعِ ﻣِﻦَ ِﻒاﻟﺘﱠﻠَ ُﻊوَوَﻗْ ، ُﺐَﺎﻟِﻐوَاﻟْ ﻋِﻨْﺪَ اﻓَﻮَ َْﻣْﻮَالِ ﻷا ِت ، اﻟﺴﱠﲈَوِيﱢ ِﻒاﻟﺘﱠﻠَ إِﱃَ ﺗَﺴْﺘَﻨِﺪُ ﻻَ ﱠَﺎ ﳖأَ ، ﻋَﲆَ ِداﻟْﻌِﺒَﺎ ِﻊُﻨْ ﺻ إِﱃَ ُﻊﺗَﺮْﺟِ ﺑَﻞْ وَﺟْﻪِ اﻟْـﻤُ ﺒَ أَوِ ََةِ ﴍﺎ .ِﻂْﺮِﻳﻔاﻟﺘﱠ ِﺚاﳊَْﺪِﻳ وَﰲِ : » َِارَ q وَﻻَ ََرَ q ﻻَ « .(ﻟﺒﺎﲏﻷا ﻪﺻﺤّﺤو ﻣﺎﺟﻪ اﺑﻦ رواه ) وَ ُْﻤْﻠَﺔُ ﳉا ُﺚﺣَﻴْ ﻣِﻦْ ُﻮلُ ﺻُْ ﻷا ﻟَﻪُ ﺗَﺸْﻬَﺪُ ، ﱠﻲاﻟﻨﱠﺒِ ِنﱠﺈﻓَ ص ٌِ qﺣَﺎ َﻊِﻴ(ﻳَ نْ َ أ َﻦْ] َrَ4 ٍَِﺎدu « ، وَﻗَﺎلَ : » ﻮادَﻋُ ﻳَﺮْ ا زُقُ اﷲُ ٍَﻌْﺾ6 ﻣِﻦْ َﻌْﻀَﻬُﻢْ 6 « )٦٣((. ﻣﺴﻠﻢ رواه ) وَﻗَﺎلَ ص : » ﻮقُِّا َWإِ ﺑِﻬَﺎ َﻂi ﺣَ َﻊﻠَِّا ﺗَﻠَﻘ#ﻮْا ﻻَ «)٧٣ ( رواه) (.اﻟﺒﺨﺎري ِﺢﺗَﺮْﺟِﻴ ﺑَﺎبِ ﻣِﻦْ وَﻫُﻮَ اﻟْـﻤَ ﻋَﲆَ اﻟْﻌَﺎﻣﱠﺔِ َﺔِﺤﺼْﻠَ اﻟْـﻤَ ﱠﺔِ ﺻَْﺎ ﳋا َﺔِﺤﺼْﻠَ ، ُﲔﻓَﺘَﻀْﻤِ ا.اﻟْﻘَﺒِﻴﻞِ َﻟِﻚَذ ﻣِﻦْ ﻟﺼﱡﻨﱠﺎعِ )٥٣ا ًﻼﺜﻓﻤ ( شاﻟﻘﲈ ﻟﺬي ﻴﻪﻄﻳُﻌْ ﻟ ﻧﺴﺎنﻹا ًﺛﻮﺑ ﻟﻴﺼﻨﻌﻪ طﻠﺨﻴﺎ ﺎ طﻴﺎﳋا ﻋﻨﺪ أﻣﺎﻧﺔ ﱪ،ﻳﻌﺘ ﱂ إن ﻋﻠﻴﻪ ﲈنﺿ ﻓﻼ طﺮﻔﻳ ﻳﺘَ ﱂ إن ﻳﻀﻤﻦ ﻻ ﲔﻣﻷوا ، ﻌَ ﺪﱠ ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪص : » ﻻَ َﺿ ﻤَ ﺎنَ | ُi ْﺆ x ﻤَ ٍﻦ « ) ﻲواﻟﺒﻴﻬﻘ ﻲاﻟﺪارﻗﻄﻨ ،رواه ﻟﺒﺎﲏﻷا وﺣﺴﱠﻨﻪ (.أﻣﺎﻷا ﻋﲆ ىﺗﻌﺪﱠ اذإ ﺣﻣﺎﻧﺔ ﰲ طﻓﺮﱠ أو ﻬﺎ،ﻔﻈ ﻔﺖﺗﻠ اذإ ﻳﻀﻤﻨﻬﺎ ﻧﻪﺈﻓ ، ﻣُ ﻧﻪﻷ ؛ ٌﻒﺘﻠ ﺎلِﳌ ﲑِﻏ.ه )٦٣ )( ﺣَ ٌِ ﴐﺎ ﻟِ. )اﻟﺒﻠﺪ ﰲ ﻘﻴﻢﳌا ( ﺒَ ٍدﺎ( اﻟ: يداﻟﺒﺎ ﻳَ أن ﻟﻪ ﻊاﻟﺒﻴ ﻮرةﺻو. ىاﻟﻘﺮ أو ﻳﺔداﻟﺒﺎ ﻣﻦ دمﻘﺎ ﻘْ ﺪُ َم يداﻟﺒﺎ ﴐاﳊﺎ ﻟﻪ ﻓﻴﻘﻮل ﻳﻮﻣﻬﺎ ﺑﺴﻌﺮ ﻟﻴﺒﻴﻌﻬﺎ ﺑﺴﻠﻌﺔ :» ﲆﻏأ ﻤﻦﺜﺑ اﻟﺘﺪرﻳﺞ ﻋﲆ ﻟﻚ ﺑﻴﻌﻬﺎﻷ ﻋﻨﺪي « ، وﻗﻴﻞ ًﺳﻤﺴﺎر ﻟﻪ ﻳﺼﲑ ﻻ ﻣﻌﻨﺎه.ءاﴍ أو ﻊﺑﻴ ﰲ ا )٧٣ قﺳﻮ إﱃ ﺟﺎﻟﺒﻬﺎ ﺎﲠ ﻳﺼﻞ( ِقاﻟﺴﱡﻮ إِﱃَ َِﺎ ﲠ َﻂﳞُْﺒَ ﻰﺣَﺘﱠ . )تﺒﻴﻌﺎﳌا ﻲﺟﺎﻟﺒ ﺗﺴﺘﻘﺒﻠﻮا ﻻ( َﻊاﻟﺴﱢﻠَ ﺗَﻠَﻘﱠﻮْا ﻻَ( ) . اﻟﺒﻠﺪ

٨١٣ :ﹸﺚﱠﺎﻟﺜﺍﻟ ﹶﺎﻝﹸﺜﺍﻟﹾﻤ ﺑﹺﺎﻟﹾﻮ ﺍﻟﹾﺠ ﻗﹶﺘ ﺯﻳ ﺃﹶﻧ: و اﻟْـﻤُ ﻓِﻴﻪِ ﺴْﺘَﻨَﺪُ اﻟْـﻤَ َﺔُﺤﺼْﻠَ اﻟْـﻤُ ﺮْﺳَﻠَﺔُ ، ِْ ﲔﻋَ ﻋَﲆَ ﱠﺺﻧَ ﻻَ ْذإِ اﻟْـﻤَ ِﻨﱠﻪُﻜوَﻟَ ﺴْﺄَﻟَﺔِ َْﻄﱠﺎبِ ﳋا ﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ ﻋَﻦْ ﻣَﻨْﻘُﻮلٌ ت )٨٣( . وَوَﺟْﻪُ اﻟْـﻤَ ٌمﻣَﻌْﺼُﻮ اﻟْﻘَﺘِﻴﻞِ َمَد أَنﱠ َﺔِﺤﺼْﻠَ ا،ًﻋَﻤْﺪ ﻗُﺘِﻞَ وَﻗَﺪْ ، ِمﺧَﺮْ إِﱃَ َاعٍد ِﻫْﺪَارُهُﺈﻓَ ِصاﻟْﻘَﺼَﺎ ْﻞِ ﺻأَ ، إِﱃَ ًَرِﻳﻌَﺔذ َكَِا ﱰوَاﻻِﺷِ اﻻِﺳْﺘِﻌَﺎﻧَﺔِ ِذﱢَﺎ ﲣوَا ﻻَ أَﻧﱠﻪُ ﻋُﻠِﻢَ َاذإِ ﺑِﺎﻟْﻘَﺘْﻞِ ِﻲاﻟﺴﱠﻌْ َصﻗَﺼَﺎ . ﻓِﻴﻪِ ﻗَﺘْﻞَ ْﻠُﻪُ ﺻأَ َﺲوَﻟَﻴْ ﺎاﻟْـﻤًَُْﻘِﻴﻘ ﲢ ﻗَﺎﺗِﻞٌ ِﻧﱠﻪُﺈﻓَ ِدَﺮِﻔﻨْ ، و اﻟْـﻤُ.ﺎًَْﻘِﻴﻘ ﲢ ﺑِﻘَﺎﺗِﻞٍ َﺲﻟَﻴْ ُكَِ ﱰﺸْ :ﻗِﻴﻞَ ِنْﺈﻓَ اﻟْﻘَﺎﺗِﻞِ َﲑِْ ﻏ ﻗَﺘْﻞُ وَﻫُﻮَ ﱠْعِ ﴩاﻟ ﰲِ ٌﻊﺑَﺪِﻳ أَﻣْﺮٌ ﻫَﺬَا ،:ﻗُﻠْﻨَﺎ ﻛَﺬَﻟِﻚَ َﺲﻟَﻴْ ، ﱂَْ ﺑَﻞْ إِ ﻳُﻘْﺘَﻞُ اﻟْﻘَﺎﺗِﻞُ ﻻﱠ ، اﻻِﺟْﺘِﲈَعُ ُﺚﺣَﻴْ ﻣِﻦْ َْﲈَﻋَﺔُ ﳉا وَﻫُﻢْ ، إِﱃَ َﺎﻓَﺘُﻪُ ﺿإِ ﺎًَْﻘِﻴﻘ ﲢ إِﻟَﻴْﻬِﻢْ ﻣُﻀَﺎفٌ ﻓَﻬُﻮَ اﻟْﻮَاﺣِﺪِ ِﺺاﻟﺸﱠﺨْ ، اﻟْﻮَاﺣِﺪِ ِﺺاﻟﺸﱠﺨْ ِﻟَﺔَﺰﻣَﻨْ ِصَْﺷْﺨَﺎ ﻷا ِﻳﻞِﺰﺗَﻨْ ﰲِ ُﲔاﻟﺘﱠﻌْﻴِ وَإِﻧﱠﲈَ ، وَﻗَﺪْ إِﻟَﻴْﻪِ ْﺖَﻋَد اﻟْـ ﻤَ ﺣَﻘْﻦِ ﰲِ ﱠْعِ ﴩاﻟ ِﺪِ ﺻﻣَﻘَﺎ ِﻆْﻔﺣِ ﻣِﻦْ ﻓِﻴﻪِ ﻣَﺎ َﻊﻣَ ﺎًﻣُﺒْﺘَﺪِﻋ ُﻦْﻜﻳَ ﻓَﻠَﻢْ َﺔُﺤﺼْﻠَ .ِءاﻟﺪﱢﻣَﺎ ﺍﻟﹾﺄﹸﻣ ﻓ ﻌ ﹺﺍﻟﹾـﻤﺢﺼ ﺮ : اﻟْﻮَﺟْﻪَ ﻟَﻚَ ُﺢﱢ ﺿﺗُﻮَ ِﻠَﺔٌﺜأَﻣْ ﻓَﻬَﺬِهِ ﰲِ ِﱠ ﲇاﻟْﻌَﻤَ اﻟْـﻤَ ِﺢﺼَﺎﻟِ اﻟْـﻤُ ﺮْﺳَ ﻠَﺔِ ، أُﻣُﻮرٍ اﻋْﺘِﺒَﺎرَ ﻟَﻚَ ﱢُ ﲔوَﺗُﺒَ : أَﺣَﺪُﻫَﺎ: اﻟْـﻤُ ﻣِﻦْ ًَﻟِﻴﻼد وَﻻَ ُﻮﻟِﻪِ ﺻأُ ﻣِﻦْ ًْﻼ ﺻأَ ﺗُﻨَﺎﰲِ ﻻَ ُﺚَﻴْﺤﺑِ ﱠْعِ ﴩاﻟ ِﺪِ ﺻَِﻘَﺎﳌ َﻣَﺔُءﻼَ .َﻻَﺋِﻠِﻪِ د :وَاﻟﺜﱠﺎﲏِ وَ ﻣَﻌْﻨَﺎهُ ِﻞَﻔُﻏ ﻓِﻴﲈَ ﻫُﻮَ إِﻧﱠﲈَ ﻓِﻴﻬَﺎ َﺮِﻈاﻟﻨﱠ ﻋَﺎﻣﱠﺔَ أَنﱠ ﻋَﲆَ ىﺟَﺮَ ِقَوْذ اﻟْـﻤُ ِتﻨَﺎﺳِﺒَﺎ اﻟْـﻤَ ﺑِﺎﻟْﻘَﺒُﻮلِ ﺗَﻠَﻘﱠﺘْﻬَﺎ اﻟْﻌُﻘُﻮلِ ﻋَﲆَ ْﺖَ ﺿﻋُﺮِ َاذإِ ﻲاﻟﱠﺘِ ﻌْﻘُﻮﻟَﺔِ ، ، ِتﺪَاﱡاﻟﺘﱠﻌَﺒ ﰲِ ََﺎﳍ َﻞَﺧﻣَﺪْ َﻼﻓَ ، اﻟﴩﱠْﻋِﻴﱠﺔِ اﻷُْﻣُﻮرِ ﻣِﻦَ َْﺮَاﻫَﺎﳎ ىﺟَﺮَ ﻣَﺎ َﻻوَ ِتاﻟﺘﱠﻌَﺒﱡﺪَا ﻋَﺎﻣﱠﺔَ َِنﱠ ﻷ ﻋَﲆَ ًﻰﻣَﻌْﻨ ََﺎ ﳍ ﻳُﻌْﻘَﻞُ ﻻَ )٨٣ (ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﷲِ ﻋُﻤَﺮَ ﺑْﻦِب ًِﻴﻠَﺔﻏ ﻗُﺘِﻞَ ﺎًُﻼَﻣﻏ أَنﱠ ﻋُ ﻓَﻘَﺎلَ ،: » ﻟَﻘَﺘَﻠْﺘُﻬُﻢْ َءَﻨْﻌَﺎ ﺻ أَﻫْﻞُ ﻓِﻴﻬَﺎ َكََ ﱰاﺷْ ﻟَﻮِ « :أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ ِﻴﻢٍ،ﻜﺣَ ﺑْﻦُ ِﲑَةُﻐﻣُ ﺎcَﺒِﻴ ﺻ ﻗَﺘَﻠُﻮا ًأَرْﺑَﻌَﺔ إِنﱠ « ْﻠَﻪُﺜﻣِ: ﻋُﻤَﺮُ ﻓَﻘَﺎلَ ،(. . اﻟﺒﺨﺎري رواه ) ﻌﻠﺔﻔاﻟ ﻫﺬه ﰲ( ﻓِﻴﻬَﺎ َكََ ﱰاﺷْ ﻟَﻮِ. )وﺧﺪﻳﻌﺔ ﻠﺔﻏﻔ( ًِﻴﻠَﺔﻏ .)

٩١٣ ْﺼِﻴﻞِ ﻔاﻟﺘﱠ ، َﲑِْهِ ﻏ ُونَد ٍصَْﺼُﻮ ﳐ زَﻣَﺎنٍ ﰲِ ِموَاﻟﺼﱢﻴَﺎ وَاﻟﺼﱠﻼَةِ ِءُﻮ ﺿﻛَﺎﻟْﻮُ ، وَاﳊَْﺞﱢ ... ْﻮِﺤوَﻧَ .َﻟِﻚَ ذ ِﺮُﻇاﻟﻨﱠﺎ ﻓَﻴَﺘَﺄَﻣﱠﻞُ اﻟْـﻤُ ﱡﻢِﻜَﺤاﻟﺘﱠ ﻋَﲆَ ْﺖِﻌَ ﺿوُ َﻒﻛَﻴْ ﻮَﻓﱠﻖُ اﻟْـﻤَ ِﺾْﺤ اﻟْـﻤُ ﻨَﺎﰲِ ِتﻟِﻠْﻤُﻨَﺎﺳَﺒَﺎ ْﺼِﻴﻠِﻴﱠﺔِ ﻔاﻟﺘﱠ : • ﻧَﻮْعٍ ﻛُﻞﱡ ﱠﺺاﺧْﺘَ ﻗَﺪِ ـ أَﻧْﻮَاﻋِﻬَﺎ اﺧْﺘِﻼَفِ ﻋَﲆَ ـ ِتاﻟﻄﱠﻬَﺎرَا أَنﱠ ىﺗَﺮَ أَﻻَ ؟اﻟﺮﱠأْيِ ِيدﻟِﺒَﺎ ْﻬَﺮُﻈﻳَ َِﺎﳌ اًﺟِﺪ ٍﻒَُﺎﻟِ ﳐ ﺑِﺘَﻌَﺒﱡﺪٍ ﻣِﻨْﻬَﺎ )٩٣( . • ﻧَﺠِﺴَﺎنِ ﺧَﺎرِﺟَﺎنِ َﻂَﺎﺋِﻐوَاﻟْ اﻟْﺒَﻮْلَ ِنﱠﺈﻓَ ِءُﻮ ﺿاﻟْﻮُ ِءأَﻋْﻀَﺎ ﺗَﻄْﻬِﲑُ ِِﲈَﲠ ُﺐَِ ﳚ ُونَد اﻟْـﻤَ ْﻂﻓَﻘَ ِْ ﲔﺨْﺮَﺟَ ، َْﺴَﺪِ ﳉا ِﻊَِﻴ ﲨ ُونَدوَ ، َجﺧَﺮَ َاذِﺈﻓَ اﻟْـﻤَ ُمَد أَوْ ﱡﻲﻨِ ِمَد ُونَد َْﺴَﺪِ ﳉا ِﻊَِﻴ ﲨ َﺴْﻞُ ﻏ َﺐوَﺟَ ِﺾاﳊَْﻴْ اﻟْـﻤَ ْﻂﻓَﻘَ ِجﺨْﺮَ ، ُونَدوَ .ِءُﻮ ﺿاﻟْﻮُ ِءأَﻋْﻀَﺎ • ﺛُﻢﱠ أَﺣْﺪَثَ َاذإِ ِءَْﻋْﻀَﺎ ﻷا َﺎﻓَﺔِﻈﻧَ َﻊﻣَ ٌﺐوَاﺟِ اﻟﺘﱠﻄْﻬِﲑَ إِنﱠ ، َﻊﻣَ ٍﺐوَاﺟِ َﲑُْ ﻏوَ .ُْﺪِثْ ﳛ ﱂَْ أَﻧﱠﻪُ ﻓُﺮِضَ َاذإِ ْرَانِدَْ ﻷوَا ِخَْوْﺳَﺎ ﻷﺑِﺎ َِﺎ ﲥﻗَﺬَارَ • ِِﻗَﺎ ﻹ ًﻣُﻨَﺎﺳَﺒَﺔ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻧَﺠِﺪْ ﻓَﻠَﻢْ ِتاﻟﺼﱠﻠَﻮَا ِتأَوْﻗَﺎ ﰲِ َﺮْﻧَﺎﻈﻧَ ﺛُﻢﱠ ِتاﻟﺼﱠﻠَﻮَا ﻣَﺔِ ﻓِﻴﻬَﺎ ،.َﻟِﻚَ ذ ﰲِ ِتَْوْﻗَﺎ ﻷا ِءﻻِﺳْﺘِﻮَا • ﻣِﻨْﻬَﺎ ُﺺﻳُﻨْﻘَ وَﻻَ ﻓِﻴﻬَﺎ ُدَاﺰﻳُ ﻻَ َﺔٌ ﺻَْﺼُﻮ ﳐ ْﻛَﺎرٌذأَ َِﺎ ﲠ ِمِْﻋْﻼَ ﻺﻟِ ُِعَ ﴍوَ ، َاذِﺈﻓَ ﺎً أَﻳْﻀ ْﻛَﺎرٍذﺑِﺄَ إِﻗَﺎﻣَﺘُﻬَﺎ ْتاﺑْﺘَﺪَأَ ِﺖأُﻗِﻴﻤَ . • ُْ ﳐ َُﺎ ﲥرَﻛَﻌَﺎ ْﺖُِﻋَ ﴍ ﺛُﻢﱠ ِتَْوْﻗَﺎ ﻷا ﺑِﺎﺧْﺘِﻼَفِ ًَﺔﻔﺘَﻠِ ، رُﻛُﻮعٌ ََﺎ ﳍ رَﻛْﻌَﺔٍ وَﻛُﻞﱡ ِﺲْﻜاﻟْﻌَ ُونَد َانِدوَﺳُﺠُﻮ وَاﺣِﺪٌ ، َﺻ ـإِﻻﱠ ﻼَةَ ُْ ﳋا َﲑِْ ﻏ ﻋَﲆَ ﱠَﺎ ﳖِﺈﻓَ ﺴُﻮفِ َﻟِﻚَذ . • ِدَْﻋْﺪَا ﻷا ﻣِﻦَ َﻟِﻚَذ َﲑِْ ﻏوَ ﱟﺖﺳِ أَوْ ٍﻊأَرْﺑَ ُونَد ٍتَﻠَﻮَا ﺻ َﺲَْ ﲬ ْﺖﻛَﺎﻧَ ﺛُﻢﱠ . )٩٣( روﻳﱠﺔ وﻻ ﱡﺮٍﻔﻜﺗ ﲑﻏ ﻣﻦ ، اﻟﺮأي ﺎﻫﺮﻇ: اﻟﺮﱠأي يدﺑﺎ ﻋﻨﺪ، ﻋﻤﻖ ﻻ هءﺷﻴﺎﻸﻟ واﻟﺘﺼﻮر ﲑﻔﻜاﻟﺘ ﰲ .