عشرون مقالة أعجبتني ج1

134134 عشرون مقالة أعجبتني (الجزء الأول « :وعَنْ صُهَيْبٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ ا كُلَّهُ خَيْرٌ وَلَيْسَ ذَاكَ لأَحَدٍ إِلاَّ لِلْمُؤْمِنِ إِنْ أَصَابَتْهُ سَرَّاءُ شَكَرَ فَكَانَ خَيْرًا لَهُ وَإِنْ . (((أَصَابَتْهُ ضَرَّاءُ صَبَرَ فَكَانَ خَيْرًا لَهُ « :وعَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ لَهُ الْعُقُوبَةَ فِي الدُّنْيَا، وَإِذَا أَرَادَ اللهُ بِعَبْدِهِ الشَّرَّ، أَمْسَكَ عَنْهُ بِذَنْبِهِ، حَتَّى يُوَفَّى بِهِ يَوْمَ . (((الْقِيَامَةِ فعلى المؤمن أن يتحلى بالصبر ويعلم أن من رضي وصبر فله الرضا ومن سخط فعليه السخط. «، أَنَّهُ قَالَعَنْ أَنَسٍ عَنْ رَسُولِ اللهِ . (((وَإِنَّ اللهَ إِذَا أَحَبَّ قَوْمًا ابْتَلاَهُمْ، فَمَنْ رَضِيَ فَلَهُ الرِّضَا، وَمَنْ سَخِطَ فَلَهُ السُّخْطُ «قالعَنْ أَبِي مُوسَى الأشْعَرِيِّ أًنَّ رَسُولَ اللهِ قال الله لِمَلاَئِكَتِهِ: قَبَضْتُم وَلَدَ عَبْدِي؟ فَيَقُولُونَ: نَعَمْ. فَيَقُولُ: قَبَضْتُمْ ثَمَرَةَ فُؤَادِهِ؟ فَيَقُولَونَ: نعَمْ. فَيَقُولُ: مَاذَا قال عَبْدِي؟ فَيَقُولُونَ: حَمِدَكَ وَاستَرْجَعَ. فَيَقُولُ الله: . (((ابْنُوا لِعَبْدِي بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَسَمُّوهُ بَيْتَ الْحَمْدِ  والصبر يتحقق بثلاثة أمور حبس النفس عن الجزع والسخط. ).7610( 227/8 و2777) و19142(332/4 أخرجه أحمد )1( .)2396 أخرجه التِّرْمِذِي )2( .2396) والتِّرْمِذِيّ 4031 أخرجه ابن ماجة )3( .)1021 والترمذي415/4 أخرجه أحمد )4(

135 135 عشرون مقالة أعجبتني (الجزء الأول وحبس اللسان عن الشكوى للخلق وحبس الجوارح عن فعل ما ينافي الصبر. كان عروة بن الزبير صبوراً حين أبتلي حكي أنه خرج إلى الوليـد بن يزيد فوطأ عظمـاً فأصابته فما بلغ إلى دمشق حتى بلغ به كل مذهب فجمع له الوليد الأطباء فأجمع رأيهم على قطع رجله فقالـوا له أشرب مرقـداً فقال: ما أحب أن أغفل عن ذكر الله تعالى فأحمي له المنشار وقطعت رجله فقال ضعوها بين يدي ولم يتوجع ثم قال: لئن كنت ابتليت في عضو فقـد عوفيت في أعضاء فبينمـا هو كذلك إذ أتاه خبر ولده أنه طلع من سطح على دواب الوليد فسقط فمات فقال: . (((الحمـد للـه على كل حال لئن أخذت واحـداً لقـد أبقيت جماعـة : قالت له امرأته: لو دعوت الله أن يشفيك، وهذا هو نبي الله أيوب قال ويحك! كنا في النعماء سبعين عاماً فهلمي نصبر على الضراء مثلها، فلم ينشب . (((إلا يسيراً أن عوفي أغارت الروم على أربعمائة جاموس لبشير الطبري، فلقيه عبيده الذين كانوا يرعونها معهم، فقالوا: يا مولانا ذهبت الجواميس، قال: فاذهبوا أنتم معها، أنتم أحرار لوجه الله، وكانت قيمتهم ألف دينار، فقال له ابنه: قد أفقرنا! فقال: اسكت . (((يا بني، إن الله اختبرني أن أزيده قال الشاعر: لا تك إن ال كلله في ط ).275/5 (مختصر تاريخ دمشق )1( .412 /1 الزمخشري: ربيع الأبرار )2( .416 /1 الزمخشري: ربيع الأبرار )3(

136136 عشرون مقالة أعجبتني (الجزء الأول بلغه أن عبد الرحمن بن مهدي أن الشافعي) 1(وروى البيهقي بإسناده رحمه اللّه مات له ابن فجَزعَ عليه عبد الرحمن جزعاً شديداً فبعثَ إليه الشافعي رحمه اللّه: يا أخي عزِّ نفسك بما تَعَزَّى به غيرُك، واستقبحْ من فعلك ما تستقبحُه من فعل غيرك .. واعلم أن أمضَّ المصائب فقدُ سرورٍ وحرمانُ أجر، فكيف إذا اجتمعا مع اكتِساب وزر؟ فتناول حظَّكَ يا أخي إذا قرب منك قبل أن تطلبَه وقد نأى عنك، ألهمك اللهُ عند المصائب صبراً، وأحرزَ لنا ولك بالصبر أجراً، وكتب إليه: إنّمِ فَمَوَلا المُعَزِّي وَلَ إني أصاب بالمصيبة فأحمد الله تعالى أربع مرات أحمده إذ لم وقال شريح: تكن أعظم منها، وأحمده إذا رزقني الصبر عليها، وأحمده إذ وفقني لاسترجاع ما أرجو فيه من الثواب، وأحمده إذ لم يجعلها في ديني. فكم لله من منحة في محنة، وكم من غرق أعقبه فرج، وكم من عطية منحت في ثوب رزية. أتيت عمران بن حصين يوماً، فقلت له: إني قال مُطرِّف بن عبدالله الشخير: لأدع إتيانك لما أراك فيه، ولما أراك تلقى .. قال: فلا تفعل، فو الله إن أحبه إليّ أحبه إلى الله .. وكان عمران بن الحصين قد استسقى بطنه، فبقي ملقى على ظهره ثلاثين سنة، لا يقوم ولا يقعد، قد نقب له في سرير من جريد كان عليه موضع لقضاء حاجته. فدخل عليه مطرف وأخوه العلاء، فجعل يبكي لما يراه من حاله فقال: لم تبكي؟ قال: لأني أراك على هذه الحالة العظيمة. قال: لا تبك فإن أحبه )51 (مناقب الشافعي )1(

137 137 عشرون مقالة أعجبتني (الجزء الأول إلى الله تعالى، أحبه إلي. ثم قال: أحدثك حديثاً لعل الله أن ينفع به، واكتم علي حتى أموت، إن الملائكة تزورني فآنس بها، وتسلم علي فأسمع تسليمها، فأعلم بذلك أن هذا البلاء ليس بعقوبة، إذ هو سبب هذه النعمة الجسيمة، فمن يشاهد . (((هذا في بلائه، كيف لا يكون راضياً به؟! كن عن همومك معرضاً وكل الأم وابتنس فل ولوربم الله ي ف  اللجوء إلى الله تعالى لكشف البلاء المسلم الحق هو الذي يلجأ إلى الله دائما في اليسر والعسر، في الرخاء والشدة، في السعة والضيق وأن لا تسأل إلا الله جل وعلا؛ لأن الذي يملك الضر ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﴿والنفع هو الله . (((﴾ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ولقد ضرب أنبياء الله ورسله الكرام المثل الأعلى في حسن اللجوء إلى الله ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﴿في الشدائد والكرب، قال تعالى: ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀﮁ ﮂ ).349/4 (إحياء علوم الدين )1( .17 سورة الأنعام الآية )2(

138138 عشرون مقالة أعجبتني (الجزء الأول ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤﯥ ﯦ ﯧ . (((﴾ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﴿وقال تعالى: . (((﴾ ﯨ ﯩ ﯪﯠ ﯡﯢ ﯣ ﯤ ﯥﯦ ﯧ « : قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ عنْ أَبِي هُرَيْرَةَ . (((يَسْتَجِيبَ اللهُ لَهُ عِنْدَ الشَّدَائِدِ وَالْكُرَبِ، فَلْيُكْثِرِ الدُّعَاءَ فِي الرَّخَاءِ قال الشاعر: لا تسألن بني آدم حاجة وسَ الله يغضب إن تركت سؤالهوبني آدم حين يس وليعلم العبد أن الدعاء يرد القضاء ويدفع البلاء، عنْ ثَوْبَانَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ : لاَ يَزِيدُ فِي الْعُمُرِ إِلاَّ الْبِرُّ، وَلاَ يَرُدُّ الْقَدَرَ إِلاَّ الدُّعَاءُ، وَإِنَّ الرَّجُلَ اللهِ . ((( لَيُحْرَمُ الرِّزْقَ بِالذَّنْبِ يُصِيبُهُ .90-83 سورة الأنبياء، الآيات )1( .62 سورة النمل، الآية )2( .)3382 أخرجه الترمذي )3( الألبا2093 و4022 و90) و22745(277/5 أخرجه أحمد )4( .236 / 1« في

139 139 عشرون مقالة أعجبتني (الجزء الأول :أنشد الإمام علي إِذا اشوض وأوطنوأرس ولولا أغ أتي وكُلُّ الحاث ف وقال آخر: يأب إذا بلي إن ال الله يح لا ت والله مال ف « :قال وَابْنُ عَبْدِكَ، وَابْنُ أَمَتِكَ، نَاصِيَتِي بِيَدِكَ، مَاضٍ فِيَّ حُكْمُكَ، عَدْلٌ فِيَّ قَضَاؤُكَ، أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ لَكَ، سَمَّيْتَ بِهِ نَفْسَكَ، أَوْ أَنْزَلْتَهُ فِي كِتَابِكَ، أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ، أَوِ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الْغَيْبِ عِنْدَكَ، أَنْ تَجْعَلَ الْقُرْآنَ رَبِيعَ قَلْبِي، هَمَّهُ، وَأَبْدَلَهُ مَكَانَ وَنُورَ صَدْرِي، وَجِلاَءَ حُزْنِي، وَذَهَابَ هَمِّي إِلاَّ أَذْهَبَ اللهُ حُزْنِهِ فَرَحًا، قَالُوا يَا رَسُولَ اللهِ يَنْبَغِي لَنَا أَنْ نَتَعَلَّمَ هَؤُلاَءِ الْكَلِمَاتِ؟ قَالَ: أَجَلْ، . (((يَنْبَغِي لِمَنْ سَمِعَهُنَّ أَنْ يَتَعَلَّمَهُن « :تذكر قول النبي– وأخيراً - أيها الحبيب [ )1(

140140 عشرون مقالة أعجبتني (الجزء الأول .(((على قدر المؤنة، و إن الصبر يأتي من الله على قدر البلاء واعلم بأن الله تعالى ما منعك إلا ليعطيك، ولا ابتلاك إلا ليعافيك، ولا أمرضك إلا ليشفيك، ولا أماتك إلا ليحييك؛ فإياك أن تفارق الرضا عنه طرفة عين، فتسقط من عينه. رزقنا الله وإياك الصبر على البلاء والشكر على النعماء والرضا بالقضاء وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين  في صحيح الجامع1919 (صحيح) انظر حديث رقم )1(

141 141 عشرون مقالة أعجبتني (الجزء الأول المقالة السابعة عشرة (((دولة العلم والعلماء دولة الإسلام التي في خاطري، التي تسكن قلبي وتَعمُره، دولة تَهتم بالعلم، وتعرف له مكانته اللائقة به؛ كما جاء في نصوص القرآن والسنة، وكما عُهِد حرصُ على ذلك عمليًّا، فالعلم هو منطلق الدولة للتقدم والريادة النبي والبناء الحضاري، والعلماء هم حصن الدفاع الأول عنها. ولقد كان العلم في دولة الإسلام بمكان كريم، والعلماء كذلك، فعزَّت وسادت، وكانت رايتها كالشمس، فلما انحطَّت مكانة العلم وانْصُرِف عنه، وانخفَضت مكانة العلماء في نظر القائمين على دولة الإسلام - ذلَّت ووَهَنت، وتسلَّط عليها القويُّ والضعيف والقريب والبعيد!  ماذا يحدث لو كانت دولة الإسلام دولة تهتم بالعلم وتقدِّر العلماء؟ يحدث الكثير، ومن ذلك الكثير أنه لن يبقى فيها رجل ولا امرأة، كبير ولا صغير إلا أتقَن القراءة والكتابة، فمحونا أُمية الشعوب، وأطلقنا إسارهم من قيد ؛ جاء في مسند الإمام أحمد عن الجهل هذا كما علَّمنا بفعله نبينا ابن عباس فداءَهم أن يُعلموا أولاد الأنصار الكتابة وبذلك شرَع الأسرى يُعلِّمون غلمان المدينة القراءة والكتابة، وكلُّ مَن يعلِّم عشَرةً من الغلمان، يَفدي نفسه. م ـ (مقالات الإسلام ويب).2017 / 9 / 10 أحمد الجوهري عبد الجواد ـ )1(

142142 عشرون مقالة أعجبتني (الجزء الأول ممن تعلَّم الكتابة والقراءة من الأسرىوكان زيد بن ثابت تعليم القراءة والكتابة بدل الفداء في ذلك الوقت وقَبول النبي - الذي كانوا فيه في أشد الحاجة إلى المال - يُرينا سُمو الإسلام في نظرته إلى العلم والمعرفة، وإزالة الأمية، وليس هذا بعجيب من دين كان أول ما نزل من ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﴿كتابه الكريم: . (((﴾ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ واستفاضت فيه نصوص القرآن والسنة في الترغيب في العلم، وبيان منزلة أول مَن وضع حجر العلماء وبهذا العمل الجليل يُعتبر النبي الأساس في إزالة الأمية، وإشاعة القراءة والكتابة، وأن السبق في هذا للإسلام. ومن ذلك أن ينطلق أولئك الذين خرجوا من إسار الأميَّة باللغة المحلية إلى معرفة اللغات العالمية التي يتكلَّم بها الناس من حولهم، أو ينتشر بها علمٌ، أو تكون سببًا في معرفةٍ؛ فإن زيد بن ثابت لما أتقَن القراءة والكتابة على أيدي أسرى بدر، أتاح له ذلك بعدها أن يتعلم لغتين، هما السريانية والعبرية؛ فعن زيد بن ثابت (إني أن أتعلَّم له كلمات من كتاب يهود، قال: قال: أمرَني رسول ا قالواللهِ ما آمَن يهود على كتاب) الترمذي .. وفي رواية لا يأمن اليهود أن يقرؤوا له كتابًا يأتيه منهم؛ لئلا يزيدوا فيه وينقصوا، أو يُبدلوا في نصف شهرويُغيروا، فتعلَّم زيد ما أمره به النبي ]4 - 1[ )1(

143 143 عشرون مقالة أعجبتني (الجزء الأول وزيد بن ثابت من الراسخين في العلم، وهو شيخ المقرئين والفرضيين، ومفتي .المدينة المنورة، وكاتب الوحي والتعرُّف على لغات الدنيا معناه الاطلاع على علومهم ومعارفهم، والتعمُّق في دراسة تجاربهم، فيَحذر الشر والخطأ والزلل، ويستفاد من تجارب الخير والنفع التي فيها، ومن هنا يمكن التفاعل معها والزيادة عليها أو نقدها؛ كما فعَل علماء أمة الإسلام، فقدَّموا بذلك خِدمات جليلة للعالم، كان من أثرها أن بقِيت الحضارة العالمية تستفيد منها عدة قرون، وأُسِّست عليها نهضتُها الحديثة. إن دولة الإسلام التي أحلُم بها، دولة تعرف قدر العلم، ولذلك فهي تنشط في تمكينه وتجذيره في أرجائها؛ تُشيِّد المساجد، وتبني المكاتب والمدارس والمعاهد والدُّور والجامعات، وتُنشئ المطابع والمكتبات والنشرات، وتقيم المؤتمرات، وتَدعم المجامع العلمية الكبرى، وتؤسس شراكات علميَّة كبرى بين إداراتها، بل مع الدول الأخرى المجاورة لها، ذلك كلُّه لتخريج أجيال من القادة والعلماء؛ يَبنون على أسس متينة من البداية إلى النهاية، ويُرون الكون كيف ينفع أحفاد محمد الدنيا بالعلم كما نفعوه بالهدى!. والعلماء في دولة الإسلام التي في خاطري ذَوو شأن وجاه خاص، إنهم بالمحل الذي أنزلهم الله إياه، دعاة وهداة، وأدلة على الخير، ومرشدين للناس جميعًا إلى طريق الصواب، يقولون للمحسن: أحسنت، ويشيرون بإثابته، ويقولون للمسيء: أسأت، ويوجِّهون بمعاقبته، وهم في المشورة والوزارة والقضاء، والفتيا والتدريس، والوظائف العامة - أهلُ إتقانٍ وقدوة لسائر الناس، يخصُّهم الحاكم المسلم بالمشورة - كلٌّ في تخصُّصه - ويشير عليهم أهلُ كلِّ صناعة في صناعتهم.

144144 عشرون مقالة أعجبتني (الجزء الأول ولعلماء الشرع مزيد اختصاص عن غيرهم من أهل الفنون والصناعات بالحكام والأمراء، وعِلية الناس، فهم ينصحونهم فيما يَرون من الخير أهلا لأن يُفْعَلَ، وينصحون لهم بشأن الشرور التي يجب أن تُقطع؛ أداءً للأمانة التي أخذ الله عليهم الميثاقَ بشأنها؛ ليُبينوا الحق الذي آتاهم للناس ولا يَكتموه. خرَج شيخ الإسلام عز الدين بن عبد السلام مرة إلى السلطان في يوم عيدٍ - إلى القلعة، فشاهد العساكر مصطفين بين يديه، ومجلس المملكة، وما السلطانُ فيه يومَ العيد من الأُبَّهة، وقد خرج على قومه في زينته على عادة سلاطين الديار المصرية وأخذت الأمراء تقبِّلُ الأرض بين يدي السلطان، فالتفت الشيخ إلى السلطان وناداه: يا أيوبُ، ما حُجَّتُك عند الله إذا قال لك: ألم أبوء لك بمُلك مصر، ثم تُبيح الخمور؟ فقال: هل جرى هذا؟ فقال: نعم، الحانة الفُلانية تباع فيها الخمور، وغيرها من المنكرات، وأنت تتقلب في نعمة هذه المملكة، يناديه كذلك بأعلى صوته والعساكر واقفون، فقال: يا سيدي، هذا أنا ما عمِلته، هذا من زمان أبي، فقال . (((﴾ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﴿العز: أنت من الذين يقولون: فرسم السلطان بإبطال تلك الحانة. ليس المقصود أبدًا من قرب العلماء إلى الحكام أن يستخدمهم الحكام لتسويغ أقوالهم وأعمالهم، وتمرير رؤاهم مهما يكن نظر الشرع إليها، فيتجبَّر الحُكام على العلماء بما آتاهم الله من قوة السلطان، وليس المقصود كذلك أن يتجبَّر العلماء على الحكام أو يعلنوا للناس بمخالفاتهم، ويُجرِّئوهم على جاههم بما آتاهم الله من قوة الحجة وسلطان القرآن، كيف وهم معًا عباد الله المأمورون ]22[ )1(

145 145 عشرون مقالة أعجبتني (الجزء الأول بإقامة الدين وحفظ الدولة، والتعاون على البر والتقوى؟ لكنه الحرص من الأخ على أخيه أن يقع في محارم الله فيَهلك، ومن ثَم يَنصحه ويرشده ويهديه. إن دور العَالِم في دولة الإسلام دورٌ مهم، إنه الميزان الذي تُوزن به الأقوال والأفعال، ولهذا يجب أن يكون نقيًّا وطاهرًا، ويجب أن يكون كُفئًا لمكانته، وأهلا لما انتصب له، ويجب أن يكون متقياً لربه، عاملا بأوامره، منتهيًا عن نواهيه، وقَّافًا على حدوده، وأن يحافظ على نفسه من التفريط في الواجبات، والاقتراب من المنهيَّات، والوقوع في الشبهات، وأن يجعل الشرع الحنيف مرآته فيما يأخذ ويذَر ويُعطي ويمنع!. فإن استطاع العالم أن يكون كذلك، كان أهلا للقيام بالحق والوعظ به، وهداية الناس جميعًا - حكَّامًا ومحكومين - إلى طريق الصواب والهداية، وإقامتهم على الحق والعدالة. لقد قرأت تاريخ الأمة الإسلامية في كتب المسلمين وغير المسلمين، فما عرَفتُ أُمة من الأمم حظِيت بهذا الإجماع من قبل الباحثين على أنها اهتمت بالعلم، وزخرت بالعلماء المتخصصين في كل ميدان، حتى بزَّت الأمم وفاقَتْها. لقد كان الملوك والوزراء والأمراء والعامة، الأثرياء والفقراء، رجال الحكم والحاشية، وأفراد الشعب والرعيَّة، الرجال والنساء، الكبار والصغار، العرب والعجم، كان الجميعُ يحرصون على طلب العلم وتلقِّيه عن أهله، والعكوف على إتقانه وبلوغ الكمال فيه.

146146 عشرون مقالة أعجبتني (الجزء الأول ولقد رأينا ملوكًا في سُدَّة الحكم يُساوَوْن بالأئمة في العلم والمعرفة بالشرع والاجتهاد في مسائله، وقد ورَد أن الإمام مالك قال في شأن مقابلته للخليفة العباسي أبي جعفر المنصور: ثم فاتَحني - يقصد أبا جعفر - فيمن مضى من السلف والعلماء، فوجدته أعلم الناس، ثم فاتَحني في العلم والفقه، فوجدتُه أعلم الناس بما اجتمعوا عليه، وأعرَفهم بما اختلفوا فيه، حافظًا لما رُوِي، لقد جمع أبو جعفر بين الإمامتين: إمامة العلم وإمامة الحكم. وكان لا يَجهل ذلك من نفسه، فقد قال لمالك في مقابلته له بِمِنًى: لم يبق في الناس أفقه مني ومنك، وفي رواية: يا أبا عبد الله، ذهب الناس فلم يبق غيري وغيرك، ويؤكد ذلك مناظرات دارت بينه وبين مالك في المسجد النبوي. وأما من نبغوا من رجال ونساء الأمة من العرب والعجم في هذا المضمار - فتُحدثنا عنهم أفواه الأيام والليالي، فهي تُبصرهم كما تبصر الشمس والقمر، لتحدثنا عن أخبارهم في حلقات العلم؛ إقراء وتحديثًا، دراسةً ومناظرة، إملاءً وكتابة، شرحًا وتحشية، عرضًا وتقديمًا، تحليلا ونقدًا .. إلخ. لتحدثنا عن كتبهم؛ تفاسيرَ وصحاحًا، مسانيدَ ومعاجمَ، مطولات وأجزاءً، رسائلَ وأقاصيصَ، كتبَ طبٍّ وجبر وكيمياء، وأحياء وفلك، وكتبَ عروض وفروض .. إلخ. لتحدثنا عن علومهم؛ قرآنًا وسنَّةً، نحوًا وصرفًا وأدبًا وبلاغةً، فقهًا وأصولا، تاريخًا وأخبارًا وأنسابًا، جبرًا وإحصاءً وهندسة، طبًّا وكيمياءَ وفلكًا ... إلخ. لتحدثنا عن إبداعهم علومًا وفنونًا واختراعات، لم تسمع الدنيا بها قبلَهم، ولم يَفُضَّ بكارتها غيرُهم.

147 147 عشرون مقالة أعجبتني (الجزء الأول لتحدثنا عن شغفهم بمسائل العلم، حتى ليَوَد أحدهم أن تكون أعضاؤه جميعًا آذانًا؛ لتصغي له بألوان مختلفة من السماع، وعن شغفهم بالكتب والمكتبات، حتى يبيع أحدهم أعزَّ ما لديه من أجل شراء كتابٍ. لتحدثنا عن ذلك كله، وعن غيره من أمور لا تُحصى، كلهنَّ عجائبُ، فعجائب العلم والعلماء في دولة الإسلام لا تنقضي، وحديثهم يجلو الفؤاد الصادي. 

148148 عشرون مقالة أعجبتني (الجزء الأول المقالة الثامنة عشرة (((إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا !! ، فقالت كان  عن أخلاق النبي سئلت السيدة عائشة . (((خلقه القرآن أي ما دل عليه القرآن من أوامره ونواهيه ووعده قال المناوي في فيض القدير: ووعيده إلى غير ذلك. أي خلقه كان جميع ما حصل في القرآن .. فإن كل ما استحسنه وقال القاضي: وأثنى عليه ودعا إليه فقد تحلى به، وكل ما استهجنه ونهى عنه تجنبه وتخلى عنه. فكان القرآن بيان خلقه .. انتهى. معناه العمل به والوقوف عند حدوده والتأدب بآدابه وقال في الديباج: والاعتبار بأمثاله وقصصه وتدبره وحسن تلاوته. وروى مسلم في صحيحه أن نافع بن عبد الحارث لقي عمر بعسفان، وكان عمر يستعمله على مكة. فقال: من استعملت على أهل الوادي؟ فقال: ابن أبزي. قال: ومن ابن أبزي؟ قال: مولى من موالينا، قال: فاستخلفت عليهم مولى؟ ، وإنه عالم بالفرائض. قال عمر: أما إن نبيكم قال: إنه قارئ لكتاب ا .((( قد قال: إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواما ويضع به آخرين هـ (صيد الفوائد1425 من صفر عام27 محمد حسن يوسف ـ )1( .] 4811[ )2( )269(817 صحيح مسلم، )3(

149 149 عشرون مقالة أعجبتني (الجزء الأول (قال عمر): تقريراً لاستحقاقه قال السندي في شرحه على سنن ابن ماجه: الاستخلاف .. وقوله (بهذا الكتاب): أي بقراءته، أي بالعمل به. وقوله (أقواما): أي: منهم مولاك. (ويضع به): أي بالإعراض عنه وترك العمل بمقتضاه. وهكذا كان توقير الرعيل الأول لكتاب ربهم في صدورهم، وكان السلف ينشئون أطفالهم على حفظ القرآن، ثم يحفظونهم الكتب الستة (أي صحيح البخاري، وصحيح مسلم، وسنن الترمذي، وسنن أبي داود، وسنن النسائي، وسنن ابن ماجه). وبذلك وبعد أن يتمون ذلك يقومون بتحفيظهم مغازي الرسول يشب الطفل المسلم على وعي بكتاب ربه وسنة نبيه - صلوات ربي وسلامه عليه - وهكذا حقق الإسلام تقدمه وتفرده، وازدهرت حضارة الإسلام على جميع الحضارات التي كانت سائدة في ذلك الوقت، وتفوقت عليها؛ وذلك بحفظ كتابها والعمل بمقتضاه. ثم خلف من بعد ذلك خلف أضاعوا هذه القيم، ولم يهتموا بكتاب ربهم، هان الله في نفوسهم، فأهانهم الله بما اقترفوه من ذنوب، وقد ضرب لنا القرآن المثل على الأمة التي تضيع العمل بكتابها، فقال تعالى مخبراً عن بني إسرائيل، ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﴿والخطاب للتذكرة والتحذير: ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵﯶ ﯷ . ((( ﴾ﯸ ﯹ .169 سورة الأعراف )1(