تهذيب كتاب الاعتصام لللإمام الشاطبي

٦٥٢ ِﻪﺑِ وَاﻟْﻌَﻤَﻞَ َﺺاﻟﺘﱠﺨْﺼِﻴ ؛ اﻟْﻌَﻘْﻞِ أَﻫْﻞُ ُﻪﻣِﺜْﻠَ ﻳَﻘْﺼِﺪُ ﺑِﻘَﺼْﺪٍ أَوْ ، ِقاﻟْﻮِﻓَﺎ ﺑِﺤُﻜْﻢِ ﻳَﻜُﻦْ َْﱂ َاذِإ ِطوَاﻟﻨﱠﺸَﺎ ِغوَاﻟْﻔَﺮَا ؛ َﺎﻛ.اًَاﺋِﺪز ﺎًَﴩِْﻳﻌ ﺗ نَ :ﻳَﻘُﻮلَ أَنْ ﰲِ ُﻪﻟَ ﺣُﺠﱠﺔَ َﻻوَ َﲑِْهِ ﻏ ﻋَﲆَ ﻓَﻀْﻠُﻪُ َﺖﺛَﺒَ ﱠﻣَﺎنَﺰاﻟ ﻫَﺬَا إِنﱠ ، إِﻳﻘَﺎعُ ﻓِﻴﻪِ ْﺴُﻦُ ﺤﻓَﻴَ ِتَاداﻟْﻌِﺒَﺎ ؛ ﻧَﻘُﻮلُ َِﻧﱠﺎ ﻷ : اﳊُْ ﻫَﺬَا ﺴْ ﻦُ ؛ ؟ﻻَ ْمأَ ْﻞٌ ﺻأَ ﻟَﻪُ َﺖﺛَﺒَ ﻫَﻞْ • ﻓَﻤَﺴْﺄَﻟَﺘُ َﺖﺛَﺒَ ِنْﺈﻨَﺎﻓَ ؛ رَﻣَﻀَﺎنَ ِﱄﻟَﻴَﺎ ِمﻗِﻴَﺎ ﰲِ َﻀْﻞُ ﻔاﻟْ َﺖﺛَﺒَ ﻛَﲈَ ، ِمِﻴَﺎ ﺻوَ ﺷَﻬْﺮٍ ﻛُﻞﱢ ﻣِﻦْ ٍمأَﻳﱠﺎ ﺛَﻼَﺛَﺔِ ، ِﺲَْﻤِﻴ ﳋوَا ِْ ﲔاﻻْﺛْﻨَ ِمِﻴَﺎ ﺻوَ . • وَ ْﺖْﺒُﺜﻳَ ﱂَْ إِنْ ؛ ُﺢﻳُﻘَﺒﱢ وَﻻَ َُﺴﱢﻦُ ﳛ ﻻَ وَاﻟْﻌَﻘْﻞُ ﻓِﻴﻪِ َكﻣُﺴْﺘَﻨَﺪُ ﻓَﲈَ ، َْعَ ﴍ وَﻻَ ﻳُﺴْ ؟إِﻟَﻴْﻪِ ﺘَﻨَﺪُ • ِﺺاﻟﺘﱠﺨْﺼِﻴ ﰲِ اﺑْﺘِﺪَاعٌ أَﻧﱠﻪُ إِﻻﱠ ﻳَﺒْﻖَ ﻓَﻠَﻢْ ؛ ﻛَ ِﺾﺑَﻌْ ﰲِ اﻟْﻘُﺮْآنِ ﺧَﺘْﻢِ َﺮﱢيﺤﺘَ .رَﻣَﻀَﺎنَ ِﱄﻟَﻴَﺎ َﻟِﻚَذ وَﻣِﻦْ ْﺮَارُﻜﺗَ)٦٨( اﻟْﻮَاﺣِﺪَةِ اﻟﺮﱠﻛْﻌَﺔِ ﰲِ أَوْ اﻟﺘﱢﻼَوَةِ ﰲِ اﻟْﻮَاﺣِﺪَةِ اﻟﺴﱡﻮرَةِ ؛ ِنﱠﺈﻓَ اﻟﺘﱢ اﻟْﻮَﺟْ َﻟِﻚَذ ﻋَﲆَ َْعْ ﴩﺗُ ﱂَْ ـﻼَوَةَ ﻪِ ، اﻟْﻘُ ﻣِﻦَ ﱠﺺَُ ﳜ أَنْ ـوَﻻَ ٍءَْ ﳾ ُونَد ٌءَْ ﳾ ﺮْآنِ ؛ ﰲِ ﻻَ َﻼَةٍ ﺻ َﲑِْﻫَﺎ، ﻏ ﰲِ وَﻻَ ، ﻓَﺼَﺎرَ اﻟْـﻤُ اﻟﺘﱠﻌَﺒﱡﺪِ ﰲِ ﺑِﺮَأْﻳِﻪِ ًﻋَﺎﻣِﻼ ََﺎ ﳍ ُﺺﺨَﺼﱢ )ِﱠِ . ﻣَﺎﻟِﻚٍ ﻋَﻦْ ﱠﺎحٍ ﺿوَ اﺑْﻦُ َجوَﺧَﺮﱠ / ﺳُﺌِﻞَ أَﻧﱠﻪُ ﻋَ ﻦْ َةِءﻗِﺮَا )! " # $ ( ، اﻟﺮﱠﻛْﻌَﺔِ ﰲِ اًﻣِﺮَار َﻟِﻚَذ َﺮِهَﻜﻓَ ؟اﻟْﻮَاﺣِﺪَةِ ، وَﻗَﺎلَ : أَﺣْﺪَﺛُﻮا ﻲاﻟﱠﺘِ ُْﻣُﻮرِ ﻷا ِتُْﺪَﺛَﺎﳏ ﻣِﻦْ ﻫَﺬَا «. َﻟِﻚَذ وَﻣِﻦْ ﻋَﺮَﻓَﺔَ ﻋَﺸِﻴﱠﺔَ اﻻِﺟْﺘِﲈَعِ َِﻴْﺌَﺔِ ﲠ اﻟْﻘُﺮْآنِ َةُءﻗِﺮَا ﰲِ اﻟْـﻤَ ﺎًﺗَﺸَﺒﱡﻬ ِءﻟِﻠﺪﱡﻋَﺎ ﺴْﺠِﺪِ ﻋَﺮَﻓَﺔَ ﺑِﺄَﻫْﻞِ) ٧٨( . )٦٨: (ﻛَﺮﱠرَدأﻋﺎ. اًﻣِﺮار أو ىأﺧﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﺮﱠة ْﺮَارﻜﺗَ. ) ءاﻟﺘﺎ ﺢﺘﻔﺑ ، وﺗَ اًاﻣِﺮارًﺮارﻜ.(تاّﻣﺮ ةّﻟﻌﺪ : )٧٨ ﻤﺪﳏ ﺦاﻟﺸﻴ ﻗﺎل ( ﺎﺿر رﺷﻴﺪ/ : » َﻷﺑﺎ ﻠﻪﺜوﻣ تﺘﲈﳋا ةءﻟﻘﺮا اﻻﺟﺘﲈع ﻣﻦ ﺑﻌﺪُ ﺪثﺤاﺳﺘُ ﻣﺎ: وْﱃ ﺔﺻﺼﻮﳐ مأﻳﺎ ﰲ ﻟﻚذ ﻮﺤوﻧ ﻮاﻟﺪﳌوا واﻟﺘﻬﺎﻟﻴﻞ ﺔﺻﺼﻮﳐ ثدﺣﻮا ﺣﺪوث ﻋﻨﺪ أو ، ﻟﻚذ ﺾﺑﻌ ﺎرﺻ وﻗﺪ ، اﻟﺪﻳﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﻣﻦ واﻟﺴﻨﻦ ﺾﺮاﺋﻔاﻟ ﻣﻦ ﲑﺜﻛ َكﺗُﺮِ ؛ ﻬﺎّﻠﳏ اﻟﺒﺪع ﻫﺬه ّﺖوﺣﻠ ، «.

٧٥٢ َﻟِﻚَذ وَﻣِﻦْ اﻟْ ﻣِﻦَ ُْﻤْﻌَﺔِ ﳉا َمﻳَﻮْ َانِذَْ ﻷا ـﻧَﻘْﻞُ َمﻗُﺪﱠا وَﺟَﻌْﻠُﻪُ ﻤَﻨَﺎرِ) ٨٨ ( ِمِْﻣَﺎ ﻹا َِﻧﱠﻪُ ﻷ ؛ ُْﺪَثٌﳏ .ﻓَ اﻟْ َانَذَْ ﻷا ـﻨَﻘْﻞُ اﻟْ ﰲِ ُْوعَ ﴩـﻤَ ﻤَ ﻨَﺎرِ)٩٨( ﺑَ ﻣَﺎ إِﱃَ ﻳَﺪَيْ َْ ﲔ ِمِْﻣَﺎ ﻹا َﻟِﻚَذ ﰲِ ﺑِﺪْﻋَﺔٌ ـاﻟْ ُْوعِ ﴩﻤَ ِمِْﻋْﻼَ ﻹا ﻣِﻦَ ْﻠِﻪِ ﺻأَ ﻋَﻦْ ًأَوﱠﻻ ﺑِﺬَﻟِﻚَ َجأَﺧْﺮَ ﻗَﺪْ ِﻧﱠﻪُﺈﻓَ ؛ َِﻫْﻞِ ﻷ َْعْ ﴩﻳُ ﱂَْ ْذإِ ، ـاﻟْ ِْﻗَﺎﻣَﺔِ ﻹﺑِﺎ إِﻻﱠ ﺑِﺎﻟﺼﱠﻼَةِ ٌمإِﻋْﻼَ ﻤَﺴْﺠِﺪِ ) ٠٩( .ٍتَﻮْ ﺻ ﻋَﲆَ ُُﻢْ ﳖَاذأَ ﺛُﻢﱠ ِﻴﱠﺔِﻔَﻴْﻜاﻟْ ﰲِ َةٌدزِﻳَﺎ وَاﺣِﺪٍ . اﻟْﻌِﻴﺪَﻳْﻦِ ﰲِ وَاﻹِْﻗَﺎﻣَﺔُ َانُذاﻷَْ َﻟِﻚَذ وَﻣِﻦْ ؛ ﻋَﲆَ ِءُﻘَﻬَﺎﻔاﻟْ َقَﺎﻔاﺗﱢ َﱢﱪاﻟْ ﻋَﺒْﺪِ اﺑْﻦُ ﻧَﻘَﻞَ ﻓَﻘَﺪْ ﻓِﻴﻬِﲈَ إِﻗَﺎﻣَﺔَ وَﻻَ َانَذأَ ﻻَ أَنْ ، ِتاﻟﺼﱠﻠَﻮَا ﻣِﻦَ ٍءَْ ﳾ ﰲِ وَﻻَ ﺴْﻨُﻮﻧَﺎاﻟْـﻤَ وَاﻟﻨﱠﻮَاﻓِﻞِ ِت ، وَإِﻧﱠﲈَ ِتْﺘُﻮﺑَﺎﻜﻟِﻠْﻤَ َانُذَْ ﻷا ، ِءَﺎﻔُْﻠَ ﳋا ﻋَﻤَﻞُ َﴣﻣَ ﻫَﺬَا وَﻋَﲆَ : ِﱟ ﲇوَﻋَ ْﲈَنَ ﺜوَﻋُ وَﻋُﻤَﺮَ ْﺮٍﻜﺑَ ِﰊأَ ، َﺎﺑَﺔِﺤاﻟﺼﱠ ََﺎﻋَﺔِﲨوَ ي ، َﲔاﻟﺘﱠﺎﺑِﻌِ ِءوَﻋُﻠَﲈَ ، َْﻣْﺼَﺎرِ ﻷا ِءوَﻓُﻘَﻬَﺎ . وَ ٍﺐﺣَﺒِﻴ اﺑْﻦُ َﻛَﺮَذ ﻋَ ﻦْ اﺑْﻦُ اﻟْـﲈَ ﺟِﺸُﻮنِ : ﻳَﻘُﻮلُ ﺎﻜًﻣَﺎﻟِ َﻊﺳَﻤِ أَﻧﱠﻪُ : » ﰲِ أَﺣْﺪَثَ ﻣِﻦْ ُﻬَﺎﻔﺳَﻠَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ُﻦْﻜﻳَ ﱂَْ ﺎًﺷَﻴْﺌ ُْﻣﱠﺔِ ﻷا ﻫَﺬِهِ ؛ رَﺳُﻮلَ أَنﱠ زَﻋَﻢَ ﻓَﻘَﺪْ اﷲِ ص اﻟﺮﱢﺳَﺎﻟَﺔَ ﺧَﺎنَ ؛ َِنﱠ ﻷ اﷲَ ﻳَﻘُﻮلُ: )VU T S R Q P O N M L K( )ﺎﺋﺪةﳌا: ٣ ،( ﺎًِﻳﻨد ﻳَﻮْﻣَﺌِﺬٍ ُﻦْﻜﻳَ ﱂَْ ﻓَﲈَ ؛ ﺎًِﻳﻨد َماﻟْﻴَﻮْ ُﻮنُﻜﻳَ ﻓَﻼَ «. ﻧَﻮَادِرِﻫَﺎ وَﻣِﻦْ َﺮِﻳﻘَﺔِﻃ إِﱃَ ﻲﻳَﻨْﺘَﻤِ ِﱠﻦْ ﳑ ُْﻠَﺔٍﲨ ﻋَﻤَﻞُ ﺑِﻪِ ىﺟَﺮَ ﻣَﺎ َﻞَﻔْﻐﺗُ أَنْ ﻲِﻐﻳَﻨْﺒَ ﻻَ ﻲاﻟﱠﺘِ اﻟْﻌِ ِﺾﺑِﺒَﻌْ ﺗَﺮَﺑﱡﺼِﻬِﻢْ ﻣِﻦْ ﻓِﻴﻬَﺎاﻟﺼﱡﻮﻓِﻴﱠﺔِ ﱠْعُ ﴩاﻟ وَﻗﱠﺘَﻪُ ﻣَﺎ َﲑَْ ﻏ ًَﺔ ﺻَْﺼُﻮ ﳐ ﺎًأَوْﻗَﺎﺗ ِتَادﺒَﺎ ، ِتَاداﻟْﻌِﺒَﺎ ﻣِﻦَ ﺎًﻧَﻮْﻋ ﻓَﻴَﻀَﻌُﻮنَ اﻟْـﻤَ ِﻊاﻟﺮﱠﺑِﻴ زَﻣَﻦِ ﰲِ ُْوﻋَﺔِ ﴩ ، ِﻒاﻟﺼﱠﻴْ زَﻣَﻦِ ﰲِ آﺧَﺮَ ﺎًوَﻧَﻮْﻋ ، ِﻒَْﺮِﻳ ﳋا زَﻣَﻦِ ﰲِ آﺧَﺮَ ﺎًوَﻧَﻮْﻋ ، زَﻣَﻦِ ﰲِ آﺧَﺮَ ﺎًوَﻧَﻮْﻋ ِءاﻟﺸﱢﺘَﺎ ... ﻣِﻦَ َِﻧْﻮَاعٍ ﻷ َﻌُﻮا ﺿوَ وَرُﺑﱠﲈَ ﺎﺻً َْﺼُﻮ ﳐ ﺎًِﻴﺒﻃوَ ﺎﺻً َْﺼُﻮ ﳐ ﺎً ﻟِﺒَﺎﺳ ِتَاداﻟْﻌِﺒَﺎ ... ِﻴﱠﺔِﻔَﻠْﺴَ ﻔاﻟْ َﺎعِ ﺿَْوْ ﻷا ﻣِﻦَ َﻟِﻚَذ وَأَﺷْﺒَﺎهُ َْﻋِﻴﱠﺔٍ ﴍ ِﺪَ ﺻﻣَﻘَﺎ ﻋَﲆَ ََﺎ ﳖﻳَﻀَﻌُﻮ ؛ أَيْ : ِْ ﻹا َْةِ ﴬاﳊَْ إِﱃَ َِﺎ ﲠ ﺎًﻣُﺘَﻘَﺮﱠﺑ زَﻋْﻤِﻬِﻢْ ﰲِ َِﻴﱠﺔِﳍ ، وَرُﺑﱠﲈَ )٨٨ ( َمﻗُﺪﱠامأﻣﺎ .: )٩٨( ﻣَﻨﺎرة :ﻣِﺌﺬَ.ﻧﺔ )٠٩ (أﻣﺎ ، ﺴﺠﺪﳌا إﱃ واﴬﺤﻟﻴ اﻟﺼﻼة ﺖﺑﻮﻗ ﺴﺠﺪﳌا جﺧﺎر اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻨﺎس ﻎﺗﺒﻠﻴ انﻷذا ﻣﻦ ﺮضﻐاﻟ أن أي اﻟْ ـأَﻫْﻞ ﻤَﺴْﺠِﺪِ ءوﻫﺆﻻ ، ﺴﺠﺪﳌا ﰲ ﻳﻦﴐاﳊﺎ مأﻣﺎ انﻷذا ﻣﻦ ﻓﺎﺋﺪة كﻫﻨﺎ ﺖﻓﻠﻴﺴ ، ﺴﺠﺪﳌا إﱃ واﴬﺣ ﻓﻘﺪ ﻬﻢﻐﺗﺒﻠﻴ ﻮنﻜﻳ ِْﻗَﺎﻣَﺔِ ﻹﺑِﺎ إﱃ واﴬﺤﻟﻴ ﻻ اﻟﺼﻼة ءاﻷد ﻓﻴﻪﻟﻴﻨﻬﻀﻮا وندﻣﻮﺟﻮ ًﻼﺻأ ﻓﻬﻢ ؛ ﺴﺠﺪﳌا .

٨٥٢ َْﻋِﻴﱠﺔٍ ﴍ َﲑِْ ﻏ ِﺪَ ﺻﻣَﻘَﺎ ﻋَﲆَ َﻌُﻮﻫَﺎ ﺿوَ ؛ ِتوَاﻟﺪﱠﻋَﻮَا ْﻛَﺎرِذَْ ﻷﺑِﺎ ِﻒِْﻳ ﴫاﻟﺘﱠ ﻛَﺄَﻫْﻞِ ؛ ﻟِﻴَﺴْﺘَﺠْﻠِﺒُﻮا ﻣِﻦَ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ َِﺎ ﲠ اﻟْـﲈَ وَرِﻓْﻌَﺔِ ْﻮَةِﻈوَاﳊَْ َْﺎهِ ﳉوَا لِ اﻟْـﻤَ ِﻟَﺔِﺰﻨْ ، ﻟِﻴَﻘْﺘُﻠُ ﺑَﻞْ ُﻮا ﺿﻳُﻤْﺮِ أَوْ ُواؤﺷَﺎ إِنْ َِﺎ ﲠ ﻮا .ِﻬِﻢْ ﺿْﺮَاﻏأَ وَﻓْﻖَ َﱠﻓُﻮا ﴫﻳَﺘَ أَوْ ٍﺾﺑَﻌْ ﻣِﻦْ ﱡَﺪ ﺷأَ ُﻬَﺎ ﻀﺑَﻌْ ، تٌَﺎﺛُْﺪَﳏ ٌﺑِﺪَع ﻬَﺎﱡُﻠﻛ ﻓَﻬَﺬِهِ ؛ ﻋَﻦْ ِضْﺮَاﻏاﻷَْ ﻫَﺬِهِ ﻟِﺒُﻌْﺪِ َﻣِﻴﱠﺔِ ﻼاﻹِْﺳْ اﻟﴩﱠِﻳﻌَﺔِ ِﺪِ ﺻﻣَﻘَﺎ اﻟْـﻤَ ﻋَ ًَﱠأَةﱪﻣُ ُﻮﻋَﺔِ ﺿﻮْ ِﺪِ ﺻﻣَﻘَﺎ ﻦْ اﻟْـﻤُ َﲔِ ﺻﺘَﺨَﺮﱢ )١٩( ، َِﻦْﳌ ًﻣُﻄَﻬﱠﺮَة َﺎرِ ﺿأَوَ ﻋَﻦْ َِﺎ ﲠ ََﺴﱠﻚَ ﲤ)٢٩( ىَْﻮَ ﳍا اﺗﱢﺒَﺎعِ ، ﻋَﻦْ ﱢﻫُﻬَﺎﺰﻳُﻨَ ِﺪِﻫَﺎ ﺻﺑِﻤَﻘَﺎ ﻋَﺎرِفٌ َِﺎ ﲠ ﻣُﺘَﺪَﻳﱢﻦٍ ﻛُﻞﱡ ْذإِ ﻫَﺬِهِ َﺎلِﺜأَﻣْ اﻟْـﻤَ اﻟْﻮَاﻫِﻴَﺔِ ِﺪِ ﺻﻘَﺎ ، ﺑُﻄْ ﻋَﲆَ ﻓَﺎﻻِﺳْﺘِﺪْﻻَلُ ْﻞِﻐﺷُ ﺑَﺎبِ ﻣِﻦْ ﻓِﻴﻬَﺎ َﻋَﺎوِﳞِﻢْد ﻼَنِ أَوْﱃَ ﻫُﻮَ ﻣَﺎ َﲑِْ ﻐﺑِ ﱠﻣَﺎنِﺰاﻟ . ﻣَﴩُْوعٍ َْ ﲑَﻏ ْﻠُﻬَﺎ ﺻأَ َﺎنَﻛ ِنْﺈﻓَ ، ﺎًﻣَﴩُْوﻋ اﻟْﻌِﺒَﺎدَةِ ْﻞَ ﺻأَ ْﻨَﺎ ﺿﻓَﺮَ ِنْإ ُﱡﻪُﻠﻛ وَﻫَﺬَا ؛ ﻓَﻬِﻲَ ٌﱠﺒَﺔﻛﻣُﺮَ ٌﺣَﻘِﻴﻘِﻴﱠﺔ ٌﺑِﺪْﻋَﺔ ؛ ْدَْ ﻷوَا ْﻛَﺎرِذَْ ﻷﻛَﺎ ْﻋُﻢُﺰﻳَ ﻲاﻟﱠﺘِ أَﻫْﻠُﻬَﺎﻋِﻴَﺔِ. اﳊُْﺮُوفِ ﻋِﻠْﻢِ ﻋَﲆَ ﻣَﺒْﻨِﻴﱠﺔٌ ﱠَﺎ ﳖأَ َْوﱠلِ ﻷا ﻣُﻌَﻠﱢﻤِﻬِﻢُ َﺔِﻔﻓَﻠْﺴَ ﻣِﻦْ ُﻒأَﻟْﻄَ َﺔٌﻔﻓَﻠْﺴَ اﻟْﻌِﻠْﻢَ َﻟِﻚَذ ِنﱠﺈﻓَ ، َﺲَﺎﻟِﻴﻃ أَرِﺳْﻄَﺎ وَﻫُﻮَ ، ﱡوﻫَﺎدﻓَﺮَ اﳊُْﺮُوفَ َﺎعِ ﺿأَوْ إِﱃَ ا، َﻲﻫِ وَﺟَﻌَﻠُﻮﻫَﺎ اﻟْﻌَﺎﱂَِ ﰲِ ﳊَْﺎﻛِﻤَﺔَ ، َﴣﺑِﻤُﻘْﺘَ اﻟْﻌَﻤَﻞِ ﻋِﻨْﺪَ أَﺷَﺎرُوا وَرُﺑﱠﲈَ َْﺣْﻮَالِ ﻷوَا ِتَْوْﻗَﺎ ﻷا ََﺮﱢي ﲢ إِﱃَ َِﺎ ﲠ ﻗُﺼِﺪَ وَﻣَﺎ ْﻛَﺎرِذَْ ﻷا ﺗِﻠْﻚَ اﻟْـﻤُ ِﺐَﻮَاﻛِﻜاﻟْ ِﻊﻟِﻄَﺒَﺎﺋِ ﻼَﺋِﻤَﺔِ ؛ .ﺎًوَﺣْﻴ ﻋِﻨْﺪَﻫُﻢْ اﻟﺘﱠﺄْﺛِﲑُ ْﺼُﻞَ ﺤﻟِﻴَ ﻓَﺤَﻜﱠ ﻤُ وَاﻟﻄﱠﺒَﺎﺋِﻊَ اﻟْﻌُﻘُﻮلَ ﻮا ﺷَﻄْﺮَﻫَﺎ، وَﺗَﻮَﺟﱠﻬُﻮا ، اﻟْﻌَﻘْﻞِ رَبﱢ ﻋَﻦْ ُﻮا ﺿوَأَﻋْﺮَ ِﻊوَاﻟﻄﱠﺒَﺎﺋِ ، وُﻗُﻮعِ ﻋَﲆَ َﻠُﻮاﺤاﻧْﺘَ ﻣَﺎ ﱠﺔِﺤﻟِﺼِ ِِﻢْﳍاﺳْﺘِﺪْﻻَ ﰲِ ادًاﻋْﺘِﻘَﺎ ﻳَﻘْﺼِﺪُوﻧَﻪُ ﱠُﻢْ ﳖأَ َﻨﱡﻮاﻇ وَإِنْ ﻳَﻘْﺼِﺪُونَ ﻣَﺎ وَﻓْﻖَ َْﻣْﺮِ ﻷا ، ﺑِﺎﻟﺬﱢﻛْﺮِ ﺗَﻮَﺟﱠﻬُﻮا َاذِﺈﻓَ ِءوَاﻟﺪﱡﻋَﺎ اﻟْـﻤَ َﺮَضِﻐاﻟْ ﻋَﲆَ ْﺮُوضِﻔ اﻟْـﻤَ ﺣَﺼَﻞَ ﻄْﻠُﻮبِ ، ﺎًْﻌﻔأَﻧَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ٌءﺳَﻮَا ﻛَﺎنَ اcُﴐ أَوْ ا،cَﴍ ْمأَ ﻛَﺎنَ اًوَﺧَﲑْ ، ﻋَﲆَ وَﻳَﺒْﻨُﻮنَ اﻟﺪﱡﻋَﺎ إِﺟَﺎﺑَﺔِ ﰲِ اﻟﻨﱢﻬَﺎﻳَﺔِ ِغﺑُﻠُﻮ َداﻋْﺘِﻘَﺎ َﻟِﻚَذ ِء ، ِءَْوْﻟِﻴَﺎ ﻷا ِتﻛَﺮَاﻣَﺎ ﻣِﻦْ ﻧَﻮْعٌ ﺣَﺼَﻞَ أَوْ . )١٩. ( ﱰىواﻓ ﻛﺬب: ﻋﻠﻴﻪ صﺮﱠﲣ )٢٩.( خأوﺳﺎ: ﺎرﺿأو

٩٥٢ ِﻫِﻢْدﻣُﺮَا ﻣِﻦْ اﻟﺘﱠﺄْﺛِﲑِ َﻟِﻚَذ َﺮِﻳﻖُﻃ َﺲﻟَﻴْ! ﻛَﻼﱠ ، إِﺟَﺎﺑَﺔِ أَوْ ِءَْوْﻟِﻴَﺎ ﻷا ِتﻛَﺮَاﻣَﺎ وَﻻَ ِﻫِﻢْدأَوْرَا ﻧَﺘَﺎﺋِﺞِ ﻣِﻦْ ِءاﻟﺪﱡﻋَﺎ ، ِءوَاﻟﺴﱠﲈَ َْرْضِ ﻷا َْ ﲔﺑَ ﻲﺗَﻼَﻗِ ﻓَﻼَ ، وَ اﻟﻨﱠﺎرِ َْ ﲔﺑَ ﻣُﻨَﺎﺳَﺒَﺔَ ﻻَ واﻟْـﲈَ.ِء ؟ﻗَﺼَﺪُوا َﲈﺣَﺴْﺒَ ُﲑِﺛْﺄاﻟﺘﱠ َْﺼُﻞُ ﳛ ﻓَﻠِﻢَ: َﺖﻗُﻠْ ِنْﺈﻓَ ـﻓَﺎﻟْ:ﺠَﻮَابُ : َْﻠْﻖِ ﳋا ﰲِ اﻗْﺘَﻀَﺎﻫَﺎ ﻲاﻟﱠﺘِ ِﺘْﻨَﺔِﻔاﻟْ ﻗَﺒِﻴﻞِ ﻣِﻦْ ْﻞِ ﺻَْ ﻷا ﰲِ َﻟِﻚَذ إِنﱠ)@ C B A( :مﻧﻌﺎﻷا)٦٩ َﺮُﻈﻓَﺎﻟﻨﱠ ، ( َْﺳْﺒَﺎبِ ﻷا ِﻊْ ﺿوَ إِﱃَ و اﻟْـﻤُ ٌمَﺎﻜأَﺣْ ِتﺴَﺒﱢﺒَﺎ ُﻮسِﻔاﻟﻨﱡ ﰲِ ﺗَﻌَﺎﱃَ اﻟْﺒَﺎرِي َﻌَﻬَﺎ ﺿوَ ، َءﺷَﺎ ﻣَﺎ ﻋِﻨْﺪَﻫَﺎ ْﻬَﺮُﻈﻳَ اﷲُ ِتاﻟﺘﱠﺄْﺛِﲑَا ﻣِﻦَ ، ﻣَﺎ ْﻮِﺤﻧَ ﻋَﲆَ ﻋَﲆَ ْﻬَﺮُﻈﻳَ اﻟْـﻤَ ِﲔﻌِ )٣٩( َﺎﺑَﺔِ ﺻِْ ﻹا ﻋِﻨْﺪَ ، وَﻋَﲆَ اﻟْـﻤَ ﻋِﻨْﺪَ ُﻮرِﺤﺴْ ْﺮِﺤاﻟﺴﱢ ﻋَﻤَﻞِ ، ﻫُﻮَ ﺑَﻞْ أَﺷْﺒَﻪُ ْﺮِﺤﺑِﺎﻟﺴﱢ ؛. وَاﺣِﺪٍ ْﻞٍ ﺻأَ ﻣِﻦْ ِﳘَِﺎ دﻻِﺳْﺘِﻤْﺪَا ـوَاﻟْ:ِﻞُ ﺻﺤَﺎ ِتوَاﻟﺪﱠﻋَﻮَا ْﻛَﺎرِذَْ ﻷا َﻊْ ﺿوَ أَنﱠ ، اﻟْﺒِﺪَعِ ﻣِﻦَ َمﺗَﻘَﺪﱠ ﻣَﺎ ْﻮِﺤﻧَ ﻋَﲆَ اﻟْـﻤُ ِتْﺪَﺛَﺎﺤ ، إِ ﻓِﻴﻬَﺎ اﻟْﺒِﺪْﻋَﺔُ ُﻮنُﻜﺗَ ًﺗَﺎرَة ِﻦْﻜﻟَ ًَﺎﻓِﻴﱠﺔ ﺿ ، ْﻞِ ﺻأَ ﺑِﺎﻋْﺘِﺒَﺎرِ اﻟْـﻤَ ُْوﻋِﻴﱠﺔِ ﴩ ، ًوَﺗَﺎرَة .ًﺣَﻘِﻴﻘِﻴﱠﺔ ُﻮنُﻜﺗَ )٣٩ ( )ﻋَ ﺎنَ ( ًوﻓﻼﻧ ﻋﻴﻨﻪ ﺎبﺻأ ﺎ )ﻋَ ﺎنَ ( ًﻓﻼﻧ اﳊﺎﺳﺪ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﺎﺑﻪﺻأ ﺎ ، ﺐﺼﻴﳌﻓﺎ وﻣﻌﻴﻮن، ﲔﻣﻌ ﺼﺎبﳌوا .

٠٦٢ A ﹺﺿﺈﺍﻟﹾ ﺍﻟﹾﺒﹺﺪ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺑﹺﻬ ﻳ ﻋ ﺑﹺﻬ ﻳ ﺍﷲِﻫ ﻷ ﻗِﻴﻞَ ِنْﺈﻓَ : ٍتَادﻋِﺒَﺎ َِﺎ ﲠ ﻳُﻌْﺘَﺪﱡ ﻫَﻞْ َﺎﻓِﻴﱠﺔُ ﺿِْ ﻹا ﻓَﺎﻟْﺒِﺪَعُ ِْﻬَﺔِﳉا ﺗِﻠْﻚَ ﻣِﻦْ ُﻮنَﻜﺗَ ﻰﺣَﺘﱠ إِﱃَ َِﺎ ﲠ ﺎًﻣُﺘَﻘَﺮﱠﺑ اﷲِ ؟ﻛَﺬَﻟِﻚَ ُﻮنُﻜﺗَ ﻻَ ْمأَ ﺗَﻌَﺎﱃَ اﻷَْوﱠلُ َﺎنَﻛ ِنْﺈﻓَ )٤٩( ؛ ﺗَﺄْﺛِﲑَ ﻓَﻼَ َنْذإ ًﺑِﺪْﻋَﺔ َِﺎ ﳖَﻮْﻜﻟِ ، ِﻛْﺮِهِذ ﰲِ ﻓَﺎﺋِﺪَةَ وَﻻَ ، َْﻠُﻮ ﳜ ﻻَ ْذإِ َْﻣْﺮَﻳْﻦِ ﻷا أَﺣَﺪِ ﻣِﻦْ : • َةِداﻟْﻌِﺒَﺎ ﰲِ اﻻِﺑْﺘِﺪَاعِ ﺑِﺠِﻬَﺔِ ََﱪﻳُﻌْﺘَ ﻻَ أَنْ إِﻣﱠﺎ اﻟْـﻤَ َﺔِ ﺿْﺮُوﻔ ، ًُْوﻋَﺔ ﴩﻣَ ُﻊﻓَﺘَﻘَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ َﺎبُﺜﻳُ ، ًِﺮَةﻔْﺘَﻐﻣُ اﻻِﺑْﺘِﺪَاعِ ﺟِﻬَﺔَ ﻓَﺘَﺼِﲑُ ، ﻋَﲆَ ﻓَﻼَ اﻟْـﻤُ أَنْ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺒْﺘَﺪَعِ ﻳَﺒْﺘَﺪِعَ . • ﺑِﺠِﻬَﺔِ ََﱪﻳُﻌْﺘَ أَنْ وَإِﻣﱠﺎ اﻻِﺑْﺘِﺪَاعِ ؛ ﱠﻮَابِﺜاﻟ ِﺐﺗَﺮَﺗﱡ ﰲِ أَﺛَﺮٌ ﻟِﻼِﺑْﺘِﺪَاعِ َﺎرَ ﺻ ﻓَﻘَﺪْ ، ٍقْﻼَ ﻃِﺈﺑِ ﻋَﻨْﻪُ ﺎcِﻴﻔﻣَﻨْ ُﻮنَﻜﻳَ أَنْ ﱡﺢﻳَﺼِ ﻓَﻼَ . ﻓِﻴﻪِ ﱢماﻟﺬﱠ ِمﻋُﻤُﻮ ﻣِﻦْ ﺗَﻘَﺮﱠرَ ﻣَﺎ ﺧِﻼَفُ وَﻫُﻮَ) ٥٩( . اﻟﺜﱠﺎﲏِ َﺎنَﻛ ِنْإوَ) ٦٩( ؛ اﻟْﺒِﺪْﻋَﺔُ ِتﱠَﺪَ ﲢا ﻓَﻘَﺪِ اﻟﱠﺬِي ﺑِﺎﻟﺘﱠﻘْﺴِﻴﻢِ اﳊَْﻘِﻴﻘِﻴﱠﺔِ َﻊﻣَ َﺎﻓِﻴﱠﺔُ ﺿِْ ﻹا َْﺣِﻪِ ﴍ ﰲِ ْﻦُﺤﻧَ اﻟﱠﺬِي اﻟْﺒَﺎبُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻰاﻧْﺒَﻨَ ،. ﻓِﻴﻪِ ﻓَﺎﺋِﺪَةَ وَﻻَ ـﻓَﺎﻟْ:ﺠَﻮَابُ ﰲِ ٍصَْﺼُﻮ ﳐ ٍﺐﺟَﺎﻧِ إِﱃَ َﺎزُﺤﺗَﻨْ ﻻَ ﱠَﺎ ﳖأَ َﺎﻓِﻴﱠﺔِ ﺿِْ ﻹا اﻟْﺒِﺪْﻋَﺔِ ِﻞَ ﺻﺣَﺎ أَنﱠ ُْﻤْ ﳉا ﻠَﺔِ ـ، اﻟْﺒِﺪْﻋَﺔِ ْﻞُ ﺻوَأَ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔِ ْﻞُ ﺻأَ ـ ْﻼَنِ ﺻَْ ﻷا َِﺎ ﲠ َﺎزُﺤﻳَﻨْ ﺑَﻞْ ،.ِْ ﲔوَﺟْﻬَ ﻣِﻦْ ِﻦْﻜﻟَ )٤٩ أنﱠ أي ( ٍتَادﻋِﺒَﺎ َِﺎ ﲠ ﻳُﻌْﺘَﺪﱡ َﺎﻓِﻴﱠﺔُ ﺿِْ ﻹا اﻟْﺒِﺪَعُ ﻓَ ﻣِﻦْ ُﻮنَﻜﺘَ إِﱃَ َِﺎ ﲠ ﺎًﻣُﺘَﻘَﺮﱠﺑ ِْﻬَﺔِﳉا ﺗِﻠْﻚَ اﷲِ ﺗَﻌَﺎﱃَ . )٥٩ أنﱠ أي ( َﺎﻓِﻴﱠﺔُ ﺿِْ ﻹا اﻟْﺒِﺪَعُ ْﺖﻛَﺎﻧَ َاذإ ٍتَادﻋِﺒَﺎ ﻳُ ﺘَﻘَﺮﱠبُ إِﱃَ َِﺎ ﲠ اﷲِ ﺗَﻌَﺎﱃَ ﻓَ ، ﺬَاﻬَ ﻣَﺎ ﺧِﻼَفُ ﰲ ﺔِّﻟﻷدا ﻣِﻦَ َدوَرَ ﱢمﱠذ .اﻻﺑﺘﺪاع )٦٩ أنﱠ أي ( َﺎﻓِﻴﱠ ﺿِْ ﻹا اﻟْﺒِﺪَعُ ﺔُ ﻻَ ٍتَادﻋِﺒَﺎ َِﺎ ﲠ ﻳُﻌْﺘَﺪﱡ ﻓَﻼَ إِﱃَ َِﺎ ﲠ ﺎًﻣُﺘَﻘَﺮﱠﺑ ِْﻬَﺔِﳉا ﺗِﻠْﻚَ ﻣِﻦْ ُﻮنﻜﺗَ اﷲِ ﺗَﻌَﺎﱃَ .

١٦٢ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻛَﺎنَ َاذوَإِ ؛ ﻣَﺎ ﺟِﻬَﺔِ ﻣِﻦْ َِﺎ ﲠ اﻟْﻌَﺎﻣِﻞُ َﺎبَﺜﻳُ أَنْ ﻟِﻠﺬﱢﻫْﻦِ اﻟﺴﱠﺎﺑِﻖُ َﺮُﻈاﻟﻨﱠ َﴣاﻗْﺘَ ُْوعٌ ﴩﻣَ ﻫُﻮَ ، ﻣِﻦْ ُﺐوَﻳُﻌَﺎﺗَ. ُْوعٍ ﴩﻣَ َﲑُْ ﻏ ﻫُﻮَ ﻣَﺎ ﺟِﻬَﺔِ َﺼﱠﻞُ ﺤﻳَﺘَ ﻻَ َﺮَﻈاﻟﻨﱠ ﻫَﺬَا أَنﱠ إِﻻﱠ ؛ َِﻧﱠﻪُ ﻷ ُْﻤَﻞٌﳎ ، اﻟْﻌَﻤَﻞِ ﰲِ اﻟْﺒِﺪْﻋَﺔِ ﺟِﻬَﺔِ ﰲِ ﻳُﻘَﺎلَ أَنْ ﻲِﻐﻳَﻨْﺒَ وَاﻟﱠﺬِي : ﻻَ َْ ﲣ أَنْ ﻠُﻮ : • َدَﺮِﻔﺗَﻨْ • ﺗَﻠْﺘَﺼِﻖَ أَوْ . ْﺖاﻟْﺘَﺼَﻘَ وَإِنِ ؛ َْﻠُﻮ ﲣ ﻓَﻼَ : • ﱢﻲﱠْﻋِ ﴩاﻟ ِﻊْ ﺿﺑِﺎﻟْﻮَ أَوْ ﺑِﺎﻟْﻘَﺼْﺪِ إِﻣﱠﺎ ـ َﻚﱟﻔﻣُﻨْ َﲑَْ ﻏ ُْوعِ ﴩﻟِﻠْﻤَ ﺎﻔًْ ﺻوَ ﺗَﺼِﲑَ أَنْ ِيﱢداﻟْﻌَﺎ . • ﺎﻔًْ ﺻوَ ﺗَﺼِﲑُ ﻻَ أَوْ ﺎ،ﻔًْ ﺻوَ ِْ ﴫﺗَ ﱂَْ وَإِنْ ؛ ْﻌُﻬَﺎ ﺿوَ ُﻮنَﻜﻳَ أَنْ ِﻣﱠﺎﺈﻓَ أَنْ إِﱃَ .ﻻَ أَوْ ﺎﻔًْ ﺻوَ ﺗَﺼِﲑَ أَرْ ﻫَﺬَاﻓَﻬَﺬِهِ َْﺼِﻴﻞِ ﲢ ﰲِ َِﺎ ﳖﺑَﻴَﺎ ﻣِﻦْ ﺑُﺪﱠ ﻻَ ٍمأَﻗْﺴَﺎ ﺑَﻌَﺔُ اﻟْـﻤَ َﻮْلِﺤﺑِ ﻄْﻠُﻮبِ اﷲِ : اﻟْﻌَﻤَﻞِ ﻋَﻦِ اﻟْﺒِﺪْﻋَﺔُ َﻨْﻔَﺮِدَﺗ أَنْ وَﻫُﻮَ: اﻷَْوﱠلُ اﻟْﻘِﺴْﻢُ َﻣﱠﺎﺄﻓَ اﻟْـﻤَ ﴩُْوعِ ؛ ﻓِﻴﻪِ ُمَﻼَ ﻜﻓَﺎﻟْ َمﺗَﻘَﺪﱠ ِﱠﺎ ﳑ َﺎﻫِﺮُﻇ ؛ إِنْ أَﻧﱠﻪُ إِﻻﱠ اﻟﺘﱠﻌَﺒﱡﺪِ ﺟِﻬَﺔِ ﻋَﲆَ ْﻌُﻪُ ﺿوَ ﻛَﺎنَ ؛ ﺣَﻘِﻴﻘِﻴﱠﺔٌ ﻓَﺒِﺪْﻋَﺔٌ ، ﻓِﻌْﻞٌ ﻓَﻬُﻮَ وَإِﻻﱠ ِﻳﱠﺔِداﻟْﻌَﺎ َْﻓْﻌَﺎلِ ﻷا ُْﻠَﺔِﲨ ﻣِﻦْ ، ﻓِﻴﻪِ ْﻦُﺤﻧَ ﻓِﻴﲈَ ﻟَﻪُ ﻣَﺪْﺧَﻞَ ﻻَ ، َِﺔٌﳌﺳَﺎ َةُدﻓَﺎﻟْﻌِﺒَﺎ ، ِيﱡداﻟْﻌَﺎ وَاﻟْﻌَﻤَﻞُ .وَﺟْﻪٍ ﻛُﻞﱢ ﻣِﻦْ ٌجﺧَﺎرِ ﻣِ:ُﻪﺜَﺎﻟُ اﻟﺼﱠﻼَةِ إِﱃَ َماﻟْﻘِﻴَﺎ ﻳُﺮِﻳﺪُ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ، ًَﻼﺜﻣَ ُﺢْﻨَﺤﻓَﻴَﺘَﻨَ ، ُﻂﻳَﺘَﻤَﺨﱠ أَوْ ، ِﴚﻳَﻤْ أَوْ ٍتﺧُﻄُﻮَا ﺎ،ًﺷَﻴْﺌ ْﻌَﻞُﻔﻳَ أَوْ ، ﺑِﺬَ ﻳَﻘْﺼِﺪُ وَﻻَ ﻟِﻚَ اﻟﺼﱠﻼَةِ إِﱃَ ﺎًرَاﺟِﻌ ﺎًوَﺟْﻬ ، َﻟِﻚَذ ْﻌَﻞُﻔﻳَ وَإِﻧﱠﲈَ ﱡﺰﺗَﻘَ أَوْ ًَةداﻋَﺎًز ؛ اﻟﺼﱠﻼَةِ إِﱃَ ﺑِﺎﻟﻨﱢﺴْﺒَﺔِ وَﻻَ ْﺴِﻪِ ﻔﻧَ ﰲِ ﻓِﻴﻪِ َجﺣَﺮَ ﻻَ ﻫَﺬَا ْﻞُﺜﻓَﻤِ ، ُْﻠَﺔِﲨ ﻣِﻦْ وَﻫُﻮَ َةِﺰَْﺎﺋِ ﳉا ِتَاداﻟْﻌَﺎ ؛ إِﱃَ ُماﻻِﻧْﻀِﲈَ ﻣِﻨْﻪُ ْﻬَﻢُﻔﻳُ ُﺚَﻴْﺤﺑِ ُﻮنَﻜﻳَ ﻻَ أَنْ ﺎً أَﻳْﻀ ﻓِﻴﻪِ ُطََ ﱰﻳُﺸْ أَﻧﱠﻪُ إِﻻﱠ ﻋَﻤَ ااﻟﺼﱠﻼَةِ ًﻗَﺼْﺪ أَوْ ًﻼ ؛ ًﺑِﺪْﻋَﺔ ﻳَﺼِﲑُ َكَاذ ْذإِ ِﻧﱠﻪُﺈﻓَ .

٢٦٢ ﺎً أَﻳْﻀ وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ؛ اﻟﺘﱠﻘَﺮﱡبِ ﻗَﺼْﺪَ ًﻓِﻌْﻼ ﻓَﻌَﻞَ أَﻧﱠﻪُ ْﻨَﺎ ﺿﻓَﺮَ َاذإِ)٧٩ ( ًْﻼ ﺻأَ َْعْ ﴩﻳُ ﱂَْ ِﱠﺎ ﳑ ، ﺛُﻢﱠ اﻟﺼﱠﻼَةِ إِﱃَ ﺑَﻌْﺪَهُ َمﻗَﺎ اﻟْـﻤَ ُْوﻋَﺔِ ﴩ ، َِ ﻷ ﻓِﻌْﻠَﻪُ ﻳَﻘْﺼِﺪْ وَﱂَْ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﺟْﻞِ ، َِنْ ﻷ ًَﻨﱠﺔﻈﻣَ ﻛَﺎنَ وَﻻَ إِﻟَﻴْﻬَﺎ اﻧْﻀِﲈَﻣُﻪُ ﻣِﻨْﻪُ ْﻬَﻢَﻔﻳُ ، اﻟﺼﱠﻼَةِ ﰲِ ﻳَﻘْﺪَحُ ﻓَﻼَ ، ﻋَﲆَ ﺑِﻪِ اﻟْﻌَﻤَﻞِ إِﱃَ ﻓِﻴﻪِ ﱡماﻟﺬﱠ ُﻊﻳَﺮْﺟِ وَإِﻧﱠﲈَ .ِدِﺮَاﻔاﻻِﻧْ َةِداﻟْﻌِﺒَﺎ إِﱃَ َماﻟْﻘِﻴَﺎ َدأَرَا ﻟَﻮْ ْﻠُﻪُﺜوَﻣِ ، ِماﻻِﻧْﻀِﲈَ ﻗَﺼْﺪِ َﲑِْ ﻏ ﻣِﻦْ ًُْوﻋَﺔ ﴩﻣَ ًَةدﻋِﺒَﺎ َﻌَﻞَﻔﻓَ ، اﻧْﻀِﲈَﻣِﻪِ ﻟِﻘَﺼْﺪِ ًَﺔ ﺿﻋُﺮْ ﺟَﻌَﻠَﻪُ وَﻻَ ، ﻋَﲆَ َﺗَﺎنِداﻟْﻌِﺒَﺎ ﻓَﺘِﻠْﻚَ. َﺎﻟَﺘِﻬِﲈَ ﺻأَ اﻟْﻌِﺘْﻖِ أَوِ ِﺢاﻟﺬﱠﺑْ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ وَﻛَﻘَﻮْلِ : وَإِﻟَﻴْﻚَ ﻣِﻨْﻚَ اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ ، َﲑِْ ﻏ ﻋَﲆَ وَﻻَ ٍمَاﺰاﻟْﺘِ .ِماﻻِﻧْﻀِﲈَ ﻗَﺼْﺪِ .ِمَاﺰاﻻِﻟْﺘِ ﻋَﲆَ وَﻻَ اﻟﻄﱠﻮَافِ ﺑِﻘَﺼْﺪِ ﻻَ اﻟﻄﱠﻮَافِ ﰲِ اﻟْﻘُﺮْآنِ َةِءوَﻛَﻘِﺮَا َﺎﺣِﺒَﺘِﻬَﺎ ﺻ ﻋَﻦْ َةٌدَﺮِﻔﻣُﻨْ ﻫُﻨَﺎ َةٍدﻋِﺒَﺎ ُﻞﱡﻜﻓَ ؛. ﻓِﻴﻬَﺎ َجﺣَﺮَ ﻓَﻼَ ﻧَﻘُﻮلُ َﻟِﻚَذ وَﻋَﲆَ : أَنﱠ ْﻨَﺎ ﺿﻓَﺮَ ﻟَﻮْ أَﺋِﻤﱠﺔِ ﻣِﻦْ َﻊوَﻗَ اﻻِﺟْﺘِﲈَعِ َِﻴْﺌَﺔِ ﲠ َءاﻟﺪﱡﻋَﺎ اﻟْـﻤَ ﰲِ ﺴَﺎﺟِﺪِ ﻣُﻠِﻢﱟ ﻣِﻦْ ﺧَﻮْفٍ أَوْ ٍﻂْﺤﻗَ ﻋَﻦْ َْﺪُثُ ﳛ َْﻣْﺮِ ﻸﻟِ ِتَْوْﻗَﺎ ﻷا ِﺾﺑَﻌْ ؛ اﺰًﺟَﺎﺋِ َﺎنَﻜﻟَ ؛ ﻋَﲆَ َِﻧﱠﻪُ ﻷ ِطﱠْ ﴩاﻟ اﻟْـﻤَ ﺬْﻛُﻮرِ ، َُ ﳜ وَﺟْﻪٍ ﻋَﲆَ َﻟِﻚَذ ْﻊﻳَﻘَ ﱂَْ ْذإِ ِماﻻِﻧْﻀِﲈَ ُْوﻋِﻴﱠﺔُ ﴩﻣَ ﻣِﻨْﻪُ ﺎفُ ، ﻛَﻮْﻧُﻪُ وَﻻَ ﰲِ ﺑِﻪِ وَﻳُﻌْﻠَﻦُ ِتَْﲈَﻋَﺎ ﳉا ﰲِ ُمﺗُﻘَﺎ ًﺳُﻨﱠﺔ اﻟْـﻤَ ﺴَﺎﺟِﺪِ ؛ رَﺳُﻮلُ َﻋَﺎد ﻛَﲈَ اﷲِ ص َءُﻋَﺎد ُﺐَْﻄُ ﳜ وَﻫُﻮَ اﻻِﺟْﺘِﲈَعِ َِﻴْﺌَﺔِ ﲠ ِءاﻻِﺳْﺘِﺴْﻘَﺎ ، ﰲِ ﺎً أَﻳْﻀ َﻋَﺎد أَﻧﱠﻪُ وَﻛَﲈَ ﻋَﲆَ ِتاﻟﺼﱠﻠَﻮَا أَﻋْﻘَﺎبِ َﲑِْ ﻏ اﻻِﺟْﺘِﲈَعِ ﻫَﻴْﺌَﺔِ ، َﺮْﻔاﻟْ ﰲِ ِﻦْﻜﻟَ ِط)٨٩( ِﲔَْﺣَﺎﻳِ ﻷا ِﺾﺑَﻌْ وَﰲِ ؛ ﻛَﺴَﺎﺋِﺮِ اﻟْـﻤُ ﻻَ ﻲاﻟﱠﺘِ ِتَﺒﱠﺎﺤﺴْﺘَ .ﺑِﻌَﻴْﻨِﻬَﺎ ًِﻴﱠﺔﻔوَﻛَﻴْ ﺑِﻌَﻴْﻨِﻪِ ﺎًوَﻗْﺘ َِﺎ ﲠ ُﺺََﺑﱠ ﱰﻳَ )٧٩ أي ( اﻟﻓَﻌَﻞَ ﻫَﺬا ِﻌْﻞَﻔ ﻳ وﻫﻮ ﻘْ ﺼِ ﺪُ ﺑﻪ اﻟﺘﱠﻘَﺮﱡبِ إﱃاﷲ ﻷ . )٨٩ ( ﻓَ وأَﺗﻴﺘﻪ ،طَﺮْﻔاﻟ وَﰲِ َطَﺮْﻔاﻟ آﺗِﻴﻪِ إِﻧﲈ: ﻳُﻘَﺎلُ: ﲔاﳊِ: طَﺮْﻔﺑَﻌْﺪَﻫَﺎاﻟ أَي أَﺷﻬﺮ طﺮْ ﰲِ ﺗﺄْﺗﻴﻪ أَن طَﺮْﻔاﻟ: وَﻗِﻴﻞَ ؛ .ًﻟَﻴْﻠَﺔ َْةَ ﴩﻋَ َﺲَْ ﲬ ﻣِﻦْ ﺮﺜأَﻛ وَﻻَ ﺛَﻼَﺛَﺔٍ ﻣِﻦْ ّأَﻗﻞ ُﻮنُﻜﺗَ وَﻻَ مَﻳﺎﻷا

٣٦٢ ﻋَﻦْ ﻋُﻤَﺮَ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ ا)ﱠِ اﻟ ِﰊأَ ََﲏِﱪأَﺧْ : ﻗَﺎلَ ﱡﻲﺮﱡوﻣِ: ﻟَﻪُ ﻗِﻴﻞَ: ﻗَﺎلَ ﻣَﺎﻟِﻚٍ ﺑْﻦِ ِﺲأَﻧَ ﻋَﻦْ ، » َْةِ ﴫاﻟْﺒَ ﻣِﻦَ َكأَﺗَﻮْ إِﺧْﻮَاﻧَﻚَ إِنﱠ -ﱠاوِﻳَﺔِﺰﺑِﺎﻟ ﻳَﻮْﻣَﺌِﺬٍ وَﻫُﻮَ -ا ﻟِﺘَﺪْﻋُﻮَ )ﱠَ َُﻢْ ﳍ « :ﻗَﺎلَ ، » اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ ﰲِ وَآﺗِﻨَﺎ َْﻨَﺎ،ﲪوَارْ ﻟَﻨَﺎ، ِﺮْﻔْﻏا ًﺣَﺴَﻨَﺔ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ ًﺣَﺴَﻨَﺔ ْﺧِﺮَةِ ﻵا وَﰲِ ، اﻟﻨﱠﺎرِ ﻋَﺬَابَ وَﻗِﻨَﺎ ، « ، ُوهُدَاﺰﻓَﺎﺳْﺘَ ْﻠَﻬَﺎﺜﻣِ ﻓَﻘَﺎلَ ،: ﻓَﻘَﺎلَ ، ﻫَﺬَا أُوﺗِﻴﺘُﻢْ إِنْ ْﺧِﺮَةِ ﻵوَا اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ ﺧَﲑَْ أُوﺗِﻴﺘُﻢْ ﻓَﻘَﺪْ ، « ﰲ اﻟﺒﺨﺎري رواه )دﺮﳌﻔا بﻷدا ،(. ﻟﺒﺎﲏﻷا ﻪﺻﺤّﺤو ﻫَﺬَاﻓَ ﻋَﲆَ َْﻣْﺮُ ﻷا ﻛَﺎنَ َاذِﺈ ؛ ﻓِﻴﻪِ َﺎرَﻜإِﻧْ ﻓَﻼَ ، زَاﺋِﺪٌ أَﻣْﺮٌ ﻓِﻴﻪِ َﺧَﻞَ د َاذإِ ﻰﺣَﺘﱠ ؛ َﺎرَ ﺻ ُءاﻟﺪﱡﻋَﺎ ﻓِﻴﻪِ ﻟِﻠﺴﱡﻨﱠﺔِ ﺎﻔًَُﺎﻟِ ﳐ َةِدﱢﻳَﺎﺰاﻟ ﺑِﺘِﻠْﻚَ . :اﻟﺜﱠﺎﲏِ اﻟْﻘِﺴْﻢُ وَأَﻣﱠﺎ َﲑُْهُ ﻏ أَوْ ِيﱡداﻟْﻌَﺎ اﻟْﻌَﻤَﻞُ ﻳَﺼِﲑَ أَنْ وَﻫُﻮَ ﻟِﻠْﻌَﻤَﻞِ ِﻒْ ﺻﻛَﺎﻟْﻮَ اﻟْـﻤَ ُْوعِ ﴩ ؛ اﻟْﻌَﻤَﻞَ أَنﱠ ﻋَﲆَ اﻟﺪﱠﻟِﻴﻞَ أَنﱠ إِﻻﱠ اﻟْـﻤَ ِﻒْ ﺻاﻟْﻮَ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﱠْعِ ﴩاﻟ ﰲِ ْﻒﻳَﺘﱠﺼِ ﱂَْ ُْوعَ ﴩ: اﻟْﻌَﻤَﻞِ اﻧْﻘِﻼَبُ َْﻣْﺮِ ﻷا َﺎﻫِﺮُﻈﻓَ اﻟْـﻤَ ُْوعٍ ﴩﻣَ َﲑَْ ﻏ ُْوعِ ﴩ ، ِﻟﱠدَْ ﻷا ﻣِﻦَ َﻟِﻚَذ ﱢُ ﲔوَﻳُﺒَ ﻗَﻮْﻟِﻪِ ُمﻋُﻤُﻮ ﺔِ ص : »َﺎﻧْﺮُi َ أ ِﻪﻋَﻠَﻴْ َﺲْoﻟَ ٍَﻤَﻞ] ُُّ) ؛ *رَد 2 « (وﻣﺴﻠﻢ اﻟﺒﺨﺎري رواه .) ِﻒْ ﺻﺑِﺎﻟْﻮَ اﺗﱢﺼَﺎﻓِﻪِ ﻋِﻨْﺪَ اﻟْﻌَﻤَﻞُ وَﻫَﺬَا اﻟْـﻤَ أَﻣْﺮُهُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ َﺲﻟَﻴْ ﻋَﻤَﻞٌ ﺬْﻛُﻮرِ ص ، ﻓَﻬُﻮَ َنْذإ ﱞدرَ ؛ ًَﻼﺜﻣَ ـ َﺮْضِﻔاﻟْ اﻛَﺼَﻼَةِ ًﻗَﺎﻋِﺪ ُﺢِﻴﺤاﻟﺼﱠ ِرُداﻟْﻘَﺎ َﻼﱠﻫَﺎ ﺻ َاذإِ ـ ، ِﻊِ ﺿﻣَﻮْ ﰲِ َﺢﺳَﺒﱠ أَوْ َةِءاﻟْﻘِﺮَا ، ِﺢاﻟﺘﱠﺴْﺒِﻴ ِﻊِ ﺿﻣَﻮْ ﰲِ ﻗَﺮَأَ أَوْ. ... َﻟِﻚَذ أَﺷْﺒَﻪَ وَﻣَﺎ ﻰََ ﳖ وَﻗَﺪْ ص ِْ ﴫاﻟْﻌَ وَﺑَﻌْﺪَ ِﺢاﻟﺼﱡﺒْ ﺑَﻌْﺪَ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﻋَﻦِ ، ﻋِﻨْﺪَ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﻋَﻦِ ﻰََ ﳖوَ َِﺎ ﲠُﺮُوﻏوَ ِﺲاﻟﺸﱠﻤْ ُﻠُﻮعِﻃ ، ُﻲاﻟﻨﱠﻬْ ََ ﴍﻓَﺒَﺎ زَﻣَﺎنٍ ﰲِ وَاﻗِﻌَﺔٌ ﱠَﺎ ﳖﺑِﺄَ اﺗﱢﺼَﺎﻓِﻬَﺎ َِﺟْﻞِ ﻷ اﻟﺼﱠﻼَةَ ٍصَْﺼُﻮ ﳐ ، َﺮْضِﻔاﻟْ ﰲِ ٍقَﺎﻔﺑِﺎﺗﱢ ﱠﻣَﺎنَﺰاﻟ ﻓِﻴﻬَﺎ ََﱪاﻋْﺘَ ﻛَﲈَ ؛ ﱠوَالِﺰاﻟ ﻗَﺒْﻞَ ﱡﻬْﺮُﻈاﻟ ﺗُﺼَﲆﱠ ﻓَﻼَ ، وَﻻَ اﻟْـﻤَ ْﺮِبُﻐ. ُﺮُوبِﻐاﻟْ ﻗَﺒْﻞَ ﻰََ ﳖوَ صﻰَﺤْ ﺿَْ ﻷوَا ِﻄْﺮِﻔاﻟْ ِمِﻴَﺎ ﺻ ﻋَﻦْ ، ﺑُﻄْﻼَنِ ﻋَﲆَ ُقَﺎﻔوَاﻻِﺗﱢ .اﳊَْﺞﱢ أَﺷْﻬُﺮِ َﲑِْ ﻏ ﰲِ اﳊَْﺞﱢ ﺗَﻌَﺒﱠﺪَ ﻣَﻦْ ُﻞﱡﻜﻓَ ﷲَِِﺎ ﳖأَزْﻣَﺎ َﲑِْ ﻏ ﰲِ اﻟْﻮَاﻗِﻌَﺔِ ِتَاداﻟْﻌِﺒَﺎ ﻫَﺬِهِ ﻣِﻦْ ٍءَْ ﴚﺑِ ﺗَﻌَﺎﱃَ ؛ ﺗَﻌَﺒﱠ ﺪَ َﺎﻓِﻴﱠﺔٍ ﺿإِ ﻻَ ﺣَﻘِﻴﻘِﻴﱠﺔٍ ﺑِﺒِﺪْﻋَﺔٍ ، إِﱃَ ََﺎ ﳍ ﺟِﻬَﺔَ ﻓَﻼَ اﻟْـﻤَ ُْوعِ ﴩ ، اﻻِﺑْﺘِﺪَاعِ ﺟِﻬَﺔُ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ْﺖَﻠَﺒَﻏ ﺑَﻞْ ، .اﻟﺘﱠﻘْﺪِﻳﺮِ َﻟِﻚَذ ﻋَﲆَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺛَﻮَابَ ﻓَﻼَ

٤٦٢ ٍتَﻮْ ﺻ َﲆﻋَ ﺑِﺎﻹِْدَارَةِ نِآاﻟْﻘُﺮْ ﻗِﺮَاءَةُ َﻟِﻚَذ أَﻣْﺜِﻠَﺔِ وَﻣِﻦْ وَاﺣِﺪٍ )٩٩( ؛ َْﻴْﺌَﺔَ ﳍا ﺗِﻠْﻚَ ِنﱠﺈﻓَ َةِءاﻟْﻘِﺮَا ُْوﻋِﻴﱠﺔِ ﴩﻣَ ﻋَﲆَ زَاﺋِﺪَةٌ ، وَﻛَﺬَﻟِﻚَ اﻟﺬِﻛْﺮِ َْﻬْﺮِ ﳉا يﱢ. ﱠوَاﻳَﺎﺰاﻟ أَرْﺑَﺎبُ َهُداﻋْﺘَﺎ اﻟﱠﺬِي َﲆﻋَ ﱠاﺋِﺪَﺰاﻟ اﻟْﻌَﻤَﻞَ ِنﱠإ اﻟْـﻤَ ﻟِ ﺎًْﻔ ﺻوَ ُﲑﻳَﺼِ ﴩُْوعِ ﻠْﻌِﺒَﺎدَةِ ْﻒِ ﺻَﺎﻟْﻮَﻛ أَوْ ؛ أُﻣُﻮرٍ َﺣَﺪِﺄﺑِ :َﺔٍﺛَ ﻼَﺛ • ﺑِﺎﻟْﻘَﺼْﺪِ إِﻣﱠﺎ . • َةِدﺑِﺎﻟْﻌَﺎ وَإِﻣﱠﺎ . • .ﱠْعِ ﴩﺑِﺎﻟ وَإِﻣﱠﺎ ﺑِﺎﻟْﻘَﺼْﺪِ أَﻣﱠﺎ َﺎﻫِﺮٌﻈﻓَ ؛ اﻟﺘﱠ ْﻞُ ﺻأَ ﻫُﻮَ ﺑَﻞْ ْﻴِﲑِﻐ ﰲِ اﻟْـﻤَ.اﻟﻨﱡﻘْﺼَﺎنِ أَوِ َةِدﱢﻳَﺎﺰﺑِﺎﻟ ِتُْوﻋَﺎ ﴩ ﺑِﺎﻟْﻌَﺎدَةِ وَأَﻣﱠﺎ ؛ وَاﻻِ َْﻬْﺮِ ﳉَﺎﻜﻓَ اﻟﺬﱢﻛْﺮِ ﰲِ ﺟْﺘِﲈَعِ اﻟْـﻤَ ﱠﻣَﺎنِﺰاﻟ ﻣُﺘَﺼَﻮﱢﻓَﺔِ َْ ﲔﺑَ ﺸْﻬُﻮرِ ؛ ِنﱠﺈﻓَ اﻟﺬﱢﻛْﺮِ َْ ﲔوَﺑَ ﺑَﻴْﻨَﻪُ ااﻟْـﻤًَﺑَﻌِﻴﺪ ﺎًﺑَﻮْﻧ ُْوعِ ﴩ ، ﻛَ ﳘَُﺎ ْذإِ ﺎﻟْـﻤُ ًَةدﻋَﺎ ﱠﻳْﻦِدﺘَﻀَﺎ . اﻟﻨﱠﺎسَ ُﻊَْﻤَ ﳚ ﻛَﺎنَ ًرَﺟُﻼ أَنْ ﱠﺎحٍ ﺿوَ اﺑْﻦُ ﻰَﻜﺣَ وَﻛَﺎﻟﱠﺬِي ، ﻓَ ﻴَﻘُﻮلُ : » رَﺣِﻢَ اﷲُ ﻣَﻦْ ًﻣَﺮﱠة وَﻛَﺬَا ﻛَﺬَا ﻗَﺎلَ :َﺎنَﺤﺳُﺒْ اﷲِ « ، ﻗَﺎلَ : ُماﻟْﻘَﻮْ ﻓَﻴَﻘُﻮلُ ، وَﻳَﻘُﻮلُ : » رَﺣِﻢَ اﷲُ ﻛَﺬَا ﻗَﺎلَ ﻣَﻦْ )٩٩( :ﻮرﺻ ﺎﳍ ﺎﻋﺔﲨ نآاﻟﻘﺮ ﻗﺮاءة :ﱃاﻷو ﻟﻪ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﻊوﻳﺴﺘﻤ واﺣﺪ ﻳﻘﺮأ أن ﺧﻼف ﲑﻐﺑ ﺒﺔﺤﻣﺴﺘ اﻟﺼﻮرة ﻓﻬﺬه ، . ا اﻟﺼﻮرة:ﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ولﻷا ﻗﺮأ ﻣﺎ ﲑهﻏ ﻳﻌﻴﺪ ﺛﻢ ﻒﻳﺘﻮﻗ ﺛﻢ تآﻳﺎ ئﻗﺎر ﻳﻘﺮأ أن قﺎﻔﺑﺎﺗ ﺒﺔﺤﻣﺴﺘ اﻟﺼﻮرة ﻓﻬﺬه ، ءﻘﻬﺎﻔاﻟ . :اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﺼﻮرة ﻒﻳﺘﻮﻗ ﺛﻢ ئﻗﺎر ﻳﻘﺮأ أن ﺗﻪءﻗﺮا ﺑﻌﺪ ﺑﲈ ﲑهﻏ ﻳﻘﺮأ ﺛﻢ ، - ةءﺑﻘﺮا ﻌﺮوﻓﺔﳌا ﻲوﻫ)ارةﻹدا - ( .ﺮهﻜﻳُ ﻻ ﺣﺴﻦ ﻟﻚذ أن إﱃ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻬﻮرﲨ ﺐﻓﺬﻫ اﻟﺮ اﻟﺼﻮرة:اﺑﻌﺔ. واﺣﺪ تﺑﺼﻮ ﲔﺘﻤﻌﳎ ﻞﻜاﻟ ﻳﻘﺮأ أن ﻲﺒﻃاﻟﺸﺎ مﻣﺎﻹا ﻳﻘﺼﺪه ﻣﺎ وﻫﻮ/ . :ﺮﻈاﻧ]ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﻜﱪىاﻟ ىﺘﺎوﻔاﻟ) ٥/٥٤٣ ، ( ﺮوعﻔﻻاﻟ ﺢﻠﻔﻣ ﺑﻦ)١/٤٥٥ (اﻟﻘﺮآن، ﻠﺔﲪ ابدآ ﰲ اﻟﺘﺒﻴﺎن ، ىﻓﺘﺎو ، ﻟﻠﻨﻮوي اﻟﻠﺠﻨﺔ )اﻟﺪاﺋﻤﺔ٢/٢٤٣[.

٥٦٢ ًﻣَﺮﱠة وَﻛَﺬَا :اﳊَْﻤْﺪُ ﷲِ « ، ﻗَﺎلَ : ُماﻟْﻘَﻮْ ﻓَﻴَﻘُﻮلُ ، ﻗَﺎلَ : ﻋَﺒْﺪُ ِِﻢْﲠ ﻓَﻤَﺮﱠ اﷲِ ﺑْﻦُ ٍدﻣَﺴْﻌُﻮ ت ، َُﻢْ ﳍ ﻓَﻘَﺎلَ : » َﻼَﻟَﺔٍ ﺿ ِﺐﺑِﺬَﻧَ ُﻮنِﻜﻟِﺘُﻤْﺴِ ُﻢْﻜوَإِﻧﱠ! ُﻢْﻜﻧَﺒِﻴﱡ ﳞُْﺪَ ﱂَْ َِﺎﳌ ﻫُﺪِﻳﺘُﻢْ «)٠٠١( . ﰲِ َﴡﺑِﺎﳊَْ ُﻮنَﺤﻳُﺴَﺒﱢ ُﻮﻓَﺔِﻜﺑِﺎﻟْ ﺎً ﻧَﺎﺳ أَنﱠ ﻟَﻪُ ُﻛِﺮَذوَ اﻟْـﻤَ ﺴْﺠِﺪِ ، ﻛُﻞﱡ َمﻛَﻮﱠ وَﻗَﺪْ ﻓَﺄَﺗَﺎﻫُﻢْ ﻣِﻨْﻬُﻢْ رَﺟُﻞٍ َﴡﺣَ ﻣِﻦْ ﺎًﻛَﻮْﻣ ﻳَﺪَﻳْﻪِ َْ ﲔﺑَ ؛ ﻗَﺎلَ : ﻣِﻦَ أَﺧْﺮَﺟَﻬُﻢْ ﻰﺣَﺘﱠ َﴡﺑِﺎﳊَْ َْﺼَﺒَﻬُﻢْ ﳛ َلْﺰﻳَ ﻓَﻠَﻢْ اﻟْـﻤَ ﺴْﺠِﺪِ ، وَﻳَﻘُﻮلُ : » ـﻟَﻘَ ًُﻠْﲈﻇوَ ًﺑِﺪْﻋَﺔ أَﺣْﺪَﺛْﺘُﻢْ ﺪْ ، َﺤْ ﺻأَ ﻓَﻀَﻠْﺘُﻢْ ـوَﻗَﺪْ َُﻤﱠﳏ ـﺎبَ ﺪٍ ص ًﻋِﻠْﲈ!!«. أَﺧْﺮَﺟَ أُﻣُﻮرٌ ﻓَﻬَﺬِهِ ِﻪِﻔْ ﺻوَ ﻋَﻦْ اﻟﺬﱢﻛْﺮَ ِﺖ اﻟْـﻤَ ُْوعِ ﴩ ؛ ﻋَﻦِ ِﻲاﻟﻨﱠﻬْ ﻣِﻦَ َمﺗَﻘَﺪﱠ ﻛَﺎﻟﱠﺬِي ِتَْوْﻗَﺎ ﻷا ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَةِ اﻟْـﻤَ ْﺮُوﻫَﺔِ ﻜ ، ِتاﻟﺼﱠﻠَﻮَا أَوِ َِﺎاﻟْـﻤَ ﲥأَوْﻗَﺎ ﻗَﺒْﻞَ ْﺖُﻠﱢﻴَ ﺻ َاذإِ َﺔِ ﺿْﺮُوﻔ ؛ ِﻧﱠﺎﺈﻓَ إِﱃَ اﻟْﻘَﺼْﺪَ ﱠْعِ ﴩاﻟ ﻣِﻦَ ﻓَﻬِﻤَﻨَﺎ ﻋَﻨْﻬَﺎﻗَﺪْ ِﻲاﻟﻨﱠﻬْ ، واﻟْـﻤَ ﺑِﻪِ اًﻣُﺘَﻌَﺒﱠﺪ ُﻮنُﻜﻳَ ﻻَ ﻋَﻨْﻪُ ﱡﻲﻨْﻬِ ، وَﻛَﺬَﻟِﻚَ .اﻟْﻌِﻴﺪِ ِمﻳَﻮْ ُمِﻴَﺎ ﺻ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ِﰊأَ ﺑْﻦِ أَﺑَﺎنِ ِﺚﺣَﺪِﻳ ﻣِﻦْ ﱠﺎحٍ ﺿوَ اﺑْﻦُ َجوَﺧَﺮﱠ ؛ ﻗَﺎلَ : ﻋُﺒَﻴْﺪِ ﺑْﻦَ َﺔَﺤَﻠْﻃ ُﺖﻟَﻘِﻴ اﷲِ ﱠﻲَاﻋِﺰُْ ﳋا ، ﻟَﻪُ ُﺖﻓَﻘُﻠْ : » ﻗَ َْﲈَﻋَﺔِ ﳉوَا اﻟﺴﱡﻨﱠﺔِ أَﻫْﻞِ ﻣِﻦَ إِﺧْﻮَاﻧِﻚَ ﻣِﻦْ ٌمﻮْ ، ﻋَﲆَ ﻳَﻄْﻌَﻨُﻮنَ ﻻَ ﻣِﻦَ أَﺣَﺪٍ اﻟْـﻤُ َﲔﺴْﻠِﻤِ ﺎ،ًﻳَﻮْﻣ ﻫَﺬَا ِﺖﺑَﻴْ وَﰲِ ﺎًﻳَﻮْﻣ ﻫَﺬَا ِﺖﺑَﻴْ ﰲِ َْﺘَﻤِﻌُﻮنَ ﳚ ، َمﻳَﻮْ َْﺘَﻤِﻌُﻮنَ ﳚوَ اﻟﻨﱠﲑُْوزِ واﻟْـﻤَ ﻬْﺮَﺟَﺎنِ ََﺎ، ﳖوَﻳَﺼُﻮﻣُﻮ « ، َﺔُﺤَﻠْﻃ ﻓَﻘَﺎلَ : » اﻟْﺒِﺪَعِ أَﺷَﺪﱢ ﻣِﻦْ ﺑِﺪْﻋَﺔٌ ، وَ اﷲِ َُﻢْ ﳍ ﻟِﻠﻨﱠﲑُْوزِ ًِﻴﲈﻈﺗَﻌْ أَﺷَﺪﱡ واﻟْـﻤَ ﻋِﻴﺪِﻫِﻢْ ﻣِﻦْ ﻬْﺮَﺟَﺎنِ « ، ﻣَﺎﻟِﻚٍ ﺑْﻦُ ُﺲأَﻧَ َﻆاﺳْﺘَﻴْﻘَ ﺛُﻢﱠت ، إِﻟَﻴْﻪِ ُﺖﻓَﺮَﻗِﻴ ، َﺔَﺤَﻠْﻃ ُﺖﺳَﺄَﻟْ ﻛَﲈَ وَﺳَﺄَﻟْﺘُﻪُ ، َﱠ ﲇﻋَ ﱠدﻓَﺮَ َﺔَﺤَﻠْﻃ ﻗَﻮْلِ ْﻞَﺜﻣِ ؛ ٍدﻣِﻴﻌَﺎ ﻋَﲆَ ﻛَﺎنَ ﱠُﲈَ ﳖﻛَﺄَ . ىاﻟﻨﱠﺼَﺎرَ ﱢﻤُﻪُﻈﺗُﻌَ ﻣَﺎ ِﻴﻢِﻈﺗَﻌْ ﻣِﻦْ ِمَْﻳﱠﺎ ﻷا ﺗِﻠْﻚَ َمَﻮْ ﺻ ﻓَﺠَﻌَﻞَ ، َكَاذوَ ﻛَﺎنَ ﻟَﻮْ اﻟْﻘَﺼْﺪُ اأَﻓْﺴَﺪَ َةِدﻟْﻌِﺒَﺎ ؛. ْﻮَهُﺤﻧَ ﻛَﺎنَ ﻣَﺎ َﺬَﻟِﻚَﻜﻓَ )ﳌ٠٠١ا ﺷَﺒﱠﻪَ أﻧﻪ ﻰﻌﻨﳌوا ، اﻟﺬَﻳْﻞ: ُﺐاﻟﺬﱠﻧَ ( ﺗﺴﲑ ﻲﻓﻬ ، اﺑﺔد ﺑﺬﻳﻞ ﻣﺘﻤﺴﻚ ﻰﺑﺄﻋﻤ اﻟﺒﺪع ﺑﻀﻼﻟﺔ ﺘﻤﺴﻚﳌا ﺒﺘﺪع اﻟﺸَﺒَﻪ ووﺟﻪ ، ﺳﺎﻛﻦ وﻻ ﻓﻴﻬﺎ ﺲأﻧﻴ ﻻ ﻓﻼة ﰲ ﺗﻄﺮﺣﻪ ًوﺗﺎرة ، كﺷﻮ تاذ أرضٍ إﱃ ﺮهﲡ ًﻓﺘﺎرة ، ءتﺷﺎ ﲈﻔﻛﻴ ﺑﻪ .اﻟﻀﻼﻟﺔ ﰲ ﻞﻏواﻟﺘﻮ ﻣﻨﻬﲈ ﻛُﻞ ﰲ ﺔﻜﻬﻠﳌا إﱃ اﻟﺴﲑ

٦٦٢ ﻋُﺒَﻴْﺪٍ ﺑْﻦِ َﺲﻳُﻮﻧُ وَﻋَﻦْ : َﺴَﻦِ ﺤﻟِﻠْ ﻗَﺎلَ ًرَﺟُﻼ أَنْ : » َْﻠِﺴِﻨَﺎ ﳎ ﰲِ ىﺗَﺮَ ﻣَﺎ! ﺳَﻌِﻴﺪٍ أَﺑَﺎ ﻳَﺎ أَﺣَﺪٍ ﻋَﲆَ ﻳَﻄْﻌَﻨُﻮنَ ﻻَ َْﲈَﻋَﺔِ ﳉوَا اﻟﺴﱡﻨﱠﺔِ أَﻫْﻞِ ﻣِﻦَ ٌمﻗَﻮْ ؟ﻫَﺬَا ﺎ،ًﻳَﻮْﻣ ﻫَﺬَا ِﺖﺑَﻴْ ﰲِ ُﻊﻧَﺠْﺘَﻤِ ، وَﰲِ ﺎًﻳَﻮْﻣ ﻫَﺬَا ِﺖﺑَﻴْ ، ﻛِﺘَﺎبَ ﻓَﻨَﻘْﺮَأُ اﷲِ ، وَ وَﻟِﻌَﺎﻣﱠﺔِ ُﺴِﻨَﺎ ﻔَِﻧْ ﻷ ﻧَﺪْﻋُﻮ اﻟْـﻤُ ؟َﲔﺴْﻠِﻤِ « ، ﻗَﺎلَ : ﻰﻓَﻨَﻬَ .ِ ﻲاﻟﻨﱠﻬْ أَﺷَﺪﱠ َﻟِﻚَذ ﻋَﻦْ اﳊَْﺴَﻦُ ﻫَﺬَا ﰲِ وَاﻟﻨﱠﻘْﻞُ اﻟْـﻤَ ﲑٌَﺜِﻛ ﻰﻌْﻨَ . َﻟِﻚَذ ﱠاﺋِﺪُﺰاﻟ اﻟْﻌَﻤَﻞُ ِﻎﻳَﺒْﻠُ ﱂَْ ﻓَﻠَﻮْ اﻟْـﻤَ َﻎﺒْﻠَ ؛ ﱠﻒأَﺧَ ﻛَﺎنَ ، اﻟْﻌَﻤَ َدَﺮَﻔوَاﻧْ ْﻤِﻪِﻜُﺤﺑِ ﻞُ وَاﻟْﻌَﻤَﻞُ اﻟْـﻤَ ْﻤِﻪِﻜُﺤﺑِ ُْوعِ ﴩ ؛ ْﺮَةَﻜﺑَ ِﰊأَ ﺑْﻦِ َْﻦِﲪاﻟﺮﱠ ﻋَﺒْﺪَ ﻋَﻦْ ﱠﺎحٍ ﺿوَ اﺑْﻦُ ﻰَﻜﺣَ ﻛَﲈَ ؛ ﻗَﺎلَ: ﺑْﻦِ ِدَْﺳْﻮَ ﻷا ﻋِﻨْﺪَ ﺎً ﺟَﺎﻟِﺴ ُﺖﻛُﻨْ ٍﻊَِﻳ ﴎ ، ﻣُﺆَﺧﱠﺮِ ﰲِ َْﻠِﺴُﻪُ ﳎ وَﻛَﺎنَ اﻟْـﻤَ ِﻊَْﺎﻣِ ﳉا ﺴْﺠِﺪِ ، َﺢﻓَﺎﻓْﺘَﺘَ ﺳُ: َﻎﺑَﻠَ ﻰﺣَﺘﱠ َْاﺋِﻴﻞَ ﴎإِ ﻲﺑَﻨِ ﻮرَةَ)© ¨( :ءاﴎﻹا)١١١ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ َُﻢُ ﲥْﻮَا ﺻأَ َﻊﻓَﺮَﻓَ ، ( ﺎً ﺟُﻠُﻮﺳ ﺣَﻮْﻟَﻪُ ﻛَﺎﻧُﻮا . ﻋَﺼَﺎهُ ﻋَﲆَ ﺎًﻣُﺘَﻮَﻛﱢﺌ ٍدﻣَﺴْﻌُﻮ ﺑْﻦُ َُﺎﻟِﺪُﳎ َءﻓَﺠَﺎ ، ُماﻟْﻘَﻮْ رَآهُ ﻓَﻠَﲈﱠ ؛ ﻗَﺎﻟُﻮا : ﺎًﻣَﺮْﺣَﺒ ، ﺎًﻣَﺮْﺣَﺒ ، ْﺲاﺟْﻠِ « ، ـﻗَ ﺎلَ : » ُﻢْﻜإِﻟَﻴْ َﺲَِﺟْﻠِ ﻷ ُﺖﻛُﻨْ ﻣَﺎ ، ﺎًﺣَﺴَﻨ َْﻠِﺴُﻜُﻢْﳎ َﺎنَﻛ ِنْإوَ ، ُﻢْﻜِﻨﱠﻜوَﻟَ ﻗُ َﻨَﻌْﺘُﻢْ ﺻ ﺒَﻴْﻞُ) ١٠١ ( َﺮَهُﻜأَﻧْ ﺎًﺷَﻴْﺌ اﻟْـﻤُ ﺴْﻠِﻤُﻮنَ ، َﺮَﻜأَﻧْ وَﻣَﺎ ِﻳﱠﺎﻛُﻢْﺈﻓَ اﻟْـﻤُ ﺴْﻠِﻤُﻮنَ «. ُﻪﻓَﺘَﺤْﺴِﻴﻨُ اﻟْـﻤَ اﻟْ ﻟِﻘِﺮَاءَةِ َﺎنَﻛ ﺠْﻠِﺲَ ِتاﻟﺼﱠﻮْ رَﻓْﻊُ وَأَﻣﱠﺎ ، نِآﻘُﺮْ ؛ ﻋَﻦْ ﺎًَﺎرِﺟﺧ ﻓَﻜَﺎنَ اﻟْ اﻟْﻌَﻤَﻞِ َﱃِإ َﻢﱠ ﻀﻳَﻨْ ﻓَﻠَﻢْ ، َﻟِﻚَذـ ِﻪِﻟَﻴْإ َﻢﱠ ﻀاﻧْ َاذِإ ﻰﺣَﺘﱠ ، ﺤَﺴَﻦِ ؛ َﺎرَ ﺻ اﻟْـﻤَ َْ ﲑَﻏ ﺠْﻤُﻮعُ .ﻣَﴩُْوعٍ :اﻟﺜﱠﺎﻟِﺚُ اﻟْﻘِﺴْﻢُ وَأَﻣﱠﺎ ًَﺔ ﺿﻋُﺮْ ُﻒْ ﺻاﻟْﻮَ ﻳَﺼِﲑَ أَنْ وَﻫُﻮَ َةِداﻟْﻌِﺒَﺎ إِﱃَ ﻳَﻨْﻀَﻢﱠ َِنْ ﻷ ، ﻰﺣَﺘﱠ ﻣِﻨْﻬَﺎ ٌءْﺰﺟُ أَوْ َﺎﻓِﻬَﺎ ﺻأَوْ ﻣِﻦْ أَﻧﱠﻪُ ﻓِﻴﻪِ ﻳُﻌْﺘَﻘَﺪَ : ـﻓَﻬَ ﻋَﻦِ ِﻲاﻟﻨﱠﻬْ ﺟِﻬَﺔِ ﻣِﻦْ ﻓِﻴﻪِ َﺮُﻈﻳُﻨْ اﻟْﻘِﺴْﻢُ ﺬَا ِﻊاﻟﺬﱠرَاﺋِ ، ُْ ﳉا ﰲِ ﻛَﺎنَ إِنْ وَﻫُﻮَ َﻔﻣُﺘﱠ ﻤْﻠَﺔِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺎًﻘ ؛ اﻟﺘﱠ ﰲِ ِﻴﻪِﻔﻓَ ِءاﻟْﻌُﻠَﲈَ َْ ﲔﺑَ َاعٌﺰﻧِ ْﺼِﻴﻞِ ﻔ ، َﺲﻟَﻴْ ْذإِ ُﻊﻳُﻤْﻨَ َْﻨُﻮعٍ ﳑ إِﱃَ َرِﻳﻌَﺔٌذ ﻫُﻮَ ﻣَﺎ ﻛُﻞﱡ ؛ ْﻮَﻫَﺎﺤﻧَ ﻛَﺎنَ وَﻣَﺎ ْﺟَﺎلِ ﻵا ﺑُﻴُﻮعِ ﰲِ ِﻊاﻟْﻮَاﻗِ ِْﻼَفِ ﳋا ﺑِﺪَﻟِﻴﻞِ . )١٠١( ﺑﻘﻠ ﴚّء اﻟ ﻗﺒﻞ: ﻗَﺒْﻞ ﲑﻐﺗﺼ: ﻴﻞﻗُﺒَﻴْﻞ: .ﻳﻘﺎل: ﱡﻬﺮﻈاﻟ ﻗُﺒَﻴْﻞ ءﺟﺎ ﻗﻠﻴﻞأي ﻣﻦﺰﺑ ﻗﺒﻠﻪ .

٧٦٢ ﻣِﻦْ ٍﺚﺣَﺪِﻳ ﰲِ َءﺟَﺎ ﻣَﺎ َﻟِﻚَذ ﻓَﻤِﻦْ » رَﺳُﻮلِ ِﻲَْ ﳖ اﷲِ ص ﻳُﺘَ أَنْ رَﻣَﻀَﺎنَ ﺷَﻬْﺮُ َمﻘَﺪﱠ ِْ ﲔﻳَﻮْﻣَ أَوْ ٍمﻳَﻮْ ِمﺑِﺼِﻴَﺎ « (وﻣﺴﻠﻢ اﻟﺒﺨﺎري رواه )، ﻳُﻌَﺪﱠ أَنْ ََﺎﻓَﺔَ ﳐ ِءاﻟْﻌُﻠَﲈَ ﻋِﻨْﺪَ َﻟِﻚَذ وَﺟْﻪُ َﻟِﻚَذ. رَﻣَﻀَﺎنَ ُْﻠَﺔِﲨ ﻣِﻦْ أَﺳِﻴﺪٍ ﺑْﻦُ َﺔُﻔﺣُﺬَﻳْ وَﻗَﺎلَ : » وَﻋُﻤَﺮَ ْﺮٍﻜﺑَ أَﺑَﺎ ُتﺷَﻬِﺪْ ب ، ﻳُ ﻻَ وَﻛَﺎﻧَﺎ ََﺎﻓَﺔَ ﳐ ﱢﻴَﺎنِﺤﻀَ وَاﺟِﺒَﺔٌ ﱠَﺎ ﳖأَ ىﻳُﺮَ أَنْ «. .(ﻟﺒﺎﲏﻷا ﻪﺻﺤّﺤو ، ﲑهﻏو ﻲاﻟﺒﻴﻬﻘ رواه ) ٍدﻣَﺴْﻌُﻮ اﺑْﻦِ ﻋَﻦِ َﻟِﻚَذ ْﻮُﺤوَﻧَت ﻗَﺎلَ : » َِﻦْﳌ وَإِﲏﱢ ـ ﻲِﻴَﺘِﺤْ ﺿأُ َكََﺗْﺮُ ﻷ إِﲏﱢ ـ َِﻛُﻢْ ﴪأَﻳْ ؛ وَا ﱠَﺎ ﳖأَ ِْﲑَانُﳉا ُﻦﱠﻈﻳَ أَنْ ََﺎﻓَﺔَ ﳐ ﺟِﺒَﺔٌ «. هدوإﺳﻨﺎ ، ﲑهﻏو ﻲاﻟﺒﻴﻬﻘ رواه) (.ﺢﻴﺻﺤ. ِﺢاﻟﺼﱠﺎﻟِ ِﻒاﻟﺴﱠﻠَ ﻋَﻦِ ﻫَﺬَا ﻣِﻦْ ِﲑٌﺜوَﻛَ ﻓَﺎﻋْﻠَﻤُﻮا ﻳَﺘَﻀَﻤﱠﻨُﻪُ ِﱠﺎ ﳑ ﱢﺺاﻟﻨﱠ ََﻞﱢﳏ َﲑِْ ﻏ ﰲِ اﻟﺬﱠرِﻳﻌَﺔِ ﺳَﺪﱢ ِمﻋَﺪَ إِﱃَ ُْﺘَﻬِﺪٌﳎ َﺐَﻫَذ إِنْ أَﻧﱠﻪُ اﻟْﺒَﺎبُ ﻫَﺬَا ؛ اﻟْ أَنﱠ ﺷَﻚﱠ ﻓَﻼَ ُْوعٌ ﴩﻣَ ﻋِﻨْﺪَهُ َﻊاﻟْﻮَاﻗِ ﻌَﻤَﻞَ ، أَﺟْﺮُهُ ﻟِﺼَﺎﺣِﺒِﻪِ ُﻮنُﻜوَﻳَ . َﲔوَاﻟﺘﱠﺎﺑِﻌِ َﺎﺑَﺔِﺤاﻟﺼﱠ ﻣِﻦَ ِﻒاﻟﺴﱠﻠَ ﻣِﻦَ ِﲑٍﺜﻛَ ﻣِﻦْ َﻟِﻚَذ ْﻬَﺮُﻈوَﻳَ ـ ﺳَﺪﱢﻫَﺎ إِﱃَ َﺐَﻫَذ وَﻣَﻦْ ـ َﲑِْﻫِﻢْ ﻏوَ ؛ َْﻨُﻮعٌ ﳑ اﻟْﻌَﻤَﻞَ َﻟِﻚَذ أَنﱠ ﺷَﻚﱠ ﻓَﻼَ ، وَﻣَﻨْﻌُﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ٌمﻣَﻠُﻮ أَﻧﱠﻪُ َﺎﻫِﺮِهِﻈﺑِ ِﴤﻳَﻘْﺘَ ، ﱢمﻟِﻠﺬﱠ ٌﺐوَﻣُﻮﺟِ . َُﺎوِرٍﳎ أَﻣْﺮٍ إِﱃَ ٌﻊرَاﺟِ ﻓِﻴﻪِ َﻲاﻟﻨﱠﻬْ أَنﱠ إِﱃَ َﺐﻳُﺬْﻫَ أَنْ إِﻻﱠ ؛ رُﺑﱠﲈَ وَاﺷْﺘِﺒَﺎهٍ َﺮٍﻈﻧَ ََﻞﱡﳏ ﻓَﻬُﻮَ ﱡﺢﻳَﺼِ ُﺚَﻴْﺤﺑِ َْﻣْﺮَﻳْﻦِ ﻷا ُكَﺎﻜِﻔاﻧْ ﻓِﻴﻪِ ﻳُﺘَﻮَﻫﱠﻢُ ْﺴِﻪِ ﻔﻧَ ﺟِﻬَﺔِ ﻣِﻦْ ﺑِﻪِ اًﻣَﺄْﻣُﻮر اﻟْﻌَﻤَﻞُ ُﻮنَﻜﻳَ أَنْ ، .ﻟِﻪِﺂﻣَ ﺟِﻬَﺔِ ﻣِﻦْ ﻋَﻨْﻪُ ﺎcوَﻣَﻨْﻬِﻴ : ﻣَﺴْﻠَﻜَﺎنِ ِﻪﻓِﻴ وَﻟَﻨَﺎ :َُﺎ ﳘأَﺣَﺪُ ْﻞِ ﺻأَ ﰲِ ِﻲاﻟﻨﱠﻬْ ِدﺑِﻤُﺠَﺮﱠ اﻟﺘﱠﻤَﺴﱡﻚُ اﻟْـﻤَ ﺴْﺄَﻟَﺔِ ؛ ﻛَﻘَﻮْﻟِﻪِ8) } | ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ § ¦( :مﻧﻌﺎﻷا)٨٠١ (. ِﺚاﳊَْﺪِﻳ وَﰲِ : أَﻧﱠﻪُص ِتَْﺟْﻨَﺒِﻴﱠﺎ ﻷﺑِﺎ ُْﻠْﻮَةِ ﳋا ﻋَﻦِ ﻰََ ﳖَ ، َﺮِﻔﺳَ وَﻋَﻦْ اﻟْـﻤَ َﲑِْ ﻏ َﻊﻣَ ﺮْأَةِ ٍمَْﺮَﳏ ِيذ ، اﻟﺮﱢﺟَﺎلِ أَﺑْﺼَﺎرِ ﻋَﻦْ ﺑِﺎﻻِﺣْﺘِﺠَﺎبِ َءاﻟﻨﱢﺴَﺎ وَأَﻣَﺮَ ، َْﺑْﺼَﺎرِ ﻷا ﱢﺾَﻐﺑِ وَاﻟﺮﱢﺟَﺎلَ ... .َﲑِْهِ ﻐﺑِ ﻻَ ﺑِﺎﻟﺘﱠﺬَرﱡعِ َﻲوَاﻟﻨﱠﻬْ ﻓِﻴﻪِ َْﻣْﺮَ ﻷا ﻋَﻠﱠﻠُﻮا ِﱠﺎ ﳑ َﻟِﻚَذ أَﺷْﺒَﺎهِ إِﱃَ

٨٦٢ ﻋَﲆَ َﻊﻳَﻘَ أَنْ ْﻠُﻪُ ﺻأَ ُﻲوَاﻟﻨﱠﻬْ اﻟْـﻤَ ًﻣُﻌَﻠﱠﻼ ﻛَﺎنَ وَإِنْ ﻋَﻨْﻪُ ﱢﻲﻨْﻬِ ، َُﺎوِرٍﳎ أَﻣْﺮٍ إِﱃَ َْﻓُﻪُ ﴏوَ اﻟﺪﱠﻟِﻴﻞِ ْﻞِ ﺻأَ ﺧِﻼَفُ ، ﻓَﻼَ ﺑِﺪَﻟِﻴﻞٍ إِﻻﱠ ْﻞِ ﺻَْ ﻷا ﻋَﻦِ ﻳُﻌْﺪَلُ ﻋَﻨْﻬَﺎ، َﻲُِ ﳖ َةٍدﻋِﺒَﺎ ُﻞﱡﻜﻓَ ؛ ْﺖﻓَﻠَﻴْﺴَ َةٍدﺑِﻌِﺒَﺎ ؛ ًَةدﻋِﺒَﺎ ْﺖﻛَﺎﻧَ ﻟَﻮْ ْذإِ ؛ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﻳُﻨْﻪَ ﱂَْ ، ُْوعٍ ﴩﻣَ َﲑِْ ﻐﺑِ ﻋَﺎﻣِﻞٌ َِﺎ ﲠ ﻓَﺎﻟْﻌَﺎﻣِﻞُ ، ﻓِﻴﻬَﺎ اﻋْﺘَﻘَﺪَ َاذِﺈﻓَ اﻟﻨﱠ ﻫَﺬَا َﻊﻣَ اﻟﺘﱠﻌَﺒﱡﺪَ ِﻲﻬْ ؛. َِﺎ ﲠ ﺎًﻣُﺒْﺘَﺪِﻋ ﻛَﺎنَ ـاﻟْ:اﻟﺜﱠﺎﲏِ ﻤَﺴْﻠَﻚُ ْﻢِﻜاﳊُْ ﰲِ َﻊاﻟﺬﱠرَاﺋِ أَنﱠ ﻋَﲆَ ِﻊاﻟﺬﱠرَاﺋِ ﻣَﺴَﺎﺋِﻞِ ِﺾﺑَﻌْ ﰲِ َلﱠد ﻣَﺎ ِﻟَﺔِﺰﺑِﻤَﻨْ اﻟْـﻤُ.إِﻟَﻴْﻪِ ﺘَﺬَرﱠعِ رَﺳُﻮلِ ﻗَﻮْلِ ﻣِﻦْ َﺖﺛَﺒَ ﻣَﺎ وَﻣِﻨْﻪُ اﷲِص : » َﻜا َِ ;ْh َ أ ﻣِﻦْ إِن# نْ َ أ ِﺮِﺋﺒَﺎ ُﺟا ﻳَﻠْﻌَﻦَـ ِﻪَِﻳْsوَا ﻞُ « :ﻗِﻴﻞَ » رَﺳُ ـﻳَﺎ ﻮلَ ا)ﱠِ اﻟﺮﱠﺟُ ﻳَﻠْﻌَﻦُ َﻒوَﻛَﻴْ ـ، وَاﻟِ ـﻞُ ؟ﺪَﻳْﻪِ « ، ـﻗَ: ﺎلَ » ُﻞِﺟا ﺑَﺎ َ أ ُﻞُﺟا ﺐَُّﺴُ z ُهﺑَﺎ َ أ ﺐَُّﺴُ oﻓَ ، ُﻪﻣ# ُ أ ﺐَُّﺴُ zوَ ، «(وﻣﺴﻠﻢ اﻟﺒﺨﺎري رواه)) ٢٠١( . ﻫَ َﺖﺛَﺒَ َاذﺬَاوَإِ اﻟْـﻤَ ِﻊاﻟﺬﱠرَاﺋِ ِﺾﺑَﻌْ ﰲِ ﻰﻌْﻨَ ؛ ِﻊَْﻤِﻴ ﳉا ﰲِ َﺖﺛَﺒَ ، ﻳَﺪَعْ ﱂَْ ﻓِﻴﲈَ َقﻓَﺮْ ﻻَ ْذإِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﱠﺺﻳَﻨُ ﱂَْ ِﱠﺎ ﳑ ، ﰲِ ْﻠَﻪُﺜﻣِ َْﺼْﻢُ ﳋا َمِﺰأُﻟْ إِﻻﱠ اﻟْـﻤَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ِصﻨْﺼُﻮ ، ﻳُﺘَﺼَﻮﱠرُ ﺎًﻣُﺒَﺎﺣ أَوْ َةَدﻋِﺒَﺎ ﻓَﻼَ ُﻮنَﻜﻳَ أَنْ ﻓِﻴﻪِ ٍﺰﺟَﺎﺋِ َﲑِْ ﻏ إِﱃَ ًَرِﻳﻌَﺔذ ؛. ﻣُﺒَﺎحٍ وَﻻَ َةٍدﻋِﺒَﺎ َﲑُْ ﻏ وَﻫُﻮَ إِﻻﱠ ﻓِﻴﻪِ ُﻲاﻟﻨﱠﻬْ ُﻮنُﻜﻳَ إِﻧﱠﲈَ اﻟْﻘِﺴْﻢَ ﻫَﺬَا ِﻦﱠﻜﻟَ ِﺐﻣَﺮَاﺗِ ﰲِ إِﻟَﻴْﻪِ ًوَﺳِﻴﻠَﺔ ﻳَﺼِﲑُ ﻣَﺎ ِﺐَﺴَ ﺤﺑِ ِﻲاﻟﻨﱠﻬْ ﻓَ ، َﺒَﺎﺋِﺮِﻜاﻟْ ﻗَﺒِﻴﻞِ ﻣِﻦْ اﻟْﺒِﺪْﻋَﺔُ ِﺖﻛَﺎﻧَ ِنْﺈ ؛ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻓَﺎﻟْﻮَﺳِﻴﻠَﺔُ ، َﺎﺋِﺮِﻐاﻟﺼﱠ ﻗَﺒِﻴﻞِ ﻣِﻦْ أَوْ ؛ ﻛَﺬَﻟِﻚَ َﻲﻓَﻬِ . )٢٠١: (ﻣﺴﻠﻢ ﻆﻔوﻟ ﻋَﺒْﺪِ ﻋَﻦْ اﷲِ ِصاﻟْﻌَﺎ ﺑْﻦِ ﻋَﻤْﺮِو ﺑْﻦِب رَﺳُﻮلَ أَنﱠ اﷲِ ص: » َﺘْﻢُ ﺷ ِﺮِﺋَﺒَﺎﻜاﻟْ ﻣِﻦَ ِﻪَِﻳْsوَا ُﻞِﺟا « :ﻗَﺎﻟُﻮا » رَﺳُﻮلَ ﻳَﺎ اﷲِ وَاﻟِﺪَ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﻳَﺸْﺘِﻢُ وَﻫَﻞْ ، ؟ﻳْﻪِ « ،: » َﻌَﻢْ4 ، ﺐَُّﺴُ oﻓَ ُﻞِﺟا ﺑَﺎ َ أ ﺐَُّﺴُ z ُهﺑَﺎ َ أ ُﻪﻣ# ُ أ ﺐَُّﺴُ oﻓَ ُﻪﻣ# ُ أ ﺐَُّﺴُ zوَ ، «.

٩٦٢  ﺍﻟﹾﺒﹺـــﺃﹶﺣ ــــﺎﻡﹺ ﺪ ﻭ ﺭ ﻋ ﺖﻟﹶﻴ ﻭ ﺍﻟﹾﺒﹺﺪ ﺃﹶﺣ : أَنﱠ اﻋْﻠَﻢْ ﻣُﺘَ رُﺗْﺒَﺘُﻬَﺎ ْتوُﺟِﺪَ َُﺎ ﳍﻣَﻌْﻘُﻮ ﺗُﺆُﻣﱢﻞَ َاذإِ اﻟْﺒِﺪَعَ ًَﺎوِﺗَﺔﻔ : ﻓَﻤِﻨْﻬَﺎ ٌﴏَُاح ٌُﻔْﺮﻛ ﻫُﻮَ ﻣَﺎ ﻛَﻘَﻮْﻟِﻪِ ، اﻟْﻘُﺮْآنُ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﻧَﺒﱠﻪَ ﻲاﻟﱠﺘِ َْﺎﻫِﻠِﻴﱠﺔِ ﳉا ﻛَﺒِﺪْﻋَﺔِ ،8 ) i h g f e d c b a ` _ ^ lk j( :مﻧﻌﺎﻷا)٦٣١ وَﻗَﻮْﻟِﻪِ ،( 8) B A @ ? > = L K J I HG F E D C ON M( :مﻧﻌﺎﻷا)٩٣١ وَﻗَﻮْﻟِﻪِ( 8) Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ ( :ﺎﺋﺪةﳌا)٣٠١ ﺑِﺪْﻋَﺔُ وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ، ( ﱠَﺬُوااﻟْـﻤُ ﲣا ُﺚﺣَﻴْ َﲔﻨَﺎﻓِﻘِ ِﺲْﻔاﻟﻨﱠ ِﻆْﻔﳊِِ ًَرِﻳﻌَﺔذ اﻟﺪﱢﻳﻦَ واﻟْـﲈَ لِ ، َُ ﴏ ْﺮٌﻔﻛُ أَﻧﱠﻪُ ﻳُﺸَﻚﱡ ِﱠﺎ ﳑ َﻟِﻚَذ أَﺷْﺒَﻪَ وَﻣَﺎ.احٌ ﻣِﻦَ ﻫُﻮَ ﻣَﺎ وَﻣِﻨْﻬَﺎ اﻟْـﻤَ ُْﺘَﻠَﻒُ ﳜ أَوْ ﺑِﻜُﻔْﺮٍ ْﺖﻟَﻴْﺴَ اﻟﱠﺘِﻲ ِﴆﻌَﺎ :؟َ ﻻ أَمْ ٌُﻔْﺮﻛ ﻫِﻲَ ﻫَﻞْ وَاﻟْﻘَﺪَرِﻳﱠﺔِ ِجَْﻮَارِ ﳋا ﻛَﺒِﺪْﻋَﺔِ و اﻟْـﻤُ.اﻟﻀﱠﺎﻟﱠﺔِ ِقِﺮَﻔاﻟْ ﻣِﻦَ أَﺷْﺒَﻬَﻬُﻢْ وَﻣَﻦْ ﺮْﺟِﺌَﺔِ وَﻳُﺘﱠ ، ٌﻣَﻌْﺼِﻴَﺔ ﻫُﻮَ ﻣَﺎ وَﻣِﻨْﻬَﺎ ﺑِﻜُﻔْﺮٍ ْﺖوَﻟَﻴْﺴَ ، ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ُﻖﻔَ اﻟﺘﱠﺒَﺘﱡﻞَ ﻛَﺒِﺪْﻋَﺔِ ، ًﻗَﺎﺋِﲈ ِموَاﻟﺼﱢﻴَﺎ ِﺲاﻟﺸﱠﻤْ ﰲِ ،.ِْﲈَعِ ﳉا ﺷَﻬْﻮَةِ ِﻊﻗَﻄْ ﺑِﻘَﺼْﺪِ ِءِْﺼَﺎ ﳋوَا ﻳُﻘَﺎلَ أَنْ ﻫَﺬَا َﻊﻣَ ﱡﺢﻳَﺼِ ﻓَﻼَ وَاﺣِﺪَةٍ رُﺗْﺒَﺔٍ ﰲِ ْﺖﻟَﻴْﺴَ اﻟْﺒِﺪَعَ ﻫَﺬِهِ أَنﱠ ٌمﻓَﻤَﻌْﻠُﻮ : ﻋَﲆَ ﱠَﺎ ﳖإِ .وَاﺣِﺪٍ ْﻢٍﻜﺣُ وَ اﻟْـﻤَ ﻛَﺒَﺎﺋِﺮُ وَﻣِﻨْﻬَﺎ َﺎﺋِﺮُﻐَ ﺻ ﻣِﻨْﻬَﺎ َِ ﴆﻌَﺎ ، ﰲِ ًوَاﻗِﻌَﺔ َِﺎ ﳖَﻮْﻜﺑِ َﻟِﻚَذ وَﻳُﻌْﺮَفُ ِتْﻤِﻴﻠِﻴﱠﺎﻜاﻟﺘﱠ أَوِ ِتاﳊَْﺎﺟِﻴﱠﺎ أَوِ ِتﱠُورِﻳﱠﺎ ﴬاﻟ )٣٠١ ( ، َﻢُﻈأَﻋْ َﻲﻓَﻬِ ِتﱠُورِﻳﱠﺎ ﴬاﻟ ﰲِ ْﺖﻛَﺎﻧَ ِنْﺈﻓَ )٣٠١( ﺴﻴﻨﻴﺔﲢ أو ﺣﺎﺟﻴﺔ أو ورﻳﺔﴐ ﺑﺄﻣﻮر ﺗﺘﻌﻠﻖ داﻟﻌﺒﺎ ﺢﻣﺼﺎﻟ أنﱠ واﻟﺘﺄﻣﱡﻞ ءﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮا ﻋُﺮِفَ : =

٠٧٢ َﻜاﻟْ ﺒَﺎﺋِﺮِ ، َﺎلٍﻜإِﺷْ ﺑِﻼَ رُﺗْﺒَﺔٍ ﻰْﻧَدأَ َﻲﻓَﻬِ ِتْﺴِﻴﻨَﺎ ﺤاﻟﺘﱠ ﰲِ ْﺖوَﻗَﻌَ وَإِنْ ، ﰲِ ْﺖوَﻗَﻌَ وَإِنْ .ِْ ﲔاﻟﺮﱡﺗْﺒَﺘَ َْ ﲔﺑَ ﻓَﻤُﺘَﻮَﺳﱢﻄَﺔٌ ِتاﳊَْﺎﺟِﻴﱠﺎ َﻤﱢﻞٌﻜﻣُ ََﺎ ﳍ ِﺐاﻟﺮﱡﺗَ ﻫَﺬِهِ ﻣِﻦْ رُﺗْﺒَﺔٍ ﻛُﻞﱠ إِنﱠ ﺛُﻢﱠ ، ﰲِ ِﻦُﻜﻳُﻤْ وَﻻَ اﻟْـﻤُ ﰲِ ُﻮنَﻜﻳَ أَنْ َﻤﱢﻞِﻜ رُﺗْﺒَﺔِ اﻟْـﻤُ َﻤﱠﻞِﻜ ، ِنﱠﺈﻓَ اﻟْـﻤُ َﻊﻣَ َﻤﱢﻞَﻜ اﻟْـﻤُ َﻊﻣَ اﻟْﻮَﺳِﻴﻠَﺔِ ﻧِﺴْﺒَﺔِ ﰲِ َﻤﱠﻞِﻜ اﻟْـﻤَ ﻘْﺼِﺪِ ، ُﻎﺗَﺒْﻠُ وَﻻَ رُﺗْﺒَﺔَ اﻟْﻮَﺳِﻴﻠَﺔُ اﻟْـﻤَ ﻘْﺼِﺪِ ، ِﺐرُﺗَ ُتَﺎوُﻔﺗَ َﻬَﺮَﻇ ﻓَﻘَﺪْ اﻟْـﻤَ ِﴆﻌَﺎ و اﻟْـﻤُ.ِ تَﺎﻔﺨَﺎﻟَ ﺎوَأًَ ﻳْﻀ ، وَﻋَﺪَﻣِﻪِ اﻟﺘﱠﺄْﻛِﻴﺪِ ﰲِ َﺐﻣَﺮَاﺗِ ﻋَﲆَ ْتوُﺟِﺪَ ْﺖﺗُﺆُﻣﱢﻠَ َاذإِ ِتﱠُورِﻳﱠﺎ ﴬاﻟ ﻣِﻦَ ِنﱠﺈﻓَ : اﻟﺪﱢﻳﻦِ ﻛَﻤَﺮْﺗَﺒَﺔِ ِﺲْﻔاﻟﻨﱠ ﻣَﺮْﺗَﺒَﺔُ ْﺖﻓَﻠَﻴْﺴَ ، اﻟﺪﱢﻳﻦِ ﺣُﺮْﻣَﺔِ ِﺐﺟَﻨْ ﰲِ ِﺲْﻔاﻟﻨﱠ ﺣُﺮْﻣَﺔُ َﺮُﻐﺗُﺴْﺘَﺼْ َﺲوَﻟَﻴْ ﻓﺎﻟ:توراﴬ ﺎﳖﺑﺪو اﻟﻨﺎس ﳊﻴﺎة مﻗﻴﺎ ﻻ ﻲاﻟﺘ ﻲﻫ ﻓﺎ اذوإ اﳊﻴﺎة، مﺎﻈﻧ واﺧﺘﻞﱠ ﴇﻮﻔاﻟ ﺖوﻋﻤﱠ دﺴﺎﻔاﻟ ﺣَﻞﱠ ﺖﺗ ﻔﺲواﻟﻨ اﻟﺪﻳﻦ ﻆﻔﺣ ﻲﻫ تورﻳﺎﴬاﻟ وﻫﺬه ،. ﺎلﳌوا واﻟﻨﺴﻞ واﻟﻌﻘﻞ : تﺎﺟﻴﺎﳊا أﻣﱠﺎﻋﻴﺸﻬﻢ ﰲ واﻟﺴﻌﺔ ﴪاﻟﻴ ﻘﻴﻖﺤﻟﺘ اﻟﻨﺎس ﺘﺎﺟﻬﺎﳛ ﻲاﻟﺘ ﻲﻓﻬ اﳊﻴﺎة مﺎﻈﻧ ّﺘﻞﳜ ﱂ ﻓﺎﺗﺘﻬﻢ اذإ ، ، .جوﺣﺮ ﻴﻖﺿ اﻟﻨﺎس ﺐﻳﺼﻴ ﻦﻜوﻟ :تاﻟﺘﺤﺴﻴﻴﺎ وأﻣﱠﺎ قﺧﻼﻷا مﺎرﻜوﻣ تاداﻟﻌﺎ ﺎﺳﻦﳏ إﱃ ﻊﺗﺮﺟ ﻲاﻟﺘ ﻲﻓﻬ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﺣﻴﺎة ﺖﺧﺮﺟ ﺖﻓﺎﺗ اذوإ ، .ﺮﻳﻤﺔﻜاﻟ تادواﻟﻌﺎ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ِﻄَﺮﻔاﻟ ﺑﻪ ﴤﺗﻘ اﻟﺬي اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻘﻮﻳﻢ اﻟﻨﻬﺞ تﺴﻴﻨﺎﺤواﻟﺘ تواﳊﺎﺟﻴﺎ تورﻳﺎﴬﺑﺎﻟ ﺘﻌﻠﻘﺔﳌا اﻟﻨﺎس ﺢﻣﺼﺎﻟ ﻆﲢﻔو ﻘﻖﲢ ﻛﻠﻬﺎ ﻳﻌﺔﴩاﻟ مﺎﻜوأﺣ: ﴍﱠع تورﻳﺎﴬﻟﻠ ﻟﻠﺪﻳﻦﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ - ﻘﻴﻘﻪﲢو ﻗﺎﻣﺘﻪﻹ – تاداﻟﻌﺒﺎ دﻬﺎﳉا ﻪﻔﻈﳊ ﱠع ﴍو ، ﺮﺗﺪﳌا وﻋﻘﻮﺑﺔ ، ، ﻢوزﺟْﲥﻋﻘﻴﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﺴﺪﻔﻳ ﻣﻦ ﺮ ،اﻟﻨﻜﺎح ﺎدﻫﺎﳚﻹ ﴍﱠع واﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﻋﲆ صاﻟﻘﺼﺎ ﻬﺎﻔﻈﳊ ﱠع ﴍو ، ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻌﺘﺪي ﺔﻜﺑﺎﻟﺘﻬﻠ ﻔﺲاﻟﻨ ءإﻟﻘﺎ ﺮﻳﻢﲢو ، ﻋﻨﻬﺎ رﴬاﻟ ﻊﻓد موﺰوﻟ ، ،ﲢ ﻈﻪﻔﳊ ﴍﱠع ﻤﺮواﻟﻌﻘﻞﳋا ﺮﻳﻢ .ﺎﲠﺷﺎر وﻋﻘﻮﺑﺔ جواﺰاﻟ ﺎدهﳚﻹ ﴍﱠع واﻟﻨﱠﺴﻞ واﻟﻘﺬف ﻰﻧﺰاﻟ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻪﻔﻈﳊ ﱠع ﴍو ، ﺮأةﳌا إﺟﻬﺎض موﺣﺮﱠ ، اﳊﺎﻣﻞ ،ﻼتاﳌﻌﺎﻣ أﻧﻮاع ﻪﻟﺘﺤﺼﻴﻠ ﴍﱠع واﳌﺎل ﻟﻚذ ﻮﺤوﻧ ٍءاﴍو ٍﻊﺑﻴ ﻣﻦ ﻣﺎل أﻛﻞ ﺣﺮﻣﺔ ﻪﻔﻈﳊ ﱠع ﴍو ، ﻞﻃﺑﺎﻟﺒﺎ اﻟﻨﺎس وعﴩﻣ ﻎﺳﺎﺋ وﺟﻪٍ ﺑﻼ إﺗﻼﻓﻪ أو ، ، ﻴﻪواﳊﺠْﻔاﻟﺴ ﻋﲆ ﺮ اﻟﺮﺑﺎ ﺮﻳﻢﲢو ،. ﻗﺔﴪاﻟ وﻋﻘﻮﺑﺔ ، تﻟﻠﺤﺎﺟﻴﱠﺎ وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺸﻘﺔﳌا ﻋﻨﺪ ﺺاﻟﺮﺧﱠ ﺎﳍ ﺖُﱢﻋ ﴍ ،قﺗﻄﺎ ﺗﻌﺪ ﱂ زوﺟﻴﺔ ﺣﻴﺎةٍ ﻣﻦ صﻟﻠﺨﻼ قاﻟﻄﻼ ﱢع ﴍو ، .اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻋﺎﻗﻠﺔ ﻋﲆ ﻄﺄﳋا اﻟﻘﺘﻞ ﰲ اﻟﺪﻳﺔ ﺖﱢﻋ ﴍو تاﻟﺘﺤﺴﻴﻨﺎ وﰲ ُﱢ ﴍﻮبﺜواﻟ ﻟﻠﺒﺪن اﻟﻄﻬﺎرة ﺖﻋ اﻟﻌﻮر ﱰوﺳ ة، ﻣﺴﺠﺪ ﻛﻞ ﻋﻨﺪ ﻳﻨﺔﺰاﻟ وأﺧﺬ ، ﻊﺑﻴ ﻋﻦ ﻲواﻟﻨﻬ ، أﺧﻴﻪ ﻊﺑﻴ ﻋﲆ ﻧﺴﺎنﻹا اﳊﺮوب ﰲ ءواﻟﻨﺴﺎ ﺎلﻷﻃﻔا ﻗﺘﻞ ﻋﻦ ﻲواﻟﻨﻬ ، . ] :ﺮﻈاﻧ اﻟﺪﻋﻮة ﻮلﺻأ زﻳﺪان ﺮﻳﻢﻜاﻟ ﻋﺒﺪ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ،: ص)٩٥- ٠٦[.

١٧٢ ، ْﻔُﻜاﻟْ ُﺢﻓَﻴُﺒِﻴ َماﻟﺪﱠ ﺮُ ، و اﻟْـﻤُ ِْﺗْﻼَفِ ﻹوَا ﻟِﻠْﻘَﺘْﻞِ ِﺲْﻔاﻟﻨﱠ ِﺾﻟِﺘَﻌْﺮِﻳ ٌﺢﻣُﺒِﻴ اﻟﺪﱢﻳﻦِ ﻋَﲆَ َﺔُﻈَﺎﻓَﺤ ، ﰲِ ﱠﺎرِﻔُﻜاﻟْ ﺑِﻤُﺠَﺎﻫَﺪَةِ َْﻣْﺮِ ﻷا واﻟْـﲈَ.اﻟﺪﱢﻳﻦِ ﻋَﻦِ َﲔرِﻗِ اﻟْﻌَﻘْﻞِ وَﻣَﺮْﺗَﺒَﺔُ واﻟْـﲈَ ِﺲْﻔاﻟﻨﱠ ﻛَﻤَﺮْﺗَﺒَﺔِ ْﺖﻟَﻴْﺴَ لِ ، أَ ىﺗَﺮَ أَﻻَ ٌﺢﻣُﺒِﻴ ِﺲْﻔاﻟﻨﱠ ﻗَﺘْﻞَ نﱠ اﻟْﻌَﻘْﻞِ ﺑِﺨِﻼَفِ ﻓَﺎﻟْﻘَﺘْﻞُ ؟ِصﻟِﻠْﻘِﺼﱠﺎ واﻟْـﲈَ لِ ،.َ ﻲﺑَﻘِ ﻣَﺎ ﺳَﺎﺋِﺮُ وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ِﺖﺗَﺒَﺎﻳَﻨَ ِﺲْﻔاﻟﻨﱠ ﻣَﺮْﺗَﺒَﺔِ ﰲِ َتَﺮْﻈﻧَ َاذوَإِ اﻟْـﻤَ ُﺐﺮَاﺗِ ، ِﺢﻛَﺎﻟﺬﱠﺑْ اﻟْﻌُﻀْﻮِ ُﻊﻗَﻄْ َﺲﻓَﻠَﻴْ ، وَﻻَ اﻟْ ِﻊﻛَﻘَﻄْ ُشَْﺪْ ﳋا.ُﻮلُ ﺻُْ ﻷا ﺑَﻴَﺎﻧِﻪِ ََﻞﱡﳏ ﻛُﻠﱡﻪُ وَﻫَﺬَا ﻌُﻀْﻮِ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻛَﺎنَ َاذوَإِ : ـﻓَﺎﻟْﺒِ ُْﲨ ﻣِﻦْ ـﺪَعُ ﻠَﺔِ اﻟْـﻤَ ِﴆﻌَﺎ ، ﰲِ ُتَﺎوُﻔاﻟﺘﱠ َﺖﺛَﺒَ وَﻗَﺪْ اﻟْـﻤَ ِﴆﻌَﺎ ،. اﻟْﺒِﺪَعِ ﰲِ ْﻠُﻪُﺜﻣِ ﻳُﺘَﺼَﻮﱠرُ َﺬَﻟِﻚَﻜﻓَ ﻣَ ﻓَﻤِﻨْﻬَﺎ ِتﱠُورِﻳﱠﺎ ﴬاﻟ ﰲِ ُﻊﻳَﻘَ ﺎ إِﺧْﻼَلٌ أَﻧﱠﻪُ أَيْ َِﺎ ﲠ ، ِتاﳊَْﺎﺟِﻴﱠﺎ رُﺗْﺒَﺔِ ﰲِ ُﻊﻳَﻘَ ﻣَﺎ وَﻣِﻨْﻬَﺎ ، ِتْﺴِﻴﻨِﺎ ﺤاﻟﺘﱠ رُﺗْﺒَﺔِ ﰲِ ُﻊﻳَﻘَ ﻣَﺎ وَﻣِﻨْﻬَﺎ ، رُﺗْﺒَﺔِ ﰲِ ُﻊﻳَﻘَ وَﻣَﺎ ِتﱠُورِﻳﱠﺎ ﴬاﻟ ، أَ اﻟْﻌَﻘْﻞِ أَوِ اﻟﻨﱠﺴْﻞِ أَوِ ِﺲْﻔاﻟﻨﱠ أَوِ اﻟﺪﱢﻳﻦِ ﰲِ ُﻊﻳَﻘَ ﻣَﺎ ﻣِﻨْﻪُ وِ اﻟْـﲈَ.لِ ﺍﻟﺪ ﻓ ﺍﻟﹾﺒﹺﺪ ﻟ ﹶﺎﻝﹲﺜﻣ : ﻋَﻠَﻴْﻪِ إِﺑْﺮَاﻫِﻴﻢَ ﻣِﻠﱠﺔَ ْﻴِﲑِﻫِﻢْﻐوَﺗَ ﱠﺎرِﻔُﻜاﻟْ َِاعِ ﱰاﺧْ ﻣِﻦِ َمﺗَﻘَﺪﱠ ﻣَﺎ اﻟﺪﱢﻳﻦِ ﰲِ وُﻗُﻮﻋِﻪِ َﺎلُﺜﻓَﻤِ ُماﻟﺴﱠﻼَ ، ﻗَﻮْﻟِﻪِ ْﻮِﺤﻧَ ﻣِﻦْ8)Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ( )ﳌﺎﺋﺪةا: ٣٠١ (ﻋَﻦِ ﻓَﺮُوِيَ اﻟْـﻤُ ِﲑَةٌﺜﻛَ أَﻗْﻮَالٌ ﻓِﻴﻬَﺎ ﱢِﻳﻦَ ﴪَﻔ ، اﺑْﻦِ ﻋَﻦِ وَﻓِﻴﻬَﺎ اﻟْـﻤُ أَنﱠ ِﺐﺴَﻴﱠ ِﺖِﻴﻏﻟِﻠﻄﱠﻮَا َرﱡﻫَﺎد ُﺢﻳُﻤْﻨَ ﻲاﻟﱠﺘِ َﻲﻫِ ِْﺑِﻞِ ﻹا ﻣِﻦَ ِﲑَةَﺤاﻟْﺒَ ، ََﺎ ﳖﻳُﺴَﻴﱢﺒُﻮ ﻲاﻟﱠﺘِ َﻲﻫِ وَاﻟﺴﱠﺎﺋِﺒَﺔُ ِﻴﺘِﻬِﻢْﻏﻟِﻄَﻮَا ، وَاﻟْﻰَﺜُْﻧْ ﻷﺑِﺎ ﻲَﻨﱢﺜﺗُ ﺛُﻢﱠ ﻰَﺜُْﻧْ ﻷﺑِﺎ ﱢﺮُﻜﺗُﺒَ اﻟﻨﱠﺎﻗَﺔُ َﻲﻫِ ِﻴﻠَﺔُ ﺻﻮَ ، ﻳَﻘُﻮﻟُﻮنَ : ِْ ﲔَﻴَﺜأُﻧْ ْﺖَﻠَ ﺻوَ َﻛَﺮٌذ ﺑَﻴْﻨَﻬُﲈَ َﺲﻟَﻴْ ، ِﻴﺘِﻬِﻢْﻏﻟِﻄَﻮَا ََﺎ ﳖﻓَﻴَﺠْﺪَﻋُﻮ ، ِْبُ ﴬﻳَ ﻛَﺎنَ ِْﺑِﻞِ ﻹا ﻣِﻦَ ْﻞُﺤَﻔاﻟْ ﻫُﻮَ ﻲوَاﳊَْﺎﻣِ ﱢَابَ ﴬاﻟ ﻌْﺪُواﻟْـﻤَ َةَد ﻗَﺎﻟُﻮا، َﻟِﻚَذ َﻎﺑَﻠَ َاذِﺈﻓَ : َﻬْﺮُهُﻇ َﻲَِ ﲪ ،.َ ﻲاﳊَْﺎﻣِ ﻓَﻴُﺴَﻤﱡﻮﻧَﻪُ ُكَْ ﱰﻓَﻴُ أَﺣَﻞﱠ ﻣَﺎ َْﺮِﻳﻢُ ﲢ ْﻳَﺔِ ﻵا ﻫَﺬِهِ ﰲِ ﻣَﺎ ِﻞُ ﺻوَﺣَﺎ اﷲُ إِﻟَﻴْﻪِ ﺑِﻪِ اﻟﺘﱠﻘَﺮﱡبِ ﻧِﻴﱠﺔِ ﻋَﲆَ ، ﻛَﻮْﻧِﻪِ َﻊﻣَ ﱠِﻳﻌَﺔِ ﴩاﻟ ْﻢِﻜُﺤﺑِ ًﺣَﻼَﻻ اﻟْـﻤُ ﺘَﻘَﺪﱢ رَﺳُﻮلِ َﺎبِﺤْ ﺻأَ ُﺾﺑَﻌْ ﻫَﻢﱠ وَﻟَﻘَﺪْ. ﻣَﺔِ اﷲِ ص َُﺮﱢﻣُﻮا ﳛ أَنْ أَﺣَﻞﱠ ﻣَﺎ ُﺴِﻬِﻢْ ﻔأَﻧْ ﻋَﲆَ اﷲُ ، إِﱃَ اﻻِﻧْﻘِﻄَﺎعُ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﻗَﺼْﺪُﻫُﻢْ ﻛَﺎنَ وَإِﻧﱠﲈَ اﷲِ َِﺎ ﲠوَأَﺳْﺒَﺎ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ ﻋَﻦِ ِﻠِﻬَﺎﻏوَﺷَﻮَا ، ﻓَ ﻌَﻦ ﻋَﺒﱠﺎسٍ اﺑْﻦِب: ﻗَﺎلَ » إِ ﱠﻲاﻟﻨﱠﺒِ ﻰأَﺗَ ًرَﺟُﻼ نﱠ ص: ﻓَﻘَﺎلَ » رَﺳُﻮلَ ﻳَﺎ اﷲِ ْﻢَﺤاﻟﻠﱠ َﱠ ﲇﻋَ ُﺖَﺮﱠﻣْﺤﻓَ ِﰐﺷَﻬْﻮَ ﻲوَأَﺧَﺬَﺗْﻨِ ، ِءﻟِﻠﻨﱢﺴَﺎ ُتَْ ﴩاﻧْﺘَ ْﻢَﺤاﻟﻠﱠ ُﺖَﺒْ ﺻأَ َاذإِ إِﲏﱢ ! « ، َلَﺰﻓَﺄَﻧْ اﷲُ: ) p o n ml k j i h g f e d c b a