عشرون مقالة أعجبتني ج1

102102 عشرون مقالة أعجبتني (الجزء الأول وقد روجوا لهذا المطلب بمعناه المطلق من الإباحة واللا مسئولية للقضاء على المعتقدات والأخلاق، وفقد وضعوا في المقابل مطلب الحرية. وقد استغلوا ما كانت عليه أوروبا في عصورها الوسطى من جهل وظلام وقمع وتسلط من قبل رجال الدين آنذاك، الذين سلبوا من الشعب الأوروبي كل مقومات حريته بل وإنسانيته باسم التفويض الإلهي، فكانت أوروبا تربة خصبة لتنفيذ هذا المخطط الفاسد الخبيث آنذاك فعموا العداء والكره بين الشعب والكنيسة وروجوا لمظاهر الطغيان الكنسي آنذاك. وقد لعب الفكر دوراً بارزاً في هذه المؤامرة على الدين والأخلاق، سياج المجتمعات فروجوا لنظرية دارون الإلحادية، التي أعلن فيها أن الإنسان حيوان مفطور ولا زيادة وقام صراع عنيف بين دارون وبين الكنيسة، ووقفت الجماهير في صف الكنيسة في البداية ولكن عادت فأيدت دارون بفعل اليهود، انتقاماً من الكنيسة، فارتدت أوروبا على أثرها مادية ملحدة خالصة. فانسلخت أوروبا من النصرانية إلى المادية باحثة عن المادة والشهوة، اللتين حرمتها منها الكنيسة التي قمعت غرائز الإنسان في سبيل الروح، فانفلت الشعب من الشيء إلى نقيضه. ولم يقنع اليهود بذلك، والأخلاق لازالت قائمة، فسلطوا عالم النفس اليهودي الماسوني الخبيث فرويد صاحب التفسير الجنسي للسلوك، الذي رد كل نشاط يقوم به الإنسان إلى الجنس، وإن الكبت الجنسي وعدم إطلاقه ينشئ عنه عقدة أوديب، ومن هذه العقدة تنشأ القيم والأخلاق، وهي عملية ضارة تنشأ عنها الاضطرابات النفسية والعصبية والعقد، فضلاً عن تأخير الإنتاج.

103 103 عشرون مقالة أعجبتني (الجزء الأول فسرى التطور الحديث في أوربا على أساس مادي جنسي بحت، ولم يقنعوا بذلك أيضاً، فلا زال الدين قائماً وإن كان معطلاً، والأخلاق قائمة وإن كانت مسفة، ويفضى البعض شهواتهم الجنسية عن طريق الزواج. فأخرجوا للعالم نظريات تدعوا للإلحاد وإنكار الدين بشكل صريح لا التواء فيه، منهم نيتشه - لعنه الله - الذي قال مات الإله وجاء رُسُّو ومن بعده سارتر، لينكروا وجود القيم وضرورة استبدالها ومن ثم محوها لأنها مفيدة لحرية الإنسان ومعطلة لإنتاجه، ومكبلة لشهواته ونزواته، وجاء دور كايم الذي زعم أن الزواج ليس من الفطرة وأن الأصل في البشرية كالبهائم. وقد وقف اليهود من خلف هؤلاء وغيرهم، يروجون لأفكارهم، ويسفهون معارضيهم، ففشت هذه الأفكار الخبيثة في المجتمع الأوروبي سريان النار في الهشيم، لأنها كان مهيئاً لذلك. هذا على الجانب الفكري إما الجانب السياسي الذي يسيطر على السلوك، فقد عملوا على إقامة الثورات ضد الحكومات التي تتمسك بـ باسم الحرية فقد خرجت أول هذه الثورات في أوروبا وهى الثورة الفرنسية على أيديهم وتحت شعاراتهم. « فقد جاء في بروتوكولاتهم إن اجتذبت إلى صفوفنا على يد دعاتنا وعملائنا " مساواة– عدالة – حرية " المسخرين ولا يحصيهم عد من الذين رفعوا رايتنا بالهتاف، وكانت هذه الكلمات هي السوس الذي ينخر في رفاهية الأميين ويقتلع الأمن والراحة من ربوعهم ويذهب بالهدوء، ويسلبهم روح التضامن

104104 عشرون مقالة أعجبتني (الجزء الأول فجعلوا أوروبا كلها تنعق بالحرية، الحرية من الدين والأخلاق والتقاليد، حرية مطلقة لا قيد لها، وبعد أن أفسد اليهود أوروبا توجهوا إلى العالم الإسلامي، محاولين بث تلك الأفكار الخبيثة في ربوعه، فلم يكتنفها إلا عدد يسيراً جداً من عملائهم وجهلائنا، أما على الجانب السياسي فهم يقولون نادى في جماهير الشعب بكلمات الحرية والعدالة والمساواة وهى كلمات لم تزل تردد إلى اليوم، يرددها من هم بالبغبغاوات أشبه، ينقضون على طعم الشرك في كل جو وسماء، فأفسدوا على العالم رفاهيته، كما أفسدوا على الفرد حريته الحقيقية وكانت من قبل في حرو من عبث العلماء فأطلقوا الثورات في العالم الإسلامي على يد الماسونيين، فانساحت في العالم الإسلامي فانتشرت بين ربوعه، ضد عملائهم وأعوانهم بغية تقسيم العالم الإسلامي وتمزيقه، فرد الله كيدهم في نحرهم وأبطل خبثهم بهذه الأمة بينها محفوظة بحفظ .(((﴾ ﮢ ﮛ ﮜ ﮝﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﴿الله فالله تعالى تعهد وتكفل بحفظ دينه، فضلاً عن أن الشعوب الإسلامية لا تعانى مما كانت تعانيه أوروبا من قهر واستبداد ديني، بل على العكس تماماً من ذلك. فالمسلمون ينفرون بحسهم الديني والخلقي من الحرية أو التحرر الغربي، وينشدون الحرية التي كفلها لهم دينهم في كل مناحي الحياة وجوانبها، بل وفى .(((﴾ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ﴿الدين نفسه قال الله تعالى: وإن كانت الحرية عند الغرب مطلب وحق من الحقوق، فإنها في الإسلام شرط ] 30[ )1( .] 256[ )2(

105 105 عشرون مقالة أعجبتني (الجزء الأول من شروط التكليف، فإذا انتفت الحرية عن الفعل وغلب عليه القمع تسقط عن . (((﴾ﮢ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ﴿صاحبه المسئولية، قال تعالى: « : عن ابن عباسوقال رسول ا .(((أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه والحرية في الإسلام تنطلق من عقيدة وفكر وسط لا إفراط فيه ولا تفريط، ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﴿، قال تعالى: «فهي حرية مسئولة وهذه الحرية المسئولة (((﴾ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ لا يقوم بتحديدها إنسان ضعيف تتنازعه الاهواء والميول يترصده شيطان، فالشعوب في الإسلام ليست حقل تجارب تخضع لتطورات الفكر الإنساني الذي يتسم بالتطور وعدم الثبات طبقاً للظروف والملابسات، ومن ثم فإن الإسلام قد وضع إطاراً عاماً لحرية الإنسان، إطاراً يتسم بالثبات والمرونة في الوقت ذاته، إطاراً وضعه خالق الإنسان إطاراً يضمن صلاح الفرد والجماعة. والحرية المسئولة هي تلك التي يعرف بها الإنسان أين يتجه وأين يسير ترفع الإنسان وتعلى من قدره وتميزه من حياة البهيمية التي يريدها له المفسدون في الأرض. وتتصل الحرية المسئولة بجوهر طبيعة الإنسان والغاية التي من أجلها خلقه الله، كخليفة له في الأرض، خلقه في أحسن تقويم ونفخ فيه من روحه وأناطه بعمارة الأرض وزوده بالقدرات والإمكانات التي تؤهله لأداء ذلك الدور العظيم، فبعث ] 173[ )1( [ )2( .] 8 - 7[ )3(

106106 عشرون مقالة أعجبتني (الجزء الأول إليه الرسل وأنزل الكتب التي تبين له الحلال والحرام والخير والشر وما يحصنه من غوائل الشيطان ونزوات النفس الأمارة، وكفل له مطلق الحرية فى الاختيار بين هذا وذاك لأنه مسئول عن اختياره في الآخرة أمام الله وفى الدنيا أمام خليفة الله وظله في الأرض إذا تعدت حريته على الآخرين. ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﴿وفى النهاية نقول لأعداء البشرية ما قاله الله تعالى: ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇﮈ ﮉ . (((﴾ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ . (((﴾ ﮢ ﮛ ﮜ ﮝﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﴿وقوله تعالى:  .] 36[ )1( .] 30[ )2(

107 107 عشرون مقالة أعجبتني (الجزء الأول المقالة الخامسة عشرة ((( إلى الطائفرحلة الن ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜﭝ ﭞ ﴿يقول الله تعالى: . (((﴾ ﭥ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ  أيُّها المسلم الكريم نقف اليوم مع ذِكْرى عظيمةٍ في معانيها وإرشاداتها، مع ذكرى تُعلِّم المسلمَ الصبر والثبات على المبدأ والعقيدة، ذكرى تلقِّن المسلم في كل زمان ومكانٍ، كيف يتربَّى على تحمُّل المصائب والشدائد في سبيل نصرة دين الله ربِّ العالمين، مع ذكرى مليئةٍ بالعِبَر والعظات والدروس، هذه الذكرى سبقَتْ حادثة الإسراء إلى والمعراج، هذه الذكرى هي رحلة مربِّي العالَم، رحلة النبي بعد أن أدرك وعَلِم أنَّه لا الطائف، تلك الرحلة التي قام بها النبي وكثرة مقام له بمكة بعد موت عمِّه أبي طالب، وزوجته السيدة خديجة إيذاء المشركين له، فلقد أسرفوا في إيذائه إسرافًا بعيدًا عن الكرامة والإنسانية. يمرُّ في السوق، فيَنْثرون على رأسه التُّراب فيذهب فقد كان النبِي الصابر المحتسب إلى بيته فتغسله السيدة فاطمة، ويدور الحوار التالي بينه وبينها، وعمرها آنذاك ثلاث عشرة سنة، تسأله السيدة فاطمة وهي تبكي: ما هذا الذي أرى يا أبتاه؟ وتمرح الابتسامة النبويَّةُ على شفتيه هـ / (شبكة الألوكة).1433 / 2 / 28 الشيخ محمد جمعة الحلبوسي، بتاريخ )1( .6 سورة الممتحنة: الآية )2(

108108 عشرون مقالة أعجبتني (الجزء الأول نعَم هذا هو نداء الحقِّ الذي (لا تَبْكي يا بُنيَّة، إنَّ الله مانِعٌ أباك) وهو يقول لها: لا يتزعزع، هذا هو الثَّبات على المبدأ والعقيدة. وتظَلُّ السيِّدة فاطمة تبكي، وتقول له: وهل يَبقى هذا يتبعك يا أبتاه؟ (إلى إلى أين يا أبتَاه؟ (سأغادر مكَّة يا فاطمة) : فيردُّ عليها النبِي صوَّرَ  حتَّى إنَّهمكانٍ يُسمَع فيه صوت الحق، ويعينني على أعدائي) (ما نالت منِّي قريشٌ شيئًا أكرهه حتَّى مات أبو طالب). هذه الحقيقة بقوله: أن يَخرج بالدَّعوة من مكة إلى الطائف؛ لعلَّه يجد فقرَّر النبِي بينهم من يؤمن بهذه الرِّسالة الخالدة، ويطلب النُّصرة والعونَ من أهلها، ويَرجو أن يقبلوا منه ما جاءهم به من عندِ الله تعالى.  ولكن أيُّها المسلم إلى الطائف؟ كيف وصل النبِي كيف استطاعَ أن يقطع كلَّ هذه المسافة؟ أو هل سار على الأقل على بعيرٍ أصيل؟ لا، لا أيُّها المسلم، إنَّما سار إلى الطائف على قدمَيْه الشريفتين، وتصوَّروا في هذه الرحلة من مكة إلى الطائف، المشقة التي لاقَتْ رسول ا والطائف تبعد عن مكةَ المكرَّمةِ حوالي أكثر من خمسة وثمانين كيلو مترًا، وكل هذه المتاعب والمِحَن والشدائد من أجل ماذا؟ هل من أجل الحصول على الجاه؟ هل من أجل الحصول على المنصب؟

109 109 عشرون مقالة أعجبتني (الجزء الأول هل من أجل الحصول على المال؟ هل من أجل الحصول على الملذَّات والشهوات؟ هل من أجل الحصول على الشُّهرة؟ لا، بل من أجل أن يُخرِج النَّاس من الظلمات إلى النور، ومن أجل الدِّين والعقيدة. بعد جهدٍ طويل يتعرَّض لبلاءٍ أكبر، وفي الطَّائف التي وصَلَها لقد التقى بنفَرٍ من سادة ثقيف، فجلس إليهم ودعاهم إلى الله، وإلى الدين الجديد، وعرض عليهم المهمَّة التي جاء من أجلها، وطلب منهم السَّند والعون. ولكن أهل الطائف لَم يكونوا أشرفَ مِن سادة قريش؛ فقد ردُّوه ردًّا عنيفًا، وكيف تقبل ثقيف دعوته، وعندهم صنَمُهم المعبود المقدَّس (اللات) الذي تزوره العرَبُ أيام الصيف الحارِّ في الطائف فتستفيد ثقيف منهم؟ أمَّا لو دخَلوا في دين الإسلام، فلن يَزورهم أحد، وسيُحرَمون من الأرباح الطائلة، فكيف تقبل ثقيف دعوتَه؟ كيف يَقْبلون دعوته وهو يدعوهم إلى مبدأ المُساواة بين العبيد والسَّادة، وإزالة تجارة الرِّبا؟ أهل الطائف عرفوا أن دين الإسلام سيَضرب مصالحهم الماديَّة؛ لذلك ردُّوا ردًّا عنيفًا.رسول ا وتأمَّلْ معي كم من المسلمين اليوم مَن يُفكِّر كتفكير أهل الطائف، بعضهم يجلس ويحدِّث الناس عن أخلاق الإسلام وعن الحلال والحرام، ويُردِّد العبارة

110110 عشرون مقالة أعجبتني (الجزء الأول المنتشرة بين الناس وهي (عز الله الشرع) ولكن (عز الله الشرع) إذا كان الشَّرع لا يَضْرب مصالِحَه (عز الله الشرع) إذا كان الشرع يجعلني ألبس وأركَب وآكُل وأبني (عزَّ الله الشرع) إذا كان الشرع مع ما أريد (عز الله الشرع) إذا كان الشرعُ لا يضرُّني ولكن يَضرب بالشرع عُرْض الحائط إذا تعارض مع مصالحه، وإذا هدَّد مستقبله، ويحرمه من الدولارات والقصور والمقاولات، نعم عندنا الكثير مَن يفكِّرون كتفكير أهل الطائف. فردوا عليه ردًّا منكَرًا، وسَخِروا منه واستهزؤوا به؛ قال له أحدهم: هو يَمْرُط (أي: أُمَزِّق) ثيابَ الكعبة إنْ كان الله أرسلَك، وقال الآخَر: أمَا وجَدَ الله أحدًا يرسله غيرك؟ وقال الثَّالث: والله لا أكلِّمك أبدًا، لئن كنتَ رسولاً من الله كما تقول لأنتَ أعظمُ خطرًا من أن أردَّ عليك الكلام، ولئن كنتَ تكذب على الله (وحاشا رسول الله من الكذب وهو الصادق الأمين) ما ينبغي لي أن أكلِّمك!. وتأمَّلوا وتصوَّروا هذه الأحداث، وخُذوا الدرس والعبرة منها؛ رجلٌ غريبٌ وحيد، بعيدٌ عن أهله وعشيرته ووطنِه، يُصنَع به كل هذا، ماذا يكون موقفه؟ وكيف لَم يترك دعوته، بل مكث عشرة أيَّام في تكون حالته؟ ولكن الرسول الطائف يتردَّدُ على مَنازلِهم، يدعوهم إلى دين التوحيد، ولكن دون فائدة. لَقَوَلَ فلمَّا رأى منهم الاستهزاء والسبَّ والشَّتْم والطَّرد، طلب منهم أن لا تُخْبِروا أهل مكَّة بمجيئه إليهم، ولكن أهل الطائف تخلَّوا عن أبسط مظاهر الخُلق العربي، وهو إكرام الضَّيف الغريب، كانوا أشدَّ خِسَّةً ودناءة مما توقَّعه النبي أتدري ماذا فَعَل سادة ثقيف؟ لقد أرسلوا رسولَهم إلى مكَّة؛ لِيُخبر طواغيتها

111 111 عشرون مقالة أعجبتني (الجزء الأول وشياطينها بما حصل لِمُحمَّد في الطائف، ولَم يكتفوا بهذا، بل تخلَّوا عن أخلاق العرب كلها، فسلَّطوا عليه الصِّبيان والعبيد والسُّفهاء، ووقفوا صفَّيْن وأخذوا يرمونه بالحجارة، ويسخرون منه، ويسبُّونه بأقبح السباب والشتائم. كان لا يرفع قدَمًا، ولا يضعها، إلاَّ على الحجارة وسالت حتَّى إنَّه الذي حاول الدِّماء من قدَميْه الشريفتين، وشجَّ رأس سيدنا زيد بن حارثة  وألْجأ السُّفهاءُ والصبيانُ رسولَ ا الدِّفاع عن رسول ا بعدما جلس والدماء إلى بستانٍ لعُتبة وشيبة ابنَيْ ربيعة، ولم يَجِد النبي تَنْزف من قدميه الشريفتين الكريمتين المباركتين، إلاَّ أن يتوجه إلى ربِّه، وراح النبِيُّ يتذكر أصحابَه الذين يُجلَدون ويُعذَّبون في مكة، وتذكَّر خديجة،  وتذكَّر أبا طالب، فلم يجد بُدًّا من أن يرفع هذه الشَّكوى إلى ا ولكن يا ترى بِم سيدعو النبِيُّ على الطائف؟ على الذين طاردوه وسبُّوه، وأدمَوْا (اللَّهمَّ الذي قال فيه: قدميه بالحجارة؟ لنستمع سويًّا إلى دعاء النبي إليك أشكو ضَعْف قوَّتي، وقلَّة حيلتي، وهواني على النَّاس، يا أرحم الرَّاحمين، أنتَ ربُّ المستضعفين وأنت ربِّي، إلى من تَكِلُني؟ إلى بعيدٍ يتجهَّمني؟ أم إلى عدوٍّ ملَّكْتَه أمري؟ إن لم يكن بك عليَّ غضبٌ فلا أبالي، ولكنَّ عافيتك هي أوسع لي، أعوذ بنور وجهك الَّذي أشرقَتْ له الظُّلمات، وصلحَ عليه أمر الدُّنيا والآخرة مِن أن تُنْزِل بي غضبك، أو يحلَّ عليَّ سخطك، لك العُتْبَى حتَّى ترضى، ولا حول ولا .قوَّة إلا بك) .(((﴾ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﴿أسَمِعتم إلى دعاء الذي وصَفَه ربُّه: 107 الأنبياء )1(

112112 عشرون مقالة أعجبتني (الجزء الأول لَم يطلب من الله أن ينتقم منهم، وأن يسيل دماءهم، وألا يُبقي على أرض الطائف من الكافرين ديَّارًا، بل لَم نسمع كلمة ذمٍّ واحدة على الذين طاردوه وسبُّوه وأدموا في تلك اللَّحظة هو ألا يكون قد قدميه بالحجارة؟ كان كلُّ هَمِّه غضب الله عليه؟ رِضَ يَا مَالِكَ النَّفْسِ قَاصِيهَا وَدَانِيهَا فَلَيْسِ فَنَظْخَ فلَمَّا رآه ابْنا رَبيعَةَ؛ عُتْبَةُ وشَيْبَةُ، وكانا من ألَدِّ أعداء الإسلام، ومِمَّن مشَوْا إلى أبي طالب عمِّ النبي من أشراف قريش، يَسألونه أن يكفَّه عنهم، أو يُخلِّي بينه وبينهم، حتى يهلك أحد الفريقين، ولكن في هذا المشهد انقلبت الغريزة الوحشيَّة إلى الشفقة والتراحم. فدَعَوا غلامًا لهما نصرانيًّا، يُقال له: عدَّاسٌ، فقالا له: خُذْ قطفًا من هذا العنب، فضَعْه في هذا الطَّبق، ثُمَّ اذهب به إلى ذلك الرَّجل، فقل له يأكل منه، ثمَّ قال ففعَلَ عدَّاس ثُمَّ أقبل به، حتَّى وضعه بين يدي رسول ا ثُمَّ أكل، (باسم الله) فيه يدَه، قال: له: كل، فلمَّا وضعَ رسول ا فنظر عدَّاسٌ في وجهه، ثمَّ قال: والله إنَّ هذا الكلام ما يقوله أهل هذه البلاد، فقال (ومِن أهل أيِّ البلاد أنت يا عدَّاس، وما دينك؟) : له رسول ا (من قرية : قال: نصرانيٌّ، وأنا رجلٌ من أهل نِينَوَى، فقال رسولُ ا فقال له عدَّاسٌ: وما يدريك ما يونس بن متَّى؟ الرَّجل الصَّالح يونس بن متَّى) فأكبَّ عدَّاسٌ على (ذاك أخي، كان نبيًّا وأنا نبيٌّ) : فقال رسولُ ا يقبِّل رأسه ويديه وقدميه، قال: يقول ابنا ربيعة أحدهما رسول ا

113 113 عشرون مقالة أعجبتني (الجزء الأول لصاحبه: أمَّا غلامك فقد أفسدَه عليك، فلمَّا جاءهما عدَّاسٌ قالا له: ويلك يا عدَّاس! ما لكَ تُقبِّل رأس هذا الرَّجل ويديه وقدميه؟ قال: يا سيِّدي ما في الأرض شيءٌ خيرٌ من هذا، لقد أخبَرَني بأمرٍ ما يعلمه إلاَّ نبيٌّ قالا له: ويحك يا عدَّاس! لا يَصْرفنَّك عن دينِك؛ فإنَّ دينك خيرٌ من دينه. ﮏ ﮐ ﮑ ﴿ويشهد عدَّاس للنبيِّ بالرسالة، ويَدْخل في دين الإسلام، حقًّا: . (((﴾ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ فلَئِن آذاه قومُه، فهذا من إنَّ في إسلام عَدّاس مواساةً للنبِي العراق من نينوى يقبِّل يديه ورجليه، ويَشهد له بالرسالة ويُسْلِم، وكأنَّه يعتذر عن إيذاء أولئك السُّفهاء، فبعد الصدِّ والإعراض من قومه، يأتي مَن يؤمن به مِن تلك البلاد البعيدة. إلى مكَّة بعد أن استَقْبل تلك المِحَن راضِيًا، وتجرَّع ثُم يعود النبِي : هل  أنَّها قالت للنبيالشدائد صابرًا محتسِبًا، وعن عائشة (لقَد لقيتُ من قومِك، وكان أشدَّ أتى عليك يومٌ كان أشدَّ من يوم أحُدٍ؟ قال: ما لقيتُ منهم يوم العقبة، إذْ عرَضْتُ نفسي على ابن عبد ياليلَ بن عبد كلالٍ، فلم يُجِبْني إلى ما أردتُ، فانطلقتُ وأنا مهمومٌ على وجهي، فلم أستفق إلاَّ وأنا بقرن الثَّعالب، فرفعتُ رأسي، وإذا أنا بسحابةٍ قد أظلَّتْني، فنظرتُ فإذا فيها جبريل فناداني، فقال: إنَّ الله تعالى قد سمع قول قومك لك، وما ردُّوا عليك،  وقد بعث إليك ملَك الجبال لتأمره بما شئت فيهم، فناداني ملكُ الجبال، فسلَّم عليَّ، ثمَّ قال: يا محمَّد، إنَّ الله قد سمع قول قومك لك، وأنا ملَكُ الجبال، وقد .56 سورة القصص: الآية )1(

114114 عشرون مقالة أعجبتني (الجزء الأول بعثني ربِّي إليك لتأمرني بأمرك، فما شئت؛ إن شئتَ أطبقتُ عليهم الأخشبَيْن (بل أرجو أن يُخْرِج الله من أصلابهم مَن يعبد الله وحده : فقال النبِي . (((لا يُشرك به شيئًا) والله! لو كان رسول الله ممن ينتقم لذاته، وممن ينتقم لِقَطرات دمٍ نزفت منه، ومِمَّن ينتقم لمكانته، وممن ينتقم لشخصيته؛ لأمَر ملك الجبال أن يحطم تلك الرُّؤوس، وأن يُهَدهِد تلك الجماجم؛ لتسيل الدِّماء من الطائف فيراها أهلُ مكَّة بمكة، ولكنه نَهْر الرحمة، وينبوع الحنان، إنَّه الرحمة المهداة، والنِّعمة المسداة، الذي ما خرج إليهم إلاَّ وهو يعلم يقينًا أنَّ هذه الأصلاب تحمل ربيعًا قادمًا، وتحمل أمَلاً يُشرِق كالفجر، ويتحرَّك كالنَّسيم؛ ولذا قال الحبيب - صلَّى الله عليه .((لا، إنَّما أرجو الله أن يُخرج من أصلابهم مَن يوحِّد ا وآله وسلَّم -: إنَّ رحلة الطائف، رغم ما فيها من أحداث مؤلِمة، تركَتْ لنا دروسًا هامَّة، ينبغي على المسلم الوقوفُ معها والعمل بها؛ لِيَسعد في الدُّنيا والآخرة، إن النبي يخاطبكم من خلال رحلة الطائف، ويقول لكم: يا مسلمون: إن أردتم العون والنَّصر والفرَجَ مِن الله، فسيروا على ما سرتُ عليه، اصبروا على البلاء والمصائب كما صبرتُ في رحلة الطائف، اثبتوا على الطاعة كما ثبَتُّ في رحلة الطائف، تَمسَّكوا بدينكم وعقيدتكم كما تمسَّكت في رحلة الطائف، ضَحُّوا ولو بالشيء القليل كما ضحيت بالغالي والنفيس في رحلة الطائف.  متفقٌ عليه )1(

115 115 عشرون مقالة أعجبتني (الجزء الأول المقالة السادسة عشرة (((رسالة عزاء إلى أهل البلاء أيها الحبيب المبتلى؛ يا من قد ابتليت بفقد عزيز، أو ابتليت بمرض أو فاقة أو هم أو غم، أو عقوق، أو جار سوء إن رأى منك حسنة كتمها وأخفاها وإن رأى منك سيئة أذاعها وأفشاها، ويا من قد ابتلي بصديق قد خان الأمانة ولم يحفظ العهد، ويا من قد ابتليت بزوجة سيئة تشيبك قبل أوان المشيب، ويا من قد ابتليت بزوج سيء لا يرقب لله فيك إلاّ ولا ذمة. إلى نفسي أولاً وإلى هؤلاء جميعا أقدم هذه الرسالة؛ والتي من خلالها نتعرف على عدة حقائق منها:  المؤمن يدرك حقيقة الدنيا .. وحقيقة الدنيا تتمثل في أن  أ - الدنيا دار امتحان وابتلاء أن الدنيا لا تخلو من بلية ولا تصفو من محنة ورزية – أخي الحبيب – اعلم ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﴿لأن الدنيا دار بلاء، وهم وعناء، قال الله تعالى: . (((﴾ﭡ ﭢﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﴿وقال: . (((﴾ﰒ ﰓ ﰔ ﰕﰖ ﰗ ﰘ ﰙ ﰚ ﰛ ﰜ ﰝ ﰞ د. بدر بن عبد الحميد هميسه )1( .2 سورة الملك: الآية )2( .165 سورة الأنعام: الأية )3(

116116 عشرون مقالة أعجبتني (الجزء الأول ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩﭪ﴿وقال: . (((﴾ﭭ ﭫ ﭬ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﴿وقال سبحانه: . (((﴾ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ وطالما أن الدنيا دار امتحان وابتلاء فإن المرء فيها لا يسلم من المصائب والمعائب. المرء رهن مصائب لا تنقضي حتى يوس فمؤجَّلٌ يلقى الردى في غيره ومعجَّل يلقى الردى في نفس كتب عمر بن عبد العزيز إلى الحسن: عظني وأوجز. فكتب إليه: إن رأس ما هو مصلحك ومُصلح به على يديك: الزهد في الدنيا، وإنما الزهد باليقين، واليقين بالتفكر، والتفكر بالاعتبار، فإذا أنت فكّرت في الدنيا لم تجدها أهلاً أن تبيع بها نفسك، ووجدت نفسك أهلاً أن تُكرمها بهوان الدنيا، فإن الدنيا دار بلاء . (((ومنزل رحيل قال الشاعر: حكم بينمأل طبعص .155 سورة البقرة: الآية )1( )3-1 العنكبوت )2( .)68/1 (البيهقي: الزهد الكبير )3(

117 117 عشرون مقالة أعجبتني (الجزء الأول ومكلم وإذا رج ت حدثني بعض من قرأ ذكر ابن الجوزي بإسناده عن عبد الله بن زياد قال: في الكتب أن ذا القرنين لما رجع من مشارق الأرض ومغاربها وبلغ أرض بابل مرض مرضاً شديداً، فعلم أنه مرض الموت وأشفق على نفسه فكتب لأمه معزياً في ذكاء قائلاً: يا أماه، إذا جاءك كتابي فاصنعي طعاماً واجمعي من قدرت من الناس ولا يأكل طعامك من أصيب بمصيبة، وتسألي هل وجدت لشيء قراراً .. إني لأرجو أن الذي أذهب إليه خيراً مما أنا فيه .. فلما وصل كتابه صنعت طعاماً عظيماً وجمعت الناس وقالت: لا يأكل هذا من أصيب بمصيبة .. فلم يتقدم أحد من هذا الطعام، فعلمت مراد ابنها فقالت: بني، من مبلغك عني أنك وعظتني . (((فاتعظت وعزيتني فتعزيت فعليك السلام حياً وميتاً من صح فيها سقم ومن سقم فيها برم ومن وقال الإمام علي في وصف الدنيا: افتقر فيها حزن ومن استغنى فيها فتن حلالها حساب وحرامها عقاب ومتشابهها عتاب من طلبها فاتته ومن قعد عنها أتته ومن بصر بها بصرته ومن نظر إليها أعمته. (من نال منها مات فيها ومن لم ينل منها ووصف ابن السماك الدنيا فقال: . (((مات عليها) (من أراد أن تدوم له السلامة والعافية من غير بلاء فما يقول ابن الجوزي: عرف التكليف ولا أدرك التسليم). ).21 (تسلية أهل المصائب صـ )1( .)55 (غرر الخصائص الواضحة )2(