عشرون مقالة أعجبتني ج1

7070 عشرون مقالة أعجبتني (الجزء الأول المقالة العاشرة . (((التغافل؛ وأخلاق الكبار مُعظَمُ النَّاسِ يَسْعَونَ جاهدينَ لتحقيقِ السَّعادةِ والنَّجاحِ، ونَجَاحُ الإنسانِ في حياتِهِ يَكمُنُ في صِدْقِهِ، وإخلاصِه مع رَبِّهِ وتطبيقِه لأحكامِ شَرعِهِ، ومعاشرتِه للنَّاسِ بأحسنِ الأخلاق وأفضلها، وحماية اللسان من الخوض فيما لا يَعني ولا يُغني، لأنّ الرسولَ - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - قد وجّه المسلمَ لاغتنام «طاقاتِه فيما ينفعُه وتركِ ما يضرُّه، ففي الحديث الصحيح .(((تَرْكُه مَا لا يَعنِيهِ على غرسِ المحبّةِ والأخوّةِ بين أفرادِ أمّتِهِ قال ومن حِرصِهِ « : .(((لم يستطِعْ فبقلبِهِ، وذلك أضعفُ الإيمانِ دليلٌ عَلَى أَنَّ الإِنكَارَ مُتَعَلِّقٌ بِالرُّؤْيَةِ، فَلَوْ « فقوله فِي كَانَ مَسْتُورًا فَلَمْ يَرَهُ، وَلَكِنْ عَلِمَ بِهِ، فالْمَنْصُوصُ عَنْ الإمام أَحْمَدَ أَكْثَرِ الرِّوَايَاتِ أَنَّهُ لا يَعْرِضُ لَهُ، وَأَنَّهُ لا يُفَتِّشُ عَمَّا اسْتَرَابَ بِهِ. لذا لا يجوز للإنسان أنْ يظنَّ بالنّاس سُوءاً أو أنْ يقولَ فيهم سوءاً ظناً منه أو اعتقاداً في ارتكابهم للمنكر، لأنّ مَنْ عبد الرحمن بن عبد الله الطريف، (صيد الفوائد). )1( رواه الترمذيّ وحسّنه )2( رواه مسلم )3(

71 71 عشرون مقالة أعجبتني (الجزء الأول مِن سلامة الإنسان تغافُلُه عن معاصي الناس وأخطائِهم ما لم يُجاهروا بها، ومن أسباب سلامة الإنسان أيضاً عدمُ التدقيق في كُلِّ صغيرةٍ وكبيرةٍ. « :  يقول )1(وفي صحيح الجامع عورَتَهُ، ومن تَتَبَّعَ اللهُ عورَتَه يَفضَحْهُ ولو في جَوفِ بَيتِهِ فاتّقِ اللهَ يا من تَتْبَعُ عوراتِ النّاسِ وفضائِحَهم وتَنْشُرُها في وسائلِ التواصلِ الاجتماعيِّ، وفي غيرِها من المجالسِ والمنتدياتِ، وأعلمْ أنّ مَن تَتبّع عوراتِ النّاس كانَ مِنْ شِرارِ خَلقِ اللهِ، إذ يقول الشاعر: شمثلُ الذُّبابِ يُراعِي موضعَ العللِ واجعل السّعادةَ الأخرويّةَ هدفاً من أهدافِكَ في هذه الحياةِ ليَستُرَ اللهُ حالَكَ، فلا يُوجد مَنْ ليسَ له عُيوبٌ، واعلم أنَّ كلامَك مكتوبٌ وقولَكَ محسوبٌ، و اسألْ ربَّكَ أنْ يَستُرَ عيوبَكَ. يقولُكانَ الإمامُ مالكٌ بنُ أنسٍ - أقواماً لم تكن لهم عُيوبٌ، فعابوا الناسَ؛ فصارتْ لهم عُيوبٌ؛ وأدركت بها أقواماً لهم عُيوبٌ، فسكتوا عن عُيوبِ النَّاسِ؛ فنُسيتْ عُيوبُهم الحديث فالسكوتُ عن عيوبِ النَّاسِ من أخلاقِ الكبارِ، مِثْلُهُ مِثْلُ التَّغافُلِ عن سَفَهِ الشَّبابِ وزلاتِهِم، والكَيِّسُ العاقلُ هو الفَطِنُ المتغافلُ عن الزَّلاتِ، وسَقَطَاتِ اللِّسانِ - إذا لم يَتَرَتَّبْ على ذلك مفاسدُ -. )7985 و7984 صحيح الجامع (برقم )1(

7272 عشرون مقالة أعجبتني (الجزء الأول إذا أنعليك وأب ففذلك عن وإن عِبْفكيف يَعِيب العُورَ من هو أعورُ ﯳ ﴿والإسلامُ أمَرَ بِسَتْرِ عوراتِ المسلمينَ، واتِّقاءِ مواضعِ التُّهَمِ، قال تعالى: (((﴾ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ كما يدعو إلى التَّغافُلِ عن الزَّلاتِ، و إظهارِ عَدَمِ رُؤيَتِها. ومِنْ فَضَائِلِ التَّغافُلِ مَا رواه الْبَيْهَقِيُّ فِي مَنَاقِبِ الإِمَامِ أحمدَ عَن عُثْمَانَ بن زَائِدَةَ قَالَ فقال وكَثِيرًا مَا وَصَفَتْ الْعَرَبُ الْكُرَمَاءَ وَالسَّادَةَ بِالتَّغَافُلِ وَالْحَيَاءِ فِي بُيُوتِهَا وَأَنْدِيَتِهَا. قَالَ الشَّاعِرُ: نَصَ وَقَالَ آخَرُ: كَرِيوَيَ وَقَالَ كُثَيِّرٌ: وَمَ وَعَنْ بَعْضِ مَا فِيهِ يَمُتْ وَهْوَ عَاتِبُ وَمَ يَجِدْهَا وَلا يَسْلَمْ لَهُ الدَّهْرَ صَاحِبُ « لصلاح الدين الأيوبي قال وفي وصف ابن الأثير ]19[ )1(

73 73 عشرون مقالة أعجبتني (الجزء الأول حليماً حَسَنَ الأخلاقِ، ومتواضعاً، صبوراً على ما يَكْرَهُ، كثيرَ التَّغافُلِ عن ذُنُوبِ أصحابِهِ، يَسمعُ من أحدِهم ما يَكْرَهُ، ولا يُعلِمُهُ بذلك، ولا يَتَغَيَّرُ عليه وهذه لعمري هي أخلاقُ الكبارِ وسادةِ القَومِ، وعلى الإنسان إذا ما أرادَ أن يعيشَ سعيدًا مسرورًا محبوبًا معدودًا في جُملةِ الكِبارِ أن يتحلَّى بها. وكانت العربُ تردِّدُ هذا البيتَ كثيرًا: ليل قَالَتْ وفي حديث عَائِشَةَ وتعاقَدْنَ أنْ لا يَكْتُمْنَ من أخبارِ أزواجهنَّ شيئاً. وقالت إحداهن دَخَلَ فَهِد، وإذا خَرَجَ أَسِدَ، ولا يَسْألُ عَمَّا عَهِدَ المعاشرةِ مع الأهلِ ومِنْ صفاتِ الفَهْدِ التَّغَافُلَ. تذكّرْ - أيٌّها الموفَّق - ما مرّ في يومك وليلتك من مواقف تعاملت فيها مع أهلِك، أو أصدقائِك، أو طلابِك، أو معلميك، أو عامّةِ النَّاسِ، ثم انظرْ هل تَغافلتَ عن أخطائِهم؟ أم حاسبْتَهم عليها حِسابَ الشَّريكِ لشريكِهِ؟ إنْ لم تكنْ قد تغافلتَ عن ذلك فيما مَضَى؛ فلديكَ فيما بقيَ من عُمُرِكَ فُرصٌ جديدةٌ تستحقُّ الاغتنامَ، واغتنامُها يكونُ بالتَّغَاضِي والتَّغافُلِ وغَضِّ الطَّرفِ: ولسْعلى شَعَثٍ أيُّ الّرجال المُهَذَّبُ؟ التَّغَافُلُ خُلُقٌ جَميلٌ من أخلاقِ الكِبارِ، وهو من فضل الله الذي يؤتيه من يشاء، فاللهُمَّ ارزقْنا مِنْ وَاسِعِ فَضْلِكَ. 

7474 عشرون مقالة أعجبتني (الجزء الأول المقالة الحادية عشرة (((نصر الله والمناهج السعودية : (((يقول نصر اللات في خطابه التحريضي ضد المملكة العربية السعودية وشعبها « في تصدير التكفير والإرهاب «ويقول جاء؟ مدرسة من؟ ثقافة من؟ فتاوى من؟ من يوزع هذا الفكر في العالم ويدرسه في مناهجه التعليمية؟ هذا الفكر التكفيري بكل وضوح المملكة العربية السعودية وبأموال مسلمين وبأموال حج بيت الله الحرام وهذا كلام يلقى على عواهنه بلا دليل، فالدعاوى إذا لم يكن لها بينات ﯵ ﴿أصحابها أدعياء، ولذلك كان المنهج القرآني أن يقال لكل صاحب دعوى: . (((﴾ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ وهذا كافٍ لإبطال دعوى كل مفترٍ، ولكن مع ذلك نقول له ولأمثاله من المأجورين عملاء المجوسية الصفوية: رمتني بدائها وانسلت، بل مناهج أسياده هي (((أصحاب ولاية الفقيه هي التي تكفر عموم المسلمين، في حين أن مناهجنا م / جريدة اليوم.2015،22 د. ناصر بن عبد الله القفاري / إبريل )1( م2015 إبريل17 الجمعة تاريخ )2( ]111[ )3( الأمثلة كثيرة لكني اقتصرت على النقل فقط من المرجع الرئيس للعقيدة في كليات الشريعة وأصول )4( الدين والدراسات الإسلامية، والمتخرج منها يدرس في الابتدائي والمتوسط والثانوي والمعاهد

75 75 عشرون مقالة أعجبتني (الجزء الأول التي تقول - كما جاء في المرجع الرئيس في كليات الشريعة الذي ندرسه لطلابنا وتقول(((« :- معترفين، وله بكلقبلتنا مسلمين مؤمنين ما داموا بما جاء به النبي قال شارح( ((ما قاله وأخبر مصدقين من يدعي الإسلام ويستقبل الكعبة، وإن كان من أهل الأهواء ومن أهل المعاصي . (((»ما لم يكذب بشيء مما جاء به الرسول «وتقول منهم ولا ننزل أحدًا منهم جنة ولا نارًا، ولا نشهد عليهم بكفر ولا بشرك ولا .(((بنفاق ما لم يظهر منهم شيء من ذلك، ونذر سرائرهم إلى الله تعالى أما مناهج أسياده المنصوص عليها في الدستور الإيراني في مادته الثانية، وما جاء في مناهجهم الدراسية ومصادرهم المعتمدة فهي تقرر وتؤسس أصول العنف والعدوان والتحريض والتكفير لجميع المسلمين من زمن الصحابة إلى يومنا هذا، بل يشمل تكفيرهم جميع فرق المسلمين وطوائفهم. ورضوا عنه ولخير جيل عرفته بل يتجاوز تكفيرهم إلى تكفير من البشرية، وهو الصحابة، جاء في رجال الكشي (أهم وأوثق كتاب عندهم في وفي الكافي (((الرجال ).60 متن الطحاوية (ص )1( .)56 متن الطحاوية (ص )2( .)351 - 350« )3( .)67 متن الطحاوية (ص )4( .)12 - 11« )5(

7676 عشرون مقالة أعجبتني (الجزء الأول (أهم وأوثق كتاب لهم في الرواية) عن أئمتهم الذين يدعون عصمتهم إلا ثلاثة، فقلت: ومن الثلاثة؟ فقال: المقداد بن أهل ردة بعد النبي (((الأسود، وأبو ذر الغفاري، وسلمان الفارسي «وفي الكافي أيضا فداك ما أقلنا!! لو اجتمعنا على شاة ما أفنيناها؟ فقال: ألا أحدثك بأعجب من .(((ثلاثة– ذلك؟ المهاجرون والأنصار ذهبوا إلا - وأشار بيده وخصوا بتكفيرهم أفضل هذه الأمة بعد النبيين، خلفاء رسول ا وأحبابه وأصهاره ومن أمرنا بالاقتداء بهم، أبا بكر الصديق، وعمر الفاروق، وعثمان ذا النورين. « وعقد شيخ الدولة الصفوية المجلسي في كتابه البحار بابًا بعنوان بل قالوا في أهم مصدر معتمد لديهم(((الثّلاثة ونفاقهم وفضائح أعمالهم لا ينظر الله إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: من ادعى إمامة من الله ليست له، ومن جحد إمامًا من الله، ومن زعم أن لهما يعنون أبا بكر وعمر .((( في الإسلام نصيبًا بل وصل تكفيرهم إلى أهل البيت الذين يزعمون إتباعهم، ويخدعون الناس بشعار التشيع لهم، فترى أن مصادرهم المعتمدة تكفرهم وتحكم عليهم بالردة ) (مع شرح جامع للمازندراني).322 -321/12« )1( ،7، وانظر: رجال الكشّي: ص 244/2 أصول الكافي، كتاب الإيمان والكفر، باب قلّة عدد المؤمنين )2( .345/22بحار الأنوار من الطّبعة الحجريّة.252-208/8 بحار الأنوار )3( .)373/1« )4(

77 77 عشرون مقالة أعجبتني (الجزء الأول ضمن تكفيرهم لعموم الأمة، فتصدر صكوك التكفير العامة التي تتناول جميع أفراد ذلك المجتمع المثالي الفريد، مجتمع الصحابة، ولا تستثني منهم جميعًا سوى ثلاثة، وإن زادت على ذلك لم تتجاوز السبعة، ولا تذكر ضمن هؤلاء باستثناء بعض روايات عندهم السبعة أحداً من أهل بيت رسول ا جاء فيها استثناء علي فقط، وهي رواية الفضيل بن يسار عن أبي جعفر قال الناس كلهم أهل جاهلية إلا أربعة: علي، والمقداد، وسلمان، وأبو ذر، فقلت: .(((فعمار، فقال: إن كنت تريد الذين لم يدخلهم شيء فهؤلاء الثلاثة من آل عقيل فهذا حكم بالكفر على جميع آل بيت رسول ا وآل علي وآل جعفر وآل العباس وآل الحارث وأمهات المؤمنين؛ لأن صيغة الحصر في اللغة العربية تقتضي ذلك، ونصوص تكفيرهم جاءت بأسلوب الحصر والقصر، فلا يخرج منه أحد إلا ما استثني. بل إن مصادر أسياده المعتمدة لديها خصت بالطعن والتكفير جملة من أهل على سبيل التعيين كعم النبي العباس، حتى قالوا: بيت رسول ا ﯓ ﯔﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﴿إنه نزل فيه قوله سبحانه: . وكابنه عبد الله بن عباس حبر الأمة وترجمان القرآن الكريم.(((﴾ﯞ ﯝ وفي رجال (((فقد جاء في الكافي ما يتضمن تكفيره، وأنه جاهل سخيف العقل « الكشي .(((عمى أبصارهما دليلا على عمى قلوبهما ).305/1)،319/1)،199/1 انظر )1( 72 الإسراء )2( .247/1 أصول الكا )3( .53 رجال الكشي: ص )4(

7878 عشرون مقالة أعجبتني (الجزء الأول وعلق على هذا شيخهم المصطفوي فقال .(((الله بن عباس إذ لم يستثنوا كما باؤوا بتكفير أمهات المؤمنين زوجات النبي  ((( وحفصة(((واحدة منهن في نصوصهم، لكنهم يخصون منهن عائشة بالذم واللعن والتكفير. وقد عقد شيخ الدولة الصفوية المجلسي باباً بعنوان (باب أحوال عائشة في ((( وأحال في بقية الروايات إلى أبواب أخرى( (( رواية17وحفصة) ذكر فيه كتابه بحار الأنوار المعتمد لدى الشيعة الصفويين المعاصرين، حتى قالوا على لسان أحد شيوخهم أنه المرجع الوحيد لتحقيق معارف المذهب. في أهل بيته أبلغ الإيذاء من خلال هذه وقد آذوا رسول ا النصوص وأمثالها. كما يكفر هؤلاء جميع حكومات المسلمين وحكامهم، فقد قالوا في أهم (ع) صاحبها (((وأوثق كتاب عندهم في الرواية (((طاغوت الهامش).53 رجال الكشي: ص )1( .90/53، بحار الأنوار60-57، رجال الكشي: ص300/1 انظر: أصول الكا )2( .246/22 انظر: بحار الأنوار )3( .247-227/22 بحار الأنوار )4(  حيث قال )5( في قصص مارية وأنها قذفتها فنزلت فيها آيات الإفك (انظر كيف يقلبون الحقائق) وسيأتي أكثر أحوالها ).245/22في قصة الجمل القائم من ألقاب مهديهم المنتظر. )6( .57-56، الغيبة للنعما113/25، بحار الأنوار371 /12 الكافي (مع شرحه للمازندرا )7(

79 79 عشرون مقالة أعجبتني (الجزء الأول . أي أن كل حكومة( ((« قال شارح الكا تقوم فهي حكومة غير شرعية حاكمها طاغوت من الطواغيت، وإن كان يدعو للحق ويعمل به فهذا لا يشفع له عندهم، ومن يبايع هذا الحاكم فهو مشرك ظالم مستحق للخلود في النار. بل كفروا جميع قضاة المسلمين وعدوهم طواغيت، واعتبروا حكمهم وجميع أحكامهم ليست لها صفة شرعية بأي حال مهما كان عدلهم وموافقتهم للكتاب والسنة لا لشيء إلا لارتباطهم بالإمامة الباطلة بزعمهم، والإمامة الباطلة بزعمهم هي كل حكومة لا تخضع للولي الفقيه. عن «فقد جاء في الكافي عن عمر بن حنظلة قال رجلين من أصحابنا بينهما منازعة في دين أو ميراث فتحاكما إلى السلطان وإلى القضاة أيحل ذلك؟ قال: من تحاكم إليهم في حق أو باطل فإنما تحاكم إلى الطاغوت وما يحكم له فإنما يأخذ سحتا، وإن كان حقا ثابتا له، لأنه أخذه بحكم ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﴿ الطاغوت، وقد أمر الله أن يكفر به قال تعالى: ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ .(((»(((﴾ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ نفسه ينهى عن « وقد علق الخميني على هذا النص بقوله (((الرجوع إلى السلاطين وقضاتهم، ويعتبر الرجوع إليهم رجوعا إلى الطاغوت .371/12 شرح المازندراني على الكا )1( ]60[ )2( .67/1 أصول الكا )3( .74 الحكومة الإسلامية ص )4(

8080 عشرون مقالة أعجبتني (الجزء الأول وتكفيرهم يمتد إلى الحكم بالكفر والخلود في النار لجميع الفرق الإسلامية، معتدلها ومتشددها، قريبها وبعيدها، سنيها وبدعيها، ناصبيها وشيعيها، ولا يستثنون سوى طائفتهم. ولا تظن أن في الأمر مبالغة أو تحاملا، بل هي الحقيقة المظلمة، فنصوصهم وأقوال شيوخهم في التبري واللعن والتكفير لفرق المسلمين يملأ سوادها المجلدات، ينقل شيخهم المفيد في كتابه ينقل إجماعهم على تكفير الفرق الإسلامية كلها وأنهم (((عمدة في بيان اعتقادهم - من أهل النار أجمعين، حيث يقول .(((كفار .. ومن مات منهم على تلك البدعة فهو من أهل النار قارن هذا النص بما يقرره أهل السنة من القول: إن جميع أهل البدع لا بل إنهم يخصون جملة من الفرق الشيعية بلعنهم وتكفيرهم، ويكفي (((يكفرون أن تعرف أن الزيدية - وهي من فرق الشيعة - نالهم الذم والتكفير في نصوص كثيرة، وفي عدد من مصادرهم المعتمدة، جاء في الكشي (عمدة مصادرهم في الرجال وعلى الزيدية قال: لا تصدق عليهم بشيء، ولا تسقهم من الماء إن استطعت، .(((وقال لي: الزيدية هم النصاب ذكر ذلك شيخهم محمد جواد مغنية رئيس المحكمة الجعفرية ببيروت، وذلك في كتابه الشيعة في )1( .14الميزان ص .53 أوائل المقالات )2( قال الإمام النووي )3( .)150/1الأهواء والبدع .179/72، بحار الأنوار199 رجال الكشي )4(

81 81 عشرون مقالة أعجبتني (الجزء الأول « وفي الكافي (عمدة كتبهم في الحديث : إن لي جارين أحدهما ناصب، والآخر زيدي، ولا بد من لأبي الحسن معاشرتهما فمن أعاشر؟ فقال: هم سيان، من كذب بآية من كتاب الله فقد نبذ الإسلام وراء ظهره، وهو المكذب بجميع القرآن والأنبياء والمرسلين، ثم قال: .(((إن هذا نصب لك، وهذا زيدي نصب لنا (الذي يعده المعاصرون وقد عقد شيخهم المجلسي في كتابه بحار الأنوار باباً في هذا الشأن بعنوان (باب كفر (((المرجع الوحيد لتحقيق معارف المذهب) وعد كل من لم يؤمن بإمامة واحد من الأئمة الاثني عشر (((المخالفين والنصاب) في عداد المشركين، وأوجبوا بالتالي: البراءة منه، لأن البراءة من المشركين لازمة. «كما عدوه في عداد الظالمين الملعونين قال القمي (((بإمام فهو الظالم الملعون، ومن وضع الإمامة في غير أهلها فهو ظالم ملعون فهذا حكم بالتكفير شامل للحاكم والمحكوم من المسلمين ولا يستثنون. « لذا فسر أحد شيوخ الدولة الصفوية حديث فرقة كلها في النار إلا واحدة أما أهل السنة والمعتزلة والمرجئة والخوارج وغيرهم من سائر فرق المسلمين فجعلهم من أمة الدعوة، أي ليسوا من أمة الإجابة، فهم لم يدخلوا - .76/8 (مع شرحه للمازندراني)، مفتاح الكتب الأربعة304/12 الكا )1( .19 انظر: مقدمة البحار )2( .132 /72 بحار الأنوار )3( .62 /27، وانظر البحار للمجلسي111 الاعتقادات لابن بابويه )4(

8282 عشرون مقالة أعجبتني (الجزء الأول .(((في اعتقاده - الإسلام أص فهم لم يبقوا من فرق المسلمين أحداً سوى من قال بإمامة أئمتهم ومن يدور في فلك ولاية الفقيه، بل اعتبروا المخالفين لهم من المسلمين أشد كفرًا من اليهود والنصارى. «يقول ابن المطهر الحلي الذي يلقبونه بالعلامة لطف خاص، لإمكان خلو الزمان من نبي حي بخلاف الإمام، وإنكار اللطف .(((العام شر من إنكار اللطف الخاص ولقد بلغ بهم الأمر أن أعلنوا المفاصلة الكاملة والبراءة الشاملة لكل فرقة من فرق المسلمين؛ لأن كل الفرق الإسلامية (ما عدا الرافضة) تثبت خلافة الشيخين، لذا يقول شيخهم الصفوي نعمة الله الجزائري مبينا أبعاد هذه البراءة من فرق المسلمين نبيه وخليفته أبو بكر، أنهم يقولون: إن ربهم هو الذي كان محمد ونحن لا نقول بهذا الرب، ولا بذلك النبي، بل نقول: إن الرب الذي خليفة نبيه .(((أبو بكر ليس ربنا ولا ذلك النبي نبينا هذه نصوص التكفير عامة، وبإزائها نصوص خاصة تتناول الفرق الإسلامية على سبيل التخصيص والتعيين، كلعنهم أهل السنة الذين يلقبونهم بالمرجئة، ولعنهم للقدرية والخوارج. التعليقات على شروح الدّوّاني للعقائد العضدية (ضمن كتاب الأعمال الكاملة للأفغاني دراسة )1( .)215/1وتحقيق: محمد عمارة .3 الألفين لابن مطهر الحلي ص )2( .279/2 الأنوار النعمانية )3(

83 83 عشرون مقالة أعجبتني (الجزء الأول « جاء في كتاب الكا وحرورية، فقال: لعن الله تلك الملل الكافرة (((ما هم؟ فقلت: مرجئة وقدرية .(((المشركة  أما المكفرات عند أسياده فاستمع لبعضها من دخله للولي الفقيه فهو في عداد الكافرين، فتقرر %20 ) من لم يدفع1 رواياتهم أن مانع الخمس في عداد الكافرين ومن رؤوس الظالمين وهو إنما يأكل في بطنه نارًا وسيصلى سعيرًا، جاء في الوسائل عن أبي بصير قال: قلت( ((في بطنه نارًا وسيصلى سعيرًا .(((العبد النار؟ قال: من أكل من مال اليتيم درهمًا، ونحن اليتيم يقول العالم الأزهري الشهير د / علي السالوس ألا يحكم عليهم الجعفرية بالكفر فعليهم أن يجمعوا خمس مكاسبهم ورؤوس .(((أموالهم ويبعثوا بها إلى علماء الجعفرية ) من لم يؤمن بالغائب الموهوم الذي ينوب عنه الولي الفقيه فهو أكفر من 2 في غيبته مثل إبليسإبليس، قال ابن بابويه القمي .(((في امتناعه عن السجود لآدم صارت الشيعة قدرية فيما بعد، فاللعن يشملهم. )1( .409،387/2 أصول الكا )2( .268-267، الاحتجاج287، إكمال الدين ص377/6 وسائل الشيعة )3( .259/11، مفتاح الكتب الأربعة288، إكمال الدين13/1، من لا يحضره الفقيه374/6 وسائل الشيعة )4( (الهامش394 أثر الإمامة في الفقه الجعفري ص )5( .13 إكمال الدين ص )6(

8484 عشرون مقالة أعجبتني (الجزء الأول وقد خرَّجت هذه المناهج الصفوية التكفيرية الغالية فرق الموت التي هي مصدر الإرهاب والقتل في الشام والعراق واليمن وغيرها. بل جاءت مبادئ أسياده بالأمر بقتل كل مخالف، بل تتوعد العالم كله بتصفية شاملة لا تبقي سوى أصحاب ولاية الفقيه. إن إمامهم سئل: ما تقول في قتل الناصب؟ قال تقول مصادرهم: الدم، لكن أتقي عليك، فإن قدرت أن تقلب عليه حائطا أو تغرقه في ماء لكيلا .(((يشهد به عليك فافعل وأما أحلامهم الدموية التي تكون على يد مهديهم عند خروجه، ويتولاها اليوم الولي الفقيه بحكم نيابته العامة وفق النحلة الخمينية، فلا يمكن تصورها من هولها وشدتها قالوا .(((عند قيام قائمنا « يقول مرجعهم المعاصر وآيتهم العظمى محمد الصدر [ . يعني قتل البشرية واستئصالها،( ((وبث الجيوش المتكاملة للقيام بهذه المهمة ثم يقول .(((قوية التأثير .231/27، بحار الأنوار463/18، وسائل الشيعة200 علل الشرائع لابن بابويه ص )1( .376/52 بحار الأنوار )2( .)450« )3( .)483« )4(

85 85 عشرون مقالة أعجبتني (الجزء الأول لذا قرر الباحثون أن هذه الثقافة التكفيرية الدموية ترجع في جذورها إلى اليهودية التلمودية، ويكفي منها ما جاء في توراتهم المحرفة من قولهم . وما جاء (((هؤلاء الشعوب التي يعطيك الرب نصيباً فلا تستبق منها نسمة ما في التلمود من قولهم أن ينجي أحداً من باقي الأمم من هلاك، أو يخرجه من حفرة يقع فيها، لأنه بذلك وقال التلمود( ((يكون حفظ حياة أحد الوثنيين لكن المجوسية ((( لأن من يسفك دم الكفار يقرب قربانًا (((بيده كل كافر الصفوية تجاوزت جرائمها جرائم يهود، كما يشهد بذلك تاريخهم وواقعهم. هذا التكفير للأمة جميعًا وفي النهاية نقول لنصر الله وفق أسلوبه: ومحكومين البشرية كلها بحرب لا تبقي ولا تذر، ثقافة مَنْ هذه؟ ودين مَنْ هذا؟ إنها ثقافة الصفويين، ودين المجوس الحاقدين، وسادية متوحشة من فيض المآتم ودعاوى الصراع المفتعل بين الآل والأصحاب، ليس هذا من هدي علي ولا من هدي الشيعة.  .16 :20 سفر التثنية )1( ، ط. الشرقاوي203 الكنز المرصود ص )2( والكافر في اصطلاح التلمود هو غير اليهودي )3( .205 المصدر السابق ص )4(