تهذيب كتاب الاعتصام لللإمام الشاطبي

٢٧٢ s r q zy x w v u t( :ﺎﺋﺪةﳌا)٧٨ - ٨٨( .« رواه) (. ﻟﺒﺎﲏﻷا ﻪﺻﺤّﺤو ، ﻣﺬيﱰاﻟ أَﺣَﻞﱠ ﻣَﺎ َْﺮِﻳﻢَ ﲢ أَنﱠ ﻋَﲆَ َﻟِﻴﻞٌد وَﻫُﻮَ اﷲُ ـ ْﺧِﺮَةِ ﻵا َﺮِﻳﻖِﻃ ِكﺳُﻠُﻮ ﺑِﻘَﺼْﺪِ ﻛَﺎنَ وَإِنْ ـ ﻋَﻨْﻪُ ﱞﻲﻣَﻨْﻬِ ، ﱠْعِ ﴩاﻟ ﻋَﲆَ َِاضٌ ﱰاﻋْ ﻓِﻴﻪِ َﺲوَﻟَﻴْ ، وَﻻَ ﻟَﻪُ ْﻴِﲑٌﻐﺗَ ، اﻻِﺑْﺘِﺪَاعُ ﻓِﻴﻪِ ﻗُﺼِﺪَ وَﻻَ ، ﻓَﲈَ ﱠﺎرُﻔُﻜاﻟْ ﻓَﻌَﻞَ ﻛَﲈَ وَاﻟﺘﱠﺒْﺪِﻳﻞُ ْﻴِﲑُﻐاﻟﺘﱠ ﺑِﻪِ ﻗُﺼِﺪَ َاذإِ ﺑِﻪِ َﻨﱡﻚَﻇ ، ﱠِﻳﻌَﺔِ ﴩاﻟ ﰲِ اﻻِﺑْﺘِﺪَاعُ ﻓِﻴﻪِ ﻗُﺼِﺪَ أَوْ ، !؟اﻟﻀﱠﻼَﻟَﺔِ ﺳَﺒِﻴﻞِ َْﻬِﻴﺪُ ﲤوَ ﺍﻟﹾﺒﹺﺪ ﻟ ﹶﺎﻝﹲﺜﺍﻟﻨ ﻓ ﻉﹺ : ِﺲْﻔاﻟﻨﱠ ﰲِ ُﻊﻳَﻘَ ﻣَﺎ َﺎلُﺜوَﻣِ : اﻟْﻌَﺬَابِ ﺑِﺄَﻧْﻮَاعِ ُﺴِﻬَﺎ ﻔأَﻧْ ﺗَﻌْﺬِﻳﺒِﻬَﺎ ﰲِ ِْﻨْﺪِﳍا َﻞِﺤﻧِ ﻣِﻦْ ُﻛِﺮَذ ﻣَﺎ ِﻊاﻟﺸﱠﻨِﻴ ، ِﻴﻞِﺜوَاﻟﺘﱠﻤْ ا، ﻣِﻨْﻬَﺎ وَﺗَﻘْﺸَﻌِﺮﱡ اﻟْﻘُﻠُﻮبُ ﻣِﻨْﻬَﺎ َعُﺰْﻔﺗَ ﻲاﻟﱠﺘِ ْﻨَﺎفِ ﺻَْ ﻷﺑِﺎ وَاﻟْﻘَﺘْﻞِ ُدُْﻠُﻮ ﳉ ، اﺳْﺘِﻌْﺠَﺎلِ ﺟِﻬَﺔِ ﻋَﲆَ َﻟِﻚَذ ﻛُﻞﱡ اﻟْـﻤَ ﺑِﺎﻟﻨﱠﻌِﻴﻢِ َﻮْزِﻔوَاﻟْ ـ زَﻋْﻤِﻬِﻢْ ﰲِ ـ اﻟْﻌُﲆَ ِتاﻟﺪﱠرَﺟَﺎ ﻟِﻨَﻴْﻞِ ِتﻮْ َْﻛْﻤَﻞِ ﻷا ، اﻟْﻌَﺎﺟِﻠَﺔِ اﻟﺪﱠارِ ﻫَﺬِهِ ﻋَﻦْ ِجُْﺮُو ﳋا ﺑَﻌْﺪَ ، اﻋْﺘَﻘَﺪُ ﻓَﺎﺳِﺪَةٍ َُﻢْ ﳍ ُﻮلٍ ﺻأُ ﻋَﲆَ ﱞﻲوَﻣَﺒْﻨِ وﻫَﺎ . َُﻢْ ﳍأَﻋْﲈَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ وَﺑَﻨَﻮْا ﺑَﻌْﻀِﻬَﺎ إِﺗْﻼَفَ ِﺲْﻔاﻟﻨﱠ إِﺗْﻼَفِ ىَْﺮَﳎ َْﺮِي ﳚوَ ، ِءَْﻋْﻀَﺎ ﻷا ﻣِﻦَ ﻋُﻀْﻮٍ ِﻊﻛَﻘَﻄْ ، أَوْ إِﱃَ اﻟﺘﱠﻘَﺮﱡبِ ﺑِﻘَﺼْﺪِ ﻣَﻨَﺎﻓِﻌِﻪِ ﻣِﻦْ َﻌَﺔٍﻔﻣَﻨْ ﺗَﻌْﻄِﻴﻞِ اﷲِ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ، اﻟْﺒِﺪَعِ ُْﻠَﺔِﲨ ﻣِﻦْ ﻓَﻬُﻮَ ، ﻳَﺪُلﱡ وَﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻗَﺎلَ ُﺚﺣَﻴْ ُﺚاﳊَْﺪِﻳ ﺳَﻌْﺪٌ ﺑْﻦُ وَﻗﱠﺎصٍ أَﰊِ ت» : اﷲِ رَﺳُﻮلُ رَدﱠ ص ﺑْﻦِ ﻋُﺜْﲈَنَ ﻋَﲆَ اﻟﺘﱠﺒَﺘﱡﻞَ ﻣَﻈْﻌُﻮنٍ ﻻَﺧْﺘَﺼَﻴْﻨَﺎ ﻟَﻪُ أَذِنَ وَﻟَﻮْ ، «)٤٠١((. .وﻣﺴﻠﻢ اﻟﺒﺨﺎري رواه ) ِْﳋﻓَﺎ اﻟﺘﱠﺒَﺘﱡ ﺑِﻘَﺼْﺪِ ُءﺼَﺎ اﻻْ ِكوَﺗَﺮْ ﻞِ ﺑِﻤُ َﺎلِﻐﺷْﺘِ وَاﻟْﻮَﻟَﺪِ َْﻫْﻞِ ﻷا وَاﻛْﺘِﺴَﺎبِ ِءاﻟﻨﱢﺴَﺎ ﻼَﺑَﺴَﺔِ ٌمﻣَﺬْﻣُﻮ ٌدُودﻣَﺮْ ، ﻋِﻨْﺪَ َْﺒُﻮبٍﳏ َﲑُْ ﻏ ﻣُﻌْﺘَﺪٍ َﺎﺣِﺒُﻪُ ﺻوَ اﷲِ ، ﻗَﻮْﻟُﻪُ ﻧَﺒﱠﻪَ ﺣَﺴْﺒَﲈَ 8) k )٤٠١ (إِﱃَ ﺎًاﻧْﻘِﻄَﺎﻋ َﺎحِﻜاﻟﻨﱢ ُكوَﺗَﺮْ ِءاﻟﻨﱢﺴَﺎ ﻋَﻦِ اﻻِﻧْﻘِﻄَﺎعُ ﻫُﻮَ اﻟﺘﱠﺒَﺘﱡﻞُ َةِدﻋِﺒَﺎ ا)ﱠِ . )ﻻَﺧْﺘَﺼَﻴْﻨَﺎ ﻟَﻪُ أَذِنَ وَﻟَﻮْ ( ﺷَ ِﻊﻟِﺪَﻓْ ﻻَﺧْﺘَﺼَﻴْﻨَﺎ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ ِذﻣَﻼَ ﻣِﻦْ َﲑِْﻫِﻦﱠ ﻏوَ ِءاﻟﻨﱢﺴَﺎ ﻋَﻦِ اﻻِﻧْﻘِﻄَﺎعِ ﰲِ ﻟَﻪُ ِنَذأَ ﻟَﻮْ ﻣَﻌْﻨَﺎهُ ﻬْ ﻮَ ةِ اﻟﻨﱢ ﺴَ ِءﺎ ﻟِ ﻴُ ﻤْ ِﻜ ﻨَ ﻨَ اﻟﺘﱠﺒَﺘﱡﻞُ ﺎ ﻳﻘﺎل: ءﺼﺎﳋوا . َﺺاﻟﺸﱠﺨ َﴡﺧ: ﻞَﻔﺤاﻟ َﴡﺧ / ﻋﻬﲈأيﺰوﻧ ﺧُﺼْﻴﺘﻴﻪ ﺳَﻞﱠ .

٣٧٢ r q p o n ml( )ﺎﺋﺪةﳌا: ٧٨ (ﻳَ ﻟِﺌَﻼﱠ ِْ ﲔاﻟْﻌَ ُءﻓَﻖْ وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻻَ ﻣَﺎ إِﱃَ ُﺮَﻈﻨْ .ﻟَﻪُ َِﻞﱡ ﳛ ﺍﻟﻨ ﻓ ﺍﻟﹾﺒﹺﺪ ﻟ ﹶﺎﻝﹲﺜﻣ : اﻟﻨﱠﺴْﻞِ ﰲِ ُﻊﻳَﻘَ ﻣَﺎ َﺎلُﺜوَﻣِ : ﻓِﻴﻬَﺎ ًَةدﻣَﻌْﻬُﻮ ْﺖﻛَﺎﻧَ ﻲاﻟﱠﺘِ َْﺎﻫِﻠِﻴﱠﺔِ ﳉا َﺔِﺤِﻜأَﻧْ ﻣِﻦْ ُﻛِﺮَذ ﻣَﺎ َِﺎ ﲠ ًوَﻣَﻌْﻤُﻮﻻ ، ﻛَﺎﻟﺪﱢﻳﻦِ ﻓِﻴﻬَﺎ ًوَﻣُﺘﱠﺨَﺬَة اﻟْـﻤُ ﻨْﺘَ َِﻳﻌَﺔِ ﴍ ﰲِ َِﺎ ﲠ ﻋَﻬْﺪَ ﻻَ ﻲاﻟﱠﺘِ َْﺎرِﻳَﺔِ ﳉا ِْﻠﱠﺔِﳌوَا ِﺐﺴِ إِﺑْﺮَاﻫِﻴﻢَ× َﲑِْهِ ﻏ وَﻻَ وَاﺑْﺘَﺪَﻋُﻮا، ََﻋُﻮا ﱰاﺧْ ﻣَﺎ ُْﻠَﺔِﲨ ﻣِﻦْ ْﺖﻛَﺎﻧَ ﺑَﻞْ . ﻛِﺘَﺎبِ ﰲِ اﻟﺘﱠﺄْوِﻳﻞَ ﺣَﺮﱠفَ ِﱠﻦْ ﳑ ِقِﺮَﻔاﻟْ إِﱃَ َﺐﻧُﺴِ ﻣَﻦْ ُﺾﺑَﻌْ ﻰأَﺗَ ﺛُﻢﱠ اﷲِ ، َﺎحَﻜﻧِ ﻓَﺄَﺟَﺎزَ ﱢﻲﺑِﺎﻟﻨﱠﺒِ ـ زَﻋْﻤِﻪِ ﰲِ ـ ءًاﻗْﺘِﺪَا إِﻣﱠﺎ ، ﻧِﺴْﻮَةٍ ِﻊأَرْﺑَ ﻣِﻦْ َﺮِﺜأَﻛْ ص أَنْ َﻟِﻚَذ ﻣِﻦْ َﺮَﺜأَﻛْ ﻟَﻪُ أَﺣَﻞﱠ ُﺚﺣَﻴْ َْﺎعِﲨإِ إِﱃَ ْﺖِﻔﻳَﻠْﺘَ وَﱂَْ ، ﺑَﻴْﻨَﻬُﻦﱠ َﻊَْﻤَ ﳚ اﻟْـﻤُ ﺑِﻪِ ﱞصﺧَﺎ َﻟِﻚَذ أَنﱠ َﲔﺴْﻠِﻤِ ص وَإِﻣﱠ ، ﻟِﻘَﻮْﻟِﻪِ ﺎﻔًَْﺮِﻳ ﲢ ﺎ 8) cb a ` _ ^ ] \ [ Z( :ءاﻟﻨﺴﺎ)٣ (.َْ ﲔﺑَ َﻊَْﻤْ ﳉا ﻓَﺄَﺟَﺎزَ ْﻬَﻢِﻔﻳَ وَﱂَْ ، ﻧِﺴْﻮَةٍ ِﻊﺗِﺴْ اﻟاﻟْـﻤُ ﻣِﻦَ َدﺮَا ، ﻮَاو ﻗَﻮْﻟِﻪِ ﻣِﻦْ وَﻻَ 8 ) cb a `( :ءاﻟﻨﺴﺎ)٣ ُْ ﻷا ﻫَﺬِهِ ﰲِ أَﺟْﺮَاﻫَﺎ ﺑِﺒِﺪْﻋَﺔٍ ﻰﻓَﺄَﺗَ ( ﻣُ وَﻻَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ َﻟِﻴﻞَد ﻻَ ﻣﱠﺔِ.ﻓِﻴﻬَﺎ ﺴْﺘَﻨَﺪَ ﺍﻟﹾﻌ ﻓ ﺍﻟﹾﺒﹺﺪ ﻟ ﹶﺎﻝﹲﺜﻣ : ْﻢَﻜﺣُ أَنﱠ ْﺖﺑَﻴﱠﻨَ ﱠِﻳﻌَﺔَ ﴩاﻟ أَنﱠ ، اﻟْﻌَﻘْﻞِ ﰲِ ُﻊﻳَﻘَ ﻣَﺎ َﺎلُﺜوَﻣِ اﷲِ إِﻻﱠ ُﻮنُﻜﻳَ ﻻَ ِداﻟْﻌِﺒَﺎ ﻋَﲆَ أَﻟْﺴِﻨَ ﻋَﲆَ ِﻳﻨِﻪِد ﰲِ ََعَ ﴍ ﺑِﲈَ ﻗَﺎلَ وَﻟِﺬَﻟِﻚَ ، وَرُﺳُﻠِﻪِ أَﻧْﺒِﻴَﺎﺋِﻪِ ﺔِ8) Ö Õ Ô Ó Ò ä ã â á àß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø ×( :ءاﻟﻨﺴﺎ)٩٥( : وَﻗَﺎلَ) £¢ ¡  ~( :مﻧﻌﺎﻷا)٧٥.ِ ﺚِﻳدَْﺣَﺎ ﻷوَا ِتْﻳَﺎ ﻵا ﻣِﻦَ َﻟِﻚَذ وَأَﺷْﺒَﺎهُ ( ﻓِﺮْﻗَ ْﻞِ ﺻَْ ﻷا ﻫَﺬَا ﻋَﻦْ ْﺖﻓَﺨَﺮَﺟَ ِﻳﻦِد ﰲِ ﻓَﺎﺑْﺘَﺪَﻋُﻮا ، ِﻊِْﻳ ﴩاﻟﺘﱠ ﰲِ ََﺎلٌﳎ ﻟَﻪُ اﻟْﻌَﻘْﻞَ أَنﱠ ْﺖزَﻋَﻤَ ﺔٌ اﷲِ.ﻓِﻴﻪِ َﺲﻟَﻴْ ﻣَﺎ

٤٧٢ ﻟ ﹶﺎﻝﹲﺜﻣ ﻓ ﺍﻟﹾﺒﹺﺪ ﺎﻝﹺﺍﻟﹾـﻤ : ﰲِ ُﻊﻳَﻘَ ﻣَﺎ َﺎلُﺜوَﻣِ اﻟْـﲈَ ﱠﺎرَﻔُﻜاﻟْ أَنﱠ: لِ )65 4 3 2 1( :اﻟﺒﻘﺮة) ٥٧٢ (؛ ﱠُ ﳖِﺈﻓَ ﻢْ ﻟَـﲈﱠ ََةَ ﴩاﻟْﻌَ َﺦﻓَﺴَ َاذإِ: ﻓَﻘَﺎﻟُﻮا ، ﻓَﺎﺳِﺪٍ ﺑِﻘِﻴَﺎسٍ وَاﺣْﺘَﺠﱡﻮا ﺑِﻪِ اﻟْﻌَﻤَﻞَ َﻠﱡﻮاﺤاﺳْﺘَ إِﱃَ ََ ﴩﻋَ ﺑِﺨَﻤْﺴَﺔَ ﺑَﺎعَ ﻟَﻮْ ﻛَﲈَ ﻓَﻬُﻮَ ، ﺷَﻬْﺮَﻳْﻦِ إِﱃَ ََ ﴩﻋَ َْﺴَﺔَ ﲬ ﰲِ ﺷَﻬْﺮٍ إِﱃَ َِﺎ ﲠ ىََ ﱰاﺷْ ﻲاﻟﱠﺘِ َُﲠﻓَﺄَﻛْﺬَ ، ﺷَﻬْﺮَﻳْﻦِ ﻢُ اﷲُ: ﻓَﻘَﺎلَ ، ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﱠدوَرَ ﺗَﻌَﺎﱃَ)65 4 3 2 1 0 / <; : 9 8 7( :اﻟﺒﻘﺮة)٥٧٢ ُْﺪَﺛَﺔٌﳏ ﻓَﻬَﺬِهِ ، اﻟﺮﱢﺑَﺎ ْﻞُﺜﻣِ ُﻊاﻟْﺒَﻴْ َﺲﻟَﻴْ: أَيْ( ُْﻠَﺔِﲨ ﻣِﻦْ َﺎنَﻜﻓَ ، ﻓَﺎﺳِﺪٍ رَأْيٍ إِﱃَ ﻣُﺴْﺘَﻨِﺪِﻳﻦَ َِﺎ ﲠ أَﺧَﺬُوا اﻟْـﻤُ ْﺪَﺤ ﰲِ أَﺣْﺪَﺛُﻮا ﻣَﺎ ﻛَﺴَﺎﺋِﺮِ ، ِتﺛَﺎ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢُ َْﺎرِﻳَﺔِ ﳉا اﻟْﺒُﻴُﻮعِ اﻟْـﻤَ.َﺮَرِﻐوَاﻟْ َْﻄَﺮِ ﳋا ﻋَﲆَ ﺒْﻨِﻴﱠﺔِ

٥٧٢ A ﺿ ﺑﹺﺪ ﱡﻛﹸﻞ وَاﺣِﺪَةٍ رُﺗْﺒَﺔٍ ﻋَﲆَ ِﻲاﻟﻨﱠﻬْ ﰲِ وَﻻَ ﱢماﻟﺬﱠ ﰲِ ْﺖﻟَﻴْﺴَ اﻟْﺒِﺪَعَ أَنﱠ ﺗَﻘَﺮﱠرَ َاذإِ ، وَأَنﱠ ُﻒْ ﺻوَ ﻗَﻮْﻟِﻪِ ﻣِﻦْ َﺖﺛَﺒَ َِﺎﳌ َِﻧْﻮَاﻋِﻬَﺎ ﻷ وَﺷَﺎﻣِﻞٌ ََﺎ ﳍ ٌمﻻَزِ اﻟﻀﱠﻼَﻟَﺔِ ص : » ٌَﻼَﻟَﺔ ﺿ ٍﺑِﺪْﻋَﺔ ُُّ ) « رواه) و(. ﻣﺴﻠﻢ اﻟﻀﱠﻼَﻟَﺔُ ِﺪﱡ ﺿ ﻟِﻘَﻮْﻟِﻪِ ىُْﺪَ ﳍا8) Ê É È Ç Æ ( :اﻟﺒﻘﺮة)٦١ ( ، وَﻗَﻮْﻟِﻪِ: )g f e d c b a ` _ ^ k j i h ml( :ﻣﺮﺰاﻟ)٦٣ - ٧٣ ( ، ِﴤﻳَﻘْﺘَ ِﻧﱠﻪُﺈﻓَ. وَاﻟﻀﱠﻼَلِ ىُْﺪَ ﳍا َْ ﲔﺑَ ﻓِﻴﻪِ ﻗُﻮﺑِﻞَ ِﱠﺎ ﳑ َﻟِﻚَذ وَأَﺷْﺒَﺎهُ اﻟْﺒِﺪَعَ أَنﱠ ﻋَﲆَ ﻓَﺪَلﱠ ، ﱠْعِ ﴩاﻟ ﰲِ َُﱪﺗُﻌْﺘَ وَاﺳِﻄَﺔٌ ﺑَﻴْﻨَﻬُﲈَ َﺲوَﻟَﻴْ ِﺪﱠانِ ﺿ ﱠُﲈَ ﳖأَ ُْﺪَ ﳍا ﻋَﻦِ ٌجﺧُﺮُو .ى و ٌﺖﺛَﺎﺑِ ﺑِﺪْﻋَﺔٍ ُﻞﱢﻜﻟِ اﻟﻀﱠﻼَﻟَﺔِ ِﻆْﻔﻟَ َمﻋُﻤُﻮ ، ﻗَﺎلَ وَﻗَﺪْ اﷲُ8) Ò Ñ Ð Ï ÔÓ( :ﺲﻳﻮﻧ)٢٣ ﻓَﺎﻟْﺒِﺪَعُ ، ِﻞُﻃاﻟْﺒَﺎ وَﻫُﻮَ َﻼَلٌ ﺿوَ ، ىُْﺪَ ﳍا وَﻫُﻮَ ، ﺣَﻖﱞ إِﻻﱠ َﺲﻓَﻠَﻴْ ( .َﻼَلٌ ﺿ ﻴﻞﹸﻟ ﻠﹶﻋﹼﺃﻥ ﻰ ﻉ ﺗ ﻮﻥﹸﻜﹸﺎ ﺔﹰﻭﻫ ﹺﻨﺎﻳﻬ : ﻓِﻴﻪِ َﺮُﻈﻳُﻨْ ِﱠﺎ ﳑ اﻟْﺒِﺪَعِ ﰲِ َﺮَاﻫَﺔِ ﻜاﻟْ ﻗَﺴْﻢِ َتإِﺛْﺒَﺎ ، وَ إِﺛْﻢِ ُﻲْﻔﻧَ ﻣَﻌْﻨَﺎﻫَﺎ ﻲاﻟﱠﺘِ َﺮَاﻫَﺔِﻜاﻟْ ُﲔﺗَﻌْﻴِ اﻟْﺒَﺘﱠﺔَ ِجاﳊَْﺮَ َﺎعُﻔوَارْﺗِ ﻓَﺎﻋِﻠِﻬَﺎ ، ﱠْ ﴩاﻟ ﻣِﻦَ َﻟِﻴﻞٌد ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻳُﻮﺟَﺪُ ُدَﺎﻜﻳَ ﻻَ ِﱠﺎ ﳑ ﻓَﻬَﺬَا ِمﻛَﻼَ ﻣِﻦْ وَﻻَ عِ .ِصُْﺼُﻮ ﳋا ﻋَﲆَ َْﺋِﻤﱠﺔِ ﻷا َﻟِﻚَذ ﺧِﻼَفِ ﻋَﲆَ ﻳَﺪُلﱡ ﻣَﺎ ِﻴﻪِﻔﻓَ ﱠْعُ ﴩاﻟ أَﻣﱠﺎ ، رَﺳُﻮلَ َِنﱠ ﻷ اﷲِ ص ﻗَﺎلَ ﻣَﻦْ ﻋَﲆَ ﱠدرَ: أَﺣَﺪُﻫُﻢْ ﻓَﻘَﺎلَ : أَﻧَﺎ أَﻣﱠﺎ ؛ اًأَﺑَﺪ اﻟﻠﱠﻴْﻞَ ﱢﲇَ ﺻأُ ِﲏﱢﺈﻓَ « ، ْﺧَﺮُ ﻵا وَﻗَﺎلَ : » وَﻻَ اﻟﺪﱠﻫْﺮَ ُمُﻮ ﺻأَ إِﲏﱢ أُﻓْﻄِﺮُ « ، ْﺧَﺮُ ﻵا وَﻗَﺎلَ : اًأَﺑَﺪ ُجَوﱠﺰأَﺗَ ﻓَﻼَ َءاﻟﻨﱢﺴَﺎ ِلُﺰأَﻋْﺘَ إِﲏﱢ « ، َﻟِﻚَذ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﱠدﻓَﺮَ ص وَﻗَﺎلَ : » ِّ{ﻣِ َﺲْoﻓَﻠَ 9#&ﺳُ َﻦْ] َﺐرَﻏِ ﻣَﻦْ «. .(وﻣﺴﻠﻢ اﻟﺒﺨﺎري رواه )اﻟْﻌِﺒَﺎرَةُ وَﻫَﺬِهِ أَﺷَ َﺎرِﻜِْﻧْ ﻹا ﰲِ ٍءَْ ﳾ ﺪﱡ ، ﻓِﻌْﻞِ إِﱃَ ﻣَﻨْﺪُوبٍ َكﺗَﺮْ أَوْ ﻣَﻨْﺪُوبٍ ﻓِﻌْﻞَ إِﻻﱠ َﻣُﻮاﺰاﻟْﺘَ ﻣَﺎ ُﻦْﻜﻳَ وَﱂَْ آﺧَﺮَ ﻣَﻨْﺪُوبٍ .

٦٧٢ ِﺚاﳊَْﺪِﻳ ﰲِ ﻣَﺎ وَﻛَﺬَﻟِﻚَ رَﺳُﻮلَ أَنﱠ اﷲِ ص » ِﺲاﻟﺸﱠﻤْ ﰲِ ًﻗَﺎﺋِﲈ ًرَﺟُﻼ ىرَأَ ، ﻓَﻘَﺎلَ: ﻫَﺬَا ﺑَﺎلُ ﻣَﺎ ؟ » ﻓَﻘَﺎﻟُﻮا، : » ﻳَﻘْﻌُﺪَ وَﻻَ َمﻳَﻘُﻮ أَنْ ﻧَﺬَرَ ِﻞﱠﻈﻳَﺴْﺘَ وَﻻَ ، َﻠﱠﻢَﻜﻳَﺘَ وَﻻَ ، َموَﻳَﺼُﻮ ، «. ﱡﻲاﻟﻨﱠﺒِ ﻓَﻘَﺎلَص» : ُﺮُiو وَ ِﻞ# ﻈَﺴْﺘَ oوَﻟْ َ#ﻢْ 8ﻓَﻠْﻴَﺘَ ُه ُﻪَﻮْﻣَ ﺻ وَ ، « .(اﻟﺒﺨﺎري رواه ) ﻣَﺎﻟِﻚٌ ﻗَﺎلَ : » أَ أَﻣَﺮَهُ َﺎنَﻛ ﻣَﺎ ﻳُﺘِﻢﱠ نْ ﷲِ ِﻪﻓِﻴ ِﻪﻋَﻠَﻴْ َﺎنَﻛ ﻣَﺎ ُكُْ ﱰوَﻳَ ، ٌﻃَﺎﻋَﺔ ِﻪﻓِﻴ ِﻪﻋَﻠَﻴْ ٌﻣَﻌْﺼِﻴَﺔ «. ٍمﺣَﺎزِ ِﰊأَ ﺑْﻦِ ِﺲﻗَﻴْ ﻋَﻦْ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱢ ﰲِ ﻣَﺎ ﻣَﺎﻟِﻚٌ ﻗَﺎﻟَﻪُ اﻟﱠﺬِي ﻫَﺬَا وَﻳُﻌَﻀﱢﺪُ ،: ﻗَﺎلَ َﺲَْﲪأَ ﻣِﻦْ اﻣْﺮَأَةٍ ﻋَﲆَ ْﺮٍﻜﺑَ أَﺑُﻮ َﺧَﻞَ د ﻳُ ُﺐزَﻳْﻨَ ََﺎ ﳍ ﻘَﺎلُ َﻠﱠﻢُﻜﺗَ ﻻَ ﻓَﺮَآﻫَﺎ ،: ﻓَﻘَﺎلَ » ﻻَ ََﺎ ﳍ ﻣَﺎ ؟َﻠﱠﻢُﻜﺗَ « ،: ﻗَﺎﻟُﻮا » ًﻣُﺼْﻤِﺘَﺔ ْﺖﺣَﺠﱠ « :ََﺎ ﳍ ﻗَﺎلَ » ﻲَﻠﱠﻤِﻜﺗَ ؛ َِﻞﱡ ﳛ ﻻَ ﻫَﺬَا ِنﱠﺈﻓَ ﻋَﻤَﻞِ ﻣِﻦْ ﻫَﺬَا ، َﺎﻫِﻠِﻴﱠﺔِﳉا « ْﺖَﻠﱠﻤَﻜﻓَﺘَ ، «)٥٠١( . ﺟَ َﻒﻛَﻴْ ﻓَﺘَﺄَﻣﱠﻞْ ﻌَﻞَ ﻣَﺎﻟِﻚٌ َِ ﴆﻣَﻌَﺎ َمَﻼَ ﻜاﻟْ َكوَﺗَﺮَ ِﺲاﻟﺸﱠﻤْ ﰲِ َماﻟْﻘِﻴَﺎ ، ﰲِ ﱠَﺎ ﳖأَ َﻊﻣَ ٍتﻣُﺒَﺎﺣَﺎ َءأَﺷْﻴَﺎ ُﺴِﻬَﺎ ﻔأَﻧْ ، ِﻨﱠﻪُﻜﻟَ ﻟَـﲈﱠ وَﻳُﺪَانُ ﺑِﻪِ َﱠعُ ﴩﻳَﺘَ ﻣَﺎ ىَْﺮَﳎ أَﺟْﺮَاﻫَﺎ ﷲِ ﻋِﻨْﺪَ ْتَﺎرَ ﺻ ﺑِﻪِ َِ ﴆﻣَﻌَﺎ ﻣَﺎﻟِﻚٍ ﷲِ ، ﻗَ وَﻛُﻠﱢﻴَﺔُ ﻮْﻟِﻪِ : » َﻼَﻟَﺔٌ ﺿ ﺑِﺪْﻋَﺔٍ ﻛُﻞﱡ « َِﺬَاﳍ ﺷَﺎﻫِﺪَةٌ اﻟْـﻤَﻰﻌْﻨَ ، ُﻊَْﻤِﻴ ﳉوَا وَاﻟْﻮَﻋِﻴﺪَ وَاﻟﺘﱠﻬْﺪِﻳﺪَ اﻟﺘﱠﺄْﺛِﻴﻢَ ِﴤﻳَﻘْﺘَ ، ﱢﻴﱠﺔُ ﺻﺧَﺎ َﻲوَﻫِ اﻟْـﻤُ.ِمَﺮﱠﺤ ﻣَﺎ ﻣَﺮﱠ وَﻗَﺪْ ىرَوَ ﱠﺎرٍﻜﺑَ ﺑْﻦِ ﱡﺑَﲑِْ ﺰاﻟ ﻋَﻦِ ِﱢ ﰊاﻟْﻌَﺮَ اﺑْﻦُ ، ﻗَﺎلَ » : ﺳَﻤِ ٍﺲأَﻧَ ﺑْﻦَ ﻣَﺎﻟِﻚَ ُﺖﻌْ ، رَﺟُﻞٌ وَأَﺗَﺎهُ ، ﻓَﻘَﺎلَ : » ﻋَﺒْﺪِ أَﺑَﺎ ﻳَﺎ اﷲِأ أَﻳْﻦَ ﻣِﻦْ ! ؟ُمﺣْﺮِ « ، ﻗَﺎلَ : » َﺔِﻔاﳊُْﻠَﻴْ ِيذ ﻣِﻦْ ، ﻣِﻦْ رَﺳُ َمأَﺣْﺮَ ُﺚـﺣَﻴْ ﻮلُ اﷲِ ص « ، ـﻓَﻘَ ﺎلَ : » ﻣِﻦَ َمأُﺣْﺮِ أَنْ أُرِﻳﺪُ إِﲏﱢ اﻟْـﻤَ ﺴْﺠِﺪِ « ﻓَﻘَ. ـ ﺎلَ: » ْﻌَﻞْﻔﺗَ ﻻَ « ، ﻗَﺎلَ : » ﻣِﻦَ َمأُﺣْﺮِ أَنْ أُرِﻳﺪُ ِﲏﱢﺈﻓَ اﻟْـﻤَ ِْ ﱪاﻟْﻘَ ﻋِﻨْﺪِ ﻣِﻦْ ﺴْﺠِﺪِ )٦٠١( ، ﻗَﺎلَ : » ْﻌَﻞْﻔﺗَ ﻻَ ؛ ِﺘْﻨَﺔَﻔاﻟْ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﻰأَﺧْﺸَ ِﲏﱢﺈﻓَ « ، ﻓَﻘَﺎلَ : » ﻓِﺘْﻨَﺔٍ وَأَيﱡ ﰲِ أَزِﻳﺪُﻫَﺎاﻫَﺬَ أَﻣْﻴَﺎلٌ َﻲﻫِ إِﻧﱠﲈَ! ؟ «. ـﻗَ ﺎلَ : » رَﺳُﻮلُ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﱠَ ﴫﻗَ ﻓَﻀِﻴﻠَﺔٍ إِﱃَ َﺖﺳَﺒَﻘْ أَﻧﱠﻚَ ىﺗَﺮَ أَنْ ﻣِﻦْ َﻢُﻈأَﻋْ ﻓِﺘْﻨَﺔٍ وَأَيﱡ اﷲِص! ؟ ، ُﺖﺳَﻤِﻌْ إِﲏﱢ اﷲَ ﻳَﻘُﻮلُ: )d c b a ` _ ^ ] h g f e ( )اﻟﻨﻮر: ٣٦ .( )٥٠١() (ﲪﺲأ :ﻗﺒﻴﻠﺔ اﺳﻢ ) .َﻠﱠﻢُﻜﺗَ ﻻَ ََﺎ ﳍ ﻣَﺎ (: ﻻَ ََﺎ ﳍ ﻣَﺎ ﺗَ َﻠﱠﻢُﻜﺘَ .ﻣُ )ﺼْ ﻤِ ﺘَ(ﺔ :ﺎﻣِﺻ ﺔﺘَ( .ﻫﺬا )أي ﺗَ ﺮْ َﻜاﻟ ك ﻼَم . )٦٠١ ﻲاﻟﻨﺒ ﱪﻗ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ أي( ص .

٧٧٢ ِﺘْﻨَﺔَﻔاﻟْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ َِ ﴚﺧَ أَﻧﱠﻪُ ىﺗَﺮَ َﺖﻓَﺄَﻧْ َْفَ ﴍأَ ﺑُﻘْﻌَﺔَ ﻻَ ِﻞٍ ﺿﻓَﺎ ٍﻊِ ﺿﻣَﻮْ ﻣِﻦْ ِمِْﺣْﺮَا ﻹا ﰲِ ﻣِﻨْﻪُ ، رَﺳُﻮلِ ﻣَﺴْﺠِﺪُ وَﻫُﻮَ اﷲِ ص ِْهِ ﱪﻗَ ُﻊِ ﺿوَﻣَﻮْ ، ﰲِ َةٌدزِﻳَﺎ ﻓَﻬُﻮَ ِتِْﻴﻘَﺎﳌا ﻣِﻦَ أُﺑْﻌِﺪَ ِﻨﱠﻪُﻜﻟَ َﺎ ﺿﻟِﺮِ اًﻗَﺼْﺪ ِﺐاﻟﺘﱠﻌَ اﷲِ وَرَﺳُﻮﻟِﻪِ ، اﺳْﺘَﺴْﻬَ ﻣَﺎ أَنﱠ ﱠَ ﲔاﻓَﺒَ َﻟِﻚَذ ﻣِﻦْ ﻠَﻪُ ِدﺑَﺎ ﰲِ اﻟْﻴَﺴِﲑِ َْﻣْﺮِ ﻷ ي اﻟﺮﱠأْيِ )١( ْﺧِﺮَةِ ﻵا ﰲِ وَاﻟْﻌَﺬَابَ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ ﰲِ ِﺘْﻨَﺔَﻔاﻟْ َﺎﺣِﺒِﻪِ ﺻ ﻋَﲆَ ََﺎفُ ﳜ ،. ْﻳَﺔِ ﻵﺑِﺎ وَاﺳْﺘَﺪَلﱠ ْﻳَﺔِ ﻵا ﻰﻣَﻌْﻨَ ﰲِ ـ ﻣَﺎﻟِﻚٍ ﻋِﻨْﺪَ ـ َاﺧِﻞٌ د َﻟِﻚَذ ْﻞَﺜﻣِ ﻛَﺎنَ ﻣَﺎ ُﻞﱡﻜﻓَ ، ﻓَﺄَ ِﻳﻪِﺰاﻟﺘﱠﻨْ ﻛَﺮَاﻫِﻴَﺔُ ﻳْﻦَ .؟وَﻳَﺴِﲑَةٌ ﺳَﻬْﻠَﺔٌ ﱠَﺎ ﳖأَ َﺮِﻈاﻟﻨﱠ ﺑِﺄَوﱠلِ ْﻬَﺮُﻈﻳَ ﻲاﻟﱠﺘِ ُْﻣُﻮرِ ﻷا ﻫَﺬِهِ ﰲِ ﻣَﺎﻟِﻚٌ ﻗَﺎلَ : » أَنﱠ زَﻋَﻢَ ﻓَﻘَﺪْ ُﻬَﺎﻔﺳَﻠَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ُﻦْﻜﻳَ ﱂَْ ﺎًﺷَﻴْﺌ ُْﻣﱠﺔِ ﻷا ﻫَﺬِهِ ﰲِ أَﺣْﺪَثَ وَﻣِﻦْ رَﺳُﻮلَ اﷲِ ص ﺧَﺎنَ اﻟﺪﱢﻳﻦَ ، َِنﱠ ﻷ اﷲَ ﻳَﻘُﻮلُ ﺗَﻌَﺎﱃَ: )N M L K( )ﺎﺋﺪةﳌا: ٣ (ﺎ،ًِﻳﻨد ﻳَﻮْﻣَﺌِﺬٍ ُﻦْﻜﻳَ ﱂَْ ﻓَﲈَ ﺎ،ًِﻳﻨد َماﻟْﻴَﻮْ ُﻮنُﻜﻳَ ﻻَ «. ﻩﺍﻟﹾـﻤ ﹸﻆﻟﹶﻔﹾ ﻋ ﺍﻟﹾﻔﹸﻘﹶﻬ ﻣ ﺍﻟﹾـﻤ : وَ ِﻃْﺈﺑِ ﱡَ ﱰْﻐاﻟْـﻤُ ﱡَ ﱰْﻐﻳَ َﻻ ِﺾﺑَﻌْ َﲆﻋَ اﻟْـﻤَﻜْﺮُوهِ ُﻆﻟَﻔْ اﻟْﻔُﻘَﻬَﺎءِ ﻣِﻦَ َﲔﻣِﱢاﻟْـﻤُﺘَﻘَﺪ ِقَ ﻼ اﻟْﺒِﺪَعِ ، اﻷُْﻣُﻮرِ ﰲِ اﻟْﻜَﺮَاﻫِﻴَﺔَ أَﻃْﻠَﻘُﻮا ِنْإوَ ﱠُﻢْ ﳖِﺈﻓَ اﻟْـﻤَ ِﻪِﻳﺰاﻟﺘﱠﻨْ َﺮَاﻫِﻴَﺔَﻛ َِﺎﲠ ﻳَﻌْﻨُﻮنَ َﻻ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﱢﻨْﻬِﻲ ﻟِ ٌَح ﻼْﻄِ ﺻا ﻫَﺬَا َﲈِﻧﱠإوَ ، ْﻂﻓَﻘَ ﺮِﻳﻦَﺧﱢَﺄﻠْﻤُﺘَ ُدأَرَا َﲔﺣِ اﻟْﻘَ َْ ﲔﺑَ َﺮﱢﻗُﻮاﻔﻳُ أَنْ وا ﻴﺒِ ﻠَ ِْ ﲔ)٢( ﻓَﻴُﻄْﻠِﻘُﻮنَ. ْﻂﻓَﻘَ ِﻳﻪِﺰاﻟﺘﱠﻨْ ﻛَﺮَاﻫِﻴَﺔِ ﻋَﲆَ َﺮَاﻫِﻴَﺔِ ﻜاﻟْ َﻆْﻔﻟَ ، ْﺮِﻳﻢِﺤاﻟﺘﱠ ِﻆْﻔﺑِﻠَ ْﺮِﻳﻢِﺤاﻟﺘﱠ ﻛَﺮَاﻫِﻴَﺔَ َُﺼﱡﻮنَ ﳜوَ واﻟْـﻤَ ِﻊﻨْ ،.َﻟِﻚَ ذ وَأَﺷْﺒَﺎهِ وَأَﻣﱠﺎ ا ﻟْـﻤُ أَنْ ﺎًﳛَِ ﴏ ﻓِﻴﻪِ ﱠﺺﻧَ ﻻَ ﻓِﻴﲈَ ِِﻢْ ﳖﺷَﺄْ ﻣِﻦْ ُﻦْﻜﻳَ ﱂَْ ﱠُﻢْ ﳖِﺈﻓَ ِﻒاﻟﺴﱠﻠَ ﻣِﻦَ ﺘَﻘَﺪﱢﻣُﻮنَ : ﻳَﻘُﻮﻟُﻮا » ٌمﺣَﺮَا وَﻫَﺬَا ﺣَﻼَلٌ ﻫَﺬَا « َﺎﻣَﻮْنَﺤوَﻳَﺘَ. )٣ ( اﻟْﻌِﺒَ ـﻫَﺬِهِ ﻗَﻮْﻟِﻪِ ﻣِﻦْ ْﻳَﺔِ ﻵا ﰲِ ِﱠﺎ ﳑ ﺎًﺧَﻮْﻓ ﺎرَةَ ﻗَﻮْﻟِﻪِ 8 ) ~ } | { § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  )١( روﻳﱠﺔ وﻻ ﱡﺮٍﻔﻜﺗ ﲑﻏ ﻣﻦ ، اﻟﺮأي ﺎﻫﺮﻇ: اﻟﺮﱠأي يدﺑﺎ ﻋ، ﻋﻨﺪﻻ ﻤﻖ هءﺷﻴﺎﻸﻟ واﻟﺘﺼﻮر ﲑﻔﻜاﻟﺘ ﰲ . )٢ ( اﻟْﻘَ ﻴﺒِ ِْ ﲔﻠَ.ْ ﲔاﻟﻨﻮﻋَ : )٣ ( َﺎﻣَﻮْنَﺤﻳَﺘَ: َﺎﺤﻳَﺘَ ﺷَ ﻮْنَ وﻳ ﺘﺠﻨﱠﺒ،.ﻮن

٨٧٢ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª© ¨ ( :ﻞﺤاﻟﻨ)٦١١ ﻣَﺎﻟِﻚٌ ﻰَﻜوَﺣَ ( ﻫَﺬَا ﺗَﻘَﺪﱠﻣَﻪُ ﻋَﻤﱠﻦْ اﻟْـﻤَ. ﻰﻌْﻨَ َﲑِْﻫَﺎ ﻏ أَوْ اﻟْﺒِﺪْﻋَﺔِ ﰲِ ﻛَﻼَﻣِﻬِﻢْ ﰲِ ْتوُﺟِﺪَ َاذِﺈﻓَ : ﻫَﺬَا أَﻛْﺮَهُ ، وَﻻَ ﻫَﺬَا ﱡﺐأُﺣِ ، وَﻫَﺬَا ْﺮُﻜﻣَ وهٌ « َﻟِﻚَذ أَﺷْﺒَﻪَ وَﻣَﺎ . ، ْﻂﻓَﻘَ ِﻳﻪَﺰاﻟﺘﱠﻨْ ﻳُﺮِﻳﺪُونَ ﱠُﻢْ ﳖأَ ﻋَﲆَ ﺗَﻘْﻄَﻌَﻦﱠ ﻓَﻼَ )١ ( ، َلﱠد َاذإِ ِﻧﱠﻪُﺈﻓَ اﻟﺘﱠﻨْ ﻛَﺮَاﻫِﻴَﺔَ ْﺮُوهٌﻜﻣَ ﻫُﻮَ ﻣَﺎ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻳُﻌَﺪﱡ أَﻳْﻦَ ﻓَﻤِﻦْ َﻼَﻟَﺔٌ ﺿ ﱠَﺎ ﳖأَ ﻋَﲆَ اﻟْﺒِﺪَعِ ِﻊَِﻴ ﲨ ﰲِ اﻟﺪﱠﻟِﻴﻞُ؟ِﻳﻪِﺰ ﱠْعِ ﴩاﻟ ﰲِ ْﻞٌ ﺻأَ ﻟَﻪُ ُﻮنُﻜﻳَ ﻣَﺎ ﻋَﲆَ َﺮَاﻫِﻴَﺔِﻜاﻟْ َﻆْﻔﻟَ ﻳُﻄْﻠِﻘُﻮا أَنْ إِﻻﱠ اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ ، أَﻣْﺮٌ ُﻪُ ﺿﻳُﻌَﺎرِ ِﻦْﻜوَﻟَ َِﺟْﻠِﻪِ ﻷ ْﺮَهُﻜﻓَﻴُ ﱠْعِ ﴩاﻟ ﰲِ ٌَﱪﻣُﻌْﺘَ آﺧَﺮُ ، ْﺮُوﻫَﺔٌﻜﻣَ ﺑِﺪْﻋَﺔٌ َِﻧﱠﻪُ ﻷ ﻻَ . وَ اﻟْ ﺣَﻘِﻴﻘَﺔَ َﻣﱠﻠْﻨَﺎﺄَﺗ َاذِإ ﻣِﻦَ ﻟِﻠْﻤَﻜْﺮُوهِ ًَُﺎﻟِﻔَﺔ ﳐ وَﺟَﺪْﻧَﺎﻫَﺎ ـ ْﺖﺟَﻠﱠ أَوْ ْﺖدَﻗﱠ ـ ﺒِﺪْﻋَﺔِ اﻟْـﻤَ ِتﻨْﻬِﻴﱠﺎ اﻟْـﻤُ: ٍﻪأَوْﺟُ ﻣِﻦْ َﻟِﻚَذ وَﺑَﻴَﺎنُ. اﻟﺘﱠﺎﻣﱠﺔَ ﺨَﺎﻟَﻔَﺔَ • :أَﺣَﺪُﻫَﺎ َﺐِﻜﻣُﺮْﺗَ أَنﱠ اﻟْـﻤَ اﻟْﻌَﺎﺟِﻠَ وَﺷَﻬْﻮَﺗِﻪِ ِﻪِ ﺿَﺮَﻏ ﻧَﻴْﻞُ ﻗَﺼْﺪُهُ إِﻧﱠﲈَ ْﺮُوهِﻜ ﺔِ ﻓِﻴﻪِ ِماﻟﻼﱠزِ ْﻮِﻔاﻟْﻌَ ﻋَﲆَ ًِﻼﻜﻣُﺘﱠ ، ﱠِﻳﻌَﺔِ ﴩاﻟ ﰲِ ِﺖﱠﺎﺑِﺜاﻟ ِجاﳊَْﺮَ ِﻊوَرَﻓْ ، إِﱃَ ﻓَﻬُﻮَ َْﺔِﲪرَ ﰲِ ِﻊاﻟﻄﱠﻤَ اﷲِ. أَﻗْﺮَبُ • ِحٍﺰَﺣْ ﺰﺑِﻤُﺘَ ِْﻳﲈَﲏِﱡ ﻹا ﻋَﻘَﺪُهُ َﺲﻓَﻠَﻴْ ﺎً وَأَﻳْﻀ ، ﻳَﻌْﺘَﻘِﺪُ َِﻧﱠﻪُ ﻷ ﺎاﻟْـﻤًَْﺮُوﻫﻜﻣَ ْﺮُوهَﻜ َﺒَﻪُﻜارْﺗَ وَإِنِ ﺎًﺣَﺮَاﻣ َماﳊَْﺮَا ﻳَﻌْﺘَﻘِﺪُ ﻛَﲈَ ، ََﺎفُ ﳜ ﻓَﻬُﻮَ اﷲَ وَﻳَﺮْﺟُﻮهُ ، َْﻮْفُ ﳋوَا .ِْﻳﲈَنِ ﻹا ِﺐﺷُﻌَ ﻣِﻦْ ﺷُﻌْﺒَﺘَﺎنِ ُءوَاﻟﺮﱠﺟَﺎ ُﺐِﻜﻣُﺮْﺗَ َﺬَﻟِﻚَﻜﻓَ اﻟْـﻤَ أَنﱠ ىﻳَﺮَ ْﺮُوهِﻜ ِﻌْﻞِﻔاﻟْ ﻣِﻦَ ﺣَﻘﱢﻪِ ﰲِ أَوْﱃَ َكﱡْ ﱰاﻟ ، وَأَنﱠ. ﻓِﻴﻪِ اﻟﺪﱡﺧُﻮلَ ﻟَﻪُ ْﺖزَﻳﱠﻨَ َْﻣﱠﺎرَةَ ﻷا ْﺴَﻪُ ﻔﻧَ ْﻌَﻞْﻔﻳَ ﱂَْ ﻟَﻮْ ﱡدوَﻳَﻮَ . • ﻋَﻠَﻴْﻪِ ٌءﺳَﻮَا ِْﻗْﻼَعِ ﻹا ﰲِ ﺎًَﺎﻣِﻌﻃ ِﺐاﻟْﻘَﻠْ َِ ﴪَﻜﻣُﻨْ ـ ﺗَﺬَﻛﱠﺮَ َاذإِ ـ َالُﺰﻳَ ﻓَﻼَ ﺎً وَأَﻳْﻀ .ﻻَ ْمأَ ِْﻗْﻼَعِ ﻹا أَﺳْﺒَﺎبِ ﰲِ أَﺧَﺬَ )١و ( ﻲﺒﻃاﻟﺸﺎ مﻣﺎﻹا مﻛﻼ ﺿﺢﻳﻮ ﺎﳑ/ ﻣﺬيﱰاﻟ مﻣﺎﻹا أن/: ﺳﻨﻨﻪ ﰲ ﻗﺎل » إِﺗْﻴَﺎنِ ﻛَﺮَاﻫِﻴَﺔِ ِﰱ َءﺟَﺎ ﻣَﺎ ﺑﺎب ِﺾاﳊَْﺎﺋِ «. إﺗﻴﺎن ﻛﺮاﻫﻴﺔ ﺑﺎب ﺾ« رﺳﻮل ﻗﻮل ﻓﻴﻪ ﻛﺮذو ،اﷲ ص : » دُﺑُﺮِﻫَﺎ ِ* ًة َ ْﺮَأiا وِ َ أ ِﻀًﺎ ﺋﺣَﺎ َb َ أ ﻣَﻦْ ٍَُﻤ#ﺪ2 | ِلَﺰْﻧ ُ أ ﺑِﻤَﺎ َﻔَﺮَ4 2 َﻫِﻨًﺎ f وْ َ أ ص « .(ﻟﺒﺎﲏﻷا ﻪﺻﺤّﺤ ﺚواﳊﺪﻳ . )

٩٧٢ أَ َﻜِﺐُﺗوَﻣُﺮْ اﻷَْﺣْﻮَالِ ﻫَﺬِهِ ﱢِﺪ ﺿ َﲆﻋَ ﻳَﻜُﻮنُ ﻳَﻜَﺎدُ اﻟْﺒِﺪَعِ ﻰدْﻧَ ، ﻓِﻴﻪِ َﺧَﻞَ د ﻣَﺎ ﻳَﻌُﺪﱡ ِﻧﱠﻪُﺈﻓَ ﺎًﺣَﺴَﻨ ، اﻟﺸﱠﺎرِعُ ﻟَﻪُ ﺣَﺪﱠ ﺑِﲈَ أَوْﱃَ ﻳَﺮَاهُ ﺑَﻞْ ، أَنﱠ ْﻋُﻢُﺰﻳَ وَﻫُﻮَ ؟ُهُؤرَﺟَﺎ أَوْ ﺧَﻮْﻓُﻪُ ﻫَﺬِهِ َﻊﻣَ ﻓَﺄَﻳْﻦَ ًﺳَﺒِﻴﻼ ىأَﻫْﺪَ َﺮِﻳﻘَﻪُﻃ ،.ﺑِﺎﻻِﺗﱢﺒَﺎعِ أَوْﱃَ ْﻠَﺘَﻪُﺤوَﻧِ أَﻧﱠﻪُ ِﺚِﻳدَْﺣَﺎ ﻷوَا ِتْﻳَﺎ ﻵﺑِﺎ ﱠْعُ ﴩاﻟ ﺷَﻬِﺪَ ﻓَﻘَﺪْ ْﺖَ ﺿﻋَﺮَ ًﺷُﺒْﻬَﺔ زَﻋْﻤُﻪُ ﻛَﺎنَ وَإِنْ ﻫَﺬَا ﻣُىﻟِﻠْﻬَﻮَ ٌﻊﺘﱠﺒِ .َْ ﲔﺑَ اﻟﻨﱢﺴْﺒَﺔَ أَنﱠ ِﻞُ ﺻوَاﳊَْﺎ اﻟْـﻤَ اﻟْ ﻰْﻧَدأَ َْ ﲔوَﺑَ َْﻋْﲈَلِ ﻷا ﻣِﻦَ ْﺮُوهِﻜ ﺑَﻌِﻴﺪُ ﺒِﺪَعِ اﻟْـﻤُ.ِﺲﻠْﺘَﻤَ

٠٨٢ A ﻭ ﺻ ﺍﻟﹾﺒﹺﺪ ﻓ ﻫ؟ اﻟْـﻤُ َﺤ ﺮﱠ ُم ﰲِ ﱠَ ﲔﺗَﺒَ ﺣَﺴْﺒَﲈَ ـ ﻛَﺒِﲑَةٌ ﻫُﻮَ ﻣَﺎ وَإِﱃَ ِﲑَةٌﻐَ ﺻ ﻫُﻮَ ﻣَﺎ إِﱃَ ﱠْعِ ﴩاﻟ ﰲِ ﻳَﻨْﻘَﺴِﻢُ اﻟْ ﰲِ ﻳُﻘَﺎلُ َﺬَﻟِﻚَﻜﻓَ ـ اﻟﺪﱢﻳﻨِﻴﱠﺔِ ُﻮلِ ﺻُْ ﻷا ﻋِﻠْﻢِ ﺒِﺪَعِ اﻟْـﻤُ َﺮﱠﻣَﺔِﺤ : ِﲑَةِﻐاﻟﺼﱠ إِﱃَ ﺗَﻨْﻘَﺴِﻢُ ﱠَﺎ ﳖإِ َِﺎ ﲥَرَﺟَﺎ د ِتَﺎوُﻔﺑِﺘَ اًاﻋْﺘِﺒَﺎر َﺒِﲑَةِﻜوَاﻟْ ، ﺑِﺄَنﱠ اﻟْﻘَﻮْلِ ﻋَﲆَ وَﻫَﺬَا اﻟْـﻤَ ِﲑَةِﻐاﻟﺼﱠ إِﱃَ ﺗَﻨْﻘَﺴِﻢُ َِ ﴆﻌَﺎ . َﺒِﲑَةِﻜوَاﻟْ ﺑَﻴْﻨَﻬُﲈَ ِقَﺮْﻔاﻟْ ﰲِ ُﻮاﻔاﺧْﺘَﻠَ وَﻟَﻘَﺪِ أَوْﺟُﻪٍ ﻋَﲆَ َِﺬَا،ﳍ ُﺲﻳُﻠْﺘَﻤَ وَﺟْﻪٍ وَأَﻗْﺮَبُ اﻟْـﻤَ أَنﱠ ِﺐﻄْﻠَ ِتﱠُورِﻳﱠﺎ ﴬﺑِﺎﻟ ِْﺧْﻼَلِ ﻹا ﰲِ َِةٌ ﴫَﺤﻣُﻨْ َﺒَﺎﺋِﺮَﻜاﻟْ اﻟْـﻤُ ُﺲْﻔوَاﻟﻨﱠ اﻟﺪﱢﻳﻦُ َﻲوَﻫِ. ﻣِﻠﱠﺔٍ ﻛُﻞﱢ ﰲِ ََةِﱪﻌْﺘَ وَاﻟْﻌَﻘْﻞُ وَاﻟﻨﱠﺴْﻞُ واﻟْـﲈَ لُ . ﻧَﻘُﻮلُ ﻓَﻜَﺬَﻟِﻚَ:اﻟْﺒِﺪَعَ َﺒَﺎﺋِﺮَﻛ ﰲِ ﻓَﻬُﻮَ ِتﱠُورِﻳﱠﺎ ﴬاﻟ ﻫَﺬِهِ ﻣِﻦْ ْﻞٍ ﺻﺑِﺄَ ﻣِﻨْﻬَﺎ أَﺧَﻞﱠ ﻣَﺎ ﻛَﺒِﲑَةٌ ، ﻻَ وَﻣَﺎ ، ﻛَﺒَﺎﺋِﺮُ ْتََ ﴫَﺤاﻧْ َﲈَﻜﻓَ. ِﲑَةٌﻐَ ﺻ ﻓَﻬُﻮَ اﻟْـﻤَ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ِﺼَﺎرٍ ﺤاﻧْ أَﺣْﺴَﻦَ ِﴆﻌَﺎ ﺎً أَﻳْﻀ اﻟْﺒِﺪَعِ ﻛَﺒَﺎﺋِﺮُ ُِ ﴫَﺤﺗَﻨْ ، َذ وَﻋِﻨْﺪَ ﰲِ َِضُ ﱰﻳَﻌْ ﻟِﻚَ اﻟْـﻤَ أَﻫْﻞِ ﻋَﲆَ ِﻴﻢٌﻈﻋَ َﺎلٌﻜإِﺷْ ﺴْﺄَﻟَﺔِ ُﺺاﻟﺘﱠﺨَﻠﱡ ُُ ﴪﻳَﻌْ اﻟْﺒِﺪَعِ ﻣِ. ﻓِﻴﻬَﺎ َﺎﺋِﺮِﻐاﻟﺼﱠ ِتإِﺛْﺒَﺎ ﰲِ ﻨْﻪُ ﺎًﻓَﺮْﻋ وَإِﻣﱠﺎ ًْﻼ ﺻأَ إِﻣﱠﺎ ﺑِﺎﻟﺪﱢﻳﻦِ ِْﺧْﻼَلِ ﻹا إِﱃَ رَاﺟِﻌَﺔٌ اﻟْﺒِﺪَعِ َﻊَِﻴ ﲨ أَنﱠ َﻟِﻚَذوَ ، ﱠَ ﳖَِ ﻷ إِﻧﱠﲈَ ﺎ ﺑِﺎﻟْ ِﻖَﺤﻟِﺘُﻠْ ْﺖـأُﺣْﺪِﺛَ ﻣِ ﺎًﻧُﻘْﺼَﺎﻧ أَوْ ﻓِﻴﻪِ ًَةدزِﻳَﺎ ُْوعِ ﴩﻟِﻘَﻮَاﻤَ اًْﻴِﲑﻐﺗَ أَوْ ﻨْﻪُ ﻧِﻴﻨِ ﻪِ ، إِﱃَ ُﻊﻳَﺮْﺟِ ﻣَﺎ أَوْ ِتَاداﻟْﻌَﺎ ُونَد ِتَادﺑِﺎﻟْﻌِﺒَﺎ ﱟﺺﺑِﻤُﺨْﺘَ َﻟِﻚَذ َﺲوَﻟَﻴْ َﻟِﻚَذ ، َداﻟْﻌَﺎ ﰲِ َِﺎﳍﺑِﺪُﺧُﻮ ﻗُﻠْﻨَﺎ وَإِنْ ِتا ، ﺑَﻞْ . ِﻊَْﻤِﻴ ﳉا ﰲِ ُﻊُْﻨَ ﲤ َﻲﻓَﻬِ ﺑِﺎﻟﺪﱢﻳﻦِ ًإِﺧْﻼَﻻ ُﻠﱢﻴﱠﺘِﻬَﺎﻜﺑِ ْﺖﻛَﺎﻧَ َاذوَإِ َنْذإ وَﻫُﻮَ ِتﱠُورِﻳﱠﺎ ﴬاﻟ ﺑِﺄَوﱠلِ إِﺧْﻼَلٌ اﻟﺪﱢﻳﻦُ ، ُﺢِﻴﺤاﻟﺼﱠ ُﺚاﳊَْﺪِﻳ َﺖأَﺛْﺒَ وَﻗَﺪْ » ٌَﻼَﻟَﺔ ﺿ ٍﺑِﺪْﻋَﺔ ُ# ) ن# َ أ « ، ِقِﺮَﻔاﻟْ ﰲِ وَﻗَﺎلَ : » ﻬَﺎُُّ _ ةٌوَاﺣِﺪَ إِﻻ# ا ِK « ) ، ﻣﺎﺟﻪ اﺑﻦ رواه)ﺣﺠﺮ اﺑﻦ ﻆاﳊﺎﻓ ﻨﻪّ وﺣﺴ(. ﻟﺒﺎﲏﻷا ﻪﺻﺤّﺤو ، .ْﺼِﻴﻞِ ﻔاﻟﺘﱠ ﻋَﲆَ ِﻊﻟِﻠْﺠَﻤِﻴ ﺎً أَﻳْﻀ وَﻋِﻴﺪٌ وَﻫَﺬَا ٍجﺑِﻤُﺨْﺮِ َﻟِﻚَذ َﺲﻓَﻠَﻴْ ﺑِﺎﻟﺪﱢﻳﻦِ ِْﺧْﻼَلِ ﻹا ﰲِ ﻣَﺮَاﺗِﺒُﻬَﺎ ْﺖَﺎوَﺗَﻔﺗَ وَإِنْ وَﻫَﺬَا أَنْ ﻋَﻦْ ََﺎ ﳍ ﻛَﺒَﺎﺋِﺮَ ُﻮنَﻜﺗَ ، ِﺐﱠْﺗِﻴ ﱰاﻟ ﰲِ َﺎوِﺗَﺔٌﻔﻣُﺘَ َﻲوَﻫِ اﻟﺪﱢﻳﻦِ أَرْﻛَﺎنُ َﺲَْﻤْ ﳋا اﻟْﻘَﻮَاﻋِﺪَ أَنﱠ ﻛَﲈَ ، َﺲﻓَﻠَﻴْ

١٨٢ ﺑِﺎﻟﺼﱠﻼَةِ ِْﺧْﻼَلِ ﻹﻛَﺎ ِْ ﲔَﺗَدﺑِﺎﻟﺸﱠﻬَﺎ ِْﺧْﻼَلُ ﻹا ، ﱠﺰﺑِﺎﻟ ِْﺧْﻼَلِ ﻹﻛَﺎ ﺑِﺎﻟﺼﱠﻼَةِ ِْﺧْﻼَلُ ﻹا وَﻻَ ﻛَﺎةِ ، ﺑِﺮَﻣَﻀَﺎنَ ِْﺧْﻼَلِ ﻹﻛَﺎ ﱠﻛَﺎةِﺰﺑِﺎﻟ ِْﺧْﻼَلُ ﻹا وَﻻَ ، َﻊﻣَ ﺳَﺎﺋِﺮُﻫَﺎ وَﻛَﺬَﻟِﻚَ أَنﱠ ِْﺧْﻼَلِ ﻹا ﺑِ ﻣِﻨْﻬَﺎ ُﻞﱞﻜ .ﻛَﺒِﲑَةٌ ﺑِﺪْﻋَﺔٍ ﻛُﻞﱠ أَنﱠ إِﱃَ َﺮُﻈاﻟﻨﱠ آلَ ﻓَﻘَﺪْ. ﻛَﺒِﲑَةٌ ﺑِﺄَﻧﱠ ﻋَﻨْﻪُ َُﺎبُ ﳚوَ ﻪُ إِ ﻛَﺎنَ انْ َﺮُﻈﻟﻨﱠ ﻳَﺪُلﱡ ُذ ﻣَﺎ ﻋَﲆَ ﻛِ ﺮَ ، ﺟِﻬَﺔٍ ﻣِﻦْ ﻳَﺪُلﱡ ﻣَﺎ َﺮِﻈاﻟﻨﱠ ﻲِﻔﻓَ أَوْﺟُﻪٍ ﻣِﻦْ ِﲑَةِﻐاﻟﺼﱠ ِتإِﺛْﺒَﺎ ﻋَﲆَ ىأُﺧْﺮَ : :أَﺣَﺪُﻫَﺎ ﻧَﻘُﻮلُ أَﻧﱠﺎ : َﺎلٍﻜإِﺷْ ﺑِﻼَ ﻛَﺒِﲑَةٌ ِﺲْﻔاﻟﻨﱠ َُورَةِ ﴬﺑِ ِْﺧْﻼَلُ ﻹا ، ﻋَﲆَ ِﻨﱠﻬَﺎﻜوَﻟَ ﻰﻳُﺴَﻤﱠ ﻻَ ْﻧَﺎﻫَﺎدأَ َﺐﻣَﺮَاﺗِ ًﻛَﺒِﲑَة ، ﻛَﺒِﲑَةٌ ﻓَﺎﻟْﻘَﺘْﻞُ ََﺎ، ﳖُود ﻛَﺒِﲑَةٌ إِﺟْﻬَﺎزِ َﲑِْ ﻏ ﻣِﻦْ ِءَْﻋْﻀَﺎ ﻷا ُﻊوَﻗَﻄْ ََﺎ، ﳖُود ﻛَﺒِﲑَةٌ وَاﺣِﺪٍ ﻋُﻀْﻮٍ ُﻊوَﻗَﻄْ ، اﻟﻠﱠﻄْﻤَﺔِ إِﱃَ َﻲﺗَﻨْﺘَﻬِ أَنْ إِﱃَ ﺟَﺮﱠا وَﻫَﻠُﻢﱠ ، ٍشﺧَﺪْ أَﻗَﻞﱢ إِﱃَ ﺛُﻢﱠ ﻳُﺘَﺼَﻮﱠرُ ، ﻳَﺼِ ﻓَﻼَ ﻛَﺒِﲑَةٌ َﻠِﻪِﺜﻣَ ﰲِ ﻳُﻘَﺎلَ أَنْ ﱡﺢ ، ﱠِﻗَﺔِ ﴪاﻟ ﰲِ ُءاﻟْﻌُﻠَﲈَ ﻗَﺎلَ ﻛَﲈَ : ﱠَﺎ ﳖَِ ﻷ ﻛَﺒِﲑَةٌ ﱠَﺎ ﳖإِ َُورَةِ ﴬﺑِ إِﺧْﻼَلٌ اﻟْـﲈَ ﻣِﻦَ ﻋَﺪﱡوهُ ﻓَﻘَﺪْ َﺒﱠﺔٍﺤﺑِ ٍﻒِﻴﻔﺗَﻄْ أَوْ ﻟُﻘْﻤَﺔٍ ﰲِ ﱠِﻗَﺔُ ﴪاﻟ ِﺖﻛَﺎﻧَ ِنْﺈﻓَ. لِ . َﺎﺋِﺮِﻐاﻟﺼﱠ وَﻫَﺬَا.ﺎً أَﻳْﻀ اﻟﺪﱢﻳﻦِ َُورَةِ ﴐ ﰲِ َﺔَﻔﺣُﺬَﻳْ ﻋَﻦْ ِﺚِﻳدَْﺣَﺎ ﻷا ِﺾﺑَﻌْ ﰲِ َءﺟَﺎ ﻓَﻘَﺪْت ﻗَﺎلَ : » ﻣِﻦْ ْﻘِﺪُونَﻔﺗَ ﻣَﺎ أَوﱠلُ َْﻣَﺎﻧَﺔَ ﻷا ُﻢُﻜِﻳﻨِد ، اﻟﺼﱠﻼَةَ ْﻘِﺪُونَﻔﺗَ ﻣَﺎ وَآﺧِﺮُ ، ًﻋُﺮْوَة ًﻋُﺮْوَة ِْﻳﲈَنِ ﻹا ىﻋُﺮَ وَﻟَﺘُﻨْﻘَﻀَﻦﱠ ، َﱠ ﲔوَﻟِﻴُﺼَﻠﱢ ﺗَﻘُ ِﲑَةٍﺜﻛَ ٍقﻓِﺮَ ﻣِﻦْ ﻓِﺮْﻗَﺘَﺎنِ ﻰﺗَﺒْﻘَ ﻰﺣَﺘﱠ ـ ﻗَﺎلَ ﺛُﻢﱠ ـ ٌﺾﺣُﻴﱠ وَﻫُﻦﱠ ٌءﻧِﺴَﺎ إِﺣْﺪَاﳘَُﺎـ ﻮلُ: ﻗَﺒْﻠَﻨَﺎ ﻛَﺎنَ ﻣَﻦْ َﻞﱠ ﺿ ﻟَﻘَﺪْ ؟ِﺲَْﻤْ ﳋا ِتاﻟﺼﱠﻠَﻮَا ﺑَﺎلُ ﻣَﺎ ، ﻗَﺎلَ إِﻧﱠﲈَ اﷲُ :){ z y ¡ ~ } | ( :دﻫﻮ)٤١١ ﻻَ( ﺎًﺛَﻼَﺛ إِﻻﱠ ﺗُﺼَﻠﱡﻦﱠ « وَﺗَﻘُﻮلُ . ىأُﺧْﺮَ : » ﻟِﻨُﺆْﻣِﻦُ إِﻧﱠﺎ ﺑﺎﷲِ إِﻳﲈَنَ اﻟْـﻤَ َﺔِﻜﻼَﺋِ ، ﻛَﺎﻓِﺮٌ ﻓِﻴﻨَﺎ ﻣَﺎ ، ﻋَﲆَ ﺣَﻖﱞ اﷲِ اﻟﺪﱠﺟﱠﺎلِ َﻊﻣَ َُﳘَُﺎ ﴩَْ ﳛ أَنْ «. ﻣِ َﺎلٌﺜﻣِ ـ ﱠﺘِﻪِﺤِ ﺻ ﻋُﻬْﺪَةُ ْمَﺰﺗُﻠْﺘَ ﱂَْ وَإِنْ ـ َْﺛَﺮُ ﻷا ﻓَﻬَﺬَا ِﻠَﺔِﺜأَﻣْ ﻦْ اﻟْـﻤَ.ﺴْﺄَﻟَﺔِ ﱠﻣَﺰاﻟ آﺧِﺮِ ﰲِ أَنﱠ ﻋَﲆَ ﻧَﺒﱠﻪَ ـﻓَﻘَﺪْ ِتاﻟﺼﱠﻠَﻮَا أَنﱠ ىﻳَﺮَ ﻣَﻦْ ﺎنِ اﻟْـﻤَ ﻻَ ﺛَﻼَثٌ َﺔَ ﺿْﺮُوﻔ ٌﺲَْ ﲬ ، ﻳُﺼَﻠﱢ ﻣَﻦْ ِءاﻟﻨﱢﺴَﺎ ﻣِﻦَ أَنﱠ ﱠَ ﲔوَﺑَ ﻛَﺄَﻧﱠﻪُ. ٌﺾﺣُﻴﱠ وَﻫُﻦﱠ َﲔ وَ اﻟﺘﱠﻌَﻤﱡﻖِ ِﺐﺑِﺴَﺒَ ِﺐَﻠَﻃ اﻻِ ﺑِﺎﻟْﻮَﺳْ ِطﺣْﺘِﻴَﺎ اﻮَ.ُْوﱃَ ﻷا ُونَد ﻣَﺮْﺗَﺒَﺔٌ ﻓَﻬَﺬِهِ. اﻟﺴﱡﻨﱠﺔِ ﻋَﻦِ ِجَْﺎرِ ﳋا سِ ﺑَﻌْ أَنﱠ ٍمْﺰﺣَ اﺑْﻦُ ﻰَﻜـوَﺣَ زَﻋَ اﻟﻨﱠﺎسِ َﺾـ ُﻊأَرْﺑَ ﻻَ ٍترَﻛْﻌَﺎ ُﺲَْ ﲬ ﱡﻬْﺮَﻈاﻟ أَنﱠ ﻢَ ٍترَﻛْﻌَﺎ ، وَ رُﺷْﺪٍ اﺑْﻦُ ﻗَﺎلَ : » ﻳُﺮَ أَنْ ﻣَﺎﻟِﻚٍ ﻋِﻨْﺪَ ٌﺰﺟَﺎﺋِ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﰲِ ﻗَﺪَﻣَﻴْﻪِ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ وﱢحَ ، وَإِﻧﱠﲈَ

٢٨٢ ىُْﺧْﺮَ ﻷا ُونَد إِﺣْﺪَاﳘَُﺎ ﻋَﲆَ ﻳَﻌْﺘَﻤِﺪَ ﻻَ ﻰﺣَﺘﱠ َُﲈَ ﳖﻳُﻘْﺮِ أَنْ ﻛَﺮِهَ ، ِدﺣُﺪُو ﻣِﻦْ َﺲﻟَﻴْ َﻟِﻚَذ َِنﱠ ﻷ ﱢﻲاﻟﻨﱠﺒِ ﻋَﻦِ َﻟِﻚَذ ِتﻳَﺄْ ﱂَْ ْذإِ اﻟﺼﱠﻼَةِ ص اﻟﺴﱠ ﻣِﻦَ أَﺣَﺪٍ ﻋَﻦْ وَﻻَ َﺎﺑَﺔِﺤوَاﻟﺼﱠ ِﻒﻠَ اﻟْـﻤَ َﲔِﻴﱢ ﺿﺮْ ، ﻣِﻦْ وَﻫُﻮَ ُْﻣُﻮرِ ﻷا ِتُْﺪَﺛَﺎﳏ«. ـ أَﺛَﺮٌ ﺑِﻪِ ِتﻳَﺄْ ﱂَْ وَإِنْ اﻟﺼﱠﻼَةِ ََﺎﺳِﻦِ ﳏ ﻣِﻦْ ﻓَﺎﻋِﻠُﻪُ ﻳَﻌُﺪﱡهُ ﻛَﺎنَ إِنْ ـ ﻫَﺬَا ْﻞُﺜﻓَﻤِ أَ ﰲِ ﻓَﻴُﻘَﺎلُ ْﻠِﻪِﺜﻣِ : ﻳُﻘَﺎلُ ﻛَﲈَ. اﻟْﺒِﺪَعِ ﻛِﺒَﺎرِ ﻣِﻦْ إِﻧﱠﻪُ اﻟﺮﱠﻛْﻌَﺔِ ﰲِ َﻟِﻚَذ ْﻮِﻫَﺎﺤوَﻧَ ﱡﻬْﺮِﻈاﻟ ﰲِ َْﺎﻣِﺴَﺔِ ﳋا؟ ﻳُﻌَﺪﱡ إِﻧﱠﲈَ ﺑَﻞْ اﻟْﺒِﺪَعِ َﺎﺋِﺮِﻐَ ﺻ ﻣِﻦْ ْﻠُﻪُﺜﻣِ ، اﻟﺪﱢﻳﻦِ ﻗَﺎﻋِﺪَةِ ﰲِ ِﻠَﺔِﺜَْﻣْ ﻷا ِﺾﺑَﻌْ ﰲِ َﻟِﻚَذ َﺖﺛَﺒَ َاذوَإِ ، ﻳُﺘَﺼَﻮﱠرُ ْﻠُﻪُﺜﻓَﻤِ اﻟْﺒِﺪَعِ ﺳَﺎﺋِﺮِ ﰲِ اﻟْـﻤُ َﺔِﻔﺨْﺘَﻠِ اﻟْـﻤَ ِﺐﺮَاﺗِ ، ﰲِ ﱠَﺎ ﳖأَ ﻛَﲈَ ﺛَﺎﺑِﺘَﺔٌ اﻟْﺒِﺪَعِ ﰲِ َﺎﺋِﺮُﻐﻓَﺎﻟﺼﱠ اﻟْـﻤَ.ﺛَﺎﺑِﺘَﺔٌ ِﴆﻌَﺎ : وَاﻟﺜﱠﺎﲏِ ْﺋِﻴﱠﺔٍﺰﺟُ وَإِﱃَ ﱠِﻳﻌَﺔِ ﴩاﻟ ﰲِ ﻛُﻠﱢﻴﱠﺔٌ َﻲﻫِ ﻣَﺎ إِﱃَ ﺗَﻨْﻘَﺴِﻢُ اﻟْﺒِﺪَعَ أَنﱠ ، أَنْ َﻟِﻚَذ ﻰوَﻣَﻌْﻨَ َْﻠَﻞُ ﳋا ُﻮنَﻜﻳَ ﺑِ ُﻊاﻟْﻮَاﻗِ اﻟْﺒِﺪْﻋَﺔِ ِﺐﺴَﺒَ : • ﱠِﻳﻌَﺔِ ﴩاﻟ ﰲِ ﺎcﻛُﻠﱢﻴ ، اﻟْﻘُﺮْآنِ ﻋَﲆَ اًاﻗْﺘِﺼَﺎر اﻟﺴﱡﻨﱢﻴﱠﺔِ َْﺧْﺒَﺎرِ ﻷا َﺎرِﻜإِﻧْ ﻛَﺒِﺪْﻋَﺔِ ، ِِﻢْﳍﻗَﻮْ ﰲِ ِجَْﻮَارِ ﳋا وَﺑِﺪْﻋَﺔِ : إِﻻﱠ ْﻢَﻜﺣُ ﻻَ )ِﱠِ اﻟْﺒِﺪَعِ ﻣِﻦَ َﻟِﻚَذ أَﺷْﺒَﻪَ وَﻣَﺎ. ﻓَ ﱡﺺَْﺘَ ﲣ ﻻَ ﻲاﻟﱠﺘِ ﻓَﺮْعٍ ُونَد ﱠِﻳﻌَﺔِ ﴩاﻟ ﻓُﺮُوعِ ﻣِﻦْ ﺎًﺮْﻋ ، ﻣَﺎ ِﻢُﻈﺗَﻨْﺘَ ﺳَﺘَﺠِﺪُﻫَﺎ ﺑَﻞْ ْﺋِﻴﱠﺔِﺰُْ ﳉا ُﺮُوعِﻔاﻟْ ﻣِﻦَ ُِ ﴫَﺤﻳَﻨْ ﻻَ . • ٍﺾﺑَﻌْ ُونَد ُﺮُوعِﻔاﻟْ ِﺾﺑَﻌْ ﰲِ ِﰐﻳَﺄْ إِﻧﱠﲈَ ﺎcْﺋِﻴﺰﺟُ ُﻊاﻟْﻮَاﻗِ َْﻠَﻞُ ﳋا ُﻮنُﻜﻳَ أَوْ ِْﻗَﺎ ﻹوَا َانِذَْ ﻷا ﻛَﺒِﺪْﻋَﺔِ اﻟْﻌِﻴﺪَﻳْﻦِ ﰲِ ﻣَﺔِ ، ﻋَﲆَ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﰲِ ِداﻻِﻋْﺘِﲈَ وَﺑِﺪْﻋَﺔِ ِْ ﲔاﻟﺮﱢﺟْﻠَ ىإِﺣْﺪَ ، اﻟْﺒِﺪْﻋَﺔُ ﻓِﻴﻪِ ىﺗَﺘَﻌَﺪﱠ ﻻَ اﻟْﻘِﺴْﻢُ ﻓَﻬَﺬَا. َﻟِﻚَذ أَﺷْﺒَﻪَ وَﻣَﺎ ََﻠﱠﻬَﺎﳏ ،.ََﺎ ﳍ ًْﻼ ﺻأَ ُﻮنَﻜﺗَ ﻰﺣَﺘﱠ َﲑُْﻫَﺎ ﻏ َْﺘَﻬَﺎ ﲢ ِﻢُﻈﺗَﻨْﺘَ وَﻻَ ﻓَﺎﻟْﻘِﺴْ اﻷَْوﱠلُ ﻢُ ًَاﺧِﻼ د اً ِﴫَﺤﻣُﻨْ ُﻮنَﻜﻳَ أَنْ َﻦَﻜوَأَﻣْ َاهُﺰْﻐﻣَ َﺢاﺗﱠﻀَ َﺒَﺎﺋِﺮِﻜاﻟْ ﻣِﻦَ ﻋُﺪﱠ َاذإِ ﻓِﺮْﻗَﺔٍ َﲔوَاﻟﺴﱠﺒْﻌِ ِْ ﲔﱢﻨْﺘَﺜاﻟ ِمﻋُﻤُﻮ َﺖَْ ﲢ ، ﺑِﻪِ ﺎﺻً َْﺼُﻮ ﳐ وَاﻟﺴﱡﻨﱠﺔِ ِﺘَﺎبِﻜاﻟْ ﰲِ ِﰐْ ﻵا اﻟْﻮَﻋِﻴﺪُ ُﻮنُﻜوَﻳَ وَ ﻓِﻴﻪِ ﺎcﻋَﺎﻣ ﻻَ َﲑِْهِ ﻏ ﰲِ ، اﻟﻠﱠﻤَﻢِ ﻗَﺒِﻴﻞِ ﻣِﻦْ َﻟِﻚَذ ﻋَﺪَا ﻣَﺎ ُﻮنُﻜوَﻳَ )١ ( اﻟْـﻤَ اﻟﱠﺬِي ْﻮُﻔاﻟْﻌَ ﻓِﻴﻪِ ﺮْﺟُﻮﱢ )١: اﻟﻠﻤَﻢُ(ﺻﻐﺎﺋ اﻟﺬﱡﻧﻮبِ ﺮُ ،7 8 ) yx w v u ts r q p o n m( )اﻟﻨﺠ: ﻢ٢٣ (.

٣٨٢ ِداﻟْﻌَﺪَ َﻟِﻚَذ إِﱃَ ُِ ﴫَﺤﻳَﻨْ ﻻَ ، ﻣِﻦْ َِﻴﻌَﻬَﺎ ﲨ أَنْ ﻋَﲆَ َﻊﻗَﻄْ ﻓَﻼَ َﺒَﺎﺋِﺮﻜاﻟْ ﻗَﺒِﻴﻞِ ، وَﺟْﻪُ َﻬَﺮَﻇ وَﻗَﺪْ .اﻧْﻘِﺴَﺎﻣِﻬَﺎ وَاﻟﺜﱠﺎﻟِ: ﺚُ أَنﱠ اﻟْـﻤَ َﺒَﺎﺋِﺮِﻜوَاﻟْ َﺎﺋِﺮِﻐاﻟﺼﱠ إِﱃَ اﻧْﻘِﺴَﺎﻣُﻬَﺎ َﺖﺛَﺒَ ﻗَﺪْ َِ ﴆﻌَﺎ ، أَنﱠ ﺷَﻚﱠ وَﻻَ ُْﻠَﺔِﲨ ﻣِﻦْ اﻟْﺒِﺪَعَ اﻟْـﻤَ ِﻟﱠﺔِدَْ ﻷا َﴣﻣُﻘْﺘَ ﻋَﲆَ ـ ِﴆﻌَﺎ اﻟْـﻤُ وَﻧَﻮْعٌ ـ ﺘَﻘَﺪﱢﻣَﺔِ أَﻧْﻮَاﻋِﻬَﺎ ﻣِﻦْ ، َﴣﻓَﺎﻗْﺘَ أَ اﻟﺘﱠﻘْﺴِﻴﻢِ ُقْﻼَ ﻃﺎإًِ أَﻳْﻀ ﺗَﻨْﻘَﺴِﻢُ اﻟْﺒِﺪَعَ نﱠ . وَﻻَ َُ ﲣ ﱡﺺ وَﺣْﺪَ ﻫَ َﺒَﺎﺋِﺮِﻜاﻟْ ﰲِ اﻟﺪﱡﺧُﻮلِ ﺑِﺘَﻌْﻤِﻴﻢِ ﺎ ، َﲑِْ ﻏ ﻣِﻦْ ٌﺺَْﺼِﻴ ﲣ َﻟِﻚَذ َِنﱠ ﻷ ٍﺺَُﺼﱢ ﳐ ، وَﻟَﻮْ ْﻨَﺜﻻَﺳْﺘ اًَ ﱪﻣُﻌْﺘَ َﻟِﻚَذ ﻛَﺎنَ ﺑِﺎﻟﺘﱠﻘْﺴِﻴﻢِ َﲔاﻟْﻘَﺎﺋِﻠِ ِءاﻟْﻌُﻠَﲈَ ﻣِﻦَ َمﺗَﻘَﺪﱠ ﻣَﻦْ َﻲ ، ﻗِﺴْﻢَ اﻟْﺒِﺪَعِ ، أَنﱠ ﻋَﲆَ ﻳَﻨُﺼﱡﻮنَ َﺎﻧُﻮاﻜﻓَ اﻟْـﻤَ َﺒَﺎﺋِﺮِﻜوَاﻟْ َﺎﺋِﺮِﻐاﻟﺼﱠ إِﱃَ ﺗَﻨْﻘَﺴِﻢُ اﻟْﺒِﺪَعَ ﻋَﺪﱠا ﻣَﺎ َِ ﴆﻌَﺎ ، إِﻻﱠ ِمﺑِﺎﻻِﻧْﻘِﺴَﺎ اﻟْﻘَﻮْلَ ْﻠَﻘُﻮاﻃوَأَ ِءْﻨَﺎﺜاﻻِﺳْﺘِ إِﱃَ ِﺘُﻮاﻔﻳَﻠْﺘَ ﱂَْ ﱠُﻢْ ﳖأَ ، ﺷَﺎﻣِ أَﻧﱠﻪُ َﻬَﺮَﻈﻓَ.أَﻧْﻮَاﻋِﻬَﺎ ِﻊَِﻤِﻴﳉ ﻞٌ : ﻗِﻴﻞَ ِنْﺈﻓَﺎًﻣُﻄْﻠَﻘ ِﲑَةِﻐاﻟﺼﱠ ِتإِﺛْﺒَﺎ ﻋَﲆَ ﻓِﻴﻪِ َﻟِﻴﻞَد ﻻَ َتَﺎوُﻔاﻟﺘﱠ َﻟِﻚَذ إِنﱠ ، ﻳَﺪُلﱡ وَإِﻧﱠﲈَ َﻞُ ﺿَﺎﻔﺗَﺘَ ﱠَﺎ ﳖأَ ﻋَﲆَ َﻟِﻚَذ ، ﱡﻒوَأَﺧَ ٌﻒِﻴﻔﺧَ وَﻣِﻨْﻬَﺎ وَأَﺛْﻘَﻞُ ﺛَﻘِﻴﻞٌ ﻓَﻤِﻨْﻬَﺎ ، ﻫَ ﱠﺔُﻔِْﳋوَا إِﱃَ ﻲﺗَﻨْﺘَﻬِ ﻞْ َﺮٌﻈﻧَ ﻓِﻴﻪِ ﻫَﺬَا ؟اﻟﻠﱠﻤَﻢِ ﻗَﺒِﻴﻞِ ﻣِﻦْ ﻓِﻴﻪِ اﻟْﺒِﺪْﻋَﺔُ ﺗُﻌَﺪﱠ ﺣَﺪﱟ ، ﰲِ ِﲑَةِﻐوَاﻟﺼﱠ َﺒِﲑَةِﻜاﻟْ ﻰﻣَﻌْﻨَ َﻬَﺮَﻇ وَﻗَﺪْ اﻟْـﻤَ.اﻟْﺒِﺪَعِ َﲑِْ ﻏ ِﴆﻌَﺎ : أَﻣْﺮَانِ ََﺎﳍ َﺖﻓَﺜَﺒَ اﻟْﺒِﺪَعِ ﰲِ وَأَﻣﱠﺎ : َُﺎ ﳘأَﺣَﺪُ ﻣُﻀَ ﱠَﺎ ﳖأَ ﻟَﻪُ َﻤَﺔٌﻏوَﻣُﺮَا ﻟِﻠﺸﱠﺎرِعِ ﱠةٌدﺎ ، َﺐﻧَﺼﱠ ُﺚﺣَﻴْ اﻟْـﻤُ َﺐﻧَﺼْ ْﺴَﻪُ ﻔﻧَ ﺒْﺘَﺪِعُ اﻟْـﻤُ ﱠِﻳﻌَﺔِ ﴩاﻟ ﻋَﲆَ ِكﺴْﺘَﺪْرِ ، َﺐﻧَﺼْ ﻻَ اﻟْـﻤُ.ﻟَﻪُ ﺣُﺪﱠ ﺑِﲈَ ﻲِﻔْﺘَﻜ : وَاﻟﺜﱠﺎﲏِ ﻗَ وَإِنْ ـ ﺑِﺪْﻋَﺔٍ ﻛُﻞﱠ أَنﱠ ﻠﱠ ْﺖ ٌﺺﻧَﺎﻗِ أَوْ زَاﺋِﺪٌ ٌﻊِْﻳ ﴩﺗَ ـ ، أَ ْﻞِ ﺻَْ ﻸﻟِ ْﻴِﲑٌﻐﺗَ وْ ِﺢِﻴﺤاﻟﺼﱠ ، ِدِﺮَاﻔاﻻِﻧْ ﻋَﲆَ ُﻮنُﻜﻳَ ﻗَﺪْ َﻟِﻚَذ وَﻛُﻞﱡ ، ُْوعٌ ﴩﻣَ ﻫُﻮَ ﺑِﲈَ ﺎًَﻘﺤﻣُﻠْ ُﻮنُﻜﻳَ وَﻗَﺪْ ، ُﻮنُﻜﻓَﻴَ ﰲِ ﺎًِﺣدﻗَﺎ اﻟْـﻤَ. ُْوعِ ﴩ اًﻋَﺎﻣِﺪ ﱠِﻳﻌَﺔِ ﴩاﻟ ِﺲْﻔﻧَ ﰲِ ﻫَﺬَا ْﻞَﺜﻣِ أَﺣَﺪٌ ﻓَﻌَﻞَ وَﻟَﻮْ ﻟَ َﻜﻔ ﺮَ ، ِذإِ ﻓِﻴﻬَﺎ وَاﻟﻨﱡﻘْﺼَﺎنُ َةُدﱢﻳَﺎﺰاﻟ ْﺮٌﻔﻛُ ـ ُﺮَﺜﻛَ أَوْ ﻗَﻞﱠ ـ ْﻴِﲑُﻐاﻟﺘﱠ أَوِ ، َﻟِﻚَذ ْﻞِﺜﻣِ ﻓَﻌَﻞَ ﻓَﻤَﻦْ. ُﺮَﺜﻛَ وَﻣَﺎ ﻣِﻨْﻪُ ﻗَﻞﱠ ﻣَﺎ َْ ﲔﺑَ َقﻓَﺮْ ﻓَﻼَ أَوْ ﻓَﺎﺳِﺪٍ ﺑِﺘَﺄْوِﻳﻞٍ رَآهُ ٍﻂَﺎﻟِﻏ ﺑِﺮَأْيٍ ، ﺑِﺎﻟْ أَﳊَْﻘَﻪُ ـأَوْ ﱂَْ َاذإِ ُْوعِ ﴩﻤَ ٌقﻓَﺮْ ْﻤِﻪِﻜﺣُ ﰲِ ُﻦْﻜﻳَ ﱂَْ ﱢﺮُهُﻔَﻜﺗُ ُﺮَﺜﻛَ وَﻣَﺎ ﻣِﻨْﻪُ ﻗَﻞﱠ ﻣَﺎ َْ ﲔﺑَ ، َْ ﲢ ﻻَ ﺟِﻨَﺎﻳَﺔٌ َﻊَْﻤِﻴ ﳉا َِنﱠ ﻷ ﺘَ.ِﲑٍﺜَﻜﺑِ وَﻻَ ﺑِﻘَﻠِﻴﻞٍ ﱠِﻳﻌَﺔُ ﴩاﻟ ﻤِﻠُﻬَﺎ

٤٨٢ اﺳْﺘِ َﲑِْ ﻏ ﻣِﻦْ اﻟْﺒِﺪَعِ ﱢمَذ ﰲِ ِﻟﱠﺔِدَْ ﻷا ُمﻋُﻤُﻮ َﺮَﻈاﻟﻨﱠ ﻫَﺬَا وَﻳُﻌَﻀﱢﺪُ ٍءْﻨَﺎﺜ ، ﻓَ ﻼَ َقﻓَﺮْ َنْذإ َْ ﲔﺑَ ﻛُﻠﱢﻴﱠﺔٍ وَﺑِﺪَﻋَﺔٍ ْﺋِﻴﱠﺔٍﺰﺟُ ﺑِﺪْﻋَﺔٍ . و ﻗَﻮْﻟَﻪُص : » ٌَﻼَﻟَﺔ ﺿ ٍﺑِﺪْﻋَﺔ ُُّ ) « .(ﻣﺴﻠﻢ رواه )ِ ﻒاﻟﺴﱠﻠَ ِمﻛَﻼَ ﻣِﻦْ َمﺗَﻘَﺪﱠ وَﻣَﺎ َﻊﻣَ ﱠَﺎ ﳖأَ َﻬَﺮَﻇوَ. ﻓِﻴﻬَﺎ ﱢماﻟﺬﱠ ِمﻋُﻤُﻮ ﻋَﲆَ ﻳَﺪُلﱡ اﻟْـﻤَ ﺗَﻨْ ﻻَ ِﴆﻌَﺎ َماﻻِﻧْﻘِﺴَﺎ َﻟِﻚَذ ﻘَﺴِﻢُ ، إِﻧﱠﲈَ ﺑَﻞْ ﻣِﻦَ ﺳِﻮَاﻫَﺎ ﻣَﺎ ﻳَﻨْﻘَﺴِﻢُ اﻟْـﻤَ. ِﴆﻌَﺎ وَ اﻷَْ : ﻳُﻘَﺎلَ أَنْ ﻗْﺮَبُ ِدﺣُﺪُو َُﺎوَزَةِﳎ إِﱃَ َﺎﻓَﺔِ ﺿِْ ﻹﺑِﺎ ِﻴﻤَﺔٌﻈﻋَ ﻛَﺒِﲑَةٌ ﺑِﺪْﻋَﺔٍ ﻛُﻞﱡ اﷲِ ِﻊِْﻳ ﴩﺑِﺎﻟﺘﱠ ، ْﺖُﻤَﻈﻋَ وَإِنْ ﱠَﺎ ﳖأَ إِﻻﱠ ، َذِﺈﻓَ ﻣِﻨْﻬَﺎ ُﻮنُﻜﻓَﻴَ رُﺗْﺒَﺘُﻬَﺎ ْﺖَﺎوَﺗَﻔﺗَ ٍﺾﺑَﻌْ إِﱃَ ﺑَﻌْﻀُﻬَﺎ َﺐﻧُﺴِ ا وَﻛِﺒَﺎرٌ َﺎرٌﻐِ ﺻ : • ٍﺾﺑَﻌْ ﻣِﻦْ ﺎًﻋِﻘَﺎﺑ أَﺷَﺪﱡ ﺑَﻌْﻀَﻬَﺎ أَنﱠ ﺑِﺎﻋْﺘِﺒَﺎرِ إِﻣﱠﺎ ، ِﱠﺎ ﳑ َُﱪأَﻛْ ﺎًﻋِﻘَﺎﺑ َْﺷَﺪﱡ ﻷﻓَﺎ ُوﻧَﻪُد . • ِتﻓَﻮْ ﺑِﺎﻋْﺘِﺒَﺎرِ وَإِﻣﱠﺎ اﻟْـﻤَ ﰲِ ﻄْﻠُﻮبِ اﻟْ ـﻤَ ْﺴَﺪَةِ ﻔ ، اﻟﻄﱠﺎﻋَﺔُ ِﺖاﻧْﻘَﺴَﻤَ َﲈَﻜﻓَ َْﻓْﻀَﻞِ ﻷوَا ِﻞِ ﺿَﺎﻔاﻟْ إِﱃَ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔِ ﺑِﺎﺗﱢﺒَﺎعِ ، َﺎﻣِﻞِﻜاﻟْ إِﱃَ ﻣَﺼَﺎﳊِِﻬَﺎ ِمﻻِﻧْﻘِﺴَﺎ َْﻛْﻤَﻞِ ﻷوَا . وَ ِﻧْﻘِ ﻻ اﻟْﺒِﺪَعُ ِﺖاﻧْﻘَﺴَﻤَ ْذاﻟﺮﱠ َﱃِإ ﻣَﻔَﺎﺳِﺪِﻫَﺎ ﺴَﺎمِ لِ)٢ ( َلِذوَاﻷَْرْ ، َﺮِﻐوَاﻟﺼﱢ َِ ﱪِﻜوَاﻟْ ، ِتَﺎﻓَﺎ ﺿِْ ﻹوَا ِﺐاﻟﻨﱠﺴَ ﺑَﺎبِ ﻣِﻦْ ، ﺑِﺎﻟﻨﱢﺴْﺒَﺔِ ِﲑٌﻐَ ﺻ ِﻨﱠﻪُﻜﻟَ ْﺴِﻪِ ﻔﻧَ ﰲِ اًﻛَﺒِﲑ ُءﱠْ ﴚاﻟ ُﻮنُﻜﻳَ ﻓَﻘَﺪْ ﻣَﺎ إِﱃَ ﻣِﻨْﻪُ َُﱪأَﻛْ ﻫُﻮَ ﻛَﲈَ ا،ًﻛَﺒِﲑ ُﻮنُﻜﻳَ ﺑِﺎﻟﻨﱢﺴْﺒَﺔِ ﻫُﻮَ ﻣَﺎ إِﱃَ َﺮُﻐْ ﺻأ ﻣِﻨْﻪُ . ﻫَﺬَاﻓَﻠْﻴُ ﺘَﺄَﻣﱠﻞْ اﻟْـﻤَ ِﺿﻮْ َﻂوَﻳُﻌْ اﻟﺘﱠﺄَﻣﱡﻞِ أَﺷَﺪﱠ َﻊ ﺣَﻘﱠﻪُ ِْﻧْﺼَﺎفِ ﻹا ﻣِﻦَ ، ﻳُ وَﻻَ ﱠﺔِﻔﺧِ إِﱃَ ُﺮْﻈﻨْ ْﺖَﻗﱠد وَإِنْ َِﺎ ﲥُﻮرَ ﺻ إِﱃَ ﺑِﺎﻟﻨﱢﺴْﺒَﺔِ اﻟْﺒِﺪْﻋَﺔِ ﰲِ َْﻣْﺮِ ﻷا ، ﻳُ ﺑَﻞْ ُﺮْﻈﻨْ وَرَﻣْﻴِﻬَﺎ ﱠِﻳﻌَﺔِ ﴩﻟِﻠ َﻣَﺘِﻬَﺎدﻣُﺼَﺎ إِﱃَ وَ ِﺺﺑِﺎﻟﻨﱠﻘْ ََﺎ ﳍ ِكاﻻِﺳْﺘِﺪْرَا ﻓِﻴﻬَﺎ، َﻊَ ﺿﻳُﻮ ﻰﺣَﺘﱠ ﺑَﻌْﺪُ َﻤﱠﻞْﻜﺗُ ﱂَْ ﱠَﺎ ﳖوَأَ ، ﺳَﺎﺋِﺮِ ﺑِﺨِﻼَفِ اﻟْـﻤَ ِﴆﻌَﺎ ﺟَﺎﻧِﺒِﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﱟﺾَﻏ وَﻻَ ٍﺺﺑِﺘَﻨْﻘِﻴ ﱠِﻳﻌَﺔِ ﴩاﻟ ﻋَﲆَ ُدﺗَﻌُﻮ ﻻَ ﱠَﺎ ﳖِﺈﻓَ ، ُﺐَﺎﺣِ ﺻ ﺑَﻞْ اﻟْـﻤَ ﻣُﺘَﻨَﺼﱢﻞٌ ﻌْﺼِﻴَﺔِ ﻣِﻨْﻬَﺎ ، ﻣُﻘِﺮﱞ ﷲِ ﺑِﻤُ.ْﻤِﻬَﺎﻜﳊُِ َﺘِﻪِﻔﺨَﺎﻟَ )٢ (ءيدر: ْلذرَ .

٥٨٢ ِﻞُ ﺻوَﺣَﺎ اﻟْـﻤَ ﻓِﻌْﻞِ ﰲِ ٌَُﺎﻟِﻔَﺔ ﳐ ﱠَﺎ ﳖأَ ﻌْﺼِﻴَﺔِ اﻟْـﻤُ. اﻟﴩﱠِﻳﻌَﺔِ ﻣِﻦَ ُﻪِﺤﱠﺘَ ﺻ ﻳُﻌْﺘَﻘَﺪُ ﳌَِﺎ ﻜَﻠﱠﻒِ اﻟﴩﱠِﻳﻌَﺔِ َلِ ﲈَﻛ اﻋْﺘِﻘَﺎدِ ﰲِ ٌَُﺎﻟَﻔَﺔ ﳐ ِﻠُﻬَﺎ ﺻﺣَﺎ وَاﻟْﺒِﺪْﻋَﺔُ ، ﻗَﺎلَ وَﻟِﺬَﻟِﻚَ ٍﺲأَﻧَ ﺑْﻦُ ﻣَﺎﻟِﻚُ / :» ﻣِﻦْ ُﻬَﺎﻔﺳَﻠَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ُﻦْﻜﻳَ ﱂَْ ﺎًﺷَﻴْﺌ ُْﻣﱠﺔِ ﻷا ﻫَﺬِهِ ﰲِ أَﺣْﺪَثَ ؛ رَﺳُﻮلَ أَنﱠ زَﻋَﻢَ ﻓَﻘَﺪْ اﷲِ ص ﺧَﺎنَ اﻟﺮﱢﺳَﺎﻟَﺔَ ؛ َِنﱠ ﻷ اﷲَ ﻳَﻘُﻮلُ: )S R Q P O N M L K VU T( )ﺎﺋﺪةﳌا: ٣ ،( ﺎًِﻳﻨد ﻳَﻮْﻣَﺌِﺬٍ ُﻦْﻜﻳَ ﱂَْ ﻓَﲈَ ؛ ﺎﻓًَِﻳﻨد َماﻟْﻴَﻮْ ُﻮنُﻜﻳَ ﻼَ «. وَ َﻜﺣَ ﻰ ﱠﺎرٍﻜﺑَ ﺑْﻦِ ﱡﺑَﲑِْ ﺰاﻟ ﻋَﻦِ ِﱢ ﰊاﻟْﻌَﺮَ اﺑْﻦُ ، ﻗَﺎلَ » : ٍﺲأَﻧَ ﺑْﻦَ ﻣَﺎﻟِﻚَ ُﺖﺳَﻤِﻌْ ، وَأَﺗَﺎهُ رَﺟُﻞٌ ، ﻓَﻘَﺎلَ : » ﻋَﺒْﺪِ أَﺑَﺎ ﻳَﺎ اﷲِأ أَﻳْﻦَ ﻣِﻦْ ! ؟ُمﺣْﺮِ « ، ﻗَﺎلَ : » َﺔِﻔاﳊُْﻠَﻴْ ِيذ ﻣِﻦْ ، ُﺚﺣَﻴْ ﻣِﻦْ رَﺳُ َمـأَﺣْﺮَ ﻮلُ اﷲِ ص « ، ـﻓَﻘَ ﺎلَ : » ﻣِﻦَ َمأُﺣْﺮِ أَنْ أُرِﻳﺪُ إِﲏﱢ اﻟْـﻤَ ﺴْﺠِﺪِ « ﻓَﻘَ. ـ ﺎلَ : » ﻻَ ْﻌَﻞْﻔﺗَ « ، ﻗَﺎلَ : » ﻣِﻦَ َمأُﺣْﺮِ أَنْ أُرِﻳﺪُ ِﲏﱢﺈﻓَ اﻟْـﻤَ ِْ ﱪاﻟْﻘَ ﻋِﻨْﺪِ ﻣِﻦْ ﺴْﺠِﺪِ «)٣( . ﻗَﺎلَ : » ْﻌَﻞْﻔﺗَ ﻻَ ؛ ﻋَﻠَﻴْ ﻰأَﺧْﺸَ ِﲏﱢﺈﻓَ ِﺘْﻨَﺔَﻔاﻟْ ﻚَ « ، ﻓَﻘَﺎلَ : » ﻓِﺘْﻨَﺔٍ وَأَيﱡ ﰲِ ـﻫَ اﺬَ إِﻧﱠﲈَ! ؟ أَﻣْﻴَ َﻲأَزِﻳﺪُﻫَﺎـﻫِ ﺎلٌ « ، ﻗَﺎلَ : » ﱠَ ﴫﻗَ ﻓَﻀِﻴﻠَﺔٍ إِﱃَ َﺖﺳَﺒَﻘْ أَﻧﱠﻚَ ىﺗَﺮَ أَنْ ﻣِﻦْ َﻢُﻈأَﻋْ ﻓِﺘْﻨَﺔٍ وَأَيﱡ رَﺳُﻮلُ ﻋَﻨْﻬَﺎ اﷲِص! ؟ ، ُﺖﺳَﻤِﻌْ إِﲏﱢ اﷲَ ﻳَﻘُﻮلُ: )] b a ` _ ^ h g f e d c ( )اﻟﻨﻮر: ٣٦ .( َذِﺈﻓَ نْ َﻻ ٌَةﲑِﻐَ ﺻ ﻫُﻮَ ﻣَﺎ اﻟْﺒِﺪَعِ ﰲِ ﻳَﻜُﻮنَ أَنْ ﺢﱡﻳَﺼِ ٌَةﲑَﺒِﻛ َﻻوَ . ـﻓَﺎﻟْ:ﺠَﻮَابُ أَنﱠ ﻳَ ﺑِﻄَﺮِﻳﻘَﺔٍ ﱡﺢﻳَﺼِ َﻟِﻚَذ َءﺷَﺎ إِنْ ْﻬِﺮُﻈ اﷲُ ﻫَﺬِهِ ﺗَﺸْﻘِﻴﻖِ ﰲِ َْﻘِﻴﻖٌ ﲢ ﱠَﺎ ﳖأَ ا ﻟْـﻤَ.ﺴْﺄَﻟَﺔِ َﻟِذوَ ﻳُ اﻟْﺒِﺪْﻋَﺔِ َﺐَﺎﺣِ ﺻ أَنﱠ ﻚَ ُﻮنَﻜﻳَ أَنْ ﺘَﺼَﻮﱠرُ : • ًﺑِﺪْﻋَﺔ َِﺎ ﳖَﻮْﻜﺑِ ﺎًِﳌﻋَﺎ • . ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﻋَﺎﱂٍِ َﲑَْ ﻏ ُﻮنَﻜﻳَ وَأَنْ )٣ ﻲاﻟﻨﺒ ﱪﻗ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ أي( ص .

٦٨٢ ِْ ﲔَْﺑَ ﴐ ﻋَﲆَ ًﺑِﺪْﻋَﺔ َِﺎ ﳖَﻮْﻜﺑِ اﻟْﻌَﺎﱂِِ َﲑُْ ﻏوَ )٤( وَﳘَُﺎ، : • اﻟْـﻤُ ِﻬَﺎﻃاﺳْﺘِﻨْﺒَﺎ ﰲِ ِْﻳﻌِﻬَﺎﺠْﺘَﻬِﺪُ ﴩوَﺗَ . • و اﻟْـﻤُ. ﻓِﻴﻬَﺎ ﻟَﻪُ ﻘَﻠﱢﺪُ ﺗَﻘْﺪِ ﻛُﻞﱢ وَﻋَﲆَ ُﺐﻳُﺼَﺎﺣِ ﻓَﺎﻟﺘﱠﺄْوِﻳﻞُ ﻳﺮٍ اﻟْﺒِﺪْﻋَﺔِ َﺐَﺎﺣِ ﺻ ﻟَﻪُ َﻤْﻨَﺎﻜﺣَ َاذإِ َﺎرِﻗُﻪُﻔﻳُ وَﻻَ ﻓِﻴﻬَﺎ ِمِْﺳْﻼَ ﻹا أَﻫْﻞِ ْﻢِﻜُﺤﺑِ : ﻓَ َﺄ ﻣﱠ اﻟْ ﺎ ﻌَ ُِﱂﺎ َِﲠﺎ ﻓَ ِﺈ ﻧﱠ ﻪُ ﻟَ ﻮْ ﱂَْ ﻳَ ﺘَ ﺄَ وﱠ لْ ﱂَْ ﻳَ ﺼِ ﺢّ أَ نْ ﻳُ ﻨْ ﺴَ َﺐ إِ ﱃَ ِمِْﺳْﻼَ ﻹا أَﻫْﻞِ ؛ ٌمِدﻣُﺼَﺎ َِﻧﱠﻪُ ﻷ ﻟَﻪُ ِﻒْﺮِﻳﺤاﻟﺘﱠ أَوِ ﻣِﻨْﻪُ اﻟﻨﱡﻘْﺼَﺎنِ أَوِ ﻓِﻴﻪِ َةِدﱢﻳَﺎﺰﺑِﺎﻟ ﱠْعِ ﴩﻟِﻠ َﻢٌﻏﻣُﺮَا ﻟِﻠﺸﱠﺎرِعِ ، ﺗَﺄْوِﻳﻞٍ ﻣِﻦْ ﻟَﻪُ ﺑُﺪﱠ ﻓَﻼَ ﻛَﻘَﻮْﻟِﻪِ : » ﺑِﺪْﻋَﺔٌ َﻲﻫِ ، ْﺴَﻨَ ﺤﻣُﺴْﺘَ ِﻨﱠﻬَﺎﻜوَﻟَ ﺔٌ « ، ﻳَﻘُﻮلُ أَوْ : » ﺑِﺪْﻋَﺔٌ ﱠَﺎ ﳖإِ ، ﺎًﻓُﻼَﻧ ُﺖرَأَﻳْ ﻲِﻨﱢﻜوَﻟَ َِﺎ ﲠ ﻳَﻌْﻤَﻞُ ِﻞَ ﺿَﺎﻔاﻟْ « ، ﻋَﺎﺟِﻞٍ ﱟﻆﳊَِ ْﻌَﻠُﻬَﺎﻔﻳَ ِﻨﱠﻪُﻜوَﻟَ َِﺎ ﲠ ﻳُﻘِﺮﱡ أَوْ - ﱢﻪِﻈﺣَ ِءﻟِﻘَﻀَﺎ ِﺐاﻟﺬﱠﻧْ َﺎﻋِﻞِﻔﻛَ اﻟْﻌَﺎﺟِﻞِ -ﻋَﻠَﻴْﻪِ َِاضِ ﱰاﻻِﻋْ ﻣِﻦَ اًﻓِﺮَار أَوْ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔِ اﺗﱢﺒَﺎعِ ﰲِ ، ِﱠﻦْ ﳑ ِﲑٍﺜﻛَ ﰲِ َماﻟْﻴَﻮْ اﻟﺸﱠﺄْنُ ﻫُﻮَ ﻛَﲈَ إِﻟَﻴْﻪِ ﻳُﺸَﺎرُ ،.َﻟِﻚَ ذ أَﺷْﺒَﻪَ وَﻣَﺎ ِِﱂاﻟْﻌَﺎ ُْ ﲑَﻏ وَأَﻣﱠﺎ ،ََﺎﳍ ِﻊُ ﺿاﻟْﻮَا وَﻫُﻮَ ، ِﺈﻓَ ًﺑِﺪَﻋَﺔ ﻳَﻌْﺘَﻘِﺪَﻫَﺎ أَنْ ِﻦُﻜﻳُﻤْ ﻻَ ﻧﱠﻪُ ، ﻋِﻨْﺪَهُ َﻲﻫِ ﺑَﻞْ ﻳَ ِﱠﺎ ﳑ َﻖُﺤﻠْ اﻟْـﻤَ ِتُْوﻋَﺎ ﴩ ، ﻣَ ﻛَﻘَﻮْلِ ﺟَﻌَ ﻦْ ﱢﻲاﻟﻨﱠﺒِ ﻣَﻮْﻟِﺪِ ُمﻳَﻮْ َِﻧﱠﻪُ ﻷ ُمﻳُﺼَﺎ ِْ ﲔِْﺛْﻨَ ﻹا َمﻳَﻮْ ﻞِ ص ، وَﺟَﻌَ َِﻧﱠﻪُ ﻷ ِدَْﻋْﻴَﺎ ﻷا ِمﺑِﺄَﻳﱠﺎ ﺎًَﻘﺤﻣُﻠْ َْوﱠلِ ﻷا ٍﻊرَﺑِﻴ ﻣِﻦْ ََ ﴩﻋَ ﱠﺎﲏِﺜاﻟ ﻞَص ﻓِﻴﻪِ وُﻟِﺪَ ، ﻋَﺪﱠ وَﻛَﻤَﻦَ وَ اﻟﺴﱠﲈَعَ إِﱃَ ﺑِﻪِ ﻳُﺘَﻘَﺮﱠبُ ِﱠﺎ ﳑ َءَﻨَﺎﻐاﻟْ اﷲِ أَﻧﱠ ﻋَﲆَ ءًﺑِﻨَﺎ اﻟﺴﱠ َْﺣْﻮَالَ ﻷا ُﺐَْﻠِ ﳚ ﻪُ ﻨﱢﻴﱠﺔَ ، ﱠﻏرَ أَوْ ﰲِ َﺐ ﺟَ ﻣَﺎ ﻋَﲆَ ءًﺑِﻨَﺎ ًَاﺋِﲈد ِتاﻟﺼﱠﻠَﻮَا ْﺑَﺎرِدأَ ﰲِ اﻻِﺟْﺘِﲈَعِ َِﻴْﺌَﺔِ ﲠ ِءاﻟﺪﱡﻋَﺎ اﻟْﻮَﺣْ ﺣَﺎﻟَﺔُ َﻟِﻚَذ ﰲِ َءﺎ ﺪَةِ . أَوْ َُﻤﱠﺪٍﳏ ﺳُﻨﱠﺔَ زَﻋْﻤِﻪِ ﰲِ َُ ﴫﻟِﻴَﻨْ ًْﺬُوﺑَﺔﻜﻣَ َﺚِﻳدأَﺣَﺎ ﱠِﻳﻌَﺔِ ﴩاﻟ ﰲِ َدزَاص ﻗِﻴﻞَ ﻓَﻠَﲈﱠ. ﻟَﻪُ : » ﻗَﺎلَ وَﻗَﺪْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ْﺬِبُﻜﺗَ إِﻧﱠﻚَ : » ا ﻣِﻦَ ُهﻣَﻘْﻌَﺪَ ْ َﺒَﻮ#أ7ﻓَﻠْﻴَ ﺪًا ِّﻣُﺘَﻌَﻤ ِ# Pﻋَ َبَﺬﻛَ ﻣِﻦْ « .(وﻣﺴﻠﻢ اﻟﺒﺨﺎري رواه )ﻗَﺎلَ : » ﻟَﻪُ ُﺖﻛَﺬَﺑْ وَإِﻧﱠﲈَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ أَﻛْﺬِبْ ﱂَْ « . ﻗَ ﻣِﻦْ ﻛُﻠﱡﻬَﺎ ﻓَﻬَﺬِهِ ﻴﺒِ ﻞِ .اﻟﺘﱠﺄْوِﻳﻞِ )٤ (ٌﻒِﻨ ﺻو ﻧﻮعٌ: َْبٌ ﴐ .

٧٨٢ وَأَﻣﱠﺎ اﻟْـﻤُ ﺪُﱢﻘَﻠ ﻳَﻘُﻮلُ َِﻧﱠﻪُ ﻷ ﺎً أَﻳْﻀ َﺬَﻟِﻚَﻜﻓَ : ﻓُﻼَنٌ اﻟْـﻤُ اﻟْﻌَﻤَﻞِ َِﺬَا ﲠ ﻳَﻌْﻤَﻞُ ﺑِﻪِ ىﻘْﺘَﺪَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻲْﻨِﺜوَﻳُ ، اﻟْ ِذﱢَﺎ ﲣﻛَﺎ اﻟﺘﱠﺼَﻮﱡفِ َخﺷُﻴُﻮ أَنﱠ ﻋَﲆَ ءًﺑِﻨَﺎ اﻟﺘﱠﺼَﻮﱡفِ َﺮِﻳﻘَﺔِﻃ ِءَاﺰأَﺟْ ﻣِﻦْ اءًْﺰﺟُ ِءِﻨَﺎﻐ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺗَﻮَاﺟَﺪُوا ﺳَﻤِﻌُﻮهُ ﻗَﺪْ ، ﺑِﺴَﺒَﺒِﻪِ َتﻣَﺎ ﻣَﻦْ وَﻣِﻨْﻬُﻢْ ، اﻟﺘﱠﻮَاﺟُﺪِ ﻋِﻨْﺪَ ﱢﻴَﺎبِﺜاﻟ ِﻳﻖِﺰوَﻛَﺘَﻤْ ﻓَ ﻗَﺪْ ﱠُﻢْ ﳖَِ ﻷ وَﺳِﻮَاهُ ِﺺﺑِﺎﻟﺮﱠﻗْ ﻌَﻠُﻮهُ ، ِءﻫَﺆُﻻَ ﰲِ ﻫَﺬَا ْﻞَﺜﻣِ ُﻊﻳَﻘَ ﻣَﺎ َﺮُﺜوَأَﻛْ اﻟْـﻤُ إِﱃَ َﲔﻨْﺘَﻤِ .اﻟﺘﱠﺼَﻮﱡفِ ﺑِﺪَ ﻋَﲆَ اﺣْﺘَﺠﱡﻮا وَرُﺑﱠﲈَ ﻋِ ﻋِﻨْﺪَﻫُﻢْ ﱠﺢَ ﺻ ﻓِﻴﲈَ َﲑِْﻫِﻢْ ﻏوَ ِﱢ ﲇوَاﻟﺸﱢﺒْ ﱢﻲوَاﻟْﺒَﺴْﻄَﺎﻣِ ُْﻨَﻴْﺪِ ﳉﺑِﺎ ﻬِﻢْ ﱠﺢﻳَﺼِ ﱂَْ أَوْ ، أَنْ ُْﻛُﻮنَ ﱰوَﻳَ ﺑِﺴُﻨﱠﺔِ َْﺘَﺠﱡﻮا ﳛ اﷲِ وَرَﺳُﻮﻟِﻪِ ص ﻲاﻟﱠﺘِ َﻲوَﻫِ ﰲِ ﺷَﺎﺋِﺒَﺔَ ﻻَ ﻫُﺪَا ﻫَﺎ أَﻫْﻠُﻬَﺎ ﱠَﻫَﺎ ﴪوَﻓَ اﻟْﻌُﺪُولُ ﻧَﻘَﻠَﻬَﺎ َاذإِ اﻟْـﻤُ ﻻَ َﻟِﻚَذ َﻊﻣَ ِﻨﱠﻬُﻢْﻜوَﻟَ. وَﺗَﻌَﻠﱡﻤِﻬَﺎ ﻓَﻬْﻤِﻬَﺎ ﻋَﲆَ ِﺒﱡﻮنَﻜ ﺎﺜًْﺤﺑَ ﻟِﻠﺴﱠﻨَﺔِ ِْﻼَفِ ﳋﺑِﺎ ﻳُﻘِﺮﱡونَ ، اﻟﺘﱠﺄْوِﻳﻞِ ْﻳَﺎلِذأَ َﺖَْ ﲢ ﻳَﺪْﺧُﻠُﻮنَ ﺑَﻞْ ، إِﱃَ ﻣُﻨْﺘَﻢٍ َﴇﻳَﺮْ ﻻَ ْذإِ .ً ْﻼ ﺻأَ ﻟِﻠﺴﱡﻨﱠﺔِ ِْﻼَفِ ﳋا َﺔِﺤْﻔَ ﺻ ِءِﺑْﺪَاﺈﺑِ ِمِْﺳْﻼَ ﻹا ﻣَﺎﻟِﻚٍ ﻓَﻘَﻮْلُ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻛَﺎنَ َاذوَإِ : » ﻋَﻠَﻴْﻪِ ُﻦْﻜﻳَ ﱂَْ ﺎًﺷَﻴْﺌ ُْﻣﱠﺔِ ﻷا ﻫَﺬِهِ ﰲِ أَﺣْﺪَثَ ﻣَﻦْ ﱠﻲاﻟﻨﱠﺒِ أَنﱠ زَﻋَﻢَ ﻓَﻘَﺪْ ُﻬَﺎﻔﺳَﻠَ ص اﻟﺮﱢﺳَﺎﻟَﺔَ ﺧَﺎنَ « ﻣِﻦَ َمُْﺮِ ﳛ أَنْ َدأَرَا َِﻦْﳌ وَﻗَﻮْﻟُﻪُ . اﻟْـﻤَ ﺪِﻳﻨَﺔِ ﻣِﻦَ اﻟْـﻤَ ﺴْﺠِﺪِ ﻋِﻨْﺪِ ﻣِﻦْ ِْ ﱪﻗَ ﱢﻲاﻟﻨﱠﺒِص : » ﻓَﻀِﻴﻠَﺔٍ إِﱃَ َﺖﺳَﺒَﻘْ أَﻧﱠﻚَ ُﻦﱠﻈﺗَ أَنْ ﻣِﻦْ َﻢُﻈأَﻋْ ﻓِﺘْﻨَﺔٍ أَيﱡ ﱠَ ﴫﻗَ رَﺳُ ﻋَﻨْﻬَﺎ ـ ﻮلُ اﷲِص ؟« ﻋَ ﻋَﲆَ ﻟِﻠْﺨَﺼْﻢِ ٌمَاﺰإِﻟْ ﱠَﺎ ﳖـإِ َﺮِﻈاﻟﻨﱠ أَﻫْﻞِ َةِدﺎ ، ﻳَﻘُﻮلُ ﻛَﺄَﻧﱠﻪُ ﻟَﻪُ: ﻛَﺬَا اﻟْﻘَﻮْلِ ﻫَﺬَا ﰲِ َﻣُﻚَﺰﻳَﻠْ « ﻻَ . ﻳَﻘُﻮلُ أَﻧﱠﻪُ : » َتﻗَﺼَﺪْ اًﻗَﺼْﺪ إِﻟَﻴْﻪِ « ، إِﱃَ ﻳَﻘْﺼِﺪُ ﻻَ َِﻧﱠﻪُ ﻷ ﻣُﺴْﻠِ َﻟِﻚَذ ﻢٌ . ِمُزَ ﻻوَ اﻟْـﻤَ؟َ ﻻ أَمْ ٌﻣَﺬْﻫَﺐ ﻫُﻮَ ﻫَﻞْ: ﺬْﻫَﺐِ أَﻫْﻞِ َْ ﲔﺑَ ﻓِﻴﻬَﺎ ٌﻒُْﺘَﻠَ ﳐ ﻣَﺴْﺄَﻟَﺔٌ َﻲﻫِ ُﻮلِ ﺻُْ ﻷا )٥( ، رَأْيُ أَﻧﱠﻪُ وَﻳَﺮَوْنَ ﺷُﻴُﻮﺧُﻨَﺎ ﺑِﻪِ ﻳَﻘُﻮلُ ﻛَﺎنَ وَاﻟﱠﺬِي ﺎاﻟْـﻤًُ أَﻳْﻀ َﲔَﻘﱢﻘِﺤ : َمﻻَزِ أَنﱠ )٥ ﺳُﺌِﻞَ ( ا ﺑْ ﻦُ ﻴﺘَﳍا ﺣﺠﺮﻲﻤ :» اﻟْ ِﺐﻣَﺬَاﻫِ ﻣِﻦْ ٍﺐﻣَﺬْﻫَ إﱃَ َﺴَﻪُ ﻔﻧَ ٌﺺﺷَﺨْ َﺐﻧَﺴَ ـﻟَﻮْ ﻣَﺎ ْﻢَﻜﺣُ ﻰﻳُﻌْﻄَ ﻫَﻞْ ﻤُﺒْﺘَﺪِﻋَﺔِ ﻳَﻘْﺘَﻀِﻴﻪُ ـاﻟْ اﻟْ ُﺐـﻤَﺬْﻫَ؟إﻟَﻴْﻪِ ﻤَﻨْﺴُﻮبُ . « :ﻓﺄﺟﺎب » َﻟِﻚَذ ﻛَﺎنَ ِنْﺈﻓَ اﻟْﺒِﺪْﻋَﺔِ أَﻫْﻞِ ِﺐﻣَﺬَاﻫِ ﻣِﻦْ ﺎًﻣَﺬْﻫَﺒ اﻋْﺘَﻘَﺪَ ﻣَﻦْ اـاﻟًْْﺮﻔﻛُ ِهِدﺑِﻤُﺠَﺮﱠ ُهُداﻋْﺘِﻘَﺎ ﻛَﺎنَ ِْ ﴩاﳊَْ َﺎرِﻜِﻧْﺈﺑِ أَوْ اﻟْﻌَﺎﱂَِ ِمﺑِﻘِﺪَ ﻛَﺎﻟْﻘَﻮْلِ ﺎًﳛَِ ﴏ اًْﺮﻔﻛُ ُﺐﻤَﺬْﻫَ ﺎًَْﺎﻋﲨإ ، ﻓِﻴﻪِ ﻰﻳَﺘَﺄَﺗﱠ وَﻻَ ِْﻼَفُﳋا َﻟِﻚَذ .اﻟْ َﻟِﻚَذ ﻛَﺎنَ ـوَإِنْ ِداﻋْﺘِﻘَﺎ ُدﻓَﻤُﺠَﺮﱠ ٌتﱢﺮَاﻔَﻜﻣُ أَوْ ﱢﺮٌﻔَﻜﻣُ أَﻫْﻠَﻪُ ُمَﺰﻳَﻠْ وَإِﻧﱠﲈَ ﻛَﺬَﻟِﻚَ َﺲﻟَﻴْ ُﺐﻤَﺬْﻫَ ـاﻟْ ﺗِ ﻣِﻦْ ٍمﻻَزِ ٍدﺑِﺎﻋْﺘِﻘَﺎ َﱠحَ ﴏ إنْ ُﺮُﻔْﻜﻳَ وَإِﻧﱠﲈَ ﱢﺢَ ﺻَْ ﻷا ﻋَﲆَ اًْﺮﻔﻛُ ُﻮنُﻜﻳَ ﻻَ ﺐﻤَﺬْﻫَ اﻟْ ِماﻟﻠﱠﻮَازِ ـﻠْﻚَ ﱢﺮَةِﻔَﻜﻤُ «. =