فلسفة الإصلاح التربوي عند الإمام النورسي

واﻹﻗﻨ اﻹﺛﺒﺎت ﻣﻦ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮا ﺣﺘﻰ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻴﻦ واﻟﻨﺴﺐ واﻟﻜﺘﻞ ﺗﻜﻮن وﻟﻜﻲ. ﺎع ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻣﺴﻠﻚ ﻳﺴﻠﻜﻮا أن ﻟﻬﻢ ﻻﺑﺪ وأوﺛﻖ أﺳﻨﺪ ودﻟﻴﻠﻬﻢ أوﺿﺢ ﺣﺠﺘﻬﻢ ﻓﻲ واﻟﺒﺮﻫﺎن اﻟﻨﻈﺮ واﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺎت ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎل : ﻟﻬﻢ ﻳﻘﻮل ﻛﺎن ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ، وﺳﻼﻣﺔ اﻟﺮواﻳﺔ ﺻﺪق ﻳﻘﺘﻀﻲ وذﻟﻚ اﻟﻌﻘﻠﻴﺎت، ﻣﺤﻘﻘ ﻳﻜﻮﻧﻮا أن اﻟﻤﺤﺘﺮﻣﻴﻦ واﻟﻤﺮﺷﺪﻳﻦ اﻟﻮﻋﺎظ ﻋﻠﻰ "اﻹﺛﺒﺎت ﻣﻦ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮا ﻛﻲ ﻴﻦ وأن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ، ﺗﻮازن ﻳﻔﺴﺪوا ﻻ ﻛﻲ ﻣﺪﻗﻘﻴﻦ ﺣﻜﻤﺎء أﻳﻀﺎ ﻳﻜﻮﻧﻮا وأن واﻹﻗﻨﺎع، اﻷﻣﻮر ﻳﺰﻧﻮا أن وﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻌﺼﺮ، ﺣﺎﺟﺎت ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻳﻮاﻓﻖ ﻛﻲ ﻣﻘﻨﻌﻴﻦ ﺑﻠﻐﺎء ﻳﻜﻮﻧﻮا "اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﻤﻴﺰان)٣٢ . ( ﻓﻠﻴﺲ زﻣﻨﻪ، ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻌﻮﻗﺎت ﺑﻜﻠﻤﺎﺗﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺮﺟﻞ ﻫﺬا ﻳﺰﻳﺢ وﻫﻜﺬا ﻣﻦ ﻓﻬﻮ واﻟﻤﻜﺎن، اﻟﺰﻣﺎن إﻃﺎر ﺧﺎرج واﻟﻮاﻋﻆ واﻟﻤﺮﺑﻰ اﻟﻤﺮﺷﺪ ﻳﻌﻴﺶ أن اﻟﻤﻘﺒﻮل ﻣﻦ وﻻ اﻟﻤﻌﻘﻮل ﻣﻦ ﻟﻴﺲ أﻧﻪ ﻛﻤﺎ آﺧﺮ، واد ﻓﻲ واﻟﻤﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن واﻟﻨﺎس واد ﻓﻲ ﻟﻬﺎ ﺑﺮﻫﺎن ﻻ وﻗﺼﺺ واﻫﻴﺔ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ واﻟﻮاﻋﻆ واﻟﻤﺮﺷﺪ اﻟﻤﺮﺑﻰ ﻳﺘﻌﻠﻖ أن اﻟﻤﻘﺒﻮل اﻟﻔ رﻓﺾ أﺳﺒﺎب أﻫﻢ ﻫﻲ وﺗﻠﻚ ﻋﻠﻴﻬﺎ، دﻟﻴﻞ وﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻻ ﺣﻴﻦ وردﻫﺎ ﻜﺮة أو اﻟﻔﻜﺮة ﺣﺠﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ أن ﻛﻤﺎ ﺛﺎﺑﺘﺔ، وﺣﺠﺔ ﺻﺎدﻗﺎ دﻟﻴﻼ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻤﺘﺤﺪث ﺑﻤﻴﺰان ﻛﺬﻟﻚ وﻳﺨﻞ واﻟﻈﻦ، ﻟﻠﺘﺸﻜﻚ ﻣﻮﺿﻌﺎ وﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻳﻔﺴﺪ اﻟﻤﻮﺿﻮع .اﻟﻤﺘﻌﺪدة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺑﻴﻦ واﻟﻨﺴﺐ واﻷوزان اﻷﺣﺠﺎم ﻓﻲ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻷوﻟﻮﻳﺎت ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺿﺮورة ﺗﺄﺗﻰ ﻫﻨﺎ وﻣﻦ واﻟﻤﺮﺑﻰ ﻟﻠﺪاﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ وأﻫﻤﻴﺘﻬﺎ رؤﻳﺔ ﺗﺼﻌﺐ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ وﺗﺘﺪاﺧﻞ، اﻷﺷﻴﺎء ﺗﺨﺘﻠﻂ اﻷوﻟﻮﻳﺎت ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﺒﻐﻴﺮ واﻟﻮاﻋﻆ، ﻫﺬﻩ ﻗﺒﻮل ﻓﻲ ﺑﺪورﻫﻢ ﻳﺘﺮددون اﻵﺧﺮون ﻳﺠﻌﻞ ﻣﺎ وﻫﺬا واﺿﺢ، ﺑﺸﻜﻞ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻨﻮرﺳﻲ اﻹﻣﺎم ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﻛﺎﻧﺖ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ وﺑﻨﺎءً. ﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻬﺎ واﻹذﻋﺎن اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ واﻟﻤ ﻟﻸﺋﻤﺔ ﺗﻨﺎول ﻋﻦ وﻃﻼﺑﻬﻢ وﺑﻤﺮﻳﺪﻳﻬﻢ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﻨﺄوا أن واﻟﻤﺮﺑﻴﻴﻦ ﺮﺷﺪﻳﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﻨﺎء ﻓﻲ وﺣﺪﻫﺎ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻳﻌﺘﻤﺪوا وأن واﻷﺳﺎﻃﻴﺮ، اﻟﺨﺮاﻓﺎت ﻋﻦ ﻳﻨﺄوا وأن اﻟﺴﺎﻃﻊ، واﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ اﻟﺤﺠﺔ إﻟﻰ أﻗﻮاﻟﻬﻢ ﺗﺴﺘﻨﺪ وأن وﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ، اﻟﺸﺮﻳﻌ ﺗﻜﻮن وأن ﻋﺼﺮﻫﻢ ﻳﻌﻴﺸﻮا وأن واﻟﺘﻬﻮﻳﻞ، اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﻤﻌﻴﺎر ﻫﻲ ﺔ إزاﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ دورﻩ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻛﺎن وﻟﻬﺬا اﻷﺷﻴﺎء، وﻛﻞ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻛﻞ ﻟﻘﻴﺎس إﻟﻴﻬﻢ ورﺳﺎﺋﻠﻪ ﺑﻬﻢ وﻟﻘﺎءاﺗﻪ ﻣﻮاﻗﻔﻪ ﺧﻼل ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ وﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻤﻌﻮﻗﺎت)٤٢ .(                                                              )٣٢ ص دﻣﺸﻖ، اﻟﻌﻠﻢ دار اﻟﻨﻮرﺳﻰ، اﻟﺰﻣﺎن ﺑﺪﻳﻊ ﻋﻨﺪ واﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻹﺻﻼح ﻣﻨﻬﺞ : اﻟﻄﻨﻄﺎوى اﷲ ﻋﺒﺪ( ٣٦ . )٤٢ ص ،(ﺳﺎﺑﻖ ﻣﺮﺟﻊ )ﻣﺤﻤﺪ، أﺑﻮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺪﻛﺘﻮر( ٢٢-٦٢

..ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻔﺎظ أﺟﻞ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﻛﻞ ﻓﻲ ﻳﺠﺎﻫﺪ اﻟﺮﺟﻞ وﻇﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺷﻜﻮك ﻣﺜﺎر أﺻﺒﺢ ﻓﻘﺪ ﻛﺒﻴﺮة، ﺑﺸﻌﺒﻴﺔ ﻳﺘﻤﺘﻊ دﻳﻨﻴﺎ ﻣﺮﺷﺪا وﻟﻜﻮﻧﻪ "ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﻘﻴﺔ ﻗﻀﺎء ﻓﻲ ﺳﺒﺒﺎ ﻛﺎن ﻣﻤﺎ أﺗﺎﺗﻮرك، ﻛﻤﺎل ﻟﻤﺼﻄﻔﻰ" اﻟﺘﺠﺪﻳﺪﻳﺔ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺋﻴﺔ أرﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻲ أو اﻟﺴﺠﻮن . ﺑﺮﻟﻤﺎن ذات ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻋﻬﺪ ﺗﺮﻛﻴﺎ دﺧﻠﺖ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺤﺮب أﻋﻘﺎب وﻓﻲ أﺣﺰاب ﻣﻦ ﻣﻜﻮن ﻗﺴﻤﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ﺗﺄﺧﺬ أن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻣﻦ وﻛﺎن ﻣﺘﻌﺪدة، . اﻟﺸﻌﺐ وأﻓﺮاد اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﺑﻴﻦ واﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﻤﻨﺎﻇﺮات ﻓﻲ ﻗﺒﻞ ذي ﻣﻦ أﻛﺒﺮ ﻋﺎم اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻓﻲ" اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ اﻟﺤﺰب "ﺣﻘﻘﻪ اﻟﺬي اﻟﻔﻮز ٠٥٩١وﻛﺎن ﻣﻔﺘﺎح م ا اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻟﻸذان ﺳﻤﺢ ﻓﻤﺜﻼ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ، اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻃﺮﻳﻖ ﻟﺴﺎﺑﻖ، أﻳﺔ ﻋﻠﻰ. اﻟﺪﻳﻦ ﻟﺘﺪرﻳﺲ أوﺳﻊ ﺑﺤﺮﻳﺔ ﺳﻤﺢ ﻛﻤﺎ اﻟﺘﺮﻛﻴﺔ، ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷذان وﻫُﺠِﺮَ اﻟﺤﺰﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻻ أوﺳﻊ وﻓﻜﺮﻳﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻴﻮل أﻳﻀًﺎ ﻫﻨﺎك ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎل اﻷﺗﺮاك واﻟﺘﺮﺑﻮﻳﻴﻦ اﻟﺮوﺣﻴﻴﻦ واﻟﻘﺎدة اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ أﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻮرﺳﻲ ﻛﺎن وﻗﺪ. آﻧﺬاك اﻟﻤﺒﺎدئ ﻟﺒﻴﺎن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻧﺬروا اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻌﺼﺮ ﻇﺮوف ﻇﻞ ﻓﻲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻈﻬﻮر ﻣﻌﺎﻟﻤﻬﺎ ﺑﺪأت اﻟﺘﻲ" اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ "وﺗﺠﺎﻩ)٥٢ .( :اﻹﺻﻼﺣﻳﺔ دﻋوﺗﻪ وأﺳس اﻟﺗرﺑوي اﻟﻧورﺳﻲ ﺑرﻧﺎﻣﺞ ﻋﺎم ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاد ﺗﺴﻊ ﻓﻲ أﻓﻜﺎرﻩ اﻟﺰﻣﺎن ﺑﺪﻳﻊ ٩٠٩١ﻟﺨﱠﺺ ﻓﻲ م أﻧﻬﺎ إﻻ ﻣﺮة ﻛﺎﻧﺖ وإن اﻟﺠﺒﻞ ﺛﻤﺮة "ﺑﻌﻨﻮان" اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺠﺮﻳﺪة "واﻟﻌﻨﻮان". دواء ﻓﻲ ﻣﻌﻴﻨﺔ أﻫﺪاﻓًﺎ واعٍ ﺑﺸﻜﻞ أدرج أﻧّﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪلّ ﻫﺬﻩ ﻟﻤﻘﺎﻟﺘﻪ وﺿﻌﻪ اﻟﺬي اﻟﻔﺮﻋﻲ ﻓﻬﺮﺳﺖ "ﻫﻮ اﻟﻔﺮﻋﻲ واﻟﻌﻨﻮان اﻟﺬﻛﺮ، ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻫﺬا وﻷﺟﻞ ﻧﻀﺎﻟﻪ، ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ أﻓﻜﺎرﻩ وﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺰﻣﺎن ﺑﺪﻳﻊ ﻟﻤﻘﺎﺻﺪ " اﻵﺗﻲ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﻌﺔ اﻟﻤﻮاد ﻫﺬﻩ ﺗﻠﺨﻴﺺ وﻳﻤﻜﻦ : اﻟﺮﻗﻲ إﻟﻰ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺪﻓﻊ اﻟﺘﻲ اﻟﻴﻘﻈﺔ ﺗﺄﻣﻴﻦ: اﻷوﻟﻰ اﻟﻤﺎدة . اﻟﻤﻌﺎرف ﺗﺆﻣّﻦ اﻟﺘﻲ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ اﻟﻤﺮاﻛﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻼف إزاﻟﺔ: اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺎدة (اﻟﺘﻜﺎﻳﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ، اﻟﻤﺪارس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ، اﻟﻤﺪارس: )ﻫﻲ اﻟﻤﺮاﻛﺰ وﻫﺬﻩ. اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ . اﻷوﺳﺎط ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺗﺄﺳﻴﺲ: اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔاﻟﻤﺎدة .                                                              )٥٢:وول أوﺑــﺮت ﺟــﻮن. د ( ص ،(ﺳــﺎﺑﻖ ﻣﺮﺟــﻊ )اﻟﻌﺸــﺮﻳﻦ، اﻟﻘــﺮن أواﺳــﻂ ﻓــﻲ واﻹﺻــﻼح اﻟﺘﺠﺪﻳــﺪ ﺣﺮﻛــﺔ ٩-٠١ .

اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻤﺪارس ﻓﻲ اﺧﺘﺼﺎص ﺷُﻌَﺐ ﺗﺄﺳﻴﺲ: اﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻟﻤﺎدة . ﻣﺮﺷﺪﻳﻦ ﻳﻌﺪون اﻟﺬﻳﻦ واﻟﻮﻋﺎظ اﻟﺨﻄﺒﺎء ﺑﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﻫﺘﻤﺎم: اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ اﻟﻤﺎدة ﻋﺎﻣﻴﻦ . ﻋﻠﻰ واﻟﻘﻀﺎء. اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻴﻦ ﻟﺪى اﻟﺮﻗﻲ ﻧﺤﻮ اﻻﺗﺠﺎﻩ إﻳﻘﺎظ: اﻟﺴﺎدﺳﺔ اﻟﻤﺎدة (. واﻻﺧﺘﻼف واﻟﻔﻘﺮ اﻟﺠﻬﻞ: )اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﻋﺪاء اﻟﻤﺎدة اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣﻘﺎم إﺻﻼح: اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ . اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ؛ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﺑﻴﻦ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪة وﺗﻘﻮﻳﺔ ﻧﺸﺮ ﻳﺠﺐ: اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ اﻟﻤﺎدة .اﻟﻮﻻﻳﺎت أﻣﺮاء ﻋﻬﻮد إﻟﻰ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺮﺟﻊ ﻻ ﺣﺘﻰ ﺿﺎﻋﺖ واﻟﺘﻲ اﻷﻛﺮاد ﻳﻤﻠﻜﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﻘﻮة ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة: اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ اﻟﻤﺎدة ﺑﺘﺄ وذﻟﻚ اﻟﻜﺮدي اﻟﺨﻼف اﻟﻤﻠﻴﺔﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻮﺣﺪة ﻣﻴﻦ ﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ ﺗﺤﻘﻴﻖ إﻟﻰ ﻋﺪة ﺑﺴﻨﻮات إﺳﺘﺎﻧﺒﻮل إﻟﻰ ﻣﺠﻴﺌﻪ ﻗﺒﻞ ﺳﻌﻰ وﻗﺪ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﺑﻘﺼﺪ إﺳﺘﺎﻧﺒﻮل إﻟﻰ ﺣﻀﺮ إﻧﻪ ﺑﻞ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ؛ ﺑﻴﻦ اﻷﻓﻜﺎر)٦٢ .( اﻟﺛﻼﺛﺔ اﻷﻋداء وﻣواﺟﻬﺔ اﻟﻧورﺳﻲ واﻟﻔﻘر اﻟﺟﻬﻝ) (:واﻻﺧﺗﻼف ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻓﻲ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﻋﺪاء ﻫﺬﻩ" اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺳﻌﻴﺪ "ذﻛﺮ وﻗﺪ وﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ، ﻣﻜﻠﻒ ﻣﺆﻣﻦ ﻛﻞ إن: "ﻣﺮة ﻳﻘﻮل إذ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ﻫﺬﻩ أﻓﻜﺎرﻩ ﻋﻦ وﻋﺒّﺮ ذﻟﻚ. اﻟﻤﺎدي اﻟﺘﻘﺪم ﻫﻮ اﻟﺰﻣﻦ ﻫﺬا ﻓﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﺒﺮى واﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﷲ، ﻛﻠﻤﺔ ﺑﺈﻋﻼء أﺳﻠﺤﺔ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟﻤﻌﻨﻮي واﺳﺘﺒﺪادﻫﻢ ﺳﻴﻄﺮﺗﻬﻢ ﺗﺤﺖ ﻳﺴﺤﻘﻮﻧﻨﺎ اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻷن اﻟﺘﺮﺑ ﺑﺄﺳﻠﺤﺔ ﻧﺤﻦ وﺳﻨﺠﺎﻫﺪ واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت، اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺠﻬﻞ ﺿﺪ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﻌﻠﻢ ﻴﺔ اﷲ ﻛﻠﻤﺔ إﻋﻼء أﻋﺪاء أﻋﺪى ﻫﻲ اﻟﺘﻲ واﻟﻔﺮﻗﺔ واﻟﺒﺆس ." اﻟﺰﻣﺎن ﺑﺪﻳﻊ ﻳُﺤَﻮﱢلُ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺸﺮور، رأس ﻫﻮ اﻟﻨﻮرﺳﻲ ﻧﻈﺮ ﻓﻲ واﻟﺠﻬﻞ ﻛﻠﻬﺎ ﻳﻌﺪﻫﺎ ﺷﺮوﺣﻪ ﺑﻌﺾ ﻓﻲ أﻧﻪ إﻻ اﻟﺪوام، ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﻋﺪاء ﻫﺬﻩ إﻟﻰ اﻷﻧﻈﺎر وﻳﺴﻌ ﻋﺪوﻧﺎ ﻋﺪﻩ اﻟﺬي اﻟﺠﻬﻞ، ﻣﻦ ﻧﺎﺑﻌﺔ.ﻹﺑﺎدﺗﻨﺎ ﻰ                                                              )٦٢ ﻣﺮﺟــﻊ )اﻟﺰﻣــﺎن، ﺑــﺪﻳﻊ ﻧﻈــﺮ ﻓــﻲ ﺣﻠﻬــﺎ وﻃــﺮق اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﻟﻠﻌــﺎﻟﻢ اﻷﺳﺎﺳــﻴﺔ اﻟﻘﻀــﺎﻳﺎ: ﺟﺎﻧــﺎن إﺑــﺮاﻫﻴﻢ. د( ص ،(٨٢ﺳﺎﺑﻖ-٩٢ .

اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﻋﺪاء ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﺗﻨﺒﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﻓﺈن وﻫﻜﺬا اﻟﺠﻬﻞ ﻣﻦ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ: :اﻟﻨﻮرﺳﻲ ﻳﻘﻮل ﺣﻴﺚ "ﻫﻢ ﻟﻴﺴﻮا أﻋﺪاءﻧﺎ إن ﺛﻢ - أي اﻷﺟﺎﻧﺐ - ﻧﺘﺞ وﻣﺎ اﷲ ﻛﻠﻤﺔ إﻋﻼء ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻣﻨﻪ ﺗﻮﻟﺪ وﻣﺎ اﻟﺠﻬﻞ ﻫﻮ ﻋﺪوﻧﺎ إن ﺑﻞ اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت، وﺳﻮء اﻷﺧﻼق ﺳﻮء وﺛﻤﺮﺗﻪ اﻟﺒﺆس ﺛﻢ. اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﻪ ﻫﺬﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺠﻮم ﻫﻲ اﺗﺤﺎدﻧﺎ وﻏﺎﻳﺔ. واﻟﻨﻔﺎق اﻟﺤﻘﺪ ﻣﻦ ﻋﻨﻪ ﻳﺘﻮﻟّﺪ وﻣﺎ واﻟﺨﻼف اﻹﻧﺼﺎف ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻟﻴﻦ اﻷﻋﺪاء ".أن ﻳﺮى ﺳﻮء، ﻛﻞ أﺳﺎس اﻟﺠﻬﻞ ﻳﺮى أﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻛﻨ: "ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﺬا ﻳﺴﺘﺸﻒ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ، ﻳﻜﻮن اﻟﺨﻼص اﻷﺣﻮال أرى ﺖ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﺳﻌﺎدﺗﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﺰءاً أن ﻓﺄدرﻛﺖ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ، اﻟﻮﻻﻳﺎت ﻓﻲ ﻟﻠﻌﺸﺎﺋﺮ اﻟﺒﺎﺋﺴﺔ "ﻟﻠﻤﺪﻧﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم ﺳﻴﺘﺤﻘﻖ)٧٢ (اﻟﻘﻼﺋﻞ زﻣﺎﻧﻪ ﻋﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﻮرﺳﻲ وﻳـُﻌَﺪُ. ﻫﺬا أواﺋﻞ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ رﺟﻞ ﻧﺠﺪ أن اﻟﺼﻌﺐ ﻣﻦ إذ ﻟﻠﻌﻠﻢ، ﻛﺒﻴﺮة أﻫﻤﻴﺔ أﻋﻄﻮا اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺒﺼﻴ ﻫﺬﻩ ﻛﻞ ﻳﻤﻠﻚ اﻟﻌﺼﺮ إن: "ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻪ ﻳﺸﻬﺪ. اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﺎﻓﺬة ﺮة اﻟﻔﻨﻮن، إﻟﻰ وﺗﻨﺼﺐ اﻟﻌﻠﻮم، إﻟﻰ ﺳﺘﻨﺴﺎب اﻷرض ﻋﻠﻰ أﻳﺎﻣﻬﺎ أواﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ واﻟﻘﻮة اﻟﺤﻜﻢ زﻣﺎم اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﺘﺴﻠﻢ واﻟﻔﻨﻮن اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﻗﻮاﻫﺎ ﻛﻞ وﺳﺘﺴﺘﻤﺪ) "٨٢ .( :اﻟﻌﻠم ودوﻟﺔ اﻟﻧورﺳﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎ: "ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮرﺳﻲ وﻳﺆﻛّﺪ اﻟﻘﻮة إﻟﻰ ﺗﺴﺘﻨﺪ اﻟﺘﻲ ت ﺳﺘﺸﻴﺦ-ﻗﻮﺗﻬﺎ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺜﻠﻬﺎ -وﻣﺠﺪﻩ اﻟﻌﻠﻢ ﺷﺄن ﻛﺎن ﻟﻤﺎ وﻟﻜﻦ ﺑﺴﺮﻋﺔ، ﺣﻴﺎة ﻟﻬﺎ ﺳﺘﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻢ إﻟﻰ ﺗﺴﺘﻨﺪ اﻟﺘﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﻓﺈن ﻣﺴﺘﻤﺮ، ﺗﺰاﻳﺪ ﻓﻲ أﺑﺪﻳﺔ ".اﻟﻌﻠﻢ إﻟﻰ دوﻟﺘﻨﺎ اﺳﺘﻨﺎد وﺟﻮب إﻟﻰ ﻳﺸﻴﺮ ﺑﺬﻟﻚ وﻫﻮ)٩٢(، أن ﻣﺆﻛﺪا اﻫ ﻳﺤﻤﻲ ﻣﺮﺟﻌﻴﺘﻨﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ اﻻﺳﻼم وﻳﻮﻗﻈﻬﻤﺎ واﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﻘﻞ وﻳﺴﺘﺸﻬﺪ اﻟﻌﻠﻢ، ﻞ أﻓﻼ.. ﻳﺘﻔﻜﺮون أﻓﻼ.. ﻳﺘﺪﺑﺮون أﻓﻼ: )اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻵﻳﺎت ﻫﺬﻩ ﺑﻤﺜﻞ اﻟﻨﻔﻮس ﻓﻲ وﻣﻠﺠﺄﻫﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﺣﺼﻦ اﻟﻔﻘﺮاء ﻗﻠﻌﺔ دوﻣﺎً اﻻﺳﻼم ﻛﺎن ﻟﺬا(. ﻳﻌﻘﻠﻮن)٠٣ .( :وﻧﺷرﻫﺎ اﻟدﻳﻧﻳﺔ اﻟﻣدارس وإﺻﻼح .. اﻟﻧورﺳﻲ                                                              )٧٢ ص اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺮﺟﻊ ( ٩٢-١٣ . ) ٨٢ ص اﻟﻜﻠﻤﺎت،( ٢٩٢ . ) ٩٢ ( ﻣﺮﺟــﻊ )اﻟﺰﻣــﺎن، ﺑــﺪﻳﻊ ﻧﻈــﺮ ﻓــﻲ ﺣﻠﻬــﺎ وﻃــﺮق اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﻟﻠﻌــﺎﻟﻢ اﻷﺳﺎﺳــﻴﺔ اﻟﻘﻀــﺎﻳﺎ: ﺟﺎﻧــﺎن إﺑــﺮاﻫﻴﻢ. د ص ،(١٣ﺳﺎﺑﻖ . ) ص٠٣ واﻟﻌﺸﺮون، اﻟﺴﺎدس اﻟﻤﻜﺘﻮب اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺎت،( ٨١٤ .

اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺟﺎﻧﺎنﻳﻘﻮل اﻷﺳإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻳﺮى : ﺑﻨﺸﺮ ﺗﺘﻢ اﻟﺠﻬﻞ إزاﻟﺔ ﺑﺄنّ اﻟﻨﻮرﺳﻲ ﺘﺎذ ﻋﺪدﻫﺎ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﻻ اﻟﻤﺪارس ﻫﺬﻩ ﻋﻦ راﺿﻴﺎً ﻳﻜﻦ ﻟﻢ أﻧﻪ ﻏﻴﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ، اﻟﻤﺪارس وﻟﻜﻦ ﻋﺪدﻫﺎ، زﻳﺎدة اﻟﻀﺮوري ﻣﻦ ﻛﺎن أﺟﻞ. وﻣﺴﺘﻮاﻫﺎ ﻛﻔﺎءﺗﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ وﻻ وﺛﻮرة ﺑﺎﻻﻧﻘﻼب ﺷﺒﻴﻬﺎ ﺟﺬرﻳﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮا ﺗﻐﻴﻴﺮﻫﺎ ﻳﺠﺐ ﺑﻞ إﺻﻼﺣﻬﺎ، ﻳﺠﺐ ﻫﺬا ﻗﺒﻞ ﻓﻬﺬﻩ ﻓﻴﻬﺎ، اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت ﻣﺠﺎﺑﻬﺔ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن رﺟﺎل ﺗﻨﺸﺌﺔ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻜﻦ ﻟﻢ اﻟﻤﺪارس واﻟﺘﺨﺮج واﻟﺮﻗﻲ، اﻟﻨﻈﺎم،: ﻫﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻮاﻗﺺ ﺛﻼﺛﺔ ﻟﻮﺟﻮد وذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ . اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﺑﻨﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻬﻢ اﻟﺨﻠﻞ أي: ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻗﺺ وﻳﻘﺼﺪ . ﺗﻤ ﺗﻜﻦ ﻟﻢ إذ اﻹﻧﺴﺎن، ﻣﻦ واﺣﺪاً ﻧﻤﻄﺎً ﺗُﺨﺮّج ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﺎﻟﻤﺪارس ﺷُﻌَﺒﺎً ﻠﻚ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﺷُﻌَﺒﺎً اﻟﻤﺪارس ﻟﻬﺬﻩ ﺗﻜﻮن أن اﻷﺳﺘﺎذ ﻳﺘﻤﻨﻰ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ، ﺑﻴﻨﻬﺎ، ﻓﻴﻤﺎ ﻣﺘﺮاﺑﻄﺔ ﺷُﻌَﺐ إﻟﻰ ﺗﺘﻔﺮّع أي ،"اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ "اﻟﻔﻨﻮن دار ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ اﻷﻋﻤﺎل ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻫﻨﺎ ﻳﻄﺒﻖ أن ﻳﺠﺐ: "اﻷﺳﺘﺎذ ﻳﻘﻮل ذﻟﻚ وﻓﻲ "وأﻳﻀﺎ أﺳﺎﺳﻴﺔ دروس ﻓﻴﻪ ﻗﺴﻢ أوﻻ ﻟﻬﺎ ﻳﻮﺿﻊ ﺑﺤﻴﺚ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺪارس ﻫﺬﻩ ،ﺗﻨﻈﻴﻢ .اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﻠﻴﺎﺗﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻜﻮن أي ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ أﻗﺴﺎم إﻟﻰ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺛﻢ ﻋﺪﻳﺪة، أﺳﺒﺎﺑﺎ اﻟﻨﻘﺺ ﻟﻬﺬا أن ﻳﺮى وﻫﻮ اﻟﻌﻠﻤﻲ، اﻟﺮﻗﻲ ﺑﺎﻟﺮﻗﻲ، وﻳﻘﺼﺪ : ﻣﻨﻬﺎ اﻵﻟ ﺑﺪروس وﻳﻘﺼﺪ. اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻟﺪروس ﻣﺤﻞ اﻵﻟﺔ دروس ﺣﻠﺖ وﻣﺎ اﻟﻠﻐﺔ ﺔ وﻳﻘﻀﻮن اﻟﻌﻠﻮم ﻫﺬﻩ ﺗﺠﺎوز ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻟﻢ ﻓﺎﻟﻄﻼب. ﻋﻠﻮم ﻣﻦ ﺑﻬﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻟﻌﺒﺎرات رﻣﻮز ﻓﻚ ﻓﻲ أﻋﻤﺎرﻫﻢ . ﻛﻤﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻤﺪارس ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﺒﺮاﻣﺞ أن أن اﻟﻄﻼب ﺑﻤﻘﺪور ﻳﻜﻦ وﻟﻢ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺗﺘﻨﺎول اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ ﺣﺎﻓﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﻜﺘﺐ ﻫﺬﻩ ﻳﺘﺠﺎوزوا وﺷﺮوح اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻓﺎﻟﻤﺘﻮن. أﻋﻤﺎرﻫﻢ ﻐﺮق ﻛﺎﻧﺖ. اﻟﺦ... اﻟﻬﻮاﻣﺶ ﻫﻮاﻣﺶ وأﺣﻴﺎﻧﺎً اﻟﺸﺮوح، ﻫﺬﻩ وﻫﻮاﻣﺶ اﻟﻤﺘﻮن ﻫﺬﻩ ﻋﻦ ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﻟﻬﻢ ﺗﺴﻤﺢ ﻛﺎﻧﺖ وﻣﺎ ﻷوﻗﺎﺗﻬﻢ، وﻫﺪراً اﻟﻄﻼب ﻷﻓﻜﺎر ﺳﺠﻨﺎً ﻗﺒﻀﺘﻬﺎ .أن ﻛﻤﺎ ﻓﺮﺻﺔ أﻳﺔ اﻟﻄﻼب أﻣﺎم ﻳﻜﻦ ﻟﻢ اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﺎت وﺟﻮد ﻋﺪم اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﻣﻴﻮﻟﻬﻢ ﺣﺴﺐ ﻟﻺﺑﺪاع ﻧﺤﻮ ﻛﺎن اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻴﻞ ﻓﺈن ﺗﻌﺒﻴﺮﻩ وﺣﺴﺐ ، ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺘﻄﻮﻳﺮ ﻳﻬﺘﻢ ﻣﻦ ﻫﻨﺎك ﻳﻜﻦ وﻟﻢ اﻟﺘﺤﻜﻢ، إﻟﻰ واﻟﻨﺰوع اﻟﺴﻴﻄﺮة وﺣﺐ اﻟﺒﺮوز اﻻﻧﺪﺛﺎر ﻧﺤﻮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻤﺪارس ﻫﺬﻩ ﺳﺎرت ﻓﻘﺪ "ﻟﺬا ﻋﻠﻤﻴًّﺎ، "، ﻛﺎن آﺧﺮ وﻋﺎﻣﻞ اﻟﺪﻳﻨﻴ اﻟﻤﺪارس ﻫﺬﻩ ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم وﺟﻮد ﻋﺪم وﻫﻮ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺮﻗﻲ ﻳﻌﺮﻗﻞ. ﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻫﺬﻩ إدﺧﺎل اﻟﺰﻣﺎن ﺑﺪﻳﻊ وﻳﻘﺘﺮح-ﺑﺘﻌﺒﻴﺮﻩ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم أو -ﻫﺬﻩ إﻟﻰ وﺟﻮد ﻓﻌﺪم. اﻻﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ اﻟﻤﺪارس إﻟﻰ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺪروس وإدﺧﺎل اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻤﺪارس

اﻟﺘﻌﺼﺐ إﻟﻰ اﻟﻤﺪارس ﻫﺬﻩ ﻃﻼب ﻳﻘﻮد اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻤﺪارس ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﻋﺘﻴ اﻟﻤﺪارس ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺪروس وﺟﻮد وﻋﺪم اﻟﺸﻚ إﻟﻰ اﻟﻄﻼب ﻳﻘﻮد ﺎدﻳﺔ اﻻﺣﺘﻴﺎل وإﻟﻰ . . اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻤﺪارس ﻫﺬﻩ ﺧﺮﻳﺠﻲ ﻋﻤﻞ ﺑﺴﺎﺣﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻓﺈﻧﻬﺎ اﻟﺘﺨﺮج ﻣﺴﺄﻟﺔ أﻣﺎ اﻟﻄﻼب ﺗﻮﺟﻪ ﻋﺪم إﻟﻰ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻤﺪارس ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺟﻮدة اﻟﻨﻮاﻗﺺ أدت ﻟﻘﺪ اﻟﻤﺪارس إﻟﻰ ذﻫﺒﻮا ﻓﺎﻷذﻛﻴﺎء "اﻟﻤﺪارس ﻫﺬﻩ إﻟﻰ اﻟﻜﻔﺎءات وأﺻﺤﺎب اﻷذﻛﻴﺎء واﻷ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔاﻻﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ، اﻟﻤﺪارس ﻋﻴﺶ ﻃﺮاز ﻣﻦ اﺳﺘﻨﻜﻔﻮا ﻏﻨﻴﺎء)١٣ .(ﺑﺪﻳﻊ ﻗﺎل ﻫﺬﻩ ﻓﻲ اﻟﺘﺨﺮج ﻣﻮﺿﻮع إﻫﻤﺎل ﻋﻦ اﻟﻤﺘﺮﺗّﺒﺔ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ اﻵﺛﺎر إﻟﻰ ﻣﻨﺒﻬﺎً اﻟﺰﻣﺎن ﻓﻲ ﺗﻮﻓﺮﻫﺎ ﻳﺠﺐ اﻟﺘﻲ ﻟﻠﺸﺮوط ﺗﻌﺪﻳﺪﻩ ﻋﻨﺪ ﻓﺬﻛﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ، اﻟﻤﺪارس "ﻣﺪرﺳﺔ " )اﻟﺰﻫﺮاء -ﻋﻨﺪﻩ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪارس اﻷﻋﻠﻰ اﻟﻤﺜﻞ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻲ -واﻟﺘﻲ ﺟﻬﻮدﻩ ﺑﺬل ﻃﻮال ٥٥ﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻬﺎ ﻗﺪم ﻋﻠﻰ ﻳﻌﺎﻣﻠﻮا أن ﻳﺠﺐ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻠﺘﺤﻘﻴﻦ ﺑﺄن ،(ﻋﺎﻣﺎً اﻷﺧﺮى، اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﻠﺘﺤﻘﻴﻦ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﺪراﺳﺎت ﻃﻼب ﻣﻊ اﻟﻤﺴﺎواة ﻻﻣﺘﺤﺎﻧﺎت واﻷﻫﻤﻴﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ ﻧﻔﺲ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺗﻬﻢ ﺗُﻌﺪ أن وﻳﺠﺐ اﻣ ﻛﺎﻧﺖ وإﻻ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻋﻘﻴﻤﺔاﻟﻤﺆﺳﺴﺎت ﺘﺤﺎﻧﺎﺗﻬﺎ) .٢٣ .( ﻋﺪدﻫﺎ، وزﻳﺎدة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻤﺪارس إﺻﻼح أﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﺑﺪﻳﻊ ﻧﺎﺿﻞ وﻫﻜﺬا اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻗﺎﻧﻮن ﺳُﻦﱠ وﻋﻨﺪﻣﺎ. اﻟﺼﻐﺎر ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ وﺷﺠﻊ وﻣَﻨْﻊِ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ إﻋﻼن ﺑﻌﺪ ﻃﻮل ﻓﻲ اﻧﺘﺸﺮ اﻟﻤﺪارس، ﻓﻲ ﺗﻤﺎﻣﺎً اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺪروس ﻻ ﻛﻔﺎر ﻣﺪارس اﻟﻤﺪارس ﻫﺬﻩ إنّ: "ﻣﻔﺎدﻩ ﻣﺼﺪرﻩ ﻧﻌﺮف ﻻ ﺷﻌﺎر وﻋﺮﺿﻬﺎ اﻟﺒﻼد ﻟﺪى ﻳﺴﺮي اﻟﻌﻬﻮد ﺑﻌﺾ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺎر ﻫﺬا ﻣﻔﻌﻮل ﺑﺪأ وﻋﻨﺪﻣﺎ إﻟﻴﻬﺎ أﺑﻨﺎءﻛﻢ ﺗﺮﺳﻠﻮا ﺗﺘﺤﺪ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﻤﻴﻊ إن: ﻳﻘﻮل اﻟﺰﻣﺎن ﺑﺪﻳﻊ ﻛﺎن اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ، اﻷوﺳﺎط ث إﻟﻴﻬﺎ، اﺳﺘﻤﻌﻮا ﺑﻞ اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ إﻟﻰ أﻧﺘﻢ ﺗﺴﺘﻤﻌﻮا ﻻ. اﷲ ﻋﻦ ﺑﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ ﻛﺎن اﻟﻤﺪارس إﻟﻰ اﻟﺼﻐﺎر إرﺳﺎل ﺑﻤﻨﻊ اﻟﺘﻮﺻﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﺪﻻً أﻧﻪ أي إﻟﻴﻬﺎ إرﺳﺎﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺸﺠﻊ ذﻟﻚ) ".٣٣ .(                                                              )١٣ ص اﻟﻤﻨﺎﻇﺮات،( ٧٢١ . ) ٢٣ ص اﻟﻤﻨﺎﻇﺮات،( ٨٢١ . ) ﺣ٣٣ وﻃــﺮق اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﻟﻠﻌــﺎﻟﻢ اﻷﺳﺎﺳــﻴﺔ اﻟﻘﻀــﺎﻳﺎ: ﺟﺎﻧــﺎن إﺑــﺮاﻫﻴﻢ. د ( ﻣﺮﺟــﻊ )اﻟﺰﻣــﺎن، ﺑــﺪﻳﻊ ﻧﻈــﺮ ﻓــﻲ ﻠﻬــﺎ ص ،(٢٣ﺳﺎﺑﻖ-٤٣ .

         ﻧﺘﺤﺪث اﻟﻨﻮﺳﻲ اﻹﻣﺎم ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﺑﻮي اﻹﺻﻼح ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﻮر ﻫﺬا ﻓﻲ ﺣﻴﺚ اﻟﻨﻮر، رﺳﺎﺋﻞ ﺿﻮء ﻓﻲ واﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ، اﻟﺘﻨﺎول، ﺑﺸﻤﻮﻟﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻮي ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺿﻤﻦ وﻣﻮﺣﺪ ﻣﺘﺴﻖ ﻣﻨﻬﺞ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻢ وﻫﻮ ﺿﻮاﺑﻂواﻟﻤﻌﺎﺻﺮة؛ ﺧﺎﻟﺼﺔ، أﺻﻮﻟﻴﺔ اﻷﻣﺔ ﻟﺮوح ﻋﻤﻴﻖ وﻓﻄﺮةوﻓﻬﻢ اﻹ إﻟﻰ ﺗﻨﻈﺮ اﻟﺘﻲ واﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن، ﻛﻤﺎ ﻧﺴﺎن . وﺗﺒﺼﺮ وﺣﻜﻤﺔ ﺑﻴﺴﺮ ﻳﺴﻴﺮ أن إﻟﻰ ﺗﺪﻓﻌﻪ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻫﻮ، اﻟﺘﺮﺑﻮي اﻹﺻﻼح ﻓﻠﺴﻔﺔ اﺳﺘﺨﻼص وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮرﺳﻲ ﻋﻨﺪ :اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻸﻣﺔ اﻟﺤﻀﺎري ﻟﻺﻗﻼع آﻤﻨﻄﻠﻖ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻮﻳﻞ :اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ، ﻓﻲ دورﻩ وﺳﻴﺘﻌﺎﻇﻢ اﻷﺳﻠﺤﺔ، أﻣﻀﻰ ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ أن اﻟﻨﻮرﺳﻲ ﻳﺮى ﻋ أن وﻳﺆﻛﺪ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺣَﻠﱠﺖْ إذ أواﻧﻪ، وﻓﺎت اﻧﺘﻬﻰ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻬﺪ .اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻗﺎﺋﻼ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺠﻴﻞ ﻳﺨﺎﻃﺐ وﻟﻬﺬا " :ﻣﻦ أﺳﻠﺤﺘﻜﻢ ﺗﺼﻨﻌﻮا أن ﻳﺠﺐ ".اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺟﻮﻫﺮ وﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎﻧﺪ، وﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ، وﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ، ﺑﺪﻻ ﻓﺎﻟﺠﻬﺎد واﻟﺼﻨﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﺳﺎﺣﺎت ﻓﻲ ﺳﻴﻜﻮن اﻟﻘﺘﺎل ﺟﺒﻬﺎت ﻓﻲ ﻳﻜﻮن أن ﻣﻦ: وﻳﻘﻮل. ﻋﺔ "ﻳﺤﻜﻢ أن ﻻﺑﺪ ﻟﺬا اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ، ﻓﻲ ﺳﻴﺤﻜﻤﺎن اﻟﻠﺬان ﻫﻤﺎ واﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﻘﻞ أن ﺑﻤﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﻳﺴﺘﻤﺪ واﻟﺬي اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، اﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ ﻋﻠﻰ أﺣﻜﺎﻣﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺗﺴﺘﻨﺪ اﻟﺬي اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻟﻺﺳﻼم، ﻓﻘﻂ ﺳﻴﻜﻮن اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ إن: "أﻳﻀﺎ وﻗﺎل". اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ أﺣﻜﺎﻣﻪ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻫﻲ ﺳﺘﻜﻮن واﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ".ﺗﺮدد أي دون أﻋﻠﻦ إﻧﻨﻲ: "واﺳﺘﻄﺮد أن أﻋﺘﻘﺪ وأﻧﺎ. وﺳﻴﺘﺮﻋﺮع اﻟﺤﻖ ﺳﻴﻨﺘﺸﺮ... وﻋﻘﻴﺪة ﻳﻘﻴﻦ ﻣﻦ أﻣﻠﻚ ﻣﺎ وﺑﻜﻞ

ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻘﺎً ﺣﻜﻤﺎً اﻟﻘﺎرات ﺟﻤﻴﻊ ﺳﺘﺤﻜﻢ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ) ".٤٣(اﻟﺨﺎﻟﺪ اﷲ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻷﻧﻬﺎ ؛ . : ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺘﻔﺎﺋﻠﺔ اﻟﺜﻘﺔ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن إﻧﻪ ﺑﺎردًا، ﻣﻨﻄﻘﻴًّﺎ ﻋﻘﻼً أو ﻣﺠﺮدًا، ﻣﺎدﻳًّﺎ ﻫﻴﻜﻼً ﻟﻴﺲ اﻟﻨﻮرﺳﻲ ﻋﻨﺪ وروﺣﻴﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺧﺼﺎﺋﺺ ذو اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ، اﻟﺪواﺋﺮ واﺳﻊ وﻣﺘﻤﻴﺰ، ﻓﺮﻳﺪ ﺣﺴﺎس ﻛﺎﺋﻦ ﻣُﺒﺘ اﻷرض، ﻓﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ، وأﺧﻼﻗﻴﺔ ووﺟﺪاﻧﻴﺔ ﺑﺘﻮﺗﺮ ﻋﻤﻴﻖﻠﻰ ﻣﺤﺪودﻳﺔ ﺑﻴﻦ واﻟﺨﻠﻮد اﻟﻜﻤﺎل ﻓﻲ آﻣﺎﻟﻪ ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ وﻻ إﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻪ)٥٣ .(أن اﻟﻨﻮرﺳﻲ ﻳﺮى ﻛﻤﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن، ﻗﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ اﻟﺨﺪم أﻧﻮاع ﻣﻦ ﻧﻮع ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن" ﻳﺸﺒﻪ إذ أﺧﺮى، ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺤﻴﻮان وﺷﺒﻴﻪ ﺟﻬﺔ، ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺷﺒﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﻠﻴﺔ، اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻲ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ إﻟﻰ داﻋﻴًﺎ وﻛﻮﻧﻪ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ، وإﺣﺎﻃﺔ اﻹﺷﺮاف، وﺷﻤﻮل ﻧﻔﺴًﺎ ﻳﺤﻤﻞ ﻷﻧﻪ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ؛ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻫﻮ اﻻﻧﺴﺎن ﺑﻞ اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ، اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺷﻬﻮﻳﺔ ﺷﺮﻳﺮة - اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﺨﻼف-،  رﻗﻴًّﺎ إﻣﺎ ﻳﺨﺘﺎر، أن وﻟﻪ ﻧﺠﺪان، وأﻣﺎﻣﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﺷﺒﻪ ووﺟﻪ . ﻣﺮﻳﻌًﺎ ﺗﺪﻧﻴًﺎ أو ﻋﻈﻴﻤًﺎ، أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻳﺒﺤﺚ أﻧﻪ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺤﻴﻮان ﺣﻴﻮاﻧﻲ ﺟﺰﺋﻲ: اﻷول: ﻣﺮﺗﺒﺎن ﻟﻪ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻟﺬا ﻟﺬاﺗﻪ، وﺣﺼﺔٍ ﻟﻨﻔﺴﻪ، ﺣﻆٍ ﻋﻦ "ﻣﺆﺟﻞ ﻣﻼﺋﻜﻲ ﻛﻠﻲ:واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻌﺠﻞ،)٦٣ . ( رﺳﻢ ﻋﻨﺪ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻓﻲ وأﺧﺬﻫﺎ ﻫﺬﻩ اﻹﻧﺴﺎن ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺑﻤﺮاﻋﺎة اﻟﻨﻮرﺳﻲ وﻳﻄﺎﻟﺐ ﺗﻮ ﺣﺪة ﻣﻦ ﺗﺨﻔﻒ ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻪ، ﺳﺘﻘﺪم اﻟﺘﻲ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ إزاء اﻟﻌﻤﻴﻖ ﺗﺮﻩ اﻟﻤﺘﺴﻌﺔ وﻣﺪارﻛﻪ ﻗﺪراﺗﻪ ﺗُﺴﺘﺜﻤﺮ أن وﻳﺠﺐ اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ، وآﻣﺎﻟﻪ اﻟﻤﺤﺪودة إﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻪ اﻻﻳﻤﺎﻧﻲ، اﻹذﻋﺎن ﻧﻌﻤﺔ ﻓﻄﺮﺗﻪ ﻓﻲ ﺗﻮﻗﻆ وأﻳﻀﺎ ﻓﻴﻪ، اﻻﻳﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺠﺬور ﻟﺘﻌﻤﻴﻖ إﻟﻰ ﻣﻨﻪ اﻟﻤﻼﺋﻜﻴﺔ إﻟﻰ أﻗﺮب ﺗﺠﻌﻠﻪ اﻟﺘﻲ اﻟﺠﻮاﻧﺐ ﺳﻠﻮﻛﻪ وﻓﻲ وﺟﺪاﻧﻪ ﻓﻲ وﺗﻐﺬي ﻃﺮﻳ ﻟﻪ وﺗﻨﻴﺮ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ،. وﺗﻮﺻﺪﻫﺎ اﻟﺸﺮ أﺑﻮاب وﺟﻬﻪ ﻓﻲ وﺗُﻈْﻠِﻢ اﻟﺨﻴﺮ، ﻖ                                                              )٤٣ ﻣﺮﺟــﻊ )اﻟﺰﻣــﺎن، ﺑــﺪﻳﻊ ﻧﻈــﺮ ﻓــﻲ ﺣﻠﻬــﺎ وﻃــﺮق اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﻟﻠﻌــﺎﻟﻢ اﻷﺳﺎﺳــﻴﺔ اﻟﻘﻀــﺎﻳﺎ: ﺟﺎﻧــﺎن إﺑــﺮاﻫﻴﻢ. د( ص ،(١٣ﺳﺎﺑﻖ . )٥٣ ﺳـﻌﻴﺪ اﻟﺰﻣـﺎن ﺑـﺪﻳﻊ: )ﻛﺘـﺎب ﺿـﻤﻦ ﻣﻨﺸـﻮر ﺑﺤـﺚ اﻟﻨـﻮر، رﺳﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﻼﻣﺢ: ﻋﺒﻴﺪ رﺷﺪي ﻣﺤﻤﺪ( ﻣﺆﺗﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻮرﺳﻲ ص ،(ﺳﺎﺑﻖ ﻣﺮﺟﻊ )اﻹﺳﻼﻣﻲ، اﻟﻔﻜﺮ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺣﻮل ٤٨ﻋﺎﻟﻤﻲ . )٦٣: ص واﻟﻌﺸﺮون، اﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻜﻠﻤﺎت،( ٠١٤ .

:وﺗﺄﻃﻴﺮهﺎ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺗﻌﻤﻴﻖ ﻟﻬﺎ ﺗﺤﺪّد ﺑﻞ ﺗُﺼﺎدر؛ وﻻ ﺗُﻘﺘﻞ وﻻ ﺗُﻐﺘﺎل ﻻ اﻟﻌﻮاﻃﻒ أن اﻟﻨﻮرﺳﻲ أدرك اﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﺑﺈﻃﺎر وﺗﺆﻃﺮ ﻟﻠﺒﻨﺎء وﺗﻮﺟّﻪ واﻟﺨﻴﺮاﻟﻀﻔﺎف ﻓﺈذا. ﻛﺎﻧﺖواﻟﻌﺪل اﻟﻠﺬة ﻣﻤﺘﻬﻨﺔ اﻟﺴﺎﺋﺒﺔ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ وﺗﻮﻗﻊ اﻟﺰوال ﺗﺮﻗﺐ ﺑﺄﻟﻢ وﻣﺘﻨﻐﺼﺔ اﻟﺤﺴﻲ ﺑﺎﻻﺑﺘﺬال وﺣﺴﺮات واﻟﺤﺴﺪ اﻟﻐﻴﺮة أﺷﻮاك ووﺧﺰ اﻟﻔﻮات وﻏﺼﺺ اﻟﻔﻘﺪ وﺗﻮﺟّﺲ اﻟﻔﺮاق ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن اﻟﻤﻨﻀﺒﻄﺔ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ اﻟﻠﺬة ﻓﺈن ودواﻣًﺎ، ﺻﻔﺎءً ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺗﺒﺎدل ﻋﺪم .داﺋﻤﺔ ﺷﻔﺎﻓﺔ ﻧﻘﻴﺔ ﻟﺬة أﺧﻼ ﻣﻔﺮدات ﺗﻌﻤﻴﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺗﻘﻮم ﻛﻤﺎ ﻧﻔﻮس ﻓﻲ ﻋﺪﻳﺪة ﻗﻴﺔ ﻻزدﻫﺎر وﻗﻮداً وﺟﻌﻠﻬﺎ واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ، واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺼﺒﺮ واﻷﻣﻞ ﻛﺎﻟﺼﺪق اﻟﻄﻼب، اﻷﺧﻼﻗﻲاﻹﻧﺴﺎن ﻛﺨﻂ رﺑﻪ رﺿﺎ إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻮﺻﻮل ﻛﺜﻴﺮة ﺧﻄﻮﻃﺎً رﺳﻢ ﻛﻤﺎ ، واﻟﺘﺬﻟﻞ، واﻟﺘﻮﻛﻞاﻟﺸﻜﺮ، ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺆذﻳﺔ اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ وﺣﻞّ .. واﻹﺧﻼص واﻟﺤﺐ، ، ﻟﺬا اﻻﻧﺘﻤﺎء إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻴﻞ ﻣﺮﻳﺤﺔ ﻣﻌﺎدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﻼﺑﻪ وأﻗﺎم ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ، أو ﺗﻪ واﻟﺤﺐ، ﻟﻠﺘﺴﺎﻣﺢ ﻟﻄﻼﺑﻪ ﺑﺪﻋﻮﺗﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، اﻟﻠﺤﻤﺔ ﻗﻮى وﻗﺪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻣﺘﻮازﻧﺔ ﻳﺨﺘﻠﻘﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﻓﻲ واﻟﺘﻮرط اﻻﺳﺮاف وﻋﺪم واﻟﺘﻌﺎون، ﻟﻤﻨﻊ ﻗﻮاﻋﺪ ورﺳﻢ ﻟﻠﺤﻮار، ﺟﺎدة ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ أﺳﺴًﺎ وﺿﻊ ﻛﻤﺎ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﻮن، أو اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻮم ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺑﻨﺎء إﻟﻰ ﺳﻌﻰ ﻓﻘﺪ وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر. ﺗﺨﻔﻴﻔﻪ او ﺗﺠﺎوزﻩ اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ، ﻃﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺰاﺣﻢ ﻣﻦ ﺑﺪﻻً اﷲ رﺿﺎ اﺑﺘﻐﺎء وﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮة، ﻣﻦ ﺑﺪﻻً اﻟﺤﻖ واﻟﺠﺪل، اﻟﺼﺮاع ﻋﻠﻰ ﻻ واﻟﺘﻘﻮى اﻟﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎءﻩ وﺗﺸﺪوﻳﻘﻮم اﻷﺧﻮة ﻟﺒﻨﺎﺗﻪ اﻹ رﻏﺒﺎت وﺗﻬﺬب اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺎت ﺗﺸﺘﺘﻪ وﻻ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ، اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺗﻄﻠﻘﻬﺎ وﻻ ﻓﻴﻪ ﻧﺴﺎن وﻓﻮﺿﻮﻳﺔ ﺑﻌﺸﻮاﺋﻴﺔ)٧٣ .( اﻟﻨﻔﺲ ﻟﺘﻬﺬﻳﺐ واﻟﺒﺪﻧﻴﺔ؛ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮآﻴﺰ : واﻟﺒﺪن أﺻﻴﻞ اﻟﻜﻮن ﻓﻲ واﻟﺠﻤﺎل أﺻﻴﻞ، ﻓﻄﺮي ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل اﻹﻧﺴﺎن إﺣﺴﺎس إن وﻳﻤﻴﻞ اﻟﺤﺴﻦ، درﺟﺎت ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺿﻼً ﻫﻨﺎك وإن.. وﻏﺎﺋﻲ وﺷﺎﻣﻞ، وﻛﻠﻲ ﻛﺬﻟﻚ أﻣ.. واﻷﺟﻤﻞ اﻷﺣﺴﻦ إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺘﺴﻢ ﻓﻬﻲ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻠﺬات ﺑﺎﻟﺘﻨﻮعﺎ ﻟﺬات وﻫﻨﺎك ذوﻗﻴﺔ، ﺷﻤﻴﺔ ﺑﺼﺮﻳﺔ، ﺳﻤﻌﻴﺔ ﺣﺴﻴﺔ، ﻟﺬات ﻓﻬﻨﺎك واﻟﺸﻤﻮل،                                                              )٧٣ ص ،(ﺳﺎﺑﻖ ﻣﺮﺟﻊ )اﻟﻨﻮر، رﺳﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﻼﻣﺢ: ﻋﺒﻴﺪ رﺷﺪي ﻣﺤﻤﺪ( ٧٨-٨٨ .

واﻻﺳﺘﻤﺘﺎع .. واﻟﻘﻠﻮب واﻻرواح اﻟﻌﻘﻮل ﺗﺘﺬوﻗﻬﺎ وﻋﺎﻃﻔﻴﺔ وروﺣﻴﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﺸﺎﻋﺮﻩ، وﺗﻬﺘﺬب اﻹﻧﺴﺎن أﺣﺎﺳﻴﺲ ﺗﺮقّ إذ ﺟﻤﺔ ﻓﻮاﺋﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺸﺮوع ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل وﺗﺼﻔﻮ أﻓﻜﺎرﻩ وﺗﻄﻬﺮ وﻳﺤﺚ.. ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ إﻟﻰ ﻃﺎﻫﺮة ﻧﻘﻴﺔ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ وﺗﺴﻤﻮ ﻧﻔﺴﻪ، ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل اﻟﺘﻤﺘﻊ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻻﻧﻀﺒﺎط ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻔﺮد اﻟﻨﻮرﺳﻲ أﻟﻢ ﻣﻦ ﻟﺬاﺗﻪ وﻟﺘﺄﻣﻦ ﻟﻠﺤﺴﻦ، رﺣﺒﺔ ﻣﻠﻮﻧﺔ آﻓﺎق أﻣﺎﻣﻪ وﺗﻨﻔﺘﺢ ﻟﺬاﺗﻪ، ﻟﺘﺘﻜﺎﻣﻞ إﻣﺎ ﻓﻬﻲ اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻷدب ﻳﺜﻴﺮﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﻓﺎﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺰوال ﺧﻮف واﻟﻢ اﻟﺘﻜﺪﻳﺮ ﺣﺰن ﻣﻊ اﻟﻤﺘﺠﺪد اﻟﻠﻘﺎء أو اﻷﺧﺮوي اﻟﻤﺼﻴﺮ ﻓﻲ اﻷﻣﻞ أﺿﻮاء ﺗﺨﺘﺮﻗﻪ ﻻ ﻣﻌﺘﻢ ﻛﺜﻴﻒ ﻳﺘﺴﻢ ﻓﻬﻮ ﺗﺨﻠﻔﻪ اﻟﺬي اﻟﻔﺮح أﻣﺎ.. آﺧﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﺎدة أو واﻷﺷﻴﺎء اﻟﻨﺎس اﻟﺒﺮاءةﺑﻌﺪم وﺗﻜﺪرﻩ اﻟﺤﻖ، وﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺎوز ﻣﻦ ﻣﺰﻳﺪ إﻟﻰ وﺑﺪﻓﻊ .. اﻟﻨﺪم وﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﻮات وآﻻم اﻟﻔﺮاق ﺗﻮﻗﻌﺎت اﻟﻨﻮرﺳﻲ وﺿﻊ أدبوﻗﺪ اﻟﻘﺮآن ﻓﻬﻮ ﺷﺎﻣﻼً، أﺧﻼﻗﻴًّﺎ إﻧﺴﺎﻧﻴًّﺎ ﻣﺘﻮازﻧﺎً رﺻﻴﻨﺎً ﻋﻤﻼﻗﺎً اﻷول ﻓﺒﺪا اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻷدب ﻗﺒﺎﻟﺔ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻋﻼﻣﺎت ﻳﻨﺼﺐ وﻻ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ، ﻳﺨﻠﻖ ﺗﻮﺣﻴﺪي أدب ﻟﻪ ﺗﻜﺸﻔﺖ ﻗﺪ اﻷدب ﻫﺬا ﻓﺈﻧﺴﺎن.. اﻏﺘﺮاب وﻻ ﺷﻚ وﻻ ﺣﻴﺮة ﻓﻼ اﻟﻘﺎرئ، و اﻟﻘﺪرة دﻻﻻت واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ واﻟﺮﺣﻤﺔاﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﻜﻞ واﻧﺸﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻫﺬا ﻓﻲ واﻟﻴﻘﻴﻦ واﻟﺸﺎﻣﻠﺔ واﻟﺼﺎدﻗﺔ اﻟﻤﺘﻨﺎﺳﻘﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ إﻟﻰ واﺧﺘﻴﺎر وﻋﻲ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أدب إﻧﻪ. وﺳﻜﻴﻨﺔ وودًّا وأﻧﺴًﺎ رﺿﻰ ﻧﻔﺴﻪ واﻣﺘﻸت ﻳﺴ إذ ﺑﺎﻟﺸﻤﻮل ﻳﺘﺴﻢ ﻟﻠﻮاﻗﻊ وﻣﻨﻈﻮرﻩ .. اﻹﻧﺴﺎن واﺟﺘﻬﺎد اﷲ ﻟﻮﺣﻲ ﺘﻮﻋﺐ ﻳﺪﻋﻮ وﻫﻮ واﻹﻧﺴﺎن، واﻟﺤﻴﺎة اﻟﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻐﻴﺐ واﻟﻤﺨﺒﻮء اﻟﻤﺠﺮب اﻟﻤﺤﺴﻮس اﻟﻮاﻗﻊ ﻫﺬا ﻣﻊ ﺗﻌﺎﻣﻞ إﻟﻰ اﻟﻜﻠﻲاﻹﻧﺴﺎن.. اﻟﻴﻘﻴﻦ ﺑﻤﻌﺎدﻟﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﻮرﺳﻲ ﻳﻐﻔﻞ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔوﻟﻢ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻬﻤﺔ ﻧﻘﺎط ﻋﻠﻰ أﻛﺪ ﺣﻴﺚ ، ﺿﺮورة : ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ﻋﻦ واﻟﻨﻬﻲ اﻟﺸﺨﺺ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻪ اﻟﺬي اﻟﻄﻌﺎم ﻛﻤﻴﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ واﻟﺘﺮﻛﻴﺰ اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ، واﻷﻣﺮاض اﻟﻤﻨﺤﺮف اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﺴﻠﻮك ﺑﻴﻦ واﻟﺮﺑﻂ اﻹﺳﺮاف، ﻟﺴﻼﻣﺔ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ وﺑﻴﺎن اﻟﻌﺒﺎدة إﻟﻰ واﻹرﺷﺎد ﻟﻸﻣﺮاض، اﻟﻤﺎدي اﻟﻌﻼج أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺎء ﻓﻲ واﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﻄﺐ أﻫﻤﻴﺔ إﻟﻰ واﻹﺷﺎرة اﻟﺠﺴﺪ، ﺮاضاﻷﻣ)٨٣ .(                                                              )٨٣ ص اﻟﺴﺎﺑﻖ، اﻟﻤﺮﺟﻊ ( ٨٨- ٢٩ .

:اﻟﻮﺳﻄﻲ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻋﺘﻤﺎدﻩ وﻣﺘﻀﺎدﻳﻦ، ﻣﺘﻌﺎﻛﺴﻴﻦ وﺿﻌﻴﻦ ﺧﻼل ﻣﻦ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻦ اﻟﻨﻮرﺳﻲ ﻋﺒّﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، اﻟﻮﺳﻂ اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ أنﱠ وﺑﻴّﻦ ﻟﻠﻨﺰاع اﻟﻤﺜﻴﺮة اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ﻓﻲ ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻫﺬﻩ اﺳﺘﺤﻀﺎر)٩٣ (وﻳﺮى . اﻟﻘﻮة أن وﻫﻮ اﻟﻮﺳﻂ، اﻟﺤﺪ ﻓﻲ ﻟﺘﺴﻴﺮ اﻟﺴﻠﻴﻢ؛ اﻟﺘﺮﺑﻮي ﺑﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﺗُﺮﺷﱠﺪ، أن ﻳﺠﺐ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻣﻜﺎن ﻓﻲ واﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﺑﺎﻹﻓﺮاط ﺗﻬﻮى ﻧﺎﻓﻌﺔ، ﺳﻬﻠﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ، اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﺈن ذﻛﺮ؛ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ وﻗﻴﺎﺳًﺎ وﻫﻜﺬا. اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻃﺮﻗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺎﻟﻚ ﻓﺘﻌﺎﻧﻲ ﺑﻌﻴﺪ، وأﻳ ﻃﺮﻳﻖ أﻧﻔﻊ ﻫﻲ واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ اﻟﻄﺮق ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ وأﻗﺼﺮﻫﺎ ﺴﺮﻫﺎ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻴﺎة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻮﻛﺔ )٠٤ (ﻣﻮازﻧﺘﻪ ﻛﺎﻧﺖ وﻫﻜﺬا ، واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻌﺎ،ﺑﻴﻦ واﻟﺮوح واﻟﻘﻠﺐ اﻟﻌﻘﻞ إﻟﻰ ﺧﻄﺎﺑﻪ وﺗﻮﺟﻴﻪ وﺑُﻌﺪﻩ . اﻟﻤﺒﺎدئ ﻫﺬﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ وﺗﺮﻛﻴﺰ واﻟﺘﻔﺮﻳﻂ، اﻹﻓﺮاط ﻋﻦ اﻟﻔ اﻟﻔﺮوق ﻣﺮاﻋﺎة: اﻟﺒﺸﺮ ﺑﻴﻦ ﺮدﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺸﺮ ﺑﻴﻦ واﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ، اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﻗﻀﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮرﺳﻲ ﻳﺮﻛﺰ ﻗﺪ ﻣﺎ ﻟﺸﺨﺺ ﻳﻨﻔﻊ ﻓﻤﺎ اﻷﺷﺨﺎص؛ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮدﻳﺔ اﻟﻔﺮوق ﻋﻠﻰ ﺟﺪًّا ﻓﻴﺮﻛﺰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ، ﻟﺬﻟﻚ وﻳﻀﺮب ﻵﺧﺮ، ﻳﻨﻔﻊ ﻣﺜﻼﻻ اﻷدواء، ﺗﻌﺪد ﺣﺴﺐ ﺗﺘﻌﺪد اﻷدوﻳﺔ: "ﻓﻴﻘﻮل اﻟﺤﻖ وﻫﻜﺬا. ﺣﻘًّﺎ ﺗﻌﺪدﻫﺎ وﻳﻜﻮن واﻟﺤﺎﺟﺎت. واﻷﻏﺬﻳﺔﻳﺘﻌﺪد وﺗﻨﻮﻋﻬﺎ ﺗﺘﻨﻮع، وﺗﺸﻌﺒﻬﺎ ﺗﺘﺸﻌﺐ، اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ووﺳﺎﺋﻞ واﻻﺳﺘﻌﺪادات. ﻳﺘﻨﻮع اﻟﺤﻖ وﻫﻜﺬا.. ﺣﻖ ﺣﺴﺐ ودواءً داءً ﺗﻜﻮن ﻗﺪ اﻟﻮاﺣﺪة ﻓﺎﻟﻤﺎدة. ﻳﺘﺸﻌﺐ اﻟﺤﻖ وﻫﻜﺬا.. ﺣﻖ ﺗﺘﺤﻘﻖ وﻫﻜﺬا اﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻦ، أﻣﺰﺟﺔ وﻓﻖ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻧﺴﺒﻴﺔ ﺗﻌﻄﻰ إذ.. اﺛﻨﻴﻦ ﻣﺰاﺟﻴﻦ "وﺗﺘﺮﻛﺐ )١٤ . (ﻳﻌﻄﻰ ﺑﺤﻴﺚ.. اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺗﻔﺮﻳﺪ ﻧﺤﻮ ﺑﺎﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﻮرﺳﻲ ﻳﺴﻴﺮ وﻫﻜﺬا .واﺳﺘﻌﺪاداﺗﻪ وإﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻪ وﻣﻮاﻫﺒﻪ ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﺎ ﺷﺨﺺ ﻟﻜﻞ                                                              )٩٣ ﻓـﻲ واﻹﺻـﻼح اﻟﺘﺠﺪﻳـﺪ ﺣﺮﻛـﺔ : وول أوﺑﺮت ﺟﻮن. د ( ص ،(ﺳـﺎﺑﻖ ﻣﺮﺟـﻊ )اﻟﻌﺸـﺮﻳﻦ، اﻟﻘـﺮن أواﺳـﻂ ٧١-٨١ . ) ٠٤: ص ﻋﺸﺮ، اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﺸﻌﺎع اﻟﺸﻌﺎﻋﺎت،( ٠٥٦ . )١٤ اﻟﻠﻤﻌﺎت: -( ٤٦٨ص

وإﻓﺴﺎح اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ وﻏﻴﺮ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﺗﺠﺮﻳﺪ : اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ ﻳﺸﺒﻊ وﻻ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ ﻛﺎﺋﻦ اﻹﻧﺴﺎن أن اﻟﻨﻮرﺳﻲ أدرك ﻟﻘﺪ ﻘﻠﻴﺔ وﻻ ﻟﻢ ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ أو ﻋﻘﻠﻴﺔ أو ﻣﺎدﻳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻓﺄﻳﺔ.. اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ إﻻ واﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ أن ﻻﺑﺪ اﻟﻔﺮد أن اﻟﻨﻮرﺳﻲ أدرك ﻟﻘﺪ. اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻫﺬﻩ إﺷﺒﺎع ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪر وﻟﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﷲ رﺣﻤﻪ ﺟﺎﻫﺪ ﻛﻤﺎ.. اﻟﻔﻜﺮي اﻟﻮاﻗﻊ أﺛﺒﺘﻪ ﺣﻖ وذﻟﻚ إﻟﻬﺎ، ﻳﻌﺒﺪ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ ﺗﺠﺮﻳﺪ واﻓﺴﺎح اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ، وﻏﻴﺮ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ، وﻏﻴﺮ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﻓﻲ وﻓﻖ ﻛﻤﺎ.. اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﻧﻤﻮذﺟًﺎ ﻧﻔﺴﻪ وﺟﻌﻞ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ، ﻟﻤﻘﺎﺑﻼﺗﻬﺎ اﻟﻤﺠﺎل ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻐﺮس وذﻟﻚ ﺗﺪرﻛﻪ، ﻻ وﻣﺎ اﻟﺤﻮاس ﺗﺪرﻛﻪ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ اﻟﻌﻘﻞ وﻣﻘﺮرات اﻟﺤﺲ واﻗﻌﺎت ﻣﻊ ﺗﺼﺎدم دون اﻟﺒﺸﺮي اﻟﻮﻋﻲ ﻓﻲ ا اﻟﻤﻜﺎﻧﻲ اﻟﻮاﻗﻊ أﻓﻖ ﻣﻦ ﻓﻮﺳﻊ اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ، اﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم وﻧﺘﺎﺋﺞ ﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻤﺎدﻳﻴﻦ ﺷﺒﻬﺎت ﻛﻞ اﻟﻘﺮآن ﺑﻌﻮن أﻣﺎﻣﻪ أزاح وﻗﺪ.. اﻹﻧﺴﺎن وﻋﻲ ﻓﻲ واﻟﺰﻣﺎﻧﻲ وﺿﻌﻪ ﻣﺎ ﻓﻀﻞ وﻣﻦ.. وأﻫﻮاﺋﻬﻢ وﻇﻨﻮﻧﻬﻢ ﻣﻦوأوﻫﺎﻣﻬﻢ إﻟﻰ ﻟﻠﺘﻮﺻﻞ ﺷﺮوط واﻷ واﻟﺮوﺣﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ اﻟﺸﺮوط: اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻐﻔﻠﺔ، ﻛﺘﺠﻨﺐ ﺧﻼﻗﻴﺔ أو واﻻﻓﺘﺮاض اﻟﻼﻣﺴﺆول، واﻟﻨﻔﻲ واﻟﻮﻫﻢ، واﻟﺘﻌﺼﺐ، واﻟﻐﺮور، واﻟﻤﻌﺼﻴﺔ، ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث ﻛﺘﺐ ﺗﻨﻘﻴﺔ إﻟﻰ دﻋﺎ ﻛﻤﺎ.. اﻟﻤﺘﻤﺎﺳﻚ ﻏﻴﺮ أو اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﺘﻨﻈﻴﺮ ﺑﻴﻘﻴﻨﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻢ دﺣﻀﻬﺎ اﻟﺘﻲ واﻵراء اﻟﺘﻔﺴﻴﺮات)٢٤ .( واﻟﺒ واﻟﺤﻮار اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﻨﻴﺔ اﻟﻤﺘﺠﺮدة اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺮهﺎن : اﻟﺤﻴﺎة ﻣﺪى واﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ﻣﺪى اﻟﻤﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﻔﻜﺮة ﺑﺈﻗﺮارﻩ اﻵﺧﺮﻳﻦ اﻟﻨﻮرﺳﻲ ﻳﺴﺒﻖ وﻫﻜﺬا اﻟﺘﺰم ﻓﻘﺪ ﺑﻬﺎاﻟﺤﻴﺎة، ﺛﻢ ﻧﻮاﻗﺼﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﻜﻤﺎل ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﺒﺪأ ، اﻟﺘﺮﺑﻮي ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻈﻮاﻫﺮ وﻧﻘﺪ واﻟﺘﻮاﺿﻊ واﻟﻨﻘﺪ، اﻟﻤﺪﻳﺢ ﻋﻠﻰ واﻻﺳﺘﻌﻼء ﻋﻤﻠﻪ، ﻓﻲ اﻟﺸﺮوع اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ واﻟﺤﻮا ﺑﺎﻟﺒﺮﻫﺎن ﻋﻠﻰ ﺑﺄﺟﺮ أﺧﺬﻩ وﻋﺪم ﻟﻪ، ﺷﻌﺎرًا اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﺗﺨﺎذ ر، ﻓﻲ ﺣﺘﻰ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ اﻧﻘﻄﺎﻋﻪ وﻋﺪم ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ، ﻗﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس وﻣﺨﺎﻃﺒﺘﻪ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ، ﺣﺘﻰ اﻟﻄﻼب ﻛﻞ ﻣﻊ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻓﻲ وﻋﺪﻟﻪ اﻟﻴﻮﺳﻔﻴﺔ، اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﺳﻤﺎﻩ اﻟﺬي اﻟﺴﺠﻦ .أﻋﺪاﺋﻪ أﺑﻨﺎء ﻛﺎﻧﻮا وﻟﻮ                                                               )٢٤ ص ،(ﺳﺎﺑﻖ ﻣﺮﺟﻊ )اﻟﻨﻮر، رﺳﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﻼﻣﺢ: ﻋﺒﻴﺪ رﺷﺪي ﻣﺤﻤﺪ( ٥٨-٧٨ .

اﻟﺘﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﺎﺧﺼﺔ واﻟﻘﺪوة اﻟﺼﺤﺒﺔ ﻣﺒﺪأ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄآﻴﺪ: ﺑﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ )اﷲ رﺳﻮل ﺣﺪﻳﺚ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻴﻘﻴﻦ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻨﻮرﺳﻲ أدرك ﻟﻘﺪ دور ﻟﻬﺎ اﻟﺼﺤﺒﺔ أن( ﻳﺨﺎﻟﻞ ﻣﻦ أﺣﺪُﻛﻢ ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ ﺧﻠﻴﻠﻪ دﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮء (: )وﺳﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ، اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ أﺛﺮ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺧﻼﻟﻬﺎ وﻣﻦ واﻟﺘﻌﻠﻢ، اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﻣﻬﻢ .اﻟﻤﺎﺛﻠﺔ اﻟﻘﺪوة ﺗﺮﺳﺦ أﻧﻬﺎ ﻓﻘﻪ أن ذﻟﻚ اﻹﻳﻤﺎن اﻛﺘﺴﺎب إﻟﻰ ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺷﻚ وﻻ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، اﻟﺤﻴﺎة أﻣﻮر ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻠﻮب ﻓﻲ وﺗﺮﺑﻴﺘﻪ ..ﺳﺒﻖ ﻣﺎ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻓﻲ ﻣﻬﻢ دور ﻟﻬﺎ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺒﺔ أو اﻟﻄﻴﺒﺔ ﺑﺎﻟﺼﺤﺒﺔ :اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻢ إﻟﻰ اﻟﻨﻮرﺳﻲ اﻹﻣﺎم اﻟﻄﺒﻴﻌﺔﻳﺪﻋﻮ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﻳﻨﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ وﻫﻮ ،(اﻟﻤﻨﻈﻮر اﷲ ﻛﺘﺎب )ﻜﻮن ﻓﻲ ووﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ وﻋﻈﻤﺘﻪ اﷲ ﻗﺪرة ﺗﺮﺳﻴﺦ ﺛﻢ وﻣﻦ اﷲ، ﺻﻨﻊ ﺑﺪﻳﻊ ﻓﻲ اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ..اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ ﻧﻔﻮس ﻓﻲ ﻳُﻜﺘﺐ اﻟﺬي ﻟﻠﻜﻮن اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻜﺘﺎب ﻫﺬا: "اﻟﻨﻮرﺳﻲ ﻳﻘﻮل ﻣﻨﻪ واﺣﺪة ﺻﺤﻴﻔﺔ-اﻷرض ﺳﻄﺢ وﻫﻲ -واﺣﺪة ﻣﻠﺰﻣﺔ ﻓﻲ وﻳُﻜﺘﺐ ﻣﻨﻪ -وﻫﻲ اﻟﺮﺑﻴﻊ - وأﺟﻨﺎس اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻃﻮاﺋﻒ وﻫﻲ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﻧﻮع أﻟﻒ ﺛﻠﺜﻤﺎﺋﺔ ﺑﺒﻌﺾ ﺑﻌﻀﻬﺎ وﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ ﻣﻌﺎ ذﻟﻚ ﻛﻞ ﻳُﻜﺘﺐ.. ﻛﺘﺎب ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻞ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ﻓﻲ ﻳُﻜﺘﺐ ﺑﻞ واﻟﻜﻤﺎل اﻻﻧﺘﻈﺎم ﻣﻨﺘﻬﻰ وﻓﻲ وﻻﻧﺴﻴﺎن، وﻻﺧﻄﺄ، اﺧﺘﻼط، دون ﻣﻨﻪ ﻛﻠﻤﺔ ﻛﻞ -ﻛﺎﻟﺸﺠﺮة - راﺋﻌﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻨﻪ ﻧﻘﻄﺔ ﻛﻞ وﻓﻲ ،-ﻛﺎﻟﺒﺬرة - ﻗﻠﻤًﺎ وراءﻩ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ وﻳُﺮﻳﻨﺎ أﻣﺎﻣﻨﺎ، وﻣﺎﺛﻞ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻫﺬا وإن. ﻛﺎﻣﻞ ﻛﺘﺎب ﻓﻬﺮس ﻓﻲ اﻟﺬي اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻜﻮن ﻛﺘﺎب دﻻﻟﺔ ﻣﺪى ﺗﻘﺪروا أن ﻓﻠﻜﻢ. ﻳﺴﻄﺮ ﺳﻴﱠﺎﻻً اﻟﻤﺠﺴﻢ اﻷﻛﺒﺮ اﻟﻜﺘﺎب ﻫﺬا دﻻﻟﺔ وﻣﺪى ﺷﺘﻰ، وﺣﻜﻢ ﺟﻤﺔ ﻣﻌﺎن ﻣﻨﻪ ﻛﻠﻤﺔ ﻛﻞ -اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻫﻮ -إﻟ وﻋﻼ، ﺟﻞ ﻛﺎﺗﺒﻪ وإﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺎرﺋﻪ ﻰ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻛﻞ ﻓﺈن وﻫﻜﺬا ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻨﺎ وﻳﻌﺮّﻓﻪ اﻟﺠﻼل، ذي اﻟﻜﻮن ﺧﺎﻟﻖ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﺟﺪًّا، اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﻌﻠﻮم ﺑﻤﺎ وذﻟﻚ. اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ وﻛﻤﺎﻻﺗﻪ اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ إﻳﺎﻧﺎ وﻳﻌﻠّﻤﻪ اﻟﺤﺴﻨﻰ، ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻪ وﻧﻈﺮا ﺑﺎﺻﺮة، ﺣﺎدة وﻋﻴﻮن ﺧﺎﺻﺔ، وﻣﺮاﻳﺎ واﺳﻌﺔ، ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻣﻦ ﻳﻤﻠﻚ ذات ت "ﻋﺒﺮة ) ٣٤ .(                                                              )٣٤: ص ﻋﺸﺮ، اﻟﺤﺎدي اﻟﺸﻌﺎع اﻟﺸﻌﺎﻋﺎت،( ٠٦٢

اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ إﻟﻰ ﻳﺪﻋﻮ وﻫﻮ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﻨﻮرﺳﻲ أن ﺷﻚ وﻻ اﻟﺨِﺒﺮي Executive function ﺳﺒﻖ ﻗﺪ ﻟﻠﺤﻴﺎة، اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ واﻟﻤﻬﺎرات اﻟﺮوﺣﻲ واﻟﻨﻤﻮ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻓﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ذﻟﻚ، إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻴﻦ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﻴﻦ اﻟﻐﺮب ﺑﻬﺎ ﻳﺘﻐﻨﻲ اﻟﺘﻲ ..اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺆﻛﺪ واﻟﺸﺮق وﻳﻠﺘﺮز دوﻧﺎﻟﺪ "ﻳﻘﻮل Donald wiltres ﻟﻬﺬﻩ وﻓﻘًﺎ ﻣﺘﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﻳﺼﺒﺢ": ﻧﺎﺿﺠًﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة، ﺑﺼﻮرة ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ﺗﺮﺗﺒﻂ اﻟﺘﻲ ﻓﺎﻋﻼاﻟﻄﺮﻳﻘﺔ أن ذﻟﻚ وﺳﻌﻴﺪًا، ﻣﺘﺴﻘًﺎ ﺑ ﻓﻴﻤﺎ اﻷﺷﺨﺎص أﻓﻀﻞ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻟﺬﻟﻚ ﻃﺒﻘًﺎ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻷن ﻌﺪ؛ ﻟﻠﺘﻤﻴﺰ داﺋﻤًﺎ ﻳﻨﻈﺮون ﻟﺬﻟﻚ ﻃﺒﻘًﺎ أﺑﻨﺎؤﻫﻢ ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﻵﺑﺎء وﻳﺼﺒﺢ اﻷﺑﺪ، إﻟﻰ وﻳﺴﺘﻔﻴﺪوا ﻋﻤﻠﻴًّﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺧﺒﺮة ﻳﻤﺎرﺳﻮا أن أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪون وأﻳﻀًﺎ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻲ، ﺑﻬﺎ)٤٤ . ( وﻳﺠﺐ ﺗﺠﺮﻳﺒﻴﺔ، ﺗﻜﻮن أن ﻳﺠﺐ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ أن ﻋﻠﻰ أﻳﻀﺎ وﻳﻠﺘﺮز دوﻧﺎﻟﺪ "وﻳﺆﻛﺪ ﺗ أﻻ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ اﻟﻀﻌﻒ وﻳُﺮﺟﻊ . ﻓﻘﻂ اﻟﺘﻨﻈﻴﺮي اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻋﻠﻰ ﻘﺘﺼﺮ اﻟﻨﻈﺮي اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻋﻠﻰ وأوﻟﻴﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ وﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺮﻛﺰ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺄﻧﻬﺎTheoretical ، اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮات ﻋﻦ ﺑﻌﻴﺪةPractical effects ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ)٥٤ (وﻣﻊ. أﻧﻤﺎط ﻣﻦ ﻳﻘﻠﻞ ﻻ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺲ ﻓﻲ أﻧﻪ إﻻ ﺳﺒﻖ ﻣﺎ أﻫﻤﻴﺘﻪ ﺣﻴﺚ اﻷﺧﺮى، اﻟﺘﻌﻠﻢ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﻤﻬﺎرات إﻟﻰ اﻟﺤﻔﻆ ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﻌﻠﻢ أﻧﻤﺎط ﻣﻦ ﻧﻤﻂ ﻛﻞ أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺆﻛﺪ ﻳﺒﺪون ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ ﻟﻜﻨﻬﻢ أﻛﺎدﻳﻤﻲ، ﻫﻮ ﻣﻤﺎ ﺑﺎﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﺮورًا واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ، اﻫﺘﻤﺎﻣًﺎ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﻣﺎ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺑﻀﺮورة ﻛﺒﻴﺮًاPractical direct life experience ، ﻟﻠﺘﻌﻠﻢ ﺑﻨﺎء ﻓﻲ ﻳﻜﻤﻦ ﻟﻠﺘﻌﻠﻢ اﻷﺳﺎس اﻟﻤﻔﺘﺎح أن ﻳﺮى ﻛﻤﺎ اﻟﺨﺒﺮة ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻌﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﻣﻔﻴﺪة ﻗﺮارات اﺗﺨﺎذ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪرة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ)٦٤ . (                                                              )44( J. Donald Walters. Education for life: Preparing children to meet the challenges. Nevada, USA: Crystal Clarity, publishers, 1997, pp. 7,8 )45( J.Donald Walters, op.cit, p. 10 )46 ( Renata Nummela Caine. Brain / Mind Learning Principles in action: Developing executive functions of the Human brain. Thousands Oaks, CA: Corwin Press. 2009, p. 9

:اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ اﻟﺘﻮﺿﻴﺤﻴﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﺳﺘﺨﺪام اﻷﻣﺜﺎل ﺿﺮب ﺿﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﻮرﺳﻲ ﻳﺮﻛﺰ ﻓﻲ ﺟﺎء ﻣﺎ ﻣﺴﺘﻠﻬﻤﺎ اﻷﻣﺜﺎل، ﻋﻠﻰ وﻳﺆﻛﺪ . وﻧﻔﻮﺳﻬﻢ اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻦ ﻋﻘﻮل إﻟﻰ اﻟﺼﻮرة ﻟﺘﻘﺮﻳﺐ اﻟﻜﺮﻳﻢ؛ اﻟﻘﺮآن ﻗﺪ اﻷﻣﺜﺎل ﺿﺮب ﻓﺒﻤﻨﻈﺎر: "ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺜﺎل ﺿﺮب أﻫﻤﻴﺔ ﺟﺪًّا، ﻗﺮﻳﺒﺔ أﻧﻬﺎ ﺟﺪًّا اﻟﺒﻌﻴﺪة اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ وﺑﻮﺣﺪةأُﻇﻬﺮَتْ ﺿﺮب ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺟُﻤﱢﻌَﺖْ ﻗﺪ اﻷﻣﺜﺎل ﺗُﻮﺻِﻞ ﻗﺪ اﻷﻣﺜﺎل ﺿﺮب وﺑﺴﻠّﻢ وﺗﻔﺮﻗًﺎ، ﺗﺸﺘﺘًﺎ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ أﻛﺜﺮ ﺣُﺼّﻞ ﻗﺪ اﻷﻣﺜﺎل ﺿﺮب ﻧﺎﻓﺬة وﻣﻦ وﻳُﺴﺮ، ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ وأﻋﻼﻫﺎ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ أﺳﻤﻰ إﻟﻰ اﻟﻴﻘﻴﻦ ﻓﺎﺿﻄﺮ. اﻟﺸﻬﻮد ﻣﻦ ﻳﻘﺮب ﻣﻤﺎ اﻹﺳﻼم وأﺳﺲ اﻟﻐﻴﺐ ﺑﺤﻘﺎﺋﻖ اﻹﻳﻤﺎﻧﻲ اﻟﻨﻔ ﺑﻞ اﻟﺮﺿﻮخ، إﻟﻰ واﻟﻌﻘﻞ اﻟﻮﻫﻢ وأُرﻏﻢ اﻻﺳﺘﺴﻼم إﻟﻰ اﻟﺨﻴﺎل. واﻟﻬﻮى ﺲ "اﻟﺴﻼح إﻟﻘﺎء إﻟﻰ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﺿﻄﺮ ﻛﻤﺎ)٧٤ .( واﻟﺘﻲ اﻟﻨﻮرﺳﻲ اﻹﻣﺎم إﻟىﻬﺎ دﻋﺎ اﻟﺘﻲ اﻷﻣﺜﺎل ﺿﺮب ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻓﺈن وﻫﻜﺬا وﺗﺴﻬﻢ اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ، ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﺳﺘﺪﻋﺎء ﻓﻲ ﺗﺴﻬﻢ اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﺳﺘﻠﻬﻤﻬﺎ ﻟﺪى اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ اﻷﺑﻌﺎد وﺗﺮﺳﺦ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ، اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻬﻮة ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻠ ﻓﻲ ﺣﺎﺿﺮة وﺛﻴﻘﺔ ﻟﺘﻈﻞ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲﻘﻲ؛ ﻧﻔﺲ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻤﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻓﻤﻦ ؛ اﻟﻜﻼم ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة ﻓﻲ أﺛﺮًا أﺑﻘﻰ ﺗﻜﻮن اﻟﺘﻌﻠﻢ، ﻓﻲ اﻟﺼﻮرة أن وﻏﻴﺮﻫﻢ واﻹﻋﻼم ﻓﻲ وأﺳﺮع وأﺳﻌﻒ واﻟﻮﺟﺪان، اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻰ وﺗﺄﺛﻴﺮًا وﻗﻌًﺎ وأﺷﺪ واﻟﻨﺼﻮص، ﻛﻠﻤ أﻟﻒ ﺗﺴﺎوي أﻳﻀﺎ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻓﻲ واﻟﺼﻮرة .. اﻻﺳﺘﺪﻋﺎء إﻋﻤﺎل ﻓﺈن وﻫﻜﺬا.. ﺔ أﻛﺜﺮ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻤﺎ ﺗﺮﻗﺐ، ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻳﺠﻌﻠﻪ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻟﺪى اﻟﺤﻮاس ﻣﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻤﻦ وﻫﻜﺬا. واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ وﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ ﺗﺸﻮﻳﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﻌﻴﻦ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻧﺴﺘﺨﺪم أن  ﺑﺤﺎﺳﺔ ﻧﻜﺘﻔﻲ ﻓﻼ اﻟﺒﻴﺎن، ﻓﻲ ﻳﺰﻳﺪ وﻣﺎ اﻟﻔﻬﻢ، ﻓﻠﻴﺸﺘ اﻟﺴﻤﻊ، ﺣﺎﺳﺔ ﻫﻲ واﺣﺪة ﻓﻲ وﻏﻴﺮﻫﺎ اﻟﻔﻜﺮ، وإﻋﻤﺎل اﻟﺒﺼﺮ، ﺮك ﻓﻲ واﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﻮﺿﻮح ﻣﻮﺿﻮع ﻳﺘﺄﻛﺪ وﻟﻜﻲ واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ، ﻟﻠﺘﻠﻘﻲ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻻﺳﺘﻌﺪاد أَرْﺳَﻠْﻨَﺎ وَﻣَﺎ )ﻗﻮﻣﻪ، ﺑﻠﺴﺎن إﻻ رﺳﻮﻻً ﻳﺮﺳﻞ ﻟﻢ( وﺟﻞ ﻋﺰ )واﷲ.. اﻟﺘﺮﺑﻮي اﻟﺨﻄﺎب إذن ﻓﻼﺑﺪ ،(ﻟَﻬُﻢْ ﻟِﻴُﺒـَﻴﱢﻦَ ﻗـَﻮْﻣِﻪِ ﺑِﻠِﺴَﺎنِ إِﻻﱠ رﱠﺳُﻮلٍ ﻣِﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺑﺸﺘﻰ ﻳﻔﻬﻤﻮﻩ، أن اﷲ ﻟﻔﺖ ﻓﻘﺪ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻫﺬﻩ ﻋﻠﻰ وﺗﺄﻛﻴﺪًا.. اﻟﻬﺪف ﻫﺬا ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻲ " اﻟﻜﻮن "اﻟﻤﻨﻈﻮر اﷲ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﺣﻮاﺳﻨﺎ ﺑﺸﺘﻰ واﻟﺘﺪﺑﺮ اﻟﺘﺄﻣﻞ إﻟﻰ أﻧﻈﺎرﻧﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺪل ﻛﻮﻧﻴﺔ وآﻳﺎت اﻹﻟﻬﻴﺔ، اﻟﻘﺪرة ودﻻﺋﻞ ﻣﺸﺎﻫﺪ، ﻣﻦ ﻳﺤﻮﻳﻪ ﺑﻤﺎ                                                              )٧٤: ص ذاﺗﻴﺔ، ﺳﻴﺮة ( ٣٤٢:ص واﻟﻌﺸﺮون، اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﻤﻜﺘﻮب واﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺎت، ٧٨٤، .

ﻓ ﺣﺎﺿﺮة ﻟﺘﻈﻞ وﻋﻈﻤﺘﻪ ﺻﻠﻰ )اﻟﻨﺒﻲ اﺳﺘﺨﺪم ذﻟﻚ أﺟﻞ وﻣﻦ. اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻛﻴﻨﻮﻧﺔ ﻲ ﻓﺘﺎرة : أﺻﺤﺎﺑَﻪُ ﻳـُﻌَﻠﱢﻢ وﻫﻮ ﻋﺼﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ اﻟﺘﻮﺿﻴﺤﻴﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ( وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻳﺨﻂ ﺛﻢ اﻷرض، ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺧﻄًﺎ وﻳﺨﻂ ﻋﻮدًا ﻳﻤﺴﻚ وﻫﻮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﺮاﻩ ﻫﺬﻩ ﻣﺎ أﺗﺪرون: ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ وﻳﻘﻮل ﻣﺘﻌﺮﺟﺔً، اﷲاﻟﺨﻄﻮطﺧﻄﻮﻃًﺎ: ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ، اﻟﻤﺘﻌﺮﺟﺔ اﻟﺨﻄﻮط أﻣﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﻮ اﻷول اﻟﺨﻂ: ﻓﻴﻘﻮل. أﻋﻠﻢ ورﺳﻮﻟﻪ أﻧﺎ: )ﻳﻘﻮل وﻫﻮ واﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺴﺒﺎﺑﺔ ﺑﺈﺻﺒﻌﻴﻪ ﻳﺸﻴﺮ ﺛﺎﻧﻴﺔ وﺗﺎرة . اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻃﺮق ﻓﻬﻲ وأﺷﺎر ﻫﻜﺬا، اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﺘﻴﻢ وﻛﺎﻓﻞ -ﺑﺈﺻﺒﻌﻴﻪ - ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﻓﺮﱠج واﻟﻮﺳﻄﻰ، اﻟﺴﺒﺎﺑﺔ ﻋ اﷲ ﺻﻠﻰ )ﻣﻨﻪ واﺿﺤﺔ إﺷﺎرة ﻓﻲ( ﺷﻴﺌﺎ ﺳﻴﻜﻮن اﻟﻴﺘﻴﻢ ﻳﻜﻔﻞ ﻣﻦ أن( وﺳﻠﻢ ﻠﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ )أﺧﺬ وﻗﺪ اﻟﻜﺮام، اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﺮاﻩ ﺛﺎﻟﺜﺔ وﺗﺎرة . اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻪ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﺣﻞ أﻣﺘﻲ، ذﻛﻮر ﻋﻠﻰ ﺣﺮام ﻫﺬان: )وﻗﺎل ﺑﺸﻤﺎﻟﻪ، وﺣﺮﻳﺮًا ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ، ذﻫﺒًﺎ( وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﺤﻴﻮان اﻟﺮﻓﻖ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻤﻨﻬﺞ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻳُﻌﻠﻢ راﺑﻌﺔ وﺗﺎرة (. ﻹﻧﺎﺛﻬﺎ- ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ دﻋﻮة وﻫﺬﻩ - ﻳﺴﺎرﻩ ﻓﻲ اﻟﻨﻮى وﻳﻀﻊ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ، ﺗﻤﺮًا ﻳﺄﻛﻞ ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺎﺿﺤﻪ ﺑﻪ وﻳﻌﻠﻒ- اﻟﻜﺒﺶ أي -أﺻﺤﺎﺑﻪ وﻳُﻌﻠﻢ ﺑﻪ، رﺣﻤﺔ رأﺳﻪ ﻋﻠﻰ وﻳﻤﺴﺢ ﻟﻴﺤﻤﻞ اﻟﻤﻨﺒﺮ؛ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ( وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ )ﻳﻨـﺰل ﺧﺎﻣﺴﺔ وﺗﺎرة . ذﻟﻚ .. اﻟﺮﻓﻖ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻟﻴﻌﻠﻢ ﺑﻬﻤﺎ، رﺣﻤﺔ واﻟﺤﺴﻴﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻛﻤﺎ اﻟﻤﻀﺎﻣﻴﻦ ﻟﺘﻮﺻﻴﻞ اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ وﺳﺎﺋﻞ ﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮرﺳﻲ اﻹﻣﺎم رﻛﺰ وﺑﺎﻟﻘﺼﺔ وﺑﺎﻟﻮﻋﻆ وﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﺑﺘﻔﺮﻳﻎ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ وﻣﻨﻬﺎ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎاﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ وﺑﺎﻟﻘﺪوة .اﻟﺸﺎﺧﺼﺔ :ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ وﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮآﻴﺰ و ﻣﺒﺎرﻛﺔ، ﻃﻴﺒﺔ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﻨﺴﺎء( اﷲ رﺣﻤﻪ )اﻟﻨﻮرﺳﻲ اﻋﺘﺒﺮ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻰ ﻫﻴﻜﻠﻬﺎ ﺳﻮى اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﺗﺮ ﻟﻢ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺘﻐﺮﺑﺔ أو اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ اﻟﺤﺴﻲ، وﺟﻤﺎﻟﻬﺎ اﻟﻤﺎدي إﺑﺪاﻋﻬﺎ وﺗﺄﺻﻴﻞ ﺷﻌﻮرﻫﺎ وﺗﺮﻗﻴﺔ ﺧﻠﻘﻬﺎ وﻫﻨﺪﺳﺔ روﺣﻬﺎ ﺑﺘﺠﻤﻴﻞ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻣﺘﺠﺎﻫﻠﺔ ﻟﺪﻓﻊ ﺗﺨﻄﻂ اﻟﺘﻲ اﻟﺨﻔﻴﺔ اﻟﺠﻬﺎت ﻣﻦ وﺣﺬر . واﻟﻔﻨﻲ واﻟﻌﻠﻤﻲ واﻷدﺑﻲ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺮذﻳﻠﺔ ﻣﺴﺎﻗﻂ إﻟﻰ اﻟﻤﺮأة)٨٤ .( ﺟﻤﺎﻟﻪ، ﻳﺤﺐ ﺟﻤﻴﻞ ﻛﻞﱡ دام ﻓﻤﺎ: "ﻓﻴﻘﻮل اﻟﺴﻘﻮط، ﻣﻐﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺮأة وﻳﺤﺬر ﻧﻌﻤﺔ اﻟﺠﻤﺎل دام وﻣﺎ.. ﺑﺴﻮء ﻳُﻤَﺲّ أن ﻳﺮﻳﺪ وﻻ ﻋﻠﻴﻪ، اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﺟﻬﺪﻩ وﻳﺤﺎول                                                              )٨٤ ص ،(ﺳﺎﺑﻖ ﻣﺮﺟﻊ )اﻟﻨﻮر، رﺳﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﻼﻣﺢ: ﻋﺒﻴﺪ رﺷﺪي ﻣﺤﻤﺪ( ٤٩ .