تهذيب كتاب الاعتصام لللإمام الشاطبي

١٦١ ﻭ:ﺍﻟﹾﺠ • اﻟﻨﱡﺒُﻮﱠةِ ِءَاﺰأَﺟْ ﻣِﻦْ ْﻳَﺎؤاﻟﺮﱡ ِﺖﻛَﺎﻧَ إِنْ ؛ ﻓَﻠَﻴْﺴَ ِﻲاﻟْﻮَﺣْ ﻛَﲈَلِ ﻣِﻦْ إِﻟَﻴْﻨَﺎ ْﺖ ، ﺑَﻞْ َاﺋِﻪِﺰأَﺟْ ﻣِﻦْ ٌءْﺰﺟُ ، اﻟْﻮُﺟُﻮهِ ِﻊَِﻴ ﲨ ﰲِ ُﻞﱢﻜاﻟْ َمﻣَﻘَﺎ ُمﻳَﻘُﻮ ﻻَ ُءْﺰُْ ﳉوَا ، إِﻧﱠﲈَ ﺑَﻞْ اﻟْﻮُﺟُﻮهِ ِﺾﺑَﻌْ ﰲِ ﻣَﻘَﺎﻣَﻪُ ُمﻳَﻘُﻮ ،.وَاﻟﻨﱢﺬَارَةِ اﻟْﺒِﺸَﺎرَةِ ﺟِﻬَﺔِ إِﱃَ ْﺖُِﻓَ ﴏ وَﻗَﺪْ • ًﺎوَأَﻳْﻀ ؛ اﻟﻨﱡﺒُﻮﱠةِ ِءَاﺰأَﺟْ ﻣِﻦْ ٌءْﺰﺟُ َﻲﻫِ ﻲاﻟﱠﺘِ ْﻳَﺎؤاﻟﺮﱡ ِنﱠﺈﻓَ ؛ أَنْ ِﻬَﺎﻃَْ ﴍ ﻣِﻦْ ِﺢاﻟﺼﱠﺎﻟِ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ ﻣِﻦَ ًَﺎﳊَِﺔ ﺻ ُﻮنَﻜﺗَ ، ﻓِﻴﻪِ َﺮُﻈﻳُﻨْ ِﱠﺎ ﳑ ِطﱡُو ﴩاﻟ وَﺣُﺼُﻮلُ ، .ﺗَﺘَﻮَﻓﱠﺮُ ﻻَ وَﻗَﺪْ ﺗَﺘَﻮَﻓﱠﺮُ ﻓَﻘَﺪْ • ﺎً وَأَﻳْﻀ ؛ ْﻳَؤاﻟﺮﱡ ِنﱠﺈﻓَ ـﺎ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنِ ﻣِﻦَ وَﻫُﻮَ ـ اﳊُْﻠْﻢِ إِﱃَ ﻣُﻨْﻘَﺴِﻤَﺔٌ ، وَإِﱃَ ِﺲْﻔاﻟﻨﱠ ِﺚﺣَﺪِﻳ ، َﲑَْ ﻏ ُكُْ ﱰوَﻧَ َِﺎ ﲠ ُﻢَﻜَْ ﳛ ﻰﺣَﺘﱠ اﻟﺼﱠﺎﳊَِﺔُ ﱠُ ﲔﺗَﺘَﻌَ ﻰﻓَﻤَﺘَ !.؟اﻟﺼﱠﺎﳊَِﺔِ • ﺑَﻌْﺪَ ْﻢٍﻜُﺤﺑِ ٍﻲوَﺣْ َْﺪِﻳﺪَ ﲡ ُﻮنَﻜﻳَ أَنْ َﻟِﻚَذ ﻋَﲆَ ﺎً أَﻳْﻀ ُمَﺰوَﻳَﻠْ ﱢﻲاﻟﻨﱠﺒِ ص ، .َْﺎعِﲨِْ ﻹﺑِﺎ ﻋَﻨْﻪُ ﱞﻲﻣَﻨْﻬِ وَﻫُﻮَ و ﻋَﺒْﺪِ ﺑْﻦَ َِﻳﻚَ ﴍ أَنﱠ ﻰَﻜُْ ﳛ اﷲِ ﻋَﲆَ َﺧَﻞَ د ِﴈاﻟْﻘَﺎ اﻟْـﻤَ ﻬْﺪِيﱢ ، رَآهُ ﻓَﻠَﲈﱠ ؛ ﻗَﺎلَ : َﱠ ﲇﻋَ ِﻊوَاﻟﻨﱠﻄْ ِﻒﺑِﺎﻟﺴﱠﻴْ ، ﻗَﺎلَ : » أَﻣِﲑَ ﻳَﺎ وَﱂَِ اﻟْـﻤُ ؟َﲔﺆْﻣِﻨِ « ، ﻗَﺎلَ : » رَأَ ﺗَﻄَﺄُ ﻛَﺄَﻧﱠﻚَ ﻲﻣَﻨَﺎﻣِ ﰲِ ُﺖﻳْ ﻲﻋَﻨﱢ ﻣُﻌْﺮِضٌ َﺖوَأَﻧْ ﻲِﻃﺑِﺴَﺎ ََﻫَﺎ،ﱪﻋَ ﻣَﻦْ ﻋَﲆَ ْﻳَﺎيَؤرُ ُﺖﻓَﻘَﺼَﺼْ ، ِﱄ ﻓَﻘَﺎلَ : ﻟَﻚَ ْﻬِﺮُﻈﻳُ ًﻣَﻌْﺼِﻴَﺔ وَﻳُﻀْﻤِﺮُ ًَﺎﻋَﺔﻃ « َِﻳﻚٌ ﴍ ﻟَﻪُ ﻓَﻘَﺎلَ : . » وَ اﷲِ َْﻠِﻴﻞِ ﳋا إِﺑْﺮَاﻫِﻴﻢَ ْﻳَﺎؤﺑِﺮُ َكْﻳَﺎؤرُ ﻣَﺎ × ، ﱢُﱪﻣُﻌَ وَﻻَ َك ُﻒﻳُﻮﺳُ اﻟﺼﱢﺪﱢﻳﻖِ × أ، َقأَﻋْﻨَﺎ ِْبُ ﴬﺗَ ِﺑَﺔِذَﺎﻜاﻟْ ِمَْﺣْﻼَ ﻷﻓَﺒِﺎ اﻟْـﻤُ؟َﲔﺆْﻣِﻨِ ، ْﻴَﺎﺤﻓَﺎﺳْﺘَ اﻟْـﻤَ ﻬْﺪِيﱡ ، وَﻗَﺎلَ : »ﻲﻋَﻨﱢ ْجاﺧْﺮُ « ،.وَأَﺑْﻌَﺪَهُ ََﻓَﻪُ ﴏ ﺛُﻢﱠ رَﺳُﻮلُ ﻓِﻴﻬَﺎ ُِ ﱪُْ ﳜ ﻲاﻟﱠﺘِ ْﻳَﺎؤاﻟﺮﱡ وَأَﻣﱠﺎ اﷲِ ص ْﻢِﻜﺑِﺎﳊُْ ﻲاﻟﺮﱠاﺋِ ؛ ﻓِﻴﻬَﺎ َﺮِﻈاﻟﻨﱠ ﻣِﻦَ ﺑُﺪﱠ ﻓَﻼَ ﺎً أَﻳْﻀ َِﻧﱠﻪُ ﻷ : • َِﻳﻌَﺘِﻪِ ﴩﻟِ ﻣُﻮَاﻓِﻖٍ ْﻢٍﻜُﺤﺑِ ََﱪأَﺧْ َاذإِ ؛ اﺳْﺘَﻘَﺮﱠ ﺑِﲈَ ْﻢُﻜﻓَﺎﳊُْ . • ٍﻒﺑِﻤُﺨَﺎﻟِ ََﱪأَﺧْ وَإِنْ ؛ َﺎلٌﺤﻓَﻤُ ؛ َِﻧﱠﻪُ ﻷص َِﻳﻌَ ﴍ ﻣَﻮْﺗِﻪِ ﺑَﻌْﺪَ ُﺦﻳَﻨْﺴَ ﻻَ ﺘَﻪُ اﻟْـﻤُ ﺣَﻴَﺎﺗِﻪِ ﰲِ ﺴْﺘَﻘِﺮﱠةَ ؛ ﻋَﲆَ ﻣَﻮْﺗِﻪِ ﺑَﻌْﺪَ اﺳْﺘِﻘْﺮَارُهُ ُﻒﻳَﺘَﻮَﻗﱠ ﻻَ اﻟﺪﱢﻳﻦَ َِنﱠ ﻷ ﺣُﺼُﻮلِ اﻟْـﻤَ اﻟﻨﱠﻮْﻣِﻴﱠﺔِ ﻲﺮَاﺋِ ؛ َْﺎعِﲨِْ ﻹﺑِﺎ ِﻞٌﻃﺑَﺎ َﻟِﻚَذ َِنﱠ ﻷ .

٢٦١ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻋَﻤَﻞَ ﻓَﻼَ َﻟِﻚَذ ﻣِﻦْ ﺎًﺷَﻴْﺌ ىرَأَ ﻓَﻤَﻦْ ، َﻟِذ وَﻋِﻨْﺪَ ﻧَﻘُﻮلُ ﻚَ : َﲑُْ ﻏ ْﻳَﺎهُؤرُ إِنﱠ َﺔٍﺤِﻴﺤَ ﺻ ﺎ،cﺣَﻘ رَآهُ ﻟَﻮْ ْذإِ ؛. ﱠْعَ ﴩاﻟ ُﻒَُﺎﻟِ ﳜ ﺑِﲈَ ِْهُ ﱪُْ ﳜ ﱂَْ ُْﻤْﻠَﺔِ ﳉا وَﻋَﲆَ َْ ﻷا ﰲِ ْﻳَﺎؤﺑِﺎﻟﺮﱡ ﻳَﺴْﺘَﺪِلﱡ ﻓَﻼَ ، اﻟْ ُﻒَﻌِﻴ ﺿ إِﻻﱠ ِمَﺎﻜـﺣْ ﻤُ ﻨﱠﺔِ )١(. ِﰐﻳَﺄْ ؛ﻧَﻌَﻢْ ُءاﻟﻌُﻠَﲈ ْﻳَؤﺑِﺎﻟﺮﱡ ﺎ ًﱠﺔ ﺻﺧَﺎ ًوَﻧِﺬَارَة ًوَﺑِﺸَﺎرَة ﺎً ﺗَﺄْﻧِﻴﺴ ﻳَﻘْﻄَﻌُﻮنَ ﻻَ ُﺚَﻴْﺤﺑِ ، ًْﲈﻜﺣُ ﺑِﻤُﻘْﺘَﻀَﺎﻫَﺎ ًْﻼ ﺻأَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﻳَﺒْﻨُﻮنَ وَﻻَ ، أَﺧْﺬِﻫَﺎ ﰲِ اﻻِﻋْﺘِﺪَالُ وَﻫُﻮَ ، ﻣِﻦَ ﻓُﻬِﻢَ ﺣَﺴْﺒَﲈَ ، ﻓِﻴﻬَﺎ ﱠْعِ ﴩاﻟ وَ ، اﷲُ أَﻋْﻠَﻢُ . وَ اﻟْﺒِﺪَعِ أَﻫْﻞِ اﺳْﺘِﺪْ اﻟْ ِﻠُﻬَﺎ ﺻﺣَﺎ اﻟْﻮَاﻫِﻴَﺔِ ِِﻢُﲥَ ﻻَ ﻻـ ِﻖاﻟﻄﱠﺮِﻳ ﻋَﻦِ َلِ ﻻِﺳْﺘِﺪْ ﻻا ﰲِ ُجﺨُﺮُو .اﻟْﻌِﻠْﻢِ ﰲِ اﻟﺮﱠاﺳِﺨُﻮنَ ُﻪأَﻧْﻮَاﻋَ ََ ﴫوَﺣَ ، اﻷَْﺋِﻤﱠﺔُ ُﻪوَﺑَﻴﱠﻨَ ، َءُ ﲈاﻟْﻌُﻠَ ُﻪَﺤَ ﺿأَوْ اﻟﱠﺬِي اﻻِﺳْﺘِﺪْﻻَ ﰲِ اﻟْﺒِﺪَعِ أَﻫْﻞِ ِقُﺮُﻃ إِﱃَ َﺮَﻈﻧَ وَﻣَﻦْ لِ ؛ ُﻂﺗَﻨْﻀَﺒِ ﻻَ ﱠَﺎ ﳖأَ ﻋَﺮَفَ ؛ ﺳَﻴﱠﺎﻟَﺔٌ ﱠَﺎ ﳖَِ ﻷ ﺣَﺪﱟ ﻋِﻨْﺪَ ُﻒﺗَﻘِ ﻻَ ، ﻛُﻞﱢ وَﻋَﲆَ ْﺮِهِﻔوَﻛُ ِﻪِﻐزَﻳْ ﻋَﲆَ ﻳَﺴْﺘَﺪِلﱠ أَنْ وَﻛَﺎﻓِﺮٍ ٍﻎزَاﺋِ ُﻞﱢﻜﻟِ ﱡﺢﻳَﺼِ وَﺟْﻪٍ ﻲاﻟﱠﺘِ ْﻠَﺔَﺤاﻟﻨﱢ َﺐﻳَﻨْﺴِ ﻰﺣَﺘﱠ ﱠِﻳﻌَﺔِ ﴩاﻟ إِﱃَ َﻣَﻬَﺎﺰاﻟْﺘَ ؛ ﻓَ أَﻧﱠﻪُ ﱠﺎرِﻔُﻜاﻟْ ِﺾﺑَﻌْ ﻋَﻦْ وَﺳَﻤِﻌْﻨَﺎ رَأَﻳْﻨَﺎ ﻘَﺪْ اﻟْﻘُﺮْآنِ ِتﻳَﺎﺂﺑِ ْﺮِهِﻔﻛُ ﻋَﲆَ اﺳْﺘَﺪَلﱠ . َﻊاﺗﱠﺒَ ﻣَﻦِ ﻛُﻞﱡ وَﻛَﺬَﻟِﻚَ اﻟْـﻤُ ِتَِﺎ ﲠﺘَﺸَﺎ ، ﺣَﺮﱠفَ أَوْ اﻟْـﻤَ ِتَﺎﻃﻨَﺎ ، ﻻَ ﻣَﺎ ِتْﻳَﺎ ﻵا َﱠﻞَﲪ أَوْ اﻟﺼﱠ ِﻒاﻟﺴﱠﻠَ ﻋِﻨْﺪَ ََﻤَﻠُﻪُ ﲢـ ﺎﻟِ ِﺢ ، َْﺣَ ﻷﺑِﺎ ََﺴﱠﻚَ ﲤ ـأَوْ اﻟْﻮَاﻫِﻴَﺔِ ِﺚِﻳدﺎ ، ِيَدﺑِﺒَﺎ ِﻟﱠﺔَدَْ ﻷا أَﺧَﺬَ أَوْ اﻟﺮﱠأْيِ )٢( ِﻦُﻜﻳُﻤْ َﺿَﺮَﻏ وَاﻓَﻖَ ٍداﻋْﺘِﻘَﺎ أَوِ ﻗَﻮْلٍ أَوْ ﻓِﻌْﻞٍ ﻛُﻞﱢ ﻋَﲆَ ﻳَﺴْﺘَﺪِلﱠ أَنْ ﻟَﻪُ أَوْ ﻳَﺔٍﺂﺑِ ﻪُ ٍﺚﺣَﺪِﻳ . ﻛُ اﺳْﺘِﺪْﻻَلُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَاﻟﺪﱠﻟِﻴﻞُ أَوْ ﻳَﺔٍﺂﺑِ ﺑِﺪْﻋَﺘِﻬَﺎ ﻋَﲆَ ﺑِﺎﻟْﺒِﺪْﻋَﺔِ ْتﺷُﻬِﺮَ ﻓِﺮْﻗَﺔٍ ﻞﱢ ٍﺚﺣَﺪِﻳ ؛ ٍﻒﺗَﻮَﻗﱡ َﲑِْ ﻏ ﻣِﻦْ ؛ ْﺴِﻪِ ﻔﻧَ َصﺧَﻼَ َﺐَﻠَﻃ ﻓَﻤَﻦْ ؛ اﻟﻄﱠﺮِﻳﻖُ ﻟَﻪُ َﺢﻳَﺘﱠﻀِ ﻰﺣَﺘﱠ َﺖَﺒﱠﺜﺗَ ، ﺗَﺴَﺎﻫَﻞَ وَﻣَﻦْ ؛ َْ ﳍا أَﻳْﺪِي رَﻣَﺘْﻪُ َُّﻠ ﳐ ﻻَ َﺐِﻃﻣَﻌَﺎ ﰲِ ىﻮَ ﻟَﻪُ َﺺ َءﺷَﺎ ﻣَﺎ إِﻻﱠ ﻣِﻨْﻬَﺎ اﷲُ . )١ اﻟْ ( ، اﻟﻘﻮة: ـﻤُﻨﱠﺔ.ﺐاﻟﻘﻠ ﻗﻮة ﺎﲠ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺺوﺧ )٢( روﻳﱠﺔ وﻻ ﱡﺮٍﻔﻜﺗ ﲑﻏ ﻣﻦ ، اﻟﺮأي ﺎﻫﺮﻇ: اﻟﺮﱠأي يدﺑﺎ ﻋﻨﺪ، ﻋﻤﻖ ﻻ هءﺷﻴﺎﻸﻟ واﻟﺘﺼﻮر ﲑﻔﻜاﻟﺘ ﰲ .

٣٦١ A ﺍﻻ ﺍﻟﻠﱠﻴ ﹺﺾﺑ ﻓ ﺟ ﻭﻭ ﺻ ﻋ ﻱﺍﻟﹾﺠ ﻛﹾﺮﹺﱢﺑﹺﺎﻟﺬ ﺧ ﺆَالُﱡاﻟﺴ وَﻗَﻊَ ِءُﻘَﺮَاﻔﺑِﺎﻟْ ﻳَﺘَﺴَﻤﱠﻮْنَ ٍمﻗَﻮْ ﻋَﻦْ ، اﻟﺼﱡﻮﻓِﻴﱠﺔِ َﺮِﻳﻖَﻃ ُﻮاﻜﺳَﻠَ ﱠُﻢْ ﳖأَ ْﻋُﻤُﻮنَﺰﻳَ ، ﻓَﻴَﺠْ ِﱄاﻟﻠﱠﻴَﺎ ِﺾﺑَﻌْ ﰲِ ﺘَﻤِﻌُﻮنَ ، وَاﺣِﺪٍ ٍتَﻮْ ﺻ ﻋَﲆَ َْﻬْﺮِيﱢ ﳉا اﻟﺬﱢﻛْﺮِ ﰲِ وَﻳَﺄْﺧُﺬُونَ ، ﰲِ ﺛُﻢﱠ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ آﺧَﺮَ إِﱃَ ِﺺوَاﻟﺮﱠﻗْ ِءَﻨَﺎﻐاﻟْ ، ُﺾﺑَﻌْ ﻣَﻌَﻬُﻢْ ُُ ﴬَْ ﳛوَ اﻟْـﻤُ ِءُﻘَﻬَﺎﻔﺑِﺎﻟْ َﲔﺘَﺴَﻤﱢ ، ََﺳﱠﻤُﻮنَ ﱰﻳَ ُْ ﳍا ِخاﻟﺸﱡﻴُﻮ ﺑِﺮَﺳْﻢِ اﻟﻄﱠﺮِﻳﻖِ َﻟِﻚَذ ِكﺳُﻠُﻮ إِﱃَ ﺪَاةِ ؛ ؟ﻻَ ْمأَ ﱠْعِ ﴩاﻟ ﰲِ ٌﺢِﻴﺤَ ﺻ اﻟْﻌَﻤَﻞُ ﻫَﺬَا ﻫَﻞْ اﻟْ ـﻓَﻮَﻗَﻊَ ﺠَﻮَابُ اﻟْﺒِﺪَعِ ﻣِﻦَ ﻛُﻠﱠﻪُ َﻟِﻚَذ ﺑِﺄَنﱠ اﻟْـﻤُ ِتْﺪَﺛَﺎﺤ ، اﻟْـﻤُ رَﺳُﻮلِ َﺮِﻳﻘَﺔَﻃ َﺔِﻔﺨَﺎﻟَ اﷲِ ص َُ ﳍ َﲔوَاﻟﺘﱠﺎﺑِﻌِ َﺎﺑِﻪِﺤْ ﺻأَ َﺮِﻳﻘَﺔَﻃوَ ِﺣْﺴَﺎنٍ ﺈﺑِ ﻢْ ،.ﺧَﻠْﻘِﻪِ ﻣِﻦْ َءﺷَﺎ ﻣَﻦْ ﺑِﺬَﻟِﻚَ َﻊَﻔﻓَﻨَ اﻟْﺒُﻠْﺪَانِ ِﺾﺑَﻌْ إِﱃَ َﻞَ ﺻوَ َْﻮَابَ ﳉا إِنﱠ ﺛُﻢﱠ ، ْﺖﻓَﻘَﺎﻣَ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔُ ﺑِﺘِﻠْﻚَ َﲔاﻟْﻌَﺎﻣِﻠِ ﻋَﲆَ اﻟْﺒِﺪَعِ َِﺎ، ﲠ أَﻛْﻠِﻬِﻢْ وَاﻧْﻘِﻄَﺎعَ َﺮِﻳﻘَﺘِﻬِﻢْﻃ اﻧْﺪِرَاسَ وَﺧَﺎﻓُﻮا ، ﻓَﺄَرَ ُﺴِﻬِﻢْ ﻔَِﻧْ ﻷ اﻻِﻧْﺘِﺼَﺎرَ ُوادا . وَﻛَﺎنَ ﻗَﺪَرِ ﻣِﻦْ اﷲِ ﻫَﺬِهِ ﺗُﺸْﺒِﻪُ ﻣَﺴْﺄَﻟَﺔٍ ﰲِ ِﺖاﻟْﻮَﻗْ ِخﺷُﻴُﻮ َﺾﺑَﻌْ ﺳَﺄَلَ اﻟﻨﱠﺎسِ َﺾﺑَﻌْ أَنﱠ ، ﺣَﺴﱠﻦَ ِﻦْﻜﻟَ َﲑِْ ﻏ ﻋَﲆَ ﻰَﻔَْ ﳜ ِﻨُﻬَﺎﻃﺑَﺎ ُدَﺎﻜﻳَ ُﺚَﻴْﺤﺑِ َﺎﻫِﺮَﻫَﺎﻇ اﻟْـﻤُ ﺘَﺄَﻣﱢﻞِ ، ﻓَﺄَﺟَﺎبَ -َﺎﻋَﻔ اﷲُ ﻋَﻨْﻪُ - ﻋَﲆَ َﺎﻫِﺮِﻫَﺎﻇ َﴣﻣُﻘْﺘَ ؛ ﻣَﺎ إِﱃَ ﺗَﻌَﺮﱡضٍ َﲑِْ ﻏ ﻣِﻦْ. ِتوَاﻟﻀﱠﻼَﻻَ اﻟْﺒِﺪَعِ ﻣِﻦَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻫُﻢْ ـوَﻟَ َْﻮَابِ ﳉا َِﺬَا ﲠ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ َﻊﺳَﻤِ ﲈﱠ ؛ ىأُﺧْﺮَ ﺑَﻠْﺪَةٍ إِﱃَ ﺑِﻪِ أَرْﺳَﻞَ ، ﺑِﻪِ ﻰﻓَﺄَﺗَ ، إِﱃَ ﻓَﺮَﺣَﻞَ ﺑَﻠَ َﲑِْ ﻏ ﺪِهِ ، ﺣُﺠﱠﺔٍ ﻛُﻞﱠ ﺗَﻘْﻬَﺮُ ﻟِﻄَﺮِﻳﻘَﺘِﻬِﻢْ ًﺣُﺠﱠﺔ ﺑِﻴَﺪِهِ أَنﱠ ﺷِﻴﻌَﺘِﻪِ ﰲِ وَﺷَﻬَﺮَ ، ٌﺐَﺎﻟِﻃ وَأَﻧﱠﻪُ ﻓِﻴﻬَﺎ َﺮَةِﻇﻟِﻠْﻤُﻨَﺎ ، ﻟِﺬَﻟِﻚَ َﻲﻓَﺪُﻋِ ، ﻗَﻌَﺪَ وَﻻَ ﻓِﻴﻪِ ﻳَﻘُﻢْ ﻓَﻠَﻢْ ؛ ﻗَﺎلَ أَﻧﱠﻪُ َﲑَْ ﻏ: ﻲﺣُﺠﱠﺘِ ﻫَﺬِهِ إِنﱠ ، ﺑِﺎﻟْﺒِﻄَ ﻰوَأَﻟْﻘَ ﱢﻂﺑِﺨَ ﻲاﻟﱠﺘِ ﺎﻗَﺔِ اﻟْـﻤُ ِﺐﺠِﻴ ،.ﺎًﻓَﺮَﺣ َِﺎ ﲠ ﻳَﻄِﲑُونَ وَأَﺷْﻴَﺎﻋُﻪُ ُِﺒﱡﻪُﳏوَ ﻫُﻮَ وَﻛَﺎنَ ِﺖَﻠَ ﺻﻓَﻮَ اﻟْـﻤَ َﺔَﻃَﺮْﻧَﺎﻏ إِﱃَ ﺴْﺄَﻟَﺔُ ﻓِﻴﻬَﺎ، َﺮُﻈاﻟﻨﱠ ِﻊَْﻤِﻴ ﳉا ﻣِﻦَ َﺐُﻠِﻃوَ ، اًأَﺣَﺪ ْﻊﻳَﺴَ ﻓَﻠَﻢْ ﻓِﻴﻬَﺎ َﺮِﻈاﻟﻨﱠ ﻋَﲆَ ﻗُﻮﱠةٌ ﻟَﻪُ ؛ إِﻻﱠ ﻳُﺪَانُ اﻟﱠﺬِي ﻓِﻴﻬَﺎ اﻟﺼﱠﻮَابِ وَﺟْﻪَ ْﻬِﺮَﻈﻳُ أَنْ اﷲُ ﺑِﻪِ ؛ ﻣِﻦَ َِﻧﱠﻪُ ﻷ ُطﱢَا ﴫوَاﻟ اﻟْﻘَﻮِﻳﻢُ اﻟﺪﱢﻳﻦُ َﻲﻫِ ﻲاﻟﱠﺘِ َﺔِﺤاﻟﻨﱠﺼِﻴ اﻟْـﻤُ.ﺴْﺘَﻘِﻴﻢُ

٤٦١ :ﺆَالِﱡاﻟﺴ َﺔِ ﺻَ ﻼُﺧ ﺺﱡوَﻧَ » ﻣِﻦَ ََﺎﻋَﺔٍﲨ ﰲِ ﻓُﻼَنٌ ُﺦاﻟﺸﱠﻴْ ﻳَﻘُﻮلُ ﻣَﺎ اﻟْـﻤُ ﺴْﻠِﻤِ َﲔ ؛ ِﻠَﺔِ ﺿَﺎﻔاﻟْ ِﱄاﻟﻠﱠﻴَﺎ ﰲِ ْﺮِﺤاﻟْﺒَ ﱠﺔِﻔَ ﺿ ﻋَﲆَ ٍطرِﺑَﺎ ﰲِ َْﺘَﻤِﻌُﻮنَ ﳚ ، اﻟْﻘُﺮْآنِ ﻣِﻦَ اءًْﺰﺟُ ُنَؤﻳَﻘْﺮَ ، ِﺖاﻟْﻮَﻗْ ﰲِ َﻦَﻜأَﻣْ ﻣَﺎ وَاﻟﺮﱠﻗَﺎﺋِﻖِ ِﻆاﻟْﻮَﻋْ ِﺐﻛُﺘُ ﻣِﻦْ وَﻳَﺴْﺘَﻤِﻌُﻮنَ ، وَﻳَﺬْﻛُﺮُونَ اﷲَ اﻟﺘﱠﻬْﻠِﻴﻞِ ﺑِﺄَﻧْﻮَاعِ وَاﻟﺘﱠ ِﺲوَاﻟﺘﱠﻘْﺪِﻳ ِﺢﺴْﺒِﻴ ، ﱢﻲاﻟﻨﱠﺒِ ﻣَﺪْحِ ﰲِ ﺎًﺷَﻴْﺌ ﻳَﺬْﻛُﺮُ ﻗَﻮﱠالٌ ﺑَﻴْﻨِﻬِﻢْ ﻣِﻦْ ُمﻳَﻘُﻮ ﺛُﻢﱠ ص ، ﻲوَﻳُﻠْﻘِ اﻟﺴﱠﲈَعِ ﻣِﻦَ )٣( َﲔاﻟﺼﱠﺎﳊِِ ِتَﺎﻔِ ﺻ ﻣِﻦْ ﺳَﲈَﻋَﻪُ ُقوَﺗَﺸْﺘَﺎ إِﻟَﻴْﻪِ ُﺲْﻔاﻟﻨﱠ ُقﺗَﺘُﻮ ﻣَﺎ ، ِءآﻻَ ِﻛْﺮِذوَ اﷲِ وَﻧَﻌْﲈَﺋِﻪِ ، ﺑِﺬِﻛْﺮِ وَﻳُﺸَﻮﱢﻗُﻬُﻢْ اﻟْـﻤَ اﳊِْﺠَﺎزِﻳﱠﺔِ ﻨَﺎزِلِ واﻟْـﻤَ اﻟﻨﱠﺒَﻮِﻳﱠﺔِ ﻌَﺎﻫِﺪِ ، ﻓَﻴَﺘَﻮَاﺟَﺪُونَ )٤( ﺎًاﺷْﺘِﻴَﺎﻗ ﻟِﺬَﻟِﻚَ . )٣( ﱄاﻐﺰاﻟ ﺣﺎﻣﺪ ﰊﻛﺄ ءﲈاﻟﻌﻠ ﺾﺑﻌ أن ﻰاﳌﻮﺳﻴﻘ عﲈﺳ ﻳﺒﻴﺤﻮن ﻣﻦ ﺾﺑﻌ ﻧﻘﻞ– ﻋﻠﻮم ﺣﻴﺎءإ ﺘﺎبﻛ ﺎﺣﺐﺻ اﻟﺪﻳﻦ– عﲈاﻟﺴ أﺑﺎح ﻗﺪ ﻰﻮﺳﻴﻘﳌا ﺗﺼﺎﺣﺒﻪ اﻟﺬي ءﻨﺎﻐاﻟ ﺳﲈع اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﺐﻛﺘ ﰲ ﺑﺎﻟﺴﲈع دﻘﺼﻮﳌا ﺲﻟﻴ ﻦﻜوﻟ ، ﻗَﺎلَ ﻓﻘﺪ ﺗَﻴْﻤِﻴﱠﺔ ﺑْﻦُ َْﺪﲪأَ اﻟﺪﱢﻳﻦِ ﱡﻲﺗَﻘِ ِمِْﺳْﻼَ ﻹا ُﺦﺷَﻴْ /: » َﺐَﻫَذ َْﺋِﻤﱠﺔُ ﻷا َْرْﺑَﻌَﺔُ ﻷا : أَنﱠ ِتآﻻَ اﻟﻠﱠﻬْﻮِ ﻛُﻠﱠﻬَﺎ ٌمﺣَﺮَا ، ﻓَﻘَﺪْ َﺖﺛَﺒَ ﰲِ ِﺢِﻴﺤَ ﺻ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱢ َﲑِْهِ ﻏوَ أَنﱠ ﱠﻲاﻟﻨﱠﺒِ ص ََﱪأَﺧْ أَﻧﱠﻪُ ُﻮنُﻜﺳَﻴَ ﻣِﻦْ أُﻣﱠﺘِﻪِ ﻣَﻦْ ِﻞﱡﺤﻳَﺴْﺘَ اﳊِْ ﺮﱠ وَاﳊَْﺮِﻳﺮَ َْﻤْﺮَ ﳋوَا ـوَاﻟْ ﻤَﻌَﺎزِفَ َﻛَﺮَذوَ ﱠُﻢْ ﳖأَ ﻳُﻤْﺴَﺨُﻮنَ ًَةدﻗِﺮَ وَﺧَﻨَﺎزِﻳﺮَ « . وَ ـاﻟْ ﻤَﻌَﺎزِفُ اﻟْ َﻲـﻫِ َﻛَذ ﻛَﲈَ ﻲﻤَﻼَﻫِ ُﻊَْﲨ. َﺔِﻐاﻟﻠﱡ أَﻫْﻞُ َﻟِﻚَذ ﺮَ ﻣِﻦْ أَﺣَﺪٌ ﻳَﺬْﻛُﺮْ وَﱂَْ . َِﺎ ﲠ ُتﻳُﺼَﻮﱠ أَيْ: َِﺎ ﲠ َفُﺰﻳُﻌْ ﻲاﻟﱠﺘِ ْﻟَﺔُ ﻵا َﻲوَﻫِ َﻓَﺔٍﺰﻣِﻌْ ﺎًَاﻋﺰﻧِ اﻟﻠﱠﻬْﻮِ ِتآﻻَ ﰲِ َْﺋِﻤﱠﺔِ ﻷا أَﺗْﺒَﺎعِ... وَﻟَﻜِﻦْ اﻟْ َﻨَﺎءِﻐاﻟْ ﰲِ َﻜَﻠﱠﻤُﻮاﺗاـ ِتَ آﻻ ﻋَﻦْ ﻤُﺠَﺮﱠدِ:ﻟﻠﱠﻬْﻮِ ؟ﻣُﺒَﺎحٌ أَوْ ؟ْﺮُوهٌﻜﻣَ أَوْ ؟ٌمﺣَﺮَا ﻫُﻮَ ﻫَﻞْ.« ] ﻤﻮعﳎاﻟ )ىﺘﺎو١١ﻔ/ ٦٧٥-٧٧٥[ وَ ﲆﻋ ﻳﺪل ﺎﳑو ﻫْ ﻣَ ﻢ ﻳُ ﻦﳑ وﻫﻮ ـ ﱄاﻐﺰاﻟ ﺣﺎﻣﺪ أﺑﺎ أن ﻰاﳌﻮﺳﻴﻘ عﲈﺳ ﻳﺒﻴﺤﻮن ﻦ ـﻨﺴَ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا ﻪﻟﻴإ ﺐ أن ﻛﺮذ : قﺧﻼﻷا مﺎرﻜﻣ » اﺟﺘﻨﺎب ﻣﺎ ﺣَ مﺮﱠ مﻼاﻹﺳ ﻣﻦ اﻟﻠﻬﻮ ﻞواﻟﺒﻃﺎ ءﻨﺎﻐواﻟ ﻌﺎزفﳌوا ﻛﻠﻬﺎ وﻛﻞ، يذ وﺗﺮ « اﻟﺪﻳﻦ مﻋﻠﻮ ءإﺣﻴﺎ)٢/٣٩١ (. :ﺎً أﻳﻀ ﱄاﻐﺰاﻟ وﻗﺎل »ﻻو زﻮﳚ ﺑﻴﻊ ﻮداﻟﻌُ ﺞواﻟﺼﻨ ﲑاﻣﺰواﳌ ﻲﻼﻫﳌوا ﻧﻪﺈﻓ ﻻ ﻣﻨﻌﺔ ﺎﳍ ًﻋﴍﺎ « مﻋﻠﻮ ءإﺣﻴﺎ) اﻟﺪﻳﻦ١/٤١٤ ﻛﺮذو (. ﻟﻠﻤﻌﺼﻴﺔ ﺛﻼﺛﺔأن أﺣﻮال ... : ﺎﻧﻴﺔﺜاﻟ: أن ﻮنﻜﺗ ﻌﺼﻴﺔﳌا راﻫﻨﺔ ﺎﺣﺒﻬﺻﺎ ﴍﻣﺒﺎ ﺎﳍ ﻪﻠﺒﺴﻛ ﺮﻳﺮﳊا ﻛﻪﻣﺴﺎإو اﻟﻌﻮد ﻤﺮﳋوا... « اﻟﺪﻳﻦ مﻋﻠﻮ ءإﺣﻴﺎ)٢/٠٦١ (. :اﳌﻨﻜﺮ ﻧﻜﺎرإ أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﱄاﻐﺰاﻟ ﺮذﻛو » راﻗﺔإ ﻤﺮﳋا ، ﻛﴪو ﻮداﻟﻌُ... « اﻟﺪﻳﻦ مﻋﻠﻮ ءإﺣﻴﺎ)٢/٥٥١ (. :ﺎﻀً أﻳ وﻗﺎل » ﻦﻣَ ﻠﻖﻏأ ﺑﺎب ارهد ﱰوﺗﺴ ﻴﻄﺎﻧﻪﺤﺑ ﻓﻼ ﻮزﳚ اﻟﺪﺧﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﲑﻐﺑ ﻧﻪذإ فﻟﺘﻌﺮ ﻌﺼﻴﺔﳌا إﻻ أن ﻬﺮﻈﻳ ﰲ اﻟﺪار ًﻬﻮرﻇا ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﻫﻮ جﺧﺎر اﻟﺪار تﻮاﻛﺄﺻ ﲑاﻣﺰاﳌ ﺎرﺗواﻷو اإذ ﺖﻔﻌﺗار ﺑﺤﻴﺚ زﺟﺎو ﻟﻚذ ﺣﻴﻄﺎن اﻟﺪار. ﻓﻤﻦ ﺳﻤﻊ ﻟﻚذ ﻪﻓﻠ ﻮلﺧد اﻟﺪار ﻛﴪو ﻫﻲﻼاﳌ... « اﻟﺪﻳﻦ مﻋﻠﻮ ءإﺣﻴﺎ)٢/١٦١ (. )٤( اًﺷﺪﻳﺪ ﺎcﺣُﺒ ﻪّأﺣﺒ: ٍﺺﺑﺸﺨ وﺟَﺪ . ﻣﻦ ﻬﺮﻇأ: ُﺺاﻟﺸﱠﺨ ﺗﻮاﺟﺪ اﻟﻮَ ﺴﻪﻔﻧ ﺟْ ﺪَ ﺑ ، ﲑﳘﺎﺎﻟﺘﲈﻳﻞﻏأو ﺺاﻟﺮﻗ أو .

٥٦١ ِماﻟﻄﱠﻌَﺎ ﻣِﻦَ ََ ﴬﺣَ ﻣَﺎ ﻳَﺄْﻛُﻠُﻮنَ ﺛُﻢﱠ ، َْﻤَﺪُونَ ﳛوَ اﷲَ َﺎﻧَﻪُﺤﺳُﺒْ ، ﻋَﲆَ اﻟﺼﱠﻼَةَ ُونَدﱢدوَﻳُﺮَ ﱢﻲاﻟﻨﱠﺒِ ص ، إِﱃَ ْﻋِﻴَﺔِدَْ ﻷﺑِﺎ وَﻳَﺒْﺘَﻬِﻠُﻮنَ اﷲِ أُﻣُﻮرِﻫِﻢْ َﻼَحِ ﺻ ﰲِ ، َﲔﻟِﻠْﻤُﺴْﻠِﻤِ وَﻳَﺪْﻋُﻮنَ ِِﻣَﺎﻣِﻬِﻢْ ﻹوَ ، َِﻗُﻮنَ ﱰْﻔوَﻳَ ؛ ؟ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ِﺮُﻜوَﻳُﻨْ ﻳَﻤْﻨَﻌُﻮنَ ْمأَ ؟َﻛَﺮَذ ﻣَﺎ ﻋَﲆَ اﺟْﺘِﲈَﻋُﻬُﻢْ َُﻮزُ ﳚ ﻓَﻬَﻞْ ﻣِﻦَ َﻋَﺎﻫُﻢْد وَﻣَﻦْ اﻟْـﻤُ ِﺤ ِكَﱡﱪاﻟﺘﱠ ﺑِﻘَﺼْﺪِ ِﻟِﻪِﺰﻣَﻨْ إِﱃَ َﲔﺒﱢ ؛ ﻋَﲆَ َْﺘَﻤِﻌُﻮنَ ﳚوَ َﻋْﻮَﺗَﻪُد ُِﻴﺒُﻮنَ ﳚ ﻫَﻞْ اﻟْﻮَﺟْﻪِ اﻟْـﻤَ؟ﻻَ ْمأَ ﺬْﻛُﻮرِ. « :ُﻪَْﺼُﻮﻟُ ﳏ َﲈﺑِ َﺟَﺎبَﺄﻓَ ِﻛْﺮِذوَ اﻟْﻘُﺮْآنِ ﺗِﻼَوَةِ ُﺲََﺎﻟِﳎ اﷲِ ﺑِﺎﻟﺸﱠ ﻰأَﺗَ ﺛُﻢﱠ ، َْﻨﱠﺔِ ﳉا رِﻳَﺎضُ َﻲﻫِ ِﺐَﻠَﻃ ﻋَﲆَ ﻮَاﻫِﺪِ ِﻛْﺮِذ اﷲِ .اﻟﺸﱢﻌْﺮِﻳﱠﺔُ ُتَادِْﻧْﺸَﺎ ﻹا وَأَﻣﱠﺎ ؛ ٌمﻛَﻼَ اﻟﺸﱢﻌْﺮُ ِﻧﱠﲈَﺈﻓَ ؛ ، ٌﺢﻗَﺒِﻴ ُﻪُﺤوَﻗَﺒِﻴ ، ﺣَﺴَﻦٌ ﺣَﺴَﻨُﻪُ : ِمِْﺳْﻼَ ﻹا ِءﺷُﻌَﺮَا ﰲِ اﻟْﻘُﺮْآنِ وَﰲِ) ² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ Á À ¿ ¾ ½ Ï Î Í Ì Ë Ê ÉÈ Ç Æ Å Äà Â( :ءاﻟﺸﻌﺮا)٤٢٢ -٧٢٢ ( ، رَﺳُﻮلِ ﻳَﺪَيْ َْ ﲔﺑَ اﻟﺸﱢﻌْﺮُ أُﻧْﺸِﺪَ وَﻗَﺪْ اﷲِ ص . اﻟﺴﱠﲈَعِ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﺘﱠﻮَاﺟُﺪُ وَأَﻣﱠﺎ ؛ ْﻞِ ﺻَْ ﻷا ﰲِ ﻓَﻬُﻮَ أﺛَﺮُ رِ ﻗﱠ ﺔِ ِﺐاﻟْﻘَﻠْ ْﻄِﺮَابُ ﺿوَا ، ِﺲْﻔاﻟﻨﱠ ﻓَﻴَﺘَﺄَﺛﱠ ِﻦِﻃاﻟْﺒَﺎ ﺑِﺘَﺄَﺛﱡﺮِ ﱠﺎﻫِﺮُﻈاﻟ ﺮُ ؛ ﻗَﺎلَ اﷲُ8) = < ; : 9 8 7 > ( :ﺎلﻔﻧﻷا)٢ (؛ ﺎًرَﻫَﺒ أَوْ ﺎًَﺒﻏرَ ْﺖْﻄَﺮَﺑَ ﺿا: أَيِ َْﺼُﻞُ ﳛ ِﺐاﻟْﻘَﻠْ ْﻄِﺮَابِ ﺿا وَﻋَﻦِ ، .ِْﺴْﻢِ ﳉا ْﻄِﺮَابُ ﺿا ﻗَﺎلَ اﷲُ8 ) h g fe d c b a o n m l kj i t s r q p( )ﻒﻬﻜاﻟ: ٨١: (وَﻗَﺎلَ ،) Ø× Ö Õ( ) :تاﻟﺬارﻳﺎ٠٥ .(، ﻗَﻠْﺒِﻴﱠﺔٌ ﱠةٌﺰوَﻫَ ، ْﺴِﻴﱠﺔٌ ﻔﻧَ رِﻗﱠﺔٌ اﻟﺘﱠﻮَاﺟُﺪُ ِﻧﱠﲈَﺈﻓَ ﻫُﻮَ وَﻫَﺬَا ، رُوﺣَﺎﻧِﻴﱠﺔٌ َْﻀَﺔٌ ﳖوَ ﱠْعِ ﴩاﻟ ﻣِﻦَ ِﲑٌﻜﻧَ ﻓِﻴﻪِ ُﻊﻳُﺴْﻤَ وَﻻَ ، وَﺟْﺪٍ ﻋَﻦْ اﻟﺘﱠﻮَاﺟُﺪُ .وَ َﻛَﺮَذ : َﻲوَﻫِ اﻟﺴﱠﲈَعِ، ِﺖوَﻗْ ﰲِ اﻟْﻮَﺟْﺪِ ﺣَﺮَﻛَﺔِ ﻋَﲆَ ْﻳَﺔِ ﻵا َِﺬِهِ ﲠ ﻳُﺴْﺘَﺪَلﱡ ﻛَﺎنَ أَﻧﱠﻪُ ﱡﻲاﻟﺴﱡﻠَﻤِ ) ° º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ±( ) :ﻒﻬﻜاﻟ٤١: ( ﻳَﻘُﻮلُ وَﻛَﺎنَ ، ﺑِﺎﻟْ َﺔٌﻃﻣَﺮْﺑُﻮ اﻟْﻘُﻠُﻮبَ ـإِنﱠ ِتُﻮﻜﻤَﻠَ أَﻧْﻮَارُ ﺣَﺮﱠﻛَﺘْﻬَﺎ ، ْﻛَﺎرِذَْ ﻷا ﻓُﻨُﻮنِ ﻣِﻦْ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ُدﻳَﺮِ وَﻣَﺎ ، .اﻟﺴﱠﲈَعِ

٦٦١ ﱢماﻟﺬﱠ ُطﻣَﻨَﺎ ﻓَﻬُﻮَ ، وَﺟْﺪٍ ﻋَﻦْ ﻻَ ﺗَﻮَاﺟُﺪٌ ﻫَﺬَا َءوَوَرَا ؛ َﻔُِﺨَﺎﻟَﳌ ﺑَﻄَﻦَ َِﺎﳌ َﻬَﺮَﻇ ﻣَﺎ ﺔِ ، وَﻗَﺪْ وَ َاﺋِﻢِﺰاﻟْﻌَ اﺳْﺘِﻨْﻬَﺎضِ إِﱃَ اﻟْﻘَﺼْﺪِ ﻋِﻨْﺪَ َْﻣْﺮُ ﻷا ﻓِﻴﻪِ ُبُﺰﻳَﻌْ اﻟﻨﱠﺎﺋِﻢِ ِﺐاﻟْﻘَﻠْ َﺔِﻈﻳَﻘَ ﰲِ اﳊَْﺮَﻛَﺔِ إِﻋْﲈَلِ . .ﺑَﻴْﻨَﻬُﲈَ ﻣَﺎ ﺷَﺘﱠﺎنَ ِﻦْﻜوَﻟَ ِﻟِﻪِﺰﻣَﻨْ إِﱃَ ًَﺔﻔَﺎﺋِﻃ َﻋَﺎد ﻣَﻦْ وَأَﻣﱠﺎ ؛ َﻋْﻮَﺗُﻪُد ﻓَﺘُﺠَﺎبُ ، ﰲِ وَﻟَﻪُ.وَﻧِﻴﱠﺘُﻪُ ﻗَﺼْﺪُهُ َﻟِﻚَذ ﻓَﻬَﺬَا ﱠﻈاﻟ َﴣﻣُﻘْﺘَ ﻋَﲆَ ﺗَﻘْﻴِﻴﺪُهُ َﻬَﺮَﻇ ﻣَﺎ ﺎﻫِﺮِ ، وَ اﷲُ ﱠَاﺋِﺮَ ﴪاﻟ ﻳَﺘَﻮَﱃﱠ ، ِتﺑِﺎﻟﻨﱢﻴﱠﺎ َْﻋْﲈَلُ ﻷا وَإِﻧﱠﲈَ « ﻣَﺎ ﻰاﻧْﺘَﻬَ .ﻗَﻴﱠﺪَهُ ﺗ:ﺍﻟﺴ ﻯﺍﻟﻔﹶﺘ ﻋ ﻃﺍﻟﺸ ﻣﻹﺍ :ﻻً أو ْﺮِﱢﻛاﻟﺬ ََﺎﻟِﺲِﳎ : َﻛَذ ﻣَﺎ َﺻ اﻟﺬﱢﻛْﺮِ ِﺲََﺎﻟِﳎ ﰲِ ٌﺮَهُ ِﺢِﻴﺤ ﻋَ ﻛَﺎنَ َاذإِ ُﻒاﻟﺴﱠﻠَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ َﻊاﺟْﺘَﻤَ ﻣَﺎ ِﺐﺣَﺴَ ﲆَ ُﺢاﻟﺼﱠﺎﻟِ ؛ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ ﻓِﻴﲈَ اﻟْﻘُﺮْآنِ ﻟِﺘُﺪَارِسِ َْﺘَﻤِﻌُﻮنَ ﳚ ﻛَﺎﻧُﻮا ﱠُﻢْ ﳖِﺈﻓَ ، ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﻳَﺘَﻌَﻠﱠﻢَ ﻰﺣَﺘﱠ ٍﺾﺑَﻌْ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ وَﻳَﺄْﺧُﺬَ ٍﺾﺑَﻌْ ، اﻟﱠ اﻟﺬﱢﻛْﺮِ ِﺲََﺎﻟِﳎ ﻣِﻦْ ٌﺲَْﻠِﳎ ﻓَﻬُﻮَ ﻣِﻦْ ْﻠِﻬَﺎﺜﻣِ ﰲِ َءﺟَﺎ ﻲﺘِ ﻫُﺮَﻳْﺮَةَ ِﰊأَ ِﺚﺣَﺪِﻳ ت ﱢﻲاﻟﻨﱠﺒِ ﻋَﻦِص : » ِتُﻴُﻮ6 ﻣِﻦْ ٍَﻴْﺖ6 ِK ٌﻗَﻮْم َﻊْﺘَﻤَﺟا ﻣَﺎ اﷲِ i َبﻛِﺘَﺎ اﷲِ ْﻨَﻬُﻢْoﺑَ ُﻪَﻧوَ ؛ ، ا َﺘْﻬُﻢُoِﺸوَﻏَ ، ِﻴﻨَﺔُﻜا ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢُ َﻟَﺖْﺰَﻧ إِﻻ# وَﺣَﻔ#ﺘْﻬُ ﻢُ ﻤَـاﻟْ َﻛَﺮَﻫُﻢُذوَ ، َﺔُ8ِﺋﻼَ اﷲُ ُهﻋِﻨْﺪَ 2 « (ﻣﺴﻠﻢ رواه )، ﻓَﻬِﻤَﻪُ اﻟﱠﺬِي وَﻫُﻮَ َﺎﺑَﺔُﺤاﻟﺼﱠ ت ِمﻛَﻼَ ﺗِﻼَوَةِ ﻋَﲆَ اﻻِﺟْﺘِﲈَعِ ﻣِﻦْ اﷲِ ﻷ . : ﺎًَﺎﻧِﻴﺛ ْﺮِﱢﻛاﻟﺬ َﲆﻋَ َعُ ﲈِﺟْﺘِ ﻻا : ْﺮِﱢﻛاﻟﺬ َﲆﻋَ َعُ ﲈِﺟْﺘِ ﻻا َﺬَﻟِﻚَﻛوَ ٌ ِﺢَﺤِﻴ ﺻ ؛ ِﻛْﺮِذ ﻋَﲆَ اﺟْﺘِﲈَعٌ ِﻧﱠﻪُﺈﻓَ اﷲِ ، رِوَاﻳَﺔٍ ﻲِﻔﻓَ ىأُﺧْﺮَ : ﻗَﺎلَ أَﻧﱠﻪُ : » i ﻻَ اﷲَ ْﻛُﺮُونَﺬﻳَ ٌﻗَﻮْم ﻌُﺪُ - َﻞ# ﺟوَ #ﺰﻋَ - َﺔُ8ِﺋا ﺣَﻔ#ﺘْﻬُﻢُ إِﻻ# ا ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢُ َﻟَﺖْﺰَﻧوَ ا َﺘْﻬُﻢُoِﺸوَﻏَ َﻛَﺮَذوَ ِﻴﻨَﺔُﻜﺴ# ﻫُﻢُ اﷲُ ُهﻋِﻨْﺪَ 2 « .(ﻣﺴﻠﻢ رواه) َﻻ وَاﺣِﺪٍ ٍتَﻮْ ﺻ َﲆﻋَ ْﺮِﱢﻛﻟِﻠﺬ َعُ ﲈِﺟْﺘِ ﻻا )٥(. )٥ (ّأن أي ؛ ٌ ِﺢِﻴﺤَ ﺻ اﻟﺬﱢﻛْﺮِ ﻋَﲆَ اﻻِﺟْﺘِﲈَعُ ﻦﻜوﻟ وَاﺣِﺪٍ ٍتَﻮْ ﺻ ﻋَﲆَ ﻟِﻠﺬﱢﻛْﺮِ اﻻِﺟْﺘِﲈَعُ ﺢﻴﺻﺤ ﲑﻏ . =

٧٦١ ﺳﺘﺤﺴﺎنﻼﻟ أو ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺘﺪاعﻼﻟ ﺎلﳎ ﻻ ﻮﻗﻴﻔﻴﺔﺗ تواﻟﻌﺒﺎدا ﻋﺒﺎدة ﺮﻛاﻟﺬ إﱃ اﻟﺘﻘﺮب زﻮﳚ ﻼﻓ ،اﷲ ﺑﺘﴩﻳﻊ ﱂ ءﳾ .ﻪﻳﴩﻋ وتاداﻟﻌﺒﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮ ًﻋﴍ ﺑﻪ ﻣﺄﻣﻮر وﻫﻮ ،: ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل ﻛﲈ ﺎ) Ñ Ð Ï Î Í Ì Ö Õ Ô Ó Ò( ) :ابﺰﺣﻷا١٤ -٢٤ .( ﻣُ ﺴﻠﻢﳌﻓﺎ ﻄَ ﺎﻟَ ٌﺐ ﺑﺬﻛﺮاﷲ وﺟﻮارﺣﻪ وﻟﺴﺎﻧﻪ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﺖوﻗ ﻛﻞ ﰲ ﺗﻌﺎﱃ ﷲ ﻛﺮهذ ﰲ ﻮنﻜﻳ أن ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﻐﻲﻳﻨﺒ ﻦﻜﻟ ، ًﻣﺰﻣﻠﺘ ﺎﺗﻌﺎﱃ ﻲاﻟﻨﺒ وﻫﺪي ﻬﺎﺻوﻧﺼﻮ ﻳﻌﺔﴩاﻟ دﺪوﺤﺑص. اﻟﻌﻤﻞ ﺔﺤﻟﺼ ﴍط اﻻﺗﺒﺎع نﻷ ، :ﻋﻲﳉﲈا ﺮﻛاﻟﺬ توﻗﺎﻷا ﻣﻦ ﲑﻫﺎﻏ ﰲ أو ﺘﻮﺑﺔﳌﻜا تاﻟﺼﻠﻮا ﺑﺎردأ ﰲ اﻻﺟﺘﲈع ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺾﺑﻌ ﻌﻠﻪﻔﻳ ﻣﺎ ﻫﻮ دّﻟﲑ ﺣﻮالﻷوا ُد ًﻛﺎرذأ ﻲﺎﻋﲨ تﺑﺼﻮ وا ًﻋﻴﺔدوأ ا دًوأوراﲔﻣﻌ ﺺﺷﺨ ءورا ا ﻗﺎﺋﺪ وند أو ، ﻳ ﻨﻬﻢﻜﻟ ، ﺄﺗﻮن .واﺣﺪ توﺑﺼﻮ ﺎﻋﻴﺔﲨ ﺔﻐﻴﺻ ﰲ ﻛﺎرﻷذا ﺬهﲠ و ﻋﻲﳉﲈا ﺮﻛاﻟﺬ ﻲاﻟﻨﺒ ﺑﻪ ﻳﺄﻣﺮ ﱂص ﻋﻠﻴﻪ ﺚﺣ وﻻ ﻟﻚذ ﻟﻨُﻘﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺚﺣ أو ﺑﻪ أﻣﺮ وﻟﻮ ، ﻳُ ﱂ وﻛﺬﻟﻚ ؛ ﻨﻘَ ﻋﻨﻪ ﻞ .ﺎﺑﻪﺻﺤأ ﻊﻣ اﻟﺼﻼة ﺑﻌﺪ ءﻟﻠﺪﻋﺎ اﻻﺟﺘﲈع ﻣﻦ ﺮهﻜأﻧ ﺎﺑﺔوﻗﺪﺤاﻟﺼ وﻋﺒﺪ ﻄﺎبﳋا ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﷲِ دﻣﺴﻌﻮ ﺑﻦ وترﻷا ﺑﻦ ﺧﺒﺎب ي . وﻣﻦ:ﻋﻲﳉﲈا ﺮﻛاﻟﺬ ﻣﻔﺎﺳﺪ * ﻲاﻟﻨﺒ ﻫﺪي ﺔﻔﺎﻟﳐص . .* ﲔﺼﻠﳌا ﻋﲆ ﺶاﻟﺘﺸﻮﻳ * اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻧﺎﺷﻴﺪﻷوا اﺗﻴﻞﱰاﻟ ءاﻷد ﻛﻨﺎﺋﺴﻬﻢ ﰲ ﺘﻤﻌﻮنﳚ اﻟﺬﻳﻦ ىﺑﺎﻟﻨﺼﺎر ﺗَﺸَﺒﱡﻪ واﺣﺪ تﺑﺼﻮ اﻟﺬﻛﺮ ﻫﺬا ﰲ .واﺣﺪ تﺑﺼﻮ :ﻋﻲﳉﲈا ﺮﻛاﻟﺬ ﻏﲑ ﺮﻛاﻟﺬ ﲆﻋ عﲈﺟﺘﻻا ﻣَﺎﻟِﻚٍ ﺑْﻦِ ِﺲأَﻧَ ﻋَﻦْت ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ ﻗَﺎلَ: اﷲِ ص: » ِةَﻼَ ﺻ ﻣِﻦْ َWx اﷲَ ْﻛُﺮُونَﺬﻳَ ٍﻗَﻮْم َﻊﻣَ .ْﻌُﺪَ َ أ نْ ﻷََ ِ َsوَ ﻣِﻦْ رْ َ أ َﻖﻋْﺘِ َ أ نْ َ أ ﻣِﻦْ إِ ﺐُّﺣَ َ أ ُﺲ#ﻤْ ﺸا َﻊx ﺣَ ِةاﻟْﻐَﺪَا اﷲَ ْﻛُﺮُونَﺬﻳَ ٍﻗَﻮْم َﻊﻣَ .ْﻌُﺪَ َ أ نْ وَﻷََ ِﻴﻞَ]إِﺳْﻤَﺎ ﻣِﻦْ رْ َ أ َﻖﻋْﺘِ َ أ نْ َ أ ﻣَﻦْ إِ ﺐُّﺣَ َ أ ُﺲ#ﻤْ ﺸا َبx نْ َ أ َWإِ ِ ْyاﻟْﻌَ ِةَﻼَ ﺻ «(ﻟﺒﺎﲏﻷا ﻨﻪّ وﺣﺴ ، داود أﺑﻮ رواه .) ﻲﲈﻋﳉا اﻟﺬﻛﺮ ﺒﺎبﺤاﺳﺘ ﺚاﳊﺪﻳ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺾاﻟﺒﻌ ﻬﻢﻔﻳ ﻗﺪ ﺢﻴﺤﺑﺼ ﻫﺬا ﺲوﻟﻴ ، ﺒﺎبﺤاﺳﺘ ﻓﻴﻪ وإﻧﲈ ، اﻟﺬﻛﺮ ﻋﲆ اﻻﺟﺘﲈع َﲔﻳُﻌِ أن ﻰﺑﻤﻌﻨ ، ًﺑﻌﻀ واﺣﺪﺑﻌﻀﻨﺎ ﺎنﻜﻣ ﰲ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺟﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺎ ﻲاﻟﻨﺒ أن ﻟﻚذ ﺿﺢوﻳﻮ ،ص cﻋﻤﻠﻴ ﻟﻚذ ﻖّﺒﻃ ﺎﳌ ﻳﺬْﻛُﺮ ﻦﻜﻳ ﱂ ﺎاﷲ ﻷ ًﺎﻋﻴﲨ ﻛﺮاذ ﺎﺑﻪﺻﺤأ ﻊﺎﻣ ﺳَﻤُﺮَةَ ﺑْﻦِ ﺟَﺎﺑِﺮِ ﻓﻌَﻦْ ،ت ﱠﻲاﻟﻨﱠﺒِ أَنﱠص ُﺲاﻟﺸﱠﻤْ َﻊﺗَﻄْﻠُ ﻰﺣَﺘﱠ ﻣُﺼَﻼﱠهُ ﰲِ َﺲﺟَﻠَ َﺠْﺮَﻔاﻟْ َﲆﱠ ﺻ َاذإِ ﻛَﺎنَ ﺎًﺣَﺴَﻨ (. )ﻣﺴﻠﻢ رواه)ﺎًﺣَﺴَﻨ (:ًِﻌَﺔﻔﻣُﺮْﺗَ أَيْ ، ورواه : ﻆﻔﺑﻠ داود » ﱡﻲاﻟﻨﱠﺒِ ﻛَﺎنَص َءﺣَﺴْﻨَﺎ ُﺲاﻟﺸﱠﻤْ َﻊﺗَﻄْﻠُ ﻰﺣَﺘﱠ َْﻠِﺴِﻪِ ﳎ ﰲِ َﻊﺗَﺮَﺑﱠ َﺠْﺮَﻔاﻟْ َﲆﱠ ﺻ َاذإِ « ﻪﺻﺤّﺤو) (. ﻟﺒﺎﲏﻷا َِﳉ ُﺖﻗُﻠْ: ﻗَﺎلَ ﺣَﺮْبٍ ﺑْﻦِ ِكﺳِﲈَ ﻋَﻦْ ﺴﻠﻢﳌ رواﻳﺔ وﰲ ﺳَﻤُﺮَةَ ﺑْﻦِ ﺎﺑِﺮِت : » رَﺳُﻮلَ ُﺲَُﺎﻟِ ﲡ َﺖأَﻛُﻨْ اﷲِ ص ؟ « ، : ﻗَﺎلَ » ﻧَﻌَﻢْ ، َمﻗَﺎ ْﺖَﻠَﻌَﻃ َاذِﺈﻓَ ُﺲاﻟﺸﱠﻤْ َﻊﺗَﻄْﻠُ ﻰﺣَﺘﱠ َﺢاﻟﺼﱡﺒْ ﻓِﻴﻪِ ﱢﲇﻳُﺼَ اﻟﱠﺬِي ﻣُﺼَﻼﱠهُ ﻣِﻦْ ُمﻳَﻘُﻮ ﻻَ ﻛَﺎنَ. اًِﲑﺜﻛَ. =

٨٦١ * ﻟِﻨِﻌَ اﻟﺘﱠﺬَﻛﱡﺮِ ﻋَﲆَ ُماﻟْﻘَﻮْ َﻊاﺟْﺘَﻤَ َاذـوَإِ ﻢِ اﷲِ ، اﻟْﻌِ ﰲِ اﻟﺘﱠﺬَاﻛُﺮِ ـأَوِ ﻛَﺎﻧُﻮا إِنْ ـ ﻠْﻢِ ـ َءﻋُﻠَﲈَ ، ﻓَ ﻋَﺎﱂٌِ ﻓِﻴﻬِﻢْ ﻛَﺎنَ أَوْ ﻣُﺘَﻌَﻠﱢﻤُﻮنَ إِﻟَﻴْﻪِ َﺲﺠَﻠَ ، ﺎً ﺑَﻌْﻀ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﻳُﺬَﻛﱢﺮُ اﺟْﺘَﻤَﻌُﻮا أَوِ ﺑِﻄَﺎﻋَﺔِ ﺑِﺎﻟْﻌَﻤَﻞِ اﷲِ ﻣَﻌْﺼِﻴَﺘِﻪِ ﻋَﻦْ وَاﻟْﺒُﻌْﺪِ ... رَﺳُﻮلُ ﺑِﻪِ ﻳَﻌْﻤَﻞُ ﻛَﺎنَ ِﱠﺎ ﳑ َﻟِﻚَذ أَﺷْﺒَﻪَ وَﻣَﺎ اﷲِ ص َﺎﺑِﻪِﺤْ ﺻأَ ﰲِ ، وَاﻟﺘﱠ َﺎﺑَﺔُﺤاﻟﺼﱠ ﺑِﻪِ وَﻋَﻤِﻞَ ﺎﺑِﻌُﻮنَ ؛ ﻓَﻬَﺬِهِ اﻟْـﻤَ ِﻛْﺮٍذ ُﺲََﺎﻟِﳎ ﻛُﻠﱡﻬَﺎ ُﺲﺠَﺎﻟِ ، .َءﺟَﺎ ﻣَﺎ َْﺟْﺮِ ﻷا ﻣِﻦَ ﻓِﻴﻬَﺎ َءﺟَﺎ ﻲاﻟﱠﺘِ َﻲوَﻫِ ﰲِ ﺑِﻪِ ًﻣَﻌْﻤُﻮﻻ ﻧَﺮَاهُ ﻛَﺎﻟﱠﺬِي اﻟْـﻤَ اﺟْﺘِﻤَ ﻣِﻦَ ـﺴَﺎﺟِﺪِ ﻳُﻘْﺮِﺋُﻬُﻢُ ﻣُﻌَﻠﱢﻢٍ ﻋَﲆَ اﻟﻄﱠﻠَﺒَﺔِ ﺎعِ اﻟْﻘُﺮْآنَ ، ﻣِ ًﻋِﻠْﲈ أَوْ ﱠْﻋِﻴﱠﺔِ ﴩاﻟ ِماﻟْﻌُﻠُﻮ ﻦَ ، اﻟْﻌَﺎﻣﱠﺔُ إِﻟَﻴْﻪِ ُﻊَْﺘَﻤِ ﲡ أَوْ ، ِﻳﻨِﻬِﻢْد أَﻣْﺮَ ﻓَﻴُﻌَﻠﱢﻤُﻬُﻢْ ، وَﻳُﺬَﻛﱢﺮُﻫُﻢْ ﺑﺎﷲِ َِﺎ، ﲠ ﻟِﻴَﻌْﻤَﻠُﻮا ﻧَﺒِﻴﱢﻬِﻢْ ﺳُﻨﱠﺔَ َُﻢْ ﳍ ﱢُ ﲔوَﻳُﺒَ ، َُﻢُ ﳍ ﱢُ ﲔوَﻳُﺒَ اﻟْـﻤُ َﻲﻫِ ﻲاﻟﱠﺘِ ِتْﺪَﺛَﺎﺤ َﺬَﺤﻟِﻴَ َﻼَﻟَﺔٌ ﺿﻣِﻨْﻬَﺎ رُوا ،.َِﺎ ﲠ وَاﻟْﻌَﻤَﻞَ ِﻨَﻬَﺎﻃﻣَﻮَا وَﻳَﺘَﺠَﻨﱠﺒُﻮا اﳊَْﻘِﻴﻘَﺔِ ﻋَﲆَ اﻟﺬﱢﻛْﺮِ ُﺲََﺎﻟِﳎ ﻓَﻬَﺬِهِ ﺣَﺮَﻣَﻬَﺎ، ﻲاﻟﱠﺘِ َﻲوَﻫِ اﷲُ.ِءﻫَﺆُﻻَ ﻣِﻦْ اﻟْﺒِﺪَعِ أَﻫْﻞَ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﰲِ َِﺔِ ﲢَﺎﻔاﻟْ َةَءﻗِﺮَا ُْﺴِﻦُ ﳛ ﻣَﻦْ ﻣِﻨْﻬُﻢْ َِﺪُ ﲡ ﻓَﻘَﻠﱠﲈَ ْﻦِﺤاﻟﻠﱠ ﻋَﲆَ إِﻻﱠ ؛ ﻋَﻦْ ًﻓَﻀْﻼ َﲑِْﻫَﺎ ﻏ ، ﻳَﺘَﻌَﺒﱠﺪُ َﻒﻛَﻴْ ﻳَﻌْﺮِفُ وَﻻَ ،ﻲﻳَﺴْﺘَﻨْﺠِ َﻒﻛَﻴْ وَﻻَ ، ﱠﺄُ ﺿﻳَﺘَﻮَ أَوْ ، َْﻨَﺎﺑَﺔِ ﳉا ﻣِﻦَ ْﺘَﺴِﻞُ ﻐﻳَ أَوْ ، ْﺸَﺎﻫَﺎ ﻐﺗَ ﻲاﻟﱠﺘِ اﻟﺬﱢﻛْﺮِ َﺲََﺎﻟِﳎ ﺣُﺮِﻣُﻮا ﻗَﺪْ وَﻫُﻢْ َﻟِﻚَذ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮنَ َﻒوَﻛَﻴْ َْﺔُﲪاﻟﺮﱠ ، ﻓِﻴﻬَﺎ ِلُﺰوَﺗَﻨْ ِﻴﻨَﺔُﻜاﻟﺴﱠ َِﺎ، ﲠ ﱡﻒَُ ﲢوَ اﻟْـﻤَ!.؟َﺔُﻜﻼَﺋِ َﻠﱡﻮا ﺿ ﻋَﻨْﻬُﻢْ اﻟﻨﱡﻮرِ ﻫَﺬَا ﻓَﺒِﺎﻧْﻄِﲈَسِ ، َﺎﻟِﺜأَﻣْ ﺑِﺠُﻬﱠﺎلٍ ـﻓَﺎﻗْﺘَﺪَوْا ﻬِﻢْ ، ُنَؤﻳَﻘْﺮَ وَأَﺧَﺬُوا ﻓَﻴُ اﻟْﻘُﺮْآﻧِﻴﱠﺔَ ِتْﻳَﺎ ﻵوَا اﻟﻨﱠﺒَﻮِﻳﱠﺔَ َﺚِﻳدَْﺣَﺎ ﻷﻓِﻴﻬَﺎا اﻟْﻌِﻠْﻢِ أَﻫْﻞُ ﻗَﺎلَ ﻣَﺎ ﻋَﲆَ ﻻَ آرَاﺋِﻬِﻢْ ﻋَﲆَ ََﺎ ﳖِﻟُﻮﺰﻨْ ، ِطﱢَا ﴫاﻟ ﻋَﻦِ ﻓَﺨَﺮَﺟُﻮا اﻟْـﻤُ ُﻮنُﻜﻳَ اﻟْﻘُﺮْآنِ ﻣِﻦَ ﺎًﺷَﻴْﺌ أَﺣَﺪُﻫُﻢْ وَﻳَﻘْﺮَأَ َْﺘَﻤِﻌُﻮا ﳚ أَنْ إِﱃَ ﺴْﺘَﻘِﻴﻢِ ﺗُ ِﲔِﺤاﻟﺘﱠﻠْ ﺟَﻴﱢﺪَ ْﻤَﺔِﻐاﻟﻨﱠ َﺐَﻴﱢﻃ ِتاﻟﺼﱠﻮْ ﺣَﺴَﻦَ َءَﻨَﺎﻐاﻟْ َﺗُﻪُءﻗِﺮَا ﺸْﺒِﻪُ اﻟْـﻤَ َمﺬْﻣُﻮ ، ﻳَﻘُﻮﻟُﻮنَ ﺛُﻢﱠ: ﰲِ ﻓَﻴَﺄْﺧُﺬُونَ َﺪﱠﺛُﻮنَﺤﻳَﺘَ وَﻛَﺎﻧُﻮا وَﻳَﺘَﺒَﺴﱠﻢُ ُﻮنَﻜَﺤﻓَﻴَﻀْ َْﺎﻫِﻠِﻴﱠﺔِ ﳉا أَﻣْﺮِ ص«. ﺎنﻜﻓص ﻳﺬﻛﺮاﷲ ﻷ ﻦﻜﻳ وﱂ ﺎﺑﺔﺤاﻟﺼت أوﻣﻌﻪ ﻪﻔﺧﻠ ونددﻳﺮص . ﳼاﻟﺘﺄ ﻋﲆ ﺒﻮﻟﺔﳎ ﺎﳖﻮﻜﻟ ﻔﺲﻟﻠﻨ ﻂأﻧﺸ أﻧﻪ ﻋﻨﺪﺋﺬ اﻻﺟﺘﲈع ﻓﺎﺋﺪة ﻮنﻜوﻳ: ءﻨﺴﺎﳋا ﺖﻗﺎﻟ ﻛﲈ ، ﱄﺣَﻮ َﲔاﻟﺒﺎﻛ ﺮَةُﺜﻛَ وَﻟَﻮﻻ ﻟَ ِِﻢ ﳖإِﺧﻮا ﻋَﲆﴘﻔﻧَ ُﺖﻘَﺘَﻠ ]ﺲﻤﻴﳋا ﻦﲪاﻟﺮ ﻋﺒﺪ ﻤﺪﳏ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر( واﻻﺑﺘﺪاع اﻻﺗﺒﺎع ﲔﺑ ﻲﲈﻋﳉا اﻟﺬﻛﺮ )ﻛﺘﺎب ﻊراﺟ[

٩٦١ ﻧَﺬْﻛُﺮُ ﺗَﻌَﺎﻟَﻮْا اﷲَ ، َُﻢْ ﲥْﻮَا ﺻأَ ﻓَﲑَْﻓَﻌُﻮنَ ؛ ًﻣُﺪَاوَﻟَﺔ اﻟﺬﱢﻛْﺮَ َﻟِﻚَذ ﻳُﻤْﺸُﻮنَ ، ﺟِﻬَﺔٍ ﰲِ َﺔٌﻔَﺎﺋِﻃ ، ىأُﺧْﺮَ ﺟِﻬَﺔٍ ﰲِ َﺔٌﻔَﺎﺋِﻃوَ ، ِﻨَﻐاﻟْ ﻳُﺸْﺒِﻪُ وَاﺣِﺪٍ ٍتَﻮْ ﺻ ﻋَﲆَ َءﺎ ، ِﺲََﺎﻟِﳎ ﻣِﻦْ ﻫَﺬَا أَنﱠ ْﻋُﻤُﻮنَﺰوَﻳَ اﻟﺬﱢﻛْﺮِ اﻟْـﻤَ.إِﻟَﻴْﻬَﺎ ﻨْﺪُوبِ وَﻛَﺬَﺑُﻮا ؛ ﺎcﺣَﻘ ﻛَﺎنَ ﻟَﻮْ ِﻧﱠﻪُﺈﻓَ ؛ وَاﻟْﻌَﻤَﻞِ وَﻓَﻬْﻤِﻪِ ْرَاﻛِﻪِدِﺈﺑِ أَوْﱃَ ُﺢاﻟﺼﱠﺎﻟِ ُﻒاﻟﺴﱠﻠَ َﺎنَﻜﻟَ ﺑِﻪِ ، وَإِﻻﱠ ؛ اﻟﺴﱡ ﰲِ أَوْ ِﺘَﺎبِﻜاﻟْ ﰲِ ﺎﻓَﺄَﻳْﻦًَﻋَﺎﻟِﻴ وَاﺣِﺪٍ ٍتَﻮْ ﺻ ﻋَﲆَ ﻟِﻠﺬﱢﻛْﺮِ اﻻِﺟْﺘِﲈَعُ ﻨﱠﺔِ ، ﻗَﺎلَ وَﻗَﺪْ 8) ¡  ~ } |{ z y x( :ﻋﺮافﻷا)٥٥ (. وَ اﻟْـﻤُ.ِءﺑِﺎﻟﺪﱡﻋَﺎ َُﻢْ ﲥْﻮَا ﺻأَ اﻟﺮﱠاﻓِﻌُﻮنَ ﻫُﻢُ ﻌْﺘَﺪُونَ ﻰﻣُﻮﺳَ ِﰊأَ وَﻋَﻦْ ؛ ﻗَﺎلَ : » رَﺳُﻮلِ َﻊﻣَ ﻛُﻨﱠﺎ اﷲِ ص َﺮٍﻔﺳَ ﰲِ ، اﻟﻨﱠﺎسُ ﻓَﺠَﻌَﻞَ ْﺒِﲑِﻜﺑِﺎﻟﺘﱠ َْﻬَﺮُونَ ﳚ ، ﱡﻲاﻟﻨﱠﺒِ ﻓَﻘَﺎلَص :» ا i َ أ ا ، رْ ﻻَ ُﻢْ8#ﻧإِ ؛ ُﻢْ8ْﻔُﺴِ4 َ أ | ﻌُﻮا ِﺒًﺎﺋَ Y وَﻻَ َﻢ# ﺻ َ أ ﺗَﺪْﻋُﻮنَ ﻗَﺮِ ﺳَﻤِﻴﻌًﺎ ﺗَﺪْﻋُﻮنَ ُﻢْ8#ﻧإِ « )٦( ( وﻣﺴﻠﻢ اﻟﺒﺨﺎري رواه )، اﳊَْﺪِ وَﻫَﺬَا ْﻳَﺔِ ﻵا ْﺴِﲑِ ﻔﺗَ ِمََﺎ ﲤ ﻣِﻦْ ُﺚﻳ ،ﻳَﻜُﻮﻧُﻮا َْﱂوَ ي وَاﺣِﺪٍ ٍتَﻮْ ﺻ َﲆﻋَ ُونَﱪﱢ ﻳُﻜَ ، ِتاﻟﺼﱠﻮْ ِﻊرَﻓْ ﻋَﻦْ ََﺎﻫُﻢْ ﳖ ِﻨﱠﻪُﻜوَﻟَ ؛. ْﻳَﺔِ ﻶﻟِ َﲔِﻠِﺜُْﺘَ ﳑ ُﻮﻧُﻮاﻜﻟِﻴَ ْﺮِﱢﻛاﻟﺬ َﲆﻋَ َعِ ﲈِﺟْﺘِ ﻻا ﻋَﻦِ اﻟﻨﱠﻬْﻲُ ﺎﻀً أَﻳْ اﻟﺴﱠﻠَﻒِ ﻋَﻦِ ﺟَﺎءَ وَﻗَﺪْ ﺑِﺎﻟْ ﻋَﺎءِﱡوَاﻟﺪ ،ـ َﺔِﺌﻬَﻴْ َءِ ﻻﻫَﺆُ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ َْﺘَﻤِﻊُ ﳚ اﻟﱠﺘِﻲ اﻟْـﻤُ ﺒْﺘَﺪِﻋُﻮنَ ، ﻋَﻦِ ُﻲاﻟﻨﱠﻬْ ﻋَﻨْﻬُﻢُ َءوَﺟَﺎ اﻟْـﻤَ ﺴَﺎﺟِﺪِ اﻟْـﻤُ ﺘﱠﺨَﺬَةِ وَﻓﱠ َِﻦْﳌ َﺎﻳَﺔٌﻔﻛِ ﻓِﻴﻪِ ﻣَﺎ َﲑُْﳘَُﺎ ﻏوَ ﱠﺎحٍ ﺿوَ وَاﺑْﻦُ ٍﺐوَﻫْ اﺑْﻦُ َﻟِﻚَذ ﻣِﻦْ َﻛَﺮَذ. ﻟِﺬَﻟِﻚَ ﻘَﻪُ اﷲُ . ﺑِ ﱠﻦﱠﻈاﻟ ﺣَﺴﱠﻨُﻮا ﱠُﻢْ ﳖأَ ِءﻫَﺆُﻻَ ﻣِﻦْ ِﻞُ ﺻﻓَﺎﳊَْﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻫُﻢْ ﻓِﻴﲈَ ﱠُﻢْ ﳖﺄَ ﻣُﺼِﻴﺒُﻮنَ ، ُواءوَأَﺳَﺎ ِﺢِﻴﺤاﻟﺼﱠ اﻟﺪﱢﻳﻦِ وَأَﻫْﻞِ ِﺢﱠِﻳ ﴫاﻟ ِﺢاﻟﺮﱠاﺟِ اﻟْﻌَﻤَﻞِ أَﻫْﻞِ ِﺢاﻟﺼﱠﺎﻟِ ِﻒﺑِﺎﻟﺴﱠﻠَ ﱠﻦﱠﻈاﻟ ، ﺛُﻢﱠ ﻟَـﲈﱠ َﺎﻟَﺒَﻬُﻢْﻃ ﺑِﺎﳊُْﺠﱠﺔِ اﳊَْﺎلِ ﻟِﺴَﺎنُ ؛ َمﻛَﻼَ أَﺧَﺬُوا اﻟْـﻤُ ﻳَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ﻻَ وَﻫُﻢْ ِﺐﺠِﻴ ، ﻻَ ﻣَﺎ وَﻗَﻮﱠﻟُﻮهُ .ُءاﻟْﻌُﻠَﲈَ ﺑِﻪِ َﴇﻳَﺮْ )٦ ( ءاﻟْﺒَﺎ ِﺢَﺘْﻔوَﺑِ ْﻞ ﺻوَ َةِﺰَِﻤْ ﲠ(: اِرْﺑَﻌُﻮا )، إِﻧﱠﲈَ تاﻟﺼﱠﻮْ ﻊرَﻓْ ِنﱠﺈﻓَ ، ُﻢْﻜْﻮَاﺗ ﺻأَ ِﻀُﻮا ﻔوَاﺧْ ، ُﻢْﻜُﺴِ ﻔﺑِﺄَﻧْ اُرْﻓُﻘُﻮا: ﻣَﻌْﻨَﺎهُ ْﻌَﻔﻳَ ﺗَﺪْﻋُﻮنَ وَأَﻧْﺘُﻢْ ﻟِﻴَﺴْﻤَﻌﻪُ ِﺒﻪُﻃَُﺎ ﳜ ﻣَﻦْ ﻟِﺒُﻌْﺪِ ِْﻧْﺴَﺎن ﻹا ﻠﻪُ اﷲَ ﻊﺳَﻤِﻴ ﻫُﻮَ ﺑَﻞْ ، ﺐَﺎﺋِﻏ وَﻻَ َﻢﱠ ﺻﺑِﺄَ ﻫُﻮَ َﺲﻟَﻴْ ، ﺗَﻌَﺎﱃَ . ﺐﻗَﺮِﻳ

٠٧١ آﺧَﺮَ ٍمﻛَﻼَ ﰲِ َﻟِﻚَذ ﱠَ ﲔﺑَ وَﻗَﺪْ ؛ ﻓَﺄَﺟَﺎبَ ؟زَﻣَﺎﻧِﻨَﺎ ِءﻓُﻘَﺮَا ِﻛْﺮِذ ﻋَﻦْ ﺳُﺌِﻞَ ْذإِ)٧( ﺑِﺄَنﱠ اﻟ َﺲََﺎﻟِﳎ ﺬﱢﻛْﺮِ اﻟْـﻤَ ِﺚِﻳدَْﺣَﺎ ﻷا َْ ﲔﺑَ ﺬْﻛُﻮرَةَ ؛ اﻟْﻘُﺮْآنُ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻳُﺘْﲆَ ﻲاﻟﱠﺘِ َﻲﻫِ ﱠَﺎ ﳖأَ ، ﻳُﺘَﻌَﻠﱠﻢُ ﻲوَاﻟﱠﺘِ وَاﻟﺪﱢﻳﻦُ اﻟْﻌِﻠْﻢُ ﻓِﻴﻬَﺎ ، ﺑِﺎﻟْﻮَﻋْ ﺗَﻌْﻤُﺮُ ﻲـوَاﻟﱠﺘِ وَاﻟﻨﱠﺎرِ َْﻨﱠﺔِ ﳉوَا ْﺧِﺮَةِ ﻵﺑِﺎ وَاﻟﺘﱠﺬْﻛِﲑِ ِﻆ ؛ ِﺲﻛَﻤَﺠَﺎﻟِ ْﻴَﺎنَﻔﺳُ ﱠﻮْرِيﱢﺜاﻟ ، وَاﳊَْﺴَﻦِ ، ﺳِﲑِﻳﻦَ وَاﺑْﻦِ ،.ِِﻢْﲠَْا ﴐوَأَ ا ُﺲََﺎﻟِﳎ أَﻣﱠﺎ ُﱢ ﴏ ﻓَﻘَﺪْ اﻟﻠﱢﺴَﺎﲏِﱢ ﻟﺬﱢﻛْﺮِ ِﺚﺣَﺪِﻳ ﰲِ َِﺎ ﲠ حَ اﻟْـﻤَ َﲔاﻟﺴﱠﻴﱠﺎﺣِ َﺔِﻜﻼَﺋِ )٨( ، ﻳُ ﱂَْ ِﻦْﻜﻟَ ﺬْﻛَ ﺟَﻬْﺮٌ ﻓِﻴﻪِ ﺮْ ِتَﻠِﲈَ ﻜﺑِﺎﻟْ ، ُﻊرَﻓْ وَﻻَ ٍتْﻮَا ﺻأَ ، وَ ﻛَﺬَﻟِﻚَ َﲑُْهُ ﻏ ، ْﻞَ ﺻَْ ﻷا ِﻦﱠﻜﻟَ اﻟْـﻤَ ، اﻟﻨﱠﻮَاﻓِﻞِ ُءَﺎﻔوَإِﺧْ ِﺾَﺮَاﺋِﻔاﻟْ إِﻋْﻼَنُ ُْوعَ ﴩ ﻰوَأَﺗَ ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ8) , + * ) -( :ﻣﺮﻳﻢ)٣ ( ،: ِﺚَﺪِﻳﺤوَﺑِ »ا رْ ُﻢْ8ْﻔُﺴِ4 َ أ | ﻌُﻮا« (وﻣﺴﻠﻢ اﻟﺒﺨﺎري رواه .) ﻗَﺎلَ : » ﻗَ ِﺖاﻟْﻮَﻗْ ُءوَﻓُﻘَﺮَا أَﻗْﺮَبُ ِءاﻻِﻋْﺘِﺪَا إِﱃَ َﻲﻫِ ٍتْﻮَا ﺻﺑِﺄَ ُواﺰََﻴﱠ ﲤوَ ﺎًأَوْﻗَﺎﺗ ََﲑﱠُوا ﲣ ﺪْ ِءاﻻِﻗْﺘِﺪَا إِﱃَ ﻣِﻨْﻬَﺎ ، ًﻗُﺮْﺑَﺔ ِﻫَﺎداﻋْﺘِﺪَا إِﱃَ ﻣِﻨْﻬَﺎ أَﻗْﺮَبُ ًِﻨَﺎﻋَﺔ ﺻوَ ًﻣَﺄْﻛَﻠَﺔ ِﻫَﺎذﱢَﺎ ﲣا إِﱃَ َﺮِﻳﻘَﺘُﻬُﻢْﻃوَ ًَﺎﻋَﺔﻃوَ «)٩( .ﻋَ ﻣَﻌْﻨَﺎهُ ﻰاﻧْﺘَﻬَ اﻟﺸﱠﻮَاﻫِﺪِ َﺮِﺜأَﻛْ اﺧْﺘِﺼَﺎرِ ﲆَ . ﻓَﺘْﻮَاهُ أَنﱠ ﻋَﲆَ َﻟِﻴﻞٌد َﻲوَﻫِ اﻟْـﻤُ َمرَا ﻣَﺎ ﻣَﻌْﻨَﺎﻫَﺎ َﺲﻟَﻴْ َِﺎ ﲠ ْﺘَﺞﱠﺤ ِءﻫَﺆُﻻَ اﻟْـﻤُ ﺒْﺘَﺪَﻋَﺔُ)٠١( ؛ ِﺖاﻟْﻮَﻗْ ِءﻓُﻘَﺮَا ﻋَﻦْ ﻫَﺬِهِ ﰲِ ﺳُﺌِﻞَ ِﻧﱠﻪُﺈﻓَ ، ﺑِﺬَﻣﱢﻬِﻢْ ﻓَﺄَﺟَﺎبَ ، اﻟﻨﱠ َﺚﺣَﺪِﻳ وَأَنﱠ ﱢﻲﺒِ ص ﻳَﺘَﻨَﺎوَلُ ﻻَ )٧ ﻲاﻟﺘ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ىﺘﻮﻔﺑﺎﻟ ﻰأﻓﺘ اﻟﺬي ﺦاﻟﺸﻴ أيْ ( ﺣَﺴﱠﻦَ اﻟﺴﺎﺋﻞ َْ ﳜ ِﻨُﻬَﺎﻃﺑَﺎ ُدَﺎﻜﻳَ ُﺚَﻴْﺤﺑِ َﺎﻫِﺮَﻫَﺎﻇ َﲑِْ ﻏ ﻋَﲆَ ﻰَﻔ ﻓَﺄَﺟَﺎبَ ، اﻟْـﻤُﺘَﺄَﻣﱢﻞِ ﺦﻣَﺎاﻟﺸﻴ إِﱃَ ﺗَﻌَﺮﱡضٍ َﲑِْ ﻏ ﻣِﻦْ ؛ َﺎﻫِﺮِﻫَﺎﻇ َﴣﻣُﻘْﺘَ ﻋَﲆَ. ِتوَاﻟﻀﱠﻼَﻻَ اﻟْﺒِﺪَعِ ﻣِﻦَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻫُﻢْ )٨ ( ﻫُﺮَﻳْﺮَةَ ِﰊأَ ﻋَﻦْت ﱢﻲاﻟﻨﱠﺒِ ﻋَﻦِص: » ﷲِِ إِن# َ8ِﺋَﻼَ i َWوَ َكx ًةﺳَﻴ#ﺎرَ ﺔً َﺘَﺒ#ﻌُﻮنَ7ﻳَ ﻓُﻀُﻼً ، ﻛْﺮِِّا َﺲََﺎZ ﻣَﻌَﻬُﻢْ .َﻌَﺪُوا ٌِﻛْﺮذ ِﻪ2 َْﻠِﺴًﺎ Z َﺪُواﺟوَ َاذِﺈﻓَ ، ْﻨِﺤَﺘِﻬِﻢْ ﺟ َ ﺄﺑِ َﻌْﻀًﺎ 6 َﻌْﻀُﻬُﻢْ 6 #ﻒوَﺣَ ، ﻣَﺎ ُﻮاﺌi ﺣَ ، ْﻴَﺎ4ُّsا ا وَ ْﻨَﻬُﻢْoﺑَ اﻟﺒ ورواه(. ﻣﺴﻠﻢ رواه: )ﻆﻔﺑﻠ ﺨﺎري » ﷲِِ إِن# ﺮُقُِّاﻟﻄ ِK i َﺔً8ِﺋَﻼَi ﻛْﺮِِّا ﻫْﻞَ َ أ ﻳَﻠْﺘَﻤِﺴُﻮنَ اﷲَ ْﻛُﺮُونَﺬﻳَ ﻗَﻮْﻣًﺎ َﺪُواﺟوَ َاذِﺈﻓَ ،: x » ُﻢْ8َﺘِﺟﺣَﺎ َWإِ ﻮاُّﻫَﻠُﻤ « ،: » َﻬُﻢْ4ﻮُّ2 ْﻴَﺎ4ُّsا ا َWإِ ْﻨِﺤَﺘِﻬِﻢْ ﺟ َ ﺄﺑِ « ) .(اﻟﺒﺨﺎري رواه )ًﺳَﻴﱠﺎرَة (َْرْضِ ﻷا ﰲِ ﺳَﻴﱠﺎﺣُﻮنَ ) .ً ﻓُﻀُﻼ (َﺔٌﻜﻣَﻼَﺋِ ﱠُﻢْ ﳖأَ ﻣَﻌْﻨَﺎهُ اﻟْ ﻣِﻦَ َﲑِْﻫِﻢْ ﻏوَ َﺔِﻈَﻔاﳊَْ ﻋَﲆَ ـزَاﺋِﺪُونَ ﻼﺋﻖﳋا ﻊﻣ َﲔﻤُﺮَﺗﱠﺒِ ، ﺣِﻠَﻖُ ُﻫُﻢْدﻣَﻘْﺼُﻮ واﻧﲈ ﻢﳍ ﺔﻔﻴﻇﻻو اﻟﺴﻴﺎرة ءﻓﻬﺆﻻ اﻟﺬﱢﻛْﺮِﺢﻴﺻﺤ حﴍ: ﺮﻈاﻧ] . ) ﻟﻠﻨﻮوي ﻣﺴﻠﻢ٧١/٣١ (. )٩اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ىﺘﻮﻔﺑﺎﻟ ﻰأﻓﺘ اﻟﺬي ﺦاﻟﺸﻴ ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ . (

١٧١ ﻋَﻤَﻠَﻬُﻢْ ، ﻟِﺬِﻛْﺮِ أَوْ اﻟْﻘُﺮْآنِ َةِءﻟِﻘِﺮَا َْﺘَﻤِﻌُﻮنَ ﳚ ٍمﻗَﻮْ ﻋَﻦْ ﺳُﺌِﻞَ إِﻧﱠﲈَ ُْوﱃَ ﻷا وَﰲِ اﷲِ ، وَﻫَﺬَا ﰲِ ًَﻼﺜﻣَ َْﺘَﻤِﻌُﻮنَ ﳚ ٍمﻗَﻮْ ﻋَﲆَ ُقﻳَﺼْﺪُ اﻟﺴﱡﺆَالُ اﻟْـﻤَ ﺴْﺠِﺪِ ، ﻓَﻴَﺬْﻛُﺮُونَ اﷲَ ، وَاﺣِ ﱡُﻞﻛ ﰲِ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﺪٍ ِﻪﻧَﻔْﺴِ ، ْﺴَﻪُ ﻔﻟِﻨَ اﻟْﻘُﺮْآنَ ﻳَﺘْﻠُﻮ أَوْ ؛ ِﺲََﺎﻟِﳎ ﻋَﲆَ ُقﻳَﺼْﺪُ ﻛَﲈَ اﻟْـﻤُ َﲔﻌَﻠﱢﻤِ و اﻟْـﻤُ َﲔﺘَﻌَﻠﱢﻤِ ، أَﺷْﺒَﻪَ وَﻣَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﺘﱠﻨْﺒِﻴﻪُ َمﺗَﻘَﺪﱠ ِﱠﺎ ﳑ َﻟِﻚَذ ، ﻳَﺬْ أَنْ إِﻻﱠ ِءاﻟْﻌُﻠَﲈَ ﻣِﻦَ َﲑَْهُ ﻏوَ ﻳَﺴَﻌُﻪُ ﻓَﻼَ ﱠﻮَابَﺜوَاﻟ َﻟِﻚَذ ََﺎﺳِﻦَ ﳏ ﻛُﺮَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ، وَاﻟﺘﱢﻼَوَةِ اﻟﺬﱢﻛْﺮِ ﰲِ اﻟْﺒِﺪَعِ أَﻫْﻞِ ﻋَﻦْ ﺳُﺌِﻞَ ﻓَﻠَﲈﱠ ؛ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻳَﻌْﺘَﻤِﺪَ أَنْ ﻲِﻐﻳَﻨْﺒَ ﻣَﺎ ﱠَ ﲔﺑَ اﻟْـﻤُ ﻮَﻓﱠﻖُ ، إِﻻﱠ ﺗَﻮْﻓِﻴﻖَ وَﻻَ ﺑﺎﷲِ ِﻴﻢِﻈاﻟْﻌَ ِﱢ ﲇاﻟْﻌَ . : ﺎًَﺎﻟِﺜﺛ ِتاﻹِْﻧْﺸَﺎدَا ﻌْﺮِﻳﱠﺔِﱢ اﻟﺸ : اﻟﺸﱢﻌْﺮِﻳﱠﺔِ ِتَادِْﻧْﺸَﺎ ﻹا ﰲِ َﻛَﺮَهُذ ﻣَﺎ وَأَﻣﱠﺎ ؛ ﻻَ اﻟﱠﺬِي اﻟﺸﱢﻌْﺮَ ﻳُﻨْﺸِﺪَ أَنْ ِْﻧْﺴَﺎنِ ﻺﻟِ ٌﺰﻓَﺠَﺎﺋِ ﺑِﻤَﻌْﺼِﻴَﺔٍ ﻳُﺬَﻛﱢﺮُ وَﻻَ ﻓِﻴﻪِ َﺚرَﻓَ ، أُﻧْﺸِﺪَ َاذإِ َﲑِْهِ ﻏ ﻣِﻦْ ﻳَﺴْﻤَﻌَﻪُ وَأَنْ ، ﻛَ اﻟﱠﺬِي اﳊَْﺪﱢ ﻋَﲆَ ﻳُﻨْﺸَﺪُ ﺎنَ رَﺳُﻮلِ ﻳَﺪَيْ َْ ﲔﺑَ اﷲِ ص ، ِءاﻟْﻌُﻠَﲈَ ﻣِﻦَ ﺑِﻪِ ىﻳُﻘْﺘَﺪَ وَﻣَﻦْ وَاﻟﺘﱠﺎﺑِﻌُﻮنَ َﺎﺑَﺔُﺤاﻟﺼﱠ ﺑِﻪِ ﻋَﻤِﻞَ أَوْ . ُﻊوَﻳُﺴْﻤَ ﻳَﻨْﺸُﺪُ ﻛَﺎنَ أَﻧﱠﻪُ َﻟِﻚَذوَ ﻟِﻔَﻮَاﺋِﺪَ: ﻣِﻨْﻬَﺎ ١ - ـاﻟْ ﻤُ رَﺳُﻮلِ ﻋَﻦْ َﺔُﺤﻨَﺎﻓَ اﷲِ ص ِمِْﺳْﻼَ ﻹا وَﻋَﻦِ وَأَﻫْﻠِﻪِ ، ﺑَﺎبِ ﻣِﻦْ وَﻫَﺬَا ِدِْﻬَﺎﳉا ﺳَﺒِﻴﻞِ ﰲِ اﷲِ . ٢ - وَﻣِﻨْﻬَﺎ: َْ ﲔﺑَ ِتَْﺑْﻴَﺎ ﻷا ﺑِﺘَﻘْﺪِﻳﻢِ ِﻌُﻮنَﻔوَﻳَﺴْﺘَﺸْ ِِﻢْ ﲥﳊَِﺎﺟَﺎ ُﻮنَ ﺿﻳَﺘَﻌَﺮﱠ ﻛَﺎﻧُﻮا ﱠُﻢْ ﳖأَ ِِﻢْ ﲥَﻠَﺒَﺎﻃ ﻳَﺪَيْ ﻻَ ﻫَﺬَا ؛ِءََاﱪُﻜاﻟْ َﻊﻣَ ُءاﻟﺸﱡﻌَﺮَا ْﻌَﻞُﻔﻳَ ﻣَﺎ ْﻞُﺜاﻟﻣِ ﰲِ ُﻦْﻜﻳَ ﱂَْ ﻣَﺎ ﻓِﻴﻪِ َجﺣَﺮَ ِﻛْﺮُذ ﺸﱢﻌْﺮِ َُﻮزُ ﳚ ﻻَ ﻣَﺎ . ِءَﺎﻔﻟِﻠْﺨُﻠَ ِءاﻟﺸﱡﻌَﺮَا ﺗَﻘْﺪِﻳﻢُ َْزْﻣِﻨَﺔِ ﻷا ﺳَﺎﺋِﺮِ ﰲِ ِﲑُهُﻈوَﻧَ و اﻟْـﻤُ أَﺷْﺒَﻬَﻬُﻢْ وَﻣَﻦْ ِكﻠُﻮ ِِﻢْ ﲥﺣَﺎﺟَﺎ ﻳَﺪَيْ َْ ﲔﺑَ أَﺷْﻌَﺎرِﻫِﻢْ ﻣِﻦْ ﺎًﻗِﻄَﻌ . ﻻَ ﻓَﻘُ ْﻌَﻠُﻪُﻔﻳَ ﻛَﲈَ ِﺖاﻟْﻮَﻗْ ُءﺮَا اﻟْـﻤُ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻋَﲆَ ﻟِﻠﺴﱢﻌَﺎﻳَﺔِ ُونَدﺠَﺮﱠ ، ﻋَﲆَ اﻟْﻘُﺪْرَةِ َﻊﻣَ اﻻِﻛْﺘِﺴَﺎبِ ، ﱠُﻢْ ﳖِﺈﻓَ ِﻛْﺮُذ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻲاﻟﱠﺘِ َْﺷْﻌَﺎرَ ﻷا ﻳُﻨْﺸِﺪُونَ اﷲِ رَﺳُﻮﻟِﻪِ ِﻛْﺮُذوَ ص ، ﻣَﺎ اًِﲑﺜوَﻛَ )٠١ (َمرا ﻠَﺒﻪﻃ: َءﱠ ﴚاﻟ ﻓﻴﻪ ﺐِﻏر ، َدأرا ، ورﺟَ ه ﺎهُ .وَ ﻲﺒﻃاﻟﺸﺎ مﻣﺎﻹا ﻧﻘﻠﻪ ﻣﺎ أن ﻰﻌﻨﳌا/ ﺦاﻟﺸﻴ ﻟﻚذ ﻋﻦ ﻓَﺘْﻮَاهُ أَنﱠ ﻋَﲆَ َﻟِﻴﻞٌد اﺣﺘﺞ ﻲاﻟﺘ ﻣَ َﺲﻟَﻴْ اﻟْـﻤُﺒْﺘَﺪَﻋَﺔُ ِءﻫَﺆُﻻَ َِﺎ ﲠ ﻣَﺎ ﻌْﻨَﺎﻫَﺎ. ﻗﺼﺪوه

٢٧١ ﺎًَْﻋ ﴍ َُﻮزُ ﳚ ﻻَ ﻣَﺎ ﻓِﻴﻬَﺎ ُﻮنُﻜﻳَ ، َْﻌَ ﳚوَ َذ ﻠُﻮنَ آﻟَﺔَ ﻟِﻚَ َِ ﻷ اﻟﻨﱠﺎسِ أَﻳْﺪِي ﰲِ ﻣَﺎ ﺧْﺬِ ، ِﻦْﻜﻟَ ﻣُﻄْﺮِﺑَﺔٍ ٍتْﻮَا ﺻﺑِﺄَ ؛. اﻟﺮﱢﺟَﺎلِ ﻣِﻦَ ﻟَﻪُ ﻋَﻘْﻞَ ﻻَ وَﻣَﻦْ ِءاﻟﻨﱢﺴَﺎ ﻋَﲆَ ﺑِﺴَﺒَﺒِﻬَﺎ َُﺎفُ ﳜ ٣: - وَﻣِﻨْﻬَﺎ أَﻧْﺸَ رُﺑﱠﲈَ ﱠُﻢْ ﳖـأَ ِْﻬَﳉا َﺎرِﻔَْﺳْ ﻷا ﰲِ اﻟﺸﱢﻌْﺮَ ـﺪُوا ِﻳﱠﺔِدﺎ ؛ ﺗَ ِﻼَلِ ﻜﻟَ ﺎًﻨْﺸِﻴﻄ ُﻮسِﻔاﻟﻨﱡ َِﺎ،ﳍأَﺛْﻘَﺎ ﰲِ َﺾﺗَﻨْﻬَ أَنْ ﻟِﻠﺮﱠوَاﺣِﻞِ ﺎًوَﺗَﻨْﺒِﻴﻬ ،.ﺣَﺴَﻦٌ وَﻫَﺬَا َماﻟْﻴَﻮْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻣَﺎ ىَْﺮَﳎ َْﺮِي ﳚ ﻣَﺎ ِتَﲈَ ﻐاﻟﻨﱠ ِﲔَْﺴِ ﲢ ﻣِﻦْ ََﺎ ﳍ ُﻦْﻜﻳَ ﱂَْ اﻟْﻌَﺮَبَ ِﻦﱠﻜﻟَ ، اﻟﺸﱢ ﻳُﻨْﺸِﺪُونَ ﻛَﺎﻧُﻮا ﺑَﻞْ ﻫَ ﻳَﺘَﻌَﻠﱠﻤُﻮا أَنﱠ َﲑِْ ﻏ ﻣِﻦْ ﺎًﻣُﻄْﻠَﻘ ـﻌْﺮَ ﺣَ ﻲاﻟﱠﺘِ ِتﱠْﺟِﻴﻌَﺎ ﱰاﻟ ـﺬِهِ ْﺖﺪَﺛَ ﺑِﻌَﺪَﻫُﻢْ ، ﱂَْ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ اﻟْﻌَﺮَبِ ﺑِﺄُﻣﱢﻴﱠﺔِ ﻳَﻠِﻴﻖُ وَﺟْﻪٍ ﻋَﲆَ وَﻳَﻤُﻄﱢﻄُﻮﻧَﻪُ َتاﻟﺼﱠﻮْ ﻳُﺮَﻗﱢﻘُﻮنَ ﻛَﺎﻧُﻮا ﺑَﻞْ َﻊَﻨَﺎﺋِ ﺻ ﻳَﻌْﺮِﻓُﻮا اﻟْـﻤُﻰﻮﺳِﻴﻘَ ، ﻓَﻠَﻲﻳُﻠْﻬِ ْﺮَابٌﻃإِ وَﻻَ ٌذإِﻟْﺬَا ﻓِﻴﻪِ ُﻦْﻜﻳَ ﻢْ ، َُﻢْ ﳍ ﻛَﺎنَ وَإِﻧﱠﲈَ ﻓِﻴﻪِ ٌءَْ ﳾ ِطاﻟﻨﱠﺸَﺎ ﻣِﻦَ ؛ ﻛَﺎنَ ﻛَﲈَ َْﺪُوأﻧْﺠَﺸَﺔُ ﳛ )١١( رَﺳُﻮلِ ﻳَﺪَيْ َْ ﲔﺑَ اﷲِ ص ، َْﻧْﺼَﺎرُ ﻷا ﻛَﺎنَ وَﻛَﲈَ ِقَْﻨْﺪَ ﳋا ْﺮِﻔﺣَ ﻋِﻨْﺪَ ﻳَﻘُﻮﻟُﻮنَ : اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ْﻦُﺤَُﻤﱠﺪَاﻧَﳏ ﺑَﺎﻳَﻌُﻮا أَﺑَﺪَا ﺣَﻴِﻴﻨَﺎ ﻣَﺎ ِدِْﻬَﺎﳉا ﻋَﲆَ ﻓَﻴُﺠِﻴﺒُﻬُﻢْ ص ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ :» ْﺼَﺎرِ ﻧ َْ ﻸB ﻓَﺎﻏْﻔِﺮْ. ْهِﺮَ ﺧْ ﻵا ُْ pَﺧ إِﻻ# َْpَﺧ ﻻَ ا و ﻤُـاﻟْ ْهِﺮَ ﺟﻬَﺎ « وﻣﺴﻠﻢ اﻟﺒﺨﺎري رواه .() ٤: -وَﻣِﻨْﻬَﺎ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﱠﻞَﺜﻳَﺘَﻤَ أَنْ ْﺴِﻪِ ﻔﻧَ ﰲِ ْﻤَﺔِﻜاﳊِْ ﻣِﻦَ ِتَْﺑْﻴَﺎ ﻷا أَوِ ِﺖﺑِﺎﻟْﺒَﻴْ ؛ َﻆﻟِﻴَﻌِ اﻟﺸﱢﻌْﺮِ ﻰﻣَﻌْﻨَ َﴣُِﻘْﺘَﳌ َُﺮﱢﻛَﻬَﺎ ﳛ أَوْ ﻳُﻨَﺸﱢﻄَﻬَﺎ أَوْ ْﺴَﻪُ ﻔﻧَ ﺎ،ًﻣُﻄْﻠَﻘ اًِﻛْﺮذ ﻳَﺬَﻛﱢﺮَﻫَﺎ أَوْ . ِماﻟْﻘَﻮْ ﻓِﻌْﻞَ ﻛَﺎنَ أَﺷْﺒَﻬَﻪُ وَﻣَﺎ ﻫَﺬَا ، َﻟِﻚَذ َﻊﻣَ وَﻫُﻢْ ؛ ُﻮسِﻔﻟِﻠﻨﱡ ِﻂاﻟﺘﱠﻨْﺸِﻴ ﰲِ ُِوا ﴫﻳَﻘْﺘَ ﱂَْ اﻟﺸﱢﻌْﺮِ ِدَُﺮﱠﳎ ﻋَﲆَ ِﻆاﻟْﻮَﻋْ وَﻻَ ، َﺔٍﻈﻣَﻮْﻋِ ُﻞﱢﻜﺑِ ُﺴَﻬُﻢْ ﻔأَﻧْ ُﻮاﻈوَﻋَ ﺑَﻞْ ، ُِونَ ﴬْﺤﻳَﺴْﺘَ ﻛَﺎﻧُﻮا وَﻻَ َْﺷْﻌَﺎرِ ﻷا ﻟِﺬِﻛْﺮِ اﻟْـﻤُ َﲔَﻨﱢﻐ ، ِِﻢْ ﲥَﻠَﺒَﺎﻃ ﻣِﻦْ َﻟِﻚَذ ُﻦْﻜﻳَ ﱂَْ ْذإِ ، وَﻻَ ِءِﻨَﺎﻐاﻟْ ﻣِﻦَ ﻋِﻨْﺪَﻫُﻢْ ﻛَﺎنَ اﻟْـﻤُ ٌءَْ ﳾ أَزَﻣَﺎﻧِﻨَﺎ ﰲِ ﺴْﺘَﻌْﻤَﻞِ ، اﻟْﻌَﺠَﻢُ َﻂﺧَﺎﻟَ َﲔﺣِ ﺑَﻌْﺪَﻫُﻢْ ِمِْﺳْﻼَ ﻹا ﰲِ َﺧَﻞَ د وَإِﻧﱠﲈَ اﻟْـﻤُ.َﲔﺴْﻠِﻤِ )١١( )ءاﳊُﺪا(: ﺑﻞﻺﻟ ءﻨﺎﻐاﻟ. ﺎﳍ ﻲﻨﱢﻐﻳ وﻫﻮ ﺳﺎﻗَﻬﺎ: ﺑﻞﻹﺑﺎ ﺣﺪا/ﺑﻞَ ﻹا ﺣﺪا ﲑّ اﻟﺴ ﻋﲆ ﱠﻬﺎﺤﺜﻟﻴ ؛ .

٣٧١ ﻓَﻘَﺎلَ اﻟْﻘَﺮَاﰲِﱡ اﳊَْﺴَﻦِ أَﺑُﻮ َﻟِﻚَذ ﱠَ ﲔﺑَ وَﻗَﺪْ : » إِنﱠ اﻟْـﲈَ اﻟﺼﱠ ﻣِﻦَ َﲔِ ﺿ ﺣُﺠﱠﺔٌ َْوﱠلِ ﻷا ﺪْرِ ﺑَﻌْﺪَﻫُﻢْ ﻣَﻦْ ﻋَﲆَ ، َﻢِﻐاﻟﻨﱠ ﻣِﻦَ ُﻮنُﻜﻳَ ﻣَﺎ ﺑِﺄَﺣْﺴَﻦِ ََﺎ ﳖﱢﻤُﻮﻐﻳُﻨَ وَﻻَ َْﺷْﻌَﺎرَ ﻷا ﱢﻨُﻮنَﺤﻳُﻠَ ُﻮﻧُﻮاﻜﻳَ وَﱂَْ ؛ اﻟْﻘَﻮَاﰲِ وَاﺗﱢﺼَﺎلِ اﻟﺸﱢﻌْﺮِ إِرْﺳَﺎلِ وَﺟْﻪِ ﻣِﻦْ إِﻻﱠ ، َﺻ ﻛَﺎنَ ِنْﺈـﻓَ أَﺷْ أَﺣَﺪِﻫِﻢْ ُتﻮْ ﻣِﻦْ ﺠَﻦَ َﺎﺣِﺒِﻪِ ﺻ ؛ ِْﻠْﻘَﺔِﳋا ْﻞِ ﺻأَ إِﱃَ ادًُودﻣَﺮْ َﻟِﻚَذ ﻛَﺎنَ ، ُﻮنَﻔَﻠﱠﻜﻳَﺘَ وَﻻَ ﻳَﺘَﺼَﻨﱠﻌُﻮنَ ﻻَ «. ﻗَﺎلَ ﻣَﺎ ﻫَﺬَا ، َﻟِﻚَذ ﻛَﺮَاﻫِﻴَﺔِ ﻋَﲆَ ُءاﻟْﻌُﻠَﲈَ ﱠﺺﻧَ ﻓَﻠِﺬَﻟِﻚَ اﻟْـﻤُ ْﺪَثِﺤ )٢١( ، ﺳُﺌِﻞَ ﻰوَﺣَﺘﱠ ٍﺲأَﻧَ ﺑْﻦُ ﻣَﺎﻟِﻚُ ت ِﻐاﻟْ ﻋَﻦِ أَﻫْﻞُ ﻳَﺴْﺘَﻌْﻤِﻠُﻪُ اﻟﱠﺬِي ِءﻨَﺎ اﻟْـﻤَ ﻓَﻘَﺎلَ ؟ﺪِﻳﻨَﺔِ : » ْﻌَﻠُﻪُﻔﻳَ إِﻧﱠﲈَ ﻋِﻨْﺪَﻧَﺎ ُقُﺴﱠﺎ ﻔاﻟْ «. )٢١ (اﻟﺸﻌﺮ أي ﻦﻜوﻟ ، ﻣﻌﻴﻨﺔ تﻳﻘﺎﻋﺎﺈﺑ ىﱠدﻳُﺆ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔاﻟﺬي آﻟﺔ ﺑﺪون . ﻰﻮﺳﻴﻘﳌا ﺗﺼﺎﺣﺒﻪ اﻟﺬي ءﻨﺎﻐاﻟ أﻣﺎ ، مﺮاﺤﻮﺳﻴﻓﳌا ﺮﻳﻢﲢ ﻋﲆ ﻟﺔﻷدا ﺿﺢأو وﻣﻦ ﻲاﻟﻨﺒ ﻗﻮل ﻰﻘص: » ٌﻗْﻮَام َ أ ﻣ ُ أ ﻣِﻦْ َﻦ#4ُﻮﻜt ِﺮَQا ﻮنََُّﺴْﺘَﺤِﻠ z ، َﺮِQوَا َﻤْﺮَ"وَا ، َفوَا ، «.(اﻟﺒﺨﺎري رواه ) )اﳊِﺮَ (ُجَﺮْﻔاﻟْ ﻫُﻮَ. : ﱢﻧَﺎﺰاﻟ ﻠﱡﻮنَﺤﻳﺴْﺘَ ﻰْﻌْﻨَﳌوَا ، ) ﻠﱡﻮنَﺤﻳﺴْﺘَ : (ِﱢ ﰊاﻟْﻌَﺮَ اﺑﻦ ﻗَﺎلَ: » أَنْ َْﺘَﻤِﻞُ ﳛ ﻳَﻌْﺘَﻘِﺪُونَ ﻰَْﻌْﻨَﳌا ُﻮنَﻜﻳَ ِْﺳَﺎلِ ﱰﻛَﺎﻻِﺳْ َِﺎ ﲠُْ ﴍ ﰲِ َْﺳِﻠُﻮنَ ﱰﻳَﺴْ أَيْ ِْﺳَﺎلِ ﱰاﻻِﺳْ ﻋَﲆَ اًََﺎزﳎ َﻟِﻚذ ﻮنﻜﻳ أَن ْﺘَﻤﻞﳛوَ ،ً ﺣَﻼَﻻ َﻟِﻚَذ اﳊَْﻼَلِ ﰲِ ، ؟َﻟِﻚَ ذ ْﻌَﻞُﻔﻳَ ﻣَﻦْ وَرَأَﻳْﻨَﺎ ﺳَﻤِﻌْﻨَﺎ وَﻗَﺪْ. « آﻻَ َﻲﻫِ: َْﻌَﺎزِفﳌوَا.ﻲَْﻼَﻫِ ﳌا ُت]) ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري ﺢﻓﺘ: ﺮﻈاﻧ٠١/ ٥٥[. ﻗَﺎلَ ﺗَﻴْﻤِﻴﱠﺔ ﺑْﻦُ َْﺪﲪأَ اﻟﺪﱢﻳﻦِ ﱡﻲﺗَﻘِ ِمِْﺳْﻼَ ﻹا ُﺦﺷَﻴْ / : » اﻟْ ﻫَﺬِهِ ْﻞُ ﺻـأَ ﰲِ ﺑِﻪِ ُﻊَﻔﻳُﻨْﺘَ اﻟﱠﺬِي اﻟﺴﱠﲈَعِ َْ ﲔﺑَ َقَﺮﱢﻔﻳُ أَنْ ﻤَﺴْﺄَﻟَﺔِ رَ ﻓِﻴﻪِ ُﺺﻳُﺮَﺧﱠ ﻣَﺎ َْ ﲔوَﺑَ اﻟﺪﱢﻳﻦِ اﻟْ ﺳَﲈَعِ َْ ﲔﺑَ ِجَﺮَﺤﻟِﻠْ ﺎًـﻓْﻌ اﻟْ ﺳَﲈَعِ َْ ﲔوَﺑَ َﲔـﻤُﺘَﻘَﺮﱢﺑِ ََﻋَﻪُ ﴍ اﻟﱠﺬِي اﻟﺴﱠﲈَعُ ﻓَﺄَﻣﱠﺎ. َﲔﻤُﺘَﻠَﻌﱢﺒِ اﷲُ ﻟِﺼَﻼَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ َْﺘَﻤِﻌُﻮنَ ﳚ وَﺗَﺎﺑِﻌِﻴﻬِﻢْ َﲔوَاﻟﺘﱠﺎﺑِﻌِ َﺎﺑَﺔِﺤاﻟﺼﱠ ﻣِﻦْ ُْﻣﱠﺔِ ﻷا ُﻒﺳَﻠَ وَﻛَﺎنَ ِهِدﻟِﻌِﺒَﺎ ﺗَﻌَﺎﱃَ وَزَﻛَﺎةِ ِِﻢْﲠﻗُﻠُﻮ حِ ُﻮﺳِﻬِﻢْ ﻔﻧُ -ِ تآﻳَﺎ ﺳَﲈَعُ ﻓَﻬُﻮَ ا)ﱠِ وَاﻟْ َﲔاﻟﻨﱠﺒِﻴﱢ ﺳَﲈَعُ وَﻫُﻮَ ـﺗَﻌَﺎﱃَ اﻟْ وَأَﻫْﻞِ اﻟْﻌِﻠْﻢِ وَأَﻫْﻞِ َﲔـﻤُﺆْﻣِﻨِ ﻤَﻌْﺮِﻓَﺔِ ﻛﺮذو... ) ( ... ﻟﻚذ ﻋﲆ اﻟﺪﻟﺔ تﻳﺎﻵا رَﺳُﻮلِ َﺎبُﺤْ ﺻأَ ﻛَﺎنَ اﻟﺴﱠﲈَعِ ﻫَﺬَا وَﻋَﲆَاﷲ ص اﺟْﺘَﻤَﻌُﻮا َاذإ وَﻛَﺎﻧُﻮا َْﺘَﻤِﻌُﻮنَ ﳚ ﻳَﺴْﺘَﻤِﻌُﻮنَ وَاﻟْﺒَﺎﻗُﻮنَ ﻳَﻘْﺮَأَ أَنْ ﻣِﻨْﻬُﻢْ اًوَاﺣِﺪ أَﻣَﺮُوا ... اﻟْ ﻣِﻦْ إﻳﲈَﻧِﻴﱠﺔٌ آﺛَﺎرٌ ﻟَﻪُ اﻟﺴﱠﲈَعُ ـوَﻫَﺬَا ُﻬَﺎﻔْ ﺻوَوَ َْﺣُﻬَﺎ ﴍ ﻳَﻄُﻮلُ ﱠﻛِﻴﱠﺔِﺰاﻟ َْﺣْﻮَالِ ﻷوَا اﻟْﻘُﺪْﺳِﻴﱠﺔِ ﻤَﻌَﺎرِفِ ، َْﺴَﺪِ ﳉا ﰲِ وَﻟَﻪُ . اﻟْﻘُﺮْآنِ ﰲِ ﻣَﺬْﻛُﻮرٌ وَﻫَﺬَا ِْﻠْﺪِﳉا وَاﻗْﺸِﻌْﺮَارِ ِْ ﲔاﻟْﻌَ ُﻣُﻮعِدوَ ِﺐاﻟْﻘَﻠْ ﺧُﺸُﻮعِ ﻣِﻦْ َةٌدَْﻤُﻮﳏ آﺛَﺎرٌ اﻟْ ﺳَﲈَعُ ـوَأَﻣﱠﺎ وَاﻟﺘﱠﺼْﺪِﻳَﺔِ ِءَﺎﻜﻤُ ، وَاﻟْ َْﻳْﺪِي ﻷﺑِﺎ ِﻴﻖُﻔاﻟﺘﱠﺼْ ـوَﻫُﻮَ ِﲑِﻔاﻟﺼﱠ ْﻞُﺜﻣِ ِءﱠﺎﻜﻤُ ْﻮِهِﺤوَﻧَ ، ﺳَﲈَعُ ﻫُﻮَ ﻓَﻬَﺬَا ـاﻟْ َﻛَﺮَهُذ اﻟﱠﺬِي َﲔِْﻛِ ﴩﻤُ اﷲُ : ﻗَﻮْﻟِﻪِ ﰲِ ﺗَﻌَﺎﱃَ)9 8 ( ََﱪﻓَﺄَﺧْ اﻟْ ـﻋَﻦْ وَ ًﻗُﺮْﺑَﺔ َﻢِﻔﺑِﺎﻟْ َﺖوَاﻟﺘﱠﺼْﻮِﻳ ﺑِﺎﻟْﻴَﺪِ ِﻴﻖَﻔاﻟﺘﱠﺼْ ﻳَﺘﱠﺨِﺬُونَ ﻛَﺎﻧُﻮا ﱠُﻢْ ﳖأَ َﲔِْﻛِ ﴩﻤُ ﱡﻲاﻟﻨﱠﺒِ ُﻦْﻜﻳَ وَﱂَْ . ﺎًِﻳﻨدص َﺎﺑُﻪُﺤْ ﺻوَأَ ﱡﻂﻗَ َُوهُ ﴬﺣَ وَﻻَ اﻟﺴﱠﲈَعِ ﻫَﺬَا ْﻞِﺜﻣِ ﻋَﲆَ َْﺘَﻤِﻌُﻮنَ ﳚ .ﱠ ﻲاﻟﻨﱠﺒِ إنﱠ ﻗَﺎلَ وَﻣَﻦْص ﻛَﺬَبَ ﻓَﻘَﺪْ َﻟِﻚَذ ََ ﴬﺣَ ... =

٤٧١ ا أَنﱠ : ِمِْﺳْﻼَ ﻹا ِﻳﻦِد ﻣِﻦْ ْﻄِﺮَارِ ﺿﺑِﺎﻻِ ﻋُﺮِفَ ﻗَﺪْ ُْﻤْﻠَﺔِ ﳉوَﺑِﺎ ﱠﻲﻟﻨﱠﺒِص أَنْ ِﻫِﻢْدوَزُﻫﱠﺎ ِﻫِﻢْدوَﻋُﺒﱠﺎ أُﻣﱠﺘِﻪِ ﻲﻟِﺼَﺎﳊِِ َْعْ ﴩﻳَ ﱂَْ اﻟْ ِتَْﺑْﻴَﺎ ﻷا اﺳْﺘِﲈَعِ ﻋَﲆَ َْﺘَﻤِﻌُﻮا ﳚـ أَنْ َِﺣَﺪِ ﻷ ْﺢﻳُﺒَ ﱂَْ ﻛَﲈَ. اﻟﺪﱡفﱢ أَوْ ِﺐﺑِﺎﻟْﻘَﻀِﻴ َْبٍ ﴐ أَوْ ﱢﻒَﻜﺑِﺎﻟْ َْبٍ ﴐ َﻊﻣَ ﱠﻨَﺔِﺤﻤُﻠَ ﻣُﺘَﺎﺑَ ﻋَﻦْ َجَْﺮُ ﳜ ﱢﻲﻟِﻌَﺎﻣﱢ وَﻻَ َﺎﻫِﺮِهِﻇ ﰲِ وَﻻَ َْﻣْﺮِ ﻷا ِﻦِﻃﺑَﺎ ﰲِ ﻻَ ْﻤَﺔِﻜوَاﳊِْ ِﺘَﺎبِﻜاﻟْ ﻣِﻦْ ﺑِﻪِ َءﺟَﺎ ﻣَﺎ وَاﺗﱢﺒَﺎعِ ﻌَﺘِﻪِ وَﻻَ ﱢﱢ ﴆَِﺎﳋ . ﱡﻲاﻟﻨﱠﺒِ َﺺرَﺧﱠ ِﻦْﻜوَﻟَص ﻟِﻠﻨﱢﺴَﺎ َﺺرَﺧﱠ ﻛَﲈَ ْﻮِهِﺤوَﻧَ اﻟْﻌُﺮْسِ ﰲِ اﻟﻠﱠﻬْﻮِ ﻣِﻦْ أَﻧْﻮَاعٍ ﰲِ ﰲِ ﺑِﺎﻟﺪﱡفﱢ ِْﺑْﻦَ ﴬﻳَ أَنْ ِء ﱢﻖُﻔﻳُﺼَ وَﻻَ ﺑِﺪُفﱢ ِْبُ ﴬﻳَ ﻣِﻨْﻬُﻢْ أَﺣَﺪٌ ُﻦْﻜﻳَ ﻓَﻠَﻢْ ﻋَﻬْﺪِهِ ﻋَﲆَ اﻟﺮﱢﺟَﺎلُ وَأَﻣﱠﺎ. َْﻓْﺮَاحِ ﻷوَا َْﻋْﺮَاسِ ﻷا َﺖﺛَﺒَ ﻗَﺪْ ﺑَﻞْ ﱢﻒَﻜﺑِ ﻋَﻨْﻪُص: ﻗَﺎلَ أَﻧﱠﻪُ ِﺢِﻴﺤاﻟﺼﱠ ﰲِ » ﺴَ&ِّB ُﻖ#ﺼْﻔِﻴ 5اـوَا ﺎءِ َﺎلِ ِّﺟB ُﺢِﻴ(#ﺴْ 7ﻟ « ، » ﺴَﺎءِ &ِّاﻟ ﻣِﻦْ ِتﻬَﺎَِّﺒ ﺸَ7ا وَﻟَﻌَﻦَ َﺎلِِّﺟﺑِﺎ ، ﺴَﺎءِ &ِّﺑِﺎﻟ َﺎلِِّﺟا ﻣِﻦْ ﺒﻬ7‘« . ـوَﻟَ ْﻌَﻔﻳَ ﻣَﻦْ ﻳُﺴَﻤﱡﻮنَ ُﻒاﻟﺴﱠﻠَ ﻛَﺎنَ ِءاﻟﻨﱢﺴَﺎ ﻋَﻤَﻞِ ﻣِﻦْ ﱢﻒَﻜوَاﻟْ ﺑِﺎﻟﺪﱡفﱢ ﱠْبُ ﴬوَاﻟ ُءِﻨَﺎﻐاﻟْ ﻛَﺎنَ ﲈﱠ اﻟﺮﱢﺟَﺎلِ ﻣِﻦْ َﻟِﻚَذ ﻞُ اﻟﺮﱢﺟَﺎلَ وَﻳُﺴَﻤﱡﻮنَ ﺎﺜًَُﻨﱠ ﳐ ـاﻟْ. ﻛَﻼَﻣِﻬِﻢْ ﰲِ ﻣَﺸْﻬُﻮرٌ وَﻫَﺬَا ﺚََﺎﻧِﻴ ﳐ َﲔَﻨﱢﻐﻤُ اﻟﺴﱠﲈَعِ ﻣَﺴْﺄَﻟَﺔُ )ﻓَﻬَﺬِهِ ُْﻤْﻠَﺔِ ﳉﺑِﺎ و ( اﻟْ ﻣِﻦْ ِﲑٌﺜﻛَ َﻠﱠﻢَﻜـﺗَ أَوْ ؟ ُﻮرٌﻈَْﳏ ﻫُﻮَ ﻫَﻞْ : اﻟﺴﱠﲈَعِ ﰲِ ﻤُﺘَﺄَﺧﱢﺮِﻳﻦَ ؟ ﻣُﺒَﺎحٌ أَوْ ؟ ْﺮُوهٌﻜﻣَ إﱃَ ﺎًَﺮِﻳﻘﻃ ﻳَﺘﱠﺨِﺬَ أَنْ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ُﻫُﻢْدﻣَﻘْﺼُﻮ ﺑَﻞْ ِجاﳊَْﺮَ ِﻊرَﻓْ َدَُﺮﱠﳎ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ُدَْﻘْﺼُﻮ ﳌا َﺲوَﻟَﻴْ ا)ﱠِ ِتاﻟﺪﱢﻳَﺎﻧَﺎ أَﻫْﻞُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ُﻊَْﺘَﻤِ ﳚ اﻟْ إﱃَ وَاﻟﺘﱠﺸْﻮِﻳﻖِ اﻟْﻘُﻠُﻮبِ ـﻟِﺼَﻼَحِ ْﺒُﻮبِﺤﻤَ وَاﻟﺘﱠﺨْ اﻟْ ﻣِﻦْ ِﻒـﻮِﻳ اﻟْ ِتﻓَﻮَا ﻋَﲆَ ِﻳﻦِﺰْﺤوَاﻟﺘﱠ ـﻤَﺮْﻫُﻮبِ ﻤَﻄْﻠُﻮبِ وَﺗُﺴْﺘَﺠْﲆَ ِْﻳﲈَنِ ﻹا أَﻫْﻞِ ﻣَﻮَاﺟِﻴﺪُ ﺑِﻪِ ُكَُﺮﱠ ﲢوَ اﻟﻨﱢﻌْﻤَﺔُ ﺑِﻪِ ُﺐوَﺗُﺴْﺘَﺠْﻠَ َْﺔُﲪاﻟﺮﱠ ﺑِﻪِ َلُﺰﻓَﺘُﺴْﺘَﻨْ ﻰﺣَﺘﱠ اﻟْﻌِﺮْﻓَﺎنِ أَﻫْﻞِ ﻣَﺸَﺎﻫِﺪُ ﺑِﻪِ إ: ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﺎﻳَﻘُﻮلًَﻗُﻮﺗ َْﻌَﻠُﻮﻧَﻪُ ﳚ ﻰﺣَﺘﱠ ؛ وُﺟُﻮهٍ ﻋِﺪﱠةِ ﻣِﻦْ اﻟْﻘُﺮْآنِ ﺳَﲈَعِ ﻣِﻦْ ﱠﺔِ ﺻﻟِﻠْﺨَﺎ أَوْ اﻟﻨﱠﺎسِ ِﺾﻟِﺒَﻌْ أَﻓْﻀَﻞُ ﻧﱠﻪُ إﱃَ اﻟﺴﱠﲑِْ إﱃَ َْﺪُوﻫَﺎ ﳛ ُﻮسِﻔﻟِﻠﻨﱡ ﺎًِﻳدوَﺣَﺎ َْرْوَاحِ ﻸﻟِ ءًِﺬَاﻏوَ ﻟِﻠْﻘُﻠُﻮبِ اﷲِ ﻋَ ِْﻗْﺒَﺎلِ ﻹا ﻋَﲆَ ﱡﻬَﺎﺜَُ ﳛوَ. ﻠَﻴْﻪِ ْﻵا ﺳَﲈَعِ ﰲِ َِﺪُ ﳚ وَﻻَ ﺑِﻪِ ْﺮَحُﻔﻳَ وَﻻَ اﻟْﻘُﺮْآنِ إﱃَ َِﻦﱡ ﳛ ﻻَ ﺑِﻪِ ىْﺘَﺬَﻏوَا َهُداﻋْﺘَﺎ ﻣَﻦْ ﻳُﻮﺟَﺪُ َِﺬَاﳍوَ ﺳَﲈَعِ ﰲِ َِﺪُ ﳚ ﻛَﲈَ ِتﻳَﺎ ﻻَ وَأَﻟْﺴُﻦٍ ﻻَﻫِﻴَﺔٍ ﺑِﻘُﻠُﻮبٍ ﺳَﻤِﻌُﻮهُ اﻟْﻘُﺮْآنَ ﺳَﻤِﻌُﻮا َاذإ ﺑَﻞْ ؛ ِتَْﺑْﻴَﺎ ﻷا اﻟْ ﺳَﲈَعَ ﺳَﻤِﻌُﻮا َاذوَإِ ِﻴَﺔٍﻏـ وَاﻟﺘﱠﺼْﺪِﻳَﺔِ ِءَﺎﻜﻤُ اﻟْ ْﺖَﻃوَﺗَﻌَﺎ اﻟْﻘُﻠُﻮبُ ْﺖَﻐْ ﺻوَأَ ُتاﳊَْﺮَﻛَﺎ ْﺖَﻨَﻜوَﺳَ ُتْﻮَا ﺻَْ ﻷا ْﺖـﺧَﺸَﻌَ . ُْوبَ ﴩﻤَ وَﺷَ ؟ﻣُﺒَﺎحٌ أَوْ ْﺮُوهٌﻜﻣَ ﻫُﻮَ ﻫَﻞْ: ﻫَﺬَا ﰲِ َﻠﱠﻢَﻜﺗَ ﻓَﻤَﻦْ ﺒﱠ ﻬَ ﻪُ َﻐﻳُ ُءاﻟﻨﱢﺴَﺎ ﻛَﺎنَ ﺑِﲈَ ﻗَﺪْ ُﻦْﻜﻳَ ﱂَْ َْﻓْﺮَاحِ ﻷوَا ِدَْﻋْﻴَﺎ ﻷا ﰲِ ﺑِﻪِ َﲔﻨﱢ وَ ؟اﻟﺪﱢﻳﻦِ ﻣِﻦْ ﻫُﻮَ ﻫَﻞْ: ﻫَﺬَا ﰲِ َﻠﱠﻢَﻜﺗَ وَﻣَﻦْ َﻼَحِ ﻔوَاﻟْ َْﺴَﺎرَةِ ﳋا أَﻫْﻞِ َﺮِﻳﻖِﻃ ْﲔﺑَ ِقَﺮْﻔاﻟْ إﱃَ ىاﻫْﺘَﺪَ اﻟْ ﺳَﲈَعِ ـﻣِﻦْ ؟َﲔﻤُﺘﱠﻘِ اﻟْ أَﺣْﻮَالِ ـوَﻣِﻦْ وَاﻟْ ؟َﲔـﻤُﻘَﺮﱠﺑِ اﻟْ َﺮِﻳﻖِﻃ وَﻣِﻦْ ؟ِﲔاﻟْﻴَﻘِ أَﻫْﻞِ أَﻋْﲈَلِ وَﻣِﻦْ ؟ـﻤُﻘْﺘَﺼِﺪِﻳﻦَ اﻟْ َﲔِﺒﱢﺤـﻤُ وَﻣِﻦْ ؟َﲔْﺒُﻮﺑِﺤﻤَ ﻋِ ﻋَﻦْ ﺳُﺌِﻞَ ﻣَﻦْ ِﻟَﺔِﺰﺑِﻤَﻨْ ٍءوَرَا ِءوَرَا ﻣِﻦْ ﻓِﻴﻪِ ﻛَﻼَﻣُﻪُ ﻛَﺎنَ ؟َﲔَِﳌاﻟْﻌَﺎ رَبﱢ إﱃَ َﲔِﻜاﻟﺴﱠﺎﻟِ أَﻓْﻌَﺎلِ ُْﺨْﳌا ِمَﻼَ ﻜاﻟْ ﻠْﻢِ : ﻓِﻴﻪِ ِﻒﺘَﻠَ ﻓَﺄَﺧَﺬَ ؟ٌمﻣَﺬْﻣُﻮ أَوْ ؟ٌدَْﻤُﻮﳏ ﻫُﻮَ ﻫَﻞْ ﰲِ َﻠﱠﻢُﻜﻳَﺘَ أَوْ وَاﳊَْﺮْفِ ِﻌْﻞِﻔوَاﻟْ. اﻻِﺳْﻢِ إﱃَ: وَاﻧْﻘِﺴَﺎﻣِﻪِ ِمَﻼَ ﻜاﻟْ ِﺲﺟِﻨْ ﰲِ َﻠﱠﻢُﻜﻳَﺘَ

ِمَﻼَ ﻜاﻟْ ﻠْﻢِ : ﻓِﻴﻪِ ِﻒﺘَﻠَ ﻓَﺄَﺧَﺬَ ؟ٌمﻣَﺬْﻣُﻮ أَوْ ؟ٌدَْﻤُﻮﳏ ﻫُﻮَ ﻫَﻞْ ﰲِ َﻠﱠﻢُﻜﻳَﺘَ أَوْ وَاﳊَْﺮْفِ ِﻌْﻞِﻔوَاﻟْ. اﻻِﺳْﻢِ إﱃَ: وَاﻧْﻘِﺴَﺎﻣِﻪِ ِمَﻼَ ﻜاﻟْ ِﺲﺟِﻨْ ﰲِ َﻠﱠﻢُﻜﻳَﺘَ أَنﱠ ﰲِ أَوْ ِﺖاﻟﺼﱠﻤْ ﻣَﺪْحِ اﷲَ َﻟِذ َﺎلِﺜوَأَﻣْ وَاﻟﻨﱡﻄْﻖَ َمَﻼَ ﻜاﻟْ أَﺑَﺎحَ اﻟْ ﱡﺲﻳَﻤَ ﻻَ ِﱠﺎ ﳑ ـﻚَ اﻟْ َﻞﱠﺤـﻤَ اﻟْ ـﻤُﺸْﺘَﺒَﻪَ . ﻓِﻴﻪِ ﻤُﺘَﻨَﺎزَعَ اﻟْ ﱠﻼَﺛَﺔِ ﺜاﻟ اﻟْﻘُﺮُونِ ُﻮَانِﻔﻋُﻨْ ﰲِ ُﻦْﻜﻳَ ﱂَْ أَﻧﱠﻪُ ﻓَﺎﻋْﻠَﻢْ : ﻫَﺬَا ﻋُﺮِفَ َاذِﺈـﻓَ وَﻻَ ﺑِﺎﻟْﻴَﻤَﻦِ وَﻻَ ِمﺑِﺎﻟﺸﱠﺎ وَﻻَ ﺑِﺎﳊِْﺠَﺎزِ ﻻَ َﻀﱠﻠَﺔِ ﻔﻤُ َْﳌا وَﻻَ َْ ﴫﻣِ ﻋَﲆَ ُﻊَْﺘَﻤِ ﳚ ﻣَﻦْ َةِدوَاﻟْﻌِﺒَﺎ ﱡﻫْﺪِﺰوَاﻟ وَاﻟﺼﱠﻼَحِ اﻟﺪﱢﻳﻦِ أَﻫْﻞِ ﻣِﻦْ ﺧُﺮَاﺳَﺎنَ وَﻻَ ِقاﻟْﻌِﺮَا وَﻻَ ْﺮِبِﻐ ﺳَﲈَعِ ْﻞِﺜﻣِ =

٥٧١ ﻛَﺎنَ وَﻻَ اﻟْـﻤُ اﻟﺘﱠﻌَﺒﱡﺪِ َﺮِﻳﻘَﺔِﻃ ِءَاﺰأَﺟْ ﻣِﻦْ اءًْﺰﺟُ َءِﻨَﺎﻐاﻟْ ﻳَﻌُﺪﱡونَ ﺎً أَﻳْﻀ ﺘَﻘَﺪﱢﻣُﻮنَ ِﺐَﻠَﻃوَ اﻟْ وَﺧُﺸُﻮعِ ُﻮسِﻔاﻟﻨﱡ رِﻗﱠﺔِ ﻘُﻠُﻮبِ ا،ًﻗَﺼْﺪ ﻳَﻘْﺼِﺪُوﻧَﻪُ ﻰﺣَﺘﱠ ، ِﻠَﺔِ ﺿَﺎﻔاﻟْ ِﱄاﻟﻠﱠﻴَﺎ وَﻳَﺘَﻌَﻤﱠﺪُوا ِمَْﻗْﺪَا ﻷا َْبِ ﴐوَ وَاﻟﺼﱢﻴَﺎحِ ِﳾَﺎﻐوَاﻟﺘﱠ ِﺺوَاﻟﺮﱠﻗْ ِﺢوَاﻟﺸﱠﻄْ َْﻬْﺮِيﱢ ﳉا اﻟﺬﱢﻛْﺮِ َِﺟَﻞِ ﻷ ﻓَﻴَﺠْﺘَﻤِﻌُﻮا وَﻣُﻮَاﻓَ ِتْﻻَ ﻵا أَوِ ﱢﻒَﻜاﻟْ إِﻳﻘَﺎعِ وَزْنِ ﻋَﲆَ.ِ تَﲈَ ﻐاﻟﻨﱠ ﻘَﺔِ ﱢﻲاﻟﻨﱠﺒِ ِمﻛَﻼَ ﰲِ ﻫَﻞْص وَﻋَﻤَﻠِﻪِ اﻟْـﻤَ ِﺢاﻟﺼﱠﺎﻟِ ِﻒاﻟﺴﱠﻠَ ﻋَﻤَﻞِ أَوْ َﺎحِﺤاﻟﺼﱢ ﰲِ ﻨْﻘُﻮلِ ِمﻛَﻼَ ﰲِ أَوْ ؟أَﺛَﺮٌ َﻟِﻚَذ ﰲِ ِءاﻟْﻌُﻠَﲈَ ﻣِﻦَ أَﺣَﺪٍ أَوْ اﻟْـﻤُ ِﺐﺠِﻴ )٣١(! ؟ﻫَﺬَا ْﻞِﺜﻣِ ﺑِﺠَﻮَازِ َﱢحُ ﴫﻳُ ﻣَﺎ ﺳُﺌِﻞَ ﺑَﻞْ)٤١( ْﻌَﻠُﻪُﻔﻳَ ﻛَﲈَ ِﻊﺑِﺎﻟﺼﱠﻮَاﻣِ َْﺷْﻌَﺎرِ ﻷا ِدإِﻧْﺸَﺎ ﻋَﻦْ اﻟْـﻤُ ِءاﻟﺪﱡﻋَﺎ ﰲِ َماﻟْﻴَﻮْ ﱢﻧُﻮنَذﺆَ ؟َﺎرِﺤَْﺳْ ﻷﺑِﺎ ﺑِﺪْﻋَﺔٍ َﱃِإ ٌَﺎﻓَﺔ ﻀﻣُ ٌﺑِﺪْﻋَﺔ َﻟِﻚَذ َنﱠﺄﺑِ َﺟَﺎبَﺄﻓَ ؛ ﺑِﺪْﻋَﺔٌ ِﻊﺑِﺎﻟﺼﱠﻮَاﻣِ َءاﻟﺪﱡﻋَﺎ َِنﱠ ﻷ ، وَاﻟْﻘَ اﻟﺸﱢﻌْﺮِ َدوَإِﻧْﺸَﺎ ىأُﺧْﺮَ ﺑِﺪْﻋَﺔٌ ﺼَﺎﺋِﺪِ ، ِﻒاﻟﺴﱠﻠَ زَﻣَﻦِ ﰲِ َﻟِﻚَذ ُﻦْﻜﻳَ ﱂَْ ْذإِ اﻟْـﻤُ.ِِﻢْﲠ ىﻘْﺘَﺪَ اﻟْ ْﺮِﱢﻛاﻟﺬ ﻋَﻦِ ِﻞَﺌﺳُ ُﻪأَﻧﱠ َﲈَﻛـ؟َةِزِْﻨَﺎﳉا أَﻣَﺎمَ ﱢﺠَﻬْﺮِي ِﺰَْﻨَﺎﺋِ ﳉا اﺗﱢﺒَﺎعِ ﰲِ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔَ ﺑِﺄَنﱠ ﻓَﺄَﺟَﺎبَ وَاﻻِﻋْ ﱡﺮُﻜَﻔوَاﻟﺘﱠ ُﺖاﻟﺼﱠﻤْ ﺘِﺒَﺎرُ ، ِﻒاﻟﺴﱠﻠَ ﻓِﻌْﻞُ َﻟِﻚَذ وَأَنﱠ ، ﺳُﻨﱠﺔٌ وَاﺗﱢﺒَﺎﻋُﻬُﻢْ ، ﺑِﺪْﻋَﺔٌ َﺘُﻬُﻢْﻔَُﺎﻟَ ﳐوَ ، ﻣَﺎﻟِﻚٌ ﻗَﺎلَ وَﻗَﺪْ : َُﺎ ﳍأَوﱠ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻛَﺎنَ ِﱠﺎ ﳑ ىﺑِﺄَﻫْﺪَ ُْﻣﱠﺔِ ﻷا ﻫَﺬِهِ آﺧِﺮُ َِ ﰐﻳَﺄْ ﻟَﻦْ «. :ﺎًراﺑﻌ َعِ ﲈاﻟﺴﱠ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﺘﱠﻮَاﺟُﺪِ : وَأَﻣﱠﺎ َﻛَﺮَهُذ ﻣَﺎ اﻟْـﻤُ ُﺐﺠِﻴ )٥١( اﻟﺴﱠﲈَعِ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﺘﱠﻮَاﺟُﺪِ ﰲِ ؛ ِﺲْﻔاﻟﻨﱠ رِﻗﱠﺔِ أَﺛَﺮُ أَﻧﱠﻪُ ﻣِﻦْ ِﺐاﻟْﻘَﻠْ ْﻄِﺮَابِ ﺿوَا ؛ ﻫُﻮَ ﻣَﺎ َْﺛَﺮَ ﻷا َﻟِﻚَذ ﱢْ ﲔﻳُﺒَ ﱂَْ ِﻧﱠﻪُﺈﻓَ ؛ اﻟﺮﱢﻗﱠﺔِ ﻰﻣَﻌْﻨَ ﱢْ ﲔﻳُﺒَ ﱂَْ أَﻧﱠﻪُ ﻛَﲈَ ، َجﻋَﺮَ وَﻻَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ اﻟﺼﱡﻮﻓِﻴﱠﺔِ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﺘﱠﻮَاﺟُﺪِ ﻓَﻬْﻢِ إِﱃَ ﻳُﺮْﺷِﺪُ ْﺴِﲑٍ ﻔﺑِﺘَ ، اًَﺎﻫِﺮﻇ اًأَﺛَﺮ ﺛَﻢﱠ أَنﱠ ﻛَﻼَﻣِﻪِ ﰲِ وَإِﻧﱠﲈَ ﺟِﺴْﻢِ ﻋَﲆَ ْﻬَﺮُﻈﻳَ اﻟْـﻤُ ﺘَﻮَاﺟِﺪِ ، ْﺴِﲑٍ ﻔﺗَ إِﱃَ ُجَْﺘَﺎ ﳛ َْﺛَﺮُ ﻷا َﻟِﻚَذوَ ، اﻟﺘﱠﻮَاﺟُﺪُ ﺛُﻢﱠ َْحٍ ﴍ إِﱃَ ُجَْﺘَﺎ ﳛ َﺤﺑِ.ﻓِﻴﻪِ ﻛَﻼَﻣِﻪِ ﻣِﻦْ ْﻬَﺮُﻈﻳَ ﻣَﺎ َﺐﺴَ ـاﻟْ أَ ﰲِ َﻟِﻚَذ ﺑَﻌْﺪَ ﻫَﺬَا أُﺣْﺪِثَ وَإِﻧﱠﲈَ ِﺐﺑِﻘَﻀِﻴ وَﻻَ ﱢﻒَﻜﺑِ وَﻻَ ﺑِﺪُفﱢ ﻻَ وَاﻟﺘﱠﺼْﺪِﻳَﺔِ ِءَﺎﻜﻤُ رَآهُ ﻓَﻠَﲈﱠ ﱠﺎﻧِﻴَﺔِﺜاﻟ ِْﺎﺋَﺔِﳌا وَاﺧِﺮَ َﺮُوهُﻜأَﻧْ َْﺋِﻤﱠﺔُ ﻷا «. :ﺮﻈاﻧ]) ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ىﻓﺘﺎو ﻤﻮع١١ﳎ/ ٧٥٥-٠٧٥[ )٣١اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ىﺘﻮﻔﺑﺎﻟ ﻰأﻓﺘ اﻟﺬي ﺦاﻟﺸﻴ أيْ . ( )٤١اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ىﺘﻮﻔﺑﺎﻟ ﻰأﻓﺘ اﻟﺬي ﺦاﻟﺸﻴ أيْ . ( )٥١اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ىﺘﻮﻔﺑﺎﻟ ﻰأﻓﺘ اﻟﺬي ﺦاﻟﺸﻴ أيْ . (