الدروس التربوية المستفادة من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم

اﻟﻛرﻳم ﺑﺎﻟﻘرآن اﻟﺗﻐﻧﻲ اﻟﻌﺷرون اﻟﺣدﻳث : ﺑ ﺑﺷﻳر ﻟﺑﺎﺑﻪ أﺑﻲ اﻟﻣﻧذرﻋن ﻋﺑد ناﻟﻧﺑﻲ نأ ﺎﻝﻗ ))ﻓﻠﻳس ﺑﺎﻟﻘرآن ﻳﺗﻐن ﻟم ﻣن ﻣن (()١( اﷲ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗَ اﻟْﻘُرْآنَ وَرَﺗﱠﻝِ رْ ﻳﻼﺗِ)٢( . اﻟﻛرﻳم ﺑﺎﻟﻘرآن اﻟﺻوت ﺗﺣﺳﻳن اﻟﺷرﻳف اﻟﻧﺑوي اﻟﻬدي ﻣن إن ، ﻳزﻳد اﻟﺣﺳن اﻟﺻوت ﻷن وﺗﺄﺛﻳراً وﺑﻬﺎءاً ﺣﺳﻧﺎً ﺑﺎاﻟﻘرآن ﻟﺳﺎﻣﻌﻳن . ﺄوﻛ رﺳوﻝ ن اﷲ ﻳﻘوﻝ : ﻋﻠﻰ ﻫﻟﻳس ﺻوﺗﻪ ﻳﺣﺳن وﻟم اﻟﻘرآن ﻗرأ ﻣن وطرﻳﻘﺗﻧﺎ دﻳﻧﺎ ﺑﺗﻼوﺗﻪ . و ﻰﻳﺗﻐﻧاﻟذي ﺑﺎﻟﻘرآن ، ﻳﺳﺗﻣﻊ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﷲ ﻓﺈن رﺿﻟﻪ ﺎﺳﻣﺎع وﻗﺑوﻝ ، ﻫذا وإﻟﻰ ﻫرﻳرة أﺑو ﻳروﻳﻪ اﻟذي اﻟﺣدﻳث ﻳﺷﻳر ﻗﺎﻝ : اﷲ رﺳوﻝ ﺳﻣﻌت ﻳﻘوﻝ: ))اﷲ أذن ﻣﺎ ﺣﺳ ﻟﻧﺑﻲ أذن ﻣﺎ ﺑﻪﻟﺷﻲء وﻳﺟﻬر ﺑﺎﻟﻘرآن ﻳﺗﻐﻧﻰ اﻟﺻوت ن(( )٣( . إ ﺑﺎﻟﻘﻠوب وﻳؤﺛر اﻟﻣﺳﺎﻣﻊ ﻳﺟذب اﻟﺣﺳن اﻟﺻوت ن ﺑﺣﻼوﺗﻪ وﺗﺗﻠذذ ﻣﻌﻧﺎﻩ ﺗدﺑر إﻟﻰ ﻓﺗﻣﻳﻝ ، وﻋذوﺑﺗﻪ ﻣﺳﻌود أﺑن ﻓﻌن ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﻟﻲ اﻟﻧﺑﻲ :))اﻗرأ ﻋﻠَﻲﱠ اﻟﻘرآن (( ﻳﺎ ﻓﻘﻠت ، ـرﺳ ﻗﺎﻝ ؟ أُﻧزﻝ وﻋﻠﻳك ﻋﻠﻳك أﻗرأ ، اﷲ وﻝ: ))أن أﺣب إﻧﻲ ﻪأﺳﻣﻌ ﻏﻳري ﻣن(( ، ﻓﻘرأت اﻵﻳﺔ ﻫذﻩ إﻟﻰ ﺟﺋت ﺣﺗﻰ ، اﻟﻧﺳﺎء ﺳورة ﻋﻠﻳﻪ:  ﻓَ ﻛَ ﻳْ فَ إِ ذَ ﺟِ ا ﺋْ ﻧَ ﻣِ ﺎ نْ ﻛُ ﻝﱢ أُ ﻣﱠ ﺔٍ ﺑِﺷَﻬِﻳدٍ وَ ﺟِ ﺋْ ﻧَ ﺎ ﺑِ كَ ﻋَ ﻠَ ﻫَ ﻰ ﻻءِ ؤ ﺷَ ﻬِ ﻳداً ﻗﺎﻝ : ))اﻵن ﺣﺳﺑك(( ﺗذرﻓﺎن، ﻋﻳﻧﺎﻩ ﻓﺈذا ، أﻟﻳﻪ ﻓﺎﻟﺗﻔت)٤( . اﻟﻧووي اﻷﻣﺎم ﻗﺎﻝ)اﷲ رﺣﻣﻪ ( : )و ، ﺑﺎﻟﻘرآن اﻟﺻوت ﺗﺣﺳﻳن اﺳﺗﺣﺑﺎب أﺟﻣﻊ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻣن وأﻓﻌاﻟﻌﻠﻣﺎء وأﻗواﻟﻬم اﻷﻣﺻﺎر ﻋﻠﻣﺎء ﻣن ﺑﻌدﻫم وﻣن ﻟﻬمﺎواﻟﺗﺎﺑﻌﻳن ﻣﺷﻬورة ﻣن ﻫذا ودﻻﺋﻝ ، أﻓرادﻫﺎ ﻣن ﺷﻲء ﻧﻘﻝ ﻋن ﻣﺳﺗﻐﻧون ﻓﻧﺣن ، اﻟﺷﻬرة ﻧﻬﺎﻳﺔ رﺳ ـﺣدﻳث وﻝ اﷲ ﺔﻣﺳﺗﺿﻳﻔ واﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﻋن ﻛﺣدﻳث، ))ﺑ اﻟﻘرآن ﺄﺻواﺗﻛمزﻳﻧوا (( ، وﺣدﻳث ))ﻟﻘد ﻫذا أوﺗﻲ ﻣزﻣﺎراً (( ، وﺣدﻳث ))اﷲ أذن ﻣﺎ((( )٥( . )١( ﺑﺮﻗﻢ داود أﺑﻮ رواﻩ )١٧٤١ ( ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻨﺪ وﻫﻮ ، ﺻﺤﻴﺢ وﺳﻨﺪﻩ ،)٣١/٨٦٤ ( ﺑﻨﺤﻮﻩ ﻫﺮﻳﺮة أﰊ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ. )٢( اﻵﻳﺔ رﻗﻢ اﳌﺰﻣﻞ ﺳﻮرة )٤( . )٣( ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ اﻟﺒﺨﺎري رواﻩ )٩/١٦و١٩ ( ﺑﺮﻗﻢ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ وﻣﺴﻠﻢ ،)٢٩٧( . )٤( ﺑﺮﻗﻢ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ اﻟﺒﺨﺎري رواﻩ )٨/٩١١ ٠٢١و ( ﺑﺮﻗﻢ داود وأﺑﻮ ،)٨٥٤١ ( واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،)٢/٩٣١( . )٥( اﻟﻘﺮآ ﲪﻠﺔ آداب ﰲ اﻟﺘﺒﻴﺎن ص اﻟﻨﻮوي ﻟﻺﻣﺎم ن)٠٨( .

ﻳﻓﺗﺣﺳ اﻟﺻوت ن ، اﻟﻛرﻳم اﻟﺗﺟوﻳدﺑﺎﻟﻘرآن ﻗواﻋد ﺿﻣن ﻳﻛون أن ﻳﺟب ، ﻳزﻳد ذﻟك ﻷن وﻧﻔوذ ﺣﻼوة اﻟﻘرآن ﻣن اً ذﻟك ﻏﻳر ﻓﻳﻪ ﻛﺎن إذا أﻣﺎ ، اﻟﻘﻠوب إﻟﻰ ، ﺧروج ﺑﻓﻬو ﻋن ﺎﻟﻘرآن ﺣرام ﻓﻬو وﺿﻌﻪ)١( . اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻗﺎﻝ اﻟﺟزري ﺑن)اﷲ رﺣﻣﻪ ( )٢( : ﺑﺎﻟﺗﺟوﻳد واﻷﺧذ ـﺣﺗ م ﻻزمٌ ـﻣ اﻟﻘرآن ﻳﺟود ﻟم ـﺛآن م ﺑﻪ اﻹﻟﻪﻷﻧﻪ زﻻـــــأﻧ ﻣـﻧﻪ إوﻫﻛذا وﺻـﻼ ﻟﻳـﻧﺎ ﺣﻠﻳ أﻳﺿﺎً ﺔوﻫو ــاﻟﺗ ﻼوة اﻷداء راءةــواﻟﻘوزﻳﻧﺔ ﺣﻘﻬ اﻟﺣروف إﻋطﺎء وﻫو ﺎ ﻟﻬﻣ ﺻﻔﺔ ﺎن ﺎـوﻣﺳﺗﺣﻘﻬ اﻟﻌرب ﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺟوﻳد وﻣﻌﻧﻰ: اﻟﺗﺟوﻳد ﻋﻠﻣﺎء ﻋﻧد وﻣﻌﻧﺎﻩ ، اﻟﺗﺣﺳﻳن : ﻛﻝ إﻋطﺎء ذي اﻷﺣﻛﺎم ﻣن ذﻟك وﻏﻳر وﺗﻔﺧﻳم وﺗرﻗﻳق وﻣد وﻏﻧﺔ وﺻﻔﺔ ﻣﺧرج ﻣن وﻣﺳﺗﺣﻘﻪ ﺣﻘﻪ ﺣرف ﺑﺎﻟﺗﺟوﻳد اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ)٣( . ﻓﻲ اﻟﺷﺎرع ﺣﻛم أﻣﺎ ﺗﻌﻠم ، اﻟﺗﺟوﻳد ﻓﺈأﺣﻛﺎم ﻋﻠﻰ ﻋﻳن ﻓرض ﺑﻪ واﻟﻌﻣﻝ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻓرض ﻧﻪ وﻳؤﺧذ ، وﻣﺳﻠﻣﺔ ﻣﺳﻠم ﻛﻝ ﺗﻠﻘﻳﺎً اﻟﻣﺧﺗﺻﻳن اﻟﻌﻠﻣﺎء أﻓواﻩ ﻣن)٤( . اﻟﻧووي اﻷﻣﺎم ﻗﺎﻝ)اﷲ رﺣﻣﻪ ( : )اﻟﺻوت ﺗﺣﺳﻳن ﻓﻳﺳﺗﺣب ، اﷲ رﺣﻣﻬم اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻗﺎﻝ اﻟﻘآﺑﺎﻟﻘر ﺣد ﻋن ﻳﺧرج ﻟم ﻣﺎ وﺗرﺗﻳﺑﻬﺎ ،ن ﺑﺎﻟﺗﻣطﻳط راءة أو ، ﺣرﻓﺎً زاد ﺣﺗﻰ أﻓرط ﻓﺈن ﺑﺎﻷﻟﺣﺎن اﻟﻘراءة وأﻣﺎ ، ﺣرام ﻓﻬو أﺧﻔﺎﻩ ، اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻗﺎﻝ ﻓﻘد)اﷲ رﺣﻣﻪ ( ، أﻛرﻫﻬﺎ ﻣوﺿﻊ ﻓﻲ أﺻﺣﺎﺑﻧﺎ ﻗﺎﻝ: تﻟﻳﺳ اﻟﺗﻣطﻳط ﻓﻲ أﻓرط إن ، ﺗﻔﺻﻳﻝ ﻓﻳﻪ ﺑﻝ ، ﻗوﻟﻳن ﻋﻠﻰ ، اﻟﺣد ﻓﺟﺎوز ﻓﻬو اﻟذي ﻳﺟﺎوز ﻟم وإن ، ﻛرﻫﻪ ﻳﻛرﻫﻪ ﻟم اﻟذي ﻓﻬو() ٥ .( وﻗﺎﻝ اﻟﺑطﺎﻝ اﺑن : )، ﺑﺂداﺑﻪ واﻟﺗﺄدب ﺑﻪ اﻻﺳﺗﻐﻧﺎء ، اﻟﺗﻔﺳﻳرﻳن ﺑﻳن اﻟﺟﻣﻊ اﻷوﻟﻰ ﻟﻳﺗﻌظ وﺗرﻗﻳﻘﻪ ﺑﻪ اﻟﺻوت وﺗﺣﺳﻳن ﺑﻪ وﻳﺗﻌظ وﻳﺳﻣﻌﻪ ﺑﻪ) ( ٦ .( اﻟﻣﺎوردي وﻗﺎﻝ : ) ﺻﻳﻐﺗﻪ ﻋن اﻟﻘران ﻟﻔظ أﺧرﺟت إن اﻟﻣوﺿوﻋﺔ ﺑﺎﻷﻟﺣﺎن اﻟﻘراءة ﻓﻳﻪ ﺣرﻛﺎت ﺑﺈدﺧﺎﻝ ، ﺣرﻛﺎت أﺧراج أو ، ﻣﻧﻪ ﻣﻘﺻور ﻣد أو ﻣﻣدود ﻗﺻر أو ، ﺗﻣطﻳط أو )١( اﻟﺼﺎﳊﲔ رﻳﺎض ﺷﺮح اﳌﺘﻘﲔ ﻧﺰﻫﺔ )١/٦٤٧( . )٢( اﻟﻐﻼف ص ﻣﻌﺒﺪ أﲪﺪ ﳏﻤﺪ ، اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ﻋﻠﻢ ﰲ اﳌﻔﻴﺪ اﳌﻠﺨﺺ. )٣( ص اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺲ)٠١( . )٤( ص ﳏﻤﻮد ﳏﻤﺪ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ أﺣﻜﺎم ﰲ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﻫﺪاﻳﺔ)٩( . )٥( ص اﻟﺘﺒﻴﺎن)١٨( . )٦( اﳌ اﻧﻈﺮ ﻟﻠﺸﲑازي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻷﻣﺎم ﻓﻘﻪ ﰲ ٢ﻬﺬب/٩٢٣ اﻟﺮﻛﱯ ﺑﻄﺎل ﻷﺑﻦ اﳌﺬﻫﺐ ﻏﺮب ﺷﺮح ﰲ اﳌﺴﺘﻌﺬب اﻟﻨﻈﻢ وﺑﺬﻳﻠﻪ ،.

ﺑﻪ اﻟﻳﺧﻔﻲ ظﻔﻠﺑﻌض ﻷﻧﻪ ، اﻟﻣﺳﺗﻣﻊ ﺑﻪ وﻳﺄﺛم ، اﻟﻘﺎرئ ﺑﻪ ﻳﻔﺳق ﺣرام ﻓﻬو اﻟﻣﻌﻧﻰ وﻳﺗﻠﺑس إﻟﻰ اﻟﻘوﻳم ﻧﻬﺟﻪ ﻋن ﺑﻪ ﻋوﺟﺎجاﻻﻋدﻝ ﻳﻘوﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ ،: ﻧﻗُرْآ ﻋَرَ ﺑﺎً ذِي ﻏَﻳْرَ ﻳﱡﺎً ﻋِوَجٍ )١( وﻗراءﺗﻪ ﻟﻔظﻪ ﻋن ﻳﺧرﺟﻪ ﻟم اﻟﻠﺣن ﻛﺎن ﻋﻠﻰوإن ﻣﺑﺎﺣﺎً ﻛﺎن ﺗرﺗﻳﻠﻪ ، زاد ﻷﻧﻪ أﻟﺣﺎﻧﻪﻋﻠﻰ ﺗﺣﺳﻳﻧﻪ ﻓﻲ()٢ .( واﻟﻠﺣن ﻧوﻋﺎن ﺟﻠﻲ ﺧﻔﻲو)٣( : اﻷوﻝ اﻟﻧوع : اﻟﺟﻠﻲ اﻟﻠﺣن : ﺑﺎﻟﻌرف ﻓَﻳُﺧِﻝﱡ اﻷﻟﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻳطرأ ﺧطﺄ ﻫو)اﻟﻘراء ﻋرف أي ( ﻟم أم ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ أﺧﻝ ﺳواء ﻳﺧﻝ ﺟﻠﻳﺎ ﺳﻣﻲ وإﻧﻣﺎ ، ﺑﺎﻹﻋراب ﻳﺧﻝ وﻛذﻟك ، إ، ﻳﺧﻝ ﻷﻧﻪ ظﺎﻫراً ﺧﻼﻻً ﻓﻲ وﻳﺷﺗرك ، ﺣرف ﺑﺗﻐﻳﻳر وﻳﻘﻊ ، اﻟﻠﻐوﻳﺔ اﻻﺧﺗﺻﺎﺻﺎت أﺻﺣﺎب ﻣن وﻏﻳرﻫم اﻟﻘراءة ﻋﻠﻣﺎء ﻣﻌرﻓﺗﻪ ، ﺑﺣرﻛﺔ ﺣرﻛﺔ أو ، ﺑﺣرف ﺑﺎﻟﺗﺎء ﺗﻐﻳﻳرﻫﺎ أو ، واﺳﺗﻌﻼﺋﻬﺎ إطﺑﺎﻗﻬﺎ ﺑﺗرك داﻻً اﻟطﺎء ﻛﺗﺑدﻳﻝ ﻛﻠﻣﺔ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻔﺗﺣﺔ اﻟﺿﻣﺔ وﻛﺗﻐﻳﻳر ، اﻟﻬﻣس ﻣﻊ اﻟْﺣَﻣْدُ  ﻳﻘرأ أو ، ﻣﺛﻼً اﻟﻣُﺳْﺗَﻘَﻳمَ  اﻟﻣﺻﺗﻘﻳم .. ﺗﻌﻣدﻩ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺑﻔﻌﻠﻪ اﻟﻘﺎرئ ﻳﺄﺛم ﺣرام اﻟﻧوع وﻫذا ، . اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻧوع : اﻟﺧﻔﻲ اﻟﻠﺣن : ﻓَﻳُﺧِﻝﱡ اﻷﻟﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻳطرأ ﺧطﺄ ﺑﺎﻟﺣرفﻫو ﺑﺎﻹﻋراب وﻻ ، ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ وﻻ ، ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ ﻳﺧﻝ وﻻ اﻟﺿﻣ ﺑﻳن اﻟﺿﻣﺔ وﻗراءة اﻟﻘﺻر، وﻣد اﻟﻣد وﻗﺻر اﻟﻐﻧﺔ ﺑﺗرك وﻳﻘﻊ ، ﺗﻛرﻳر أو ، واﻟﻔﺗﺣﺔ ﺔ اﻟوﺟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺣروف ﺑﻣﺧﺎرج اﻹﺧﻼﻝ أو ، ﻣﺣﻠﻪ ﻏﻳر ﻓﻲ اﻟﻼﻣﺎت ﻳﻐﻠظ أو ، اﻟراءات ﻋﻧد ﻣﻛروﻩ وﻫو ، اﻻﺧﺗﺻﺎص وذوو ﺑﺎﻟﻘراءة اﻟﻌﺎﻟﻣون إﻻﱠ ﻳﻌرﻓﻪ ﻻ اﻟﻧوع وﻫذا ، اﻟﻣطﻠوب وﻣﺳﺗﺣق ﻟﺣق ﺗﺿﻳﻳﻊ ﻣن ﻓﻳﻪ ﻟﻣﺎ ﻳﺣرم وﻗﻳﻝ ، وأداﺋﻬﺎ اﻟﻘراءة ﺑﺟوﻫر ﻹﺧﻼﻟﻪ اﻟﻘراء اﻟﻘرآن ﺑﻪ أُﻣرﻧﺎ اﻟذي اﻟوﺟﻪ ﻋﻠﻰ وﺗرﺗﻳﻠﻪ . وﻛﻣﺎ وﻗراءﺗﻪ ﻟﻔظﻪ ﻋن ﻳﺧرﺟﻪ اﻟذي اﻟﻠﺣن ﻣن اﻵﺗﻳﺔ ﻳﺄﺗﻲواﻷﻣﺛﻠﺔ )٤( . ١. اﻟﺗرﻗﻳص : ﺑﺎﻟﻘراءة ﺻوﺗﻪ ﺑﺗرﻗﻳص وذﻟك ، ﺣر ﻣن ﻓﻳزﻳد و ﺑﺣﻳث ﺣرﻛﺎت اﻟﻣد ف اﻟذي ﻛﺎﻟﻣﺗﻛﺳر ﻳﺻﻳر ﻳﻔﻌﻝ اﻟرﻗص . )١( اﻵﻳﺔ رﻗﻢ اﻟﺰﻣﺮ ﺳﻮرة )٨٢( . )٢( ص اﻟﺘﺒﻴﺎن)١٨( . )٣( ﻳﻨﻈﺮ : اﳌﻘﻞ ﺟﻬﺪ: ٩٣١ اﳌﻔﻴﺪ اﳌﻠﺨﺺ ،: ٤١ . واﻧﻈﺮ : اﻟﻨ أﰊ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﻗﺮاءة ﰲ اﻟﺴﻌﻮد ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ص ﺠﻮد)٥٤( . )٤( ص اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ أﺣﻜﺎم ﰲ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ٤٥ﻫﺪاﻳﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ وﻣﺎ.

٢. اﻟﺗﺣزﻳن : وﻋﺎدﺗﻪ طﺑﺎﻋﻪ اﻟﻘﺎرئ ﻳﺗرك أن وﻫو اﻟﺗﻼوة ﻓﻲ ، وﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻬﺎ وﻳﺄﺗﻲ ﻳﺑﻛ أن ﻳﻛﺎد ﺣزﻳن ﻛﺄﻧﻪ ، ﻲآﺧر ﻣن ﻓﻳﻪ ﻟﻣﺎ ﻋﻧﻪ ﻧﻬﻲ وإﻧﻣﺎ وﺧﺿوع ، ﺧﺷوع ﻣن اﻟرﻳﺎء . ٣. اﻟﺗرﻋﻳد : ﻳُ رﱠ ﻋِ دُ اﻟﺑرد ﺷدة ﻣن ﻳرﻋد ﻛﺄن ﺑﺎﻟﻘرآن ﺻوﺗﻪ . ٤. اﻟﺗﺣرﻳف : اﻟﻘراءة ﻓﻳﻘطﻌون ، واﺣد ﺑﺻوت وﻳﻘرؤون ﻳﺟﺗﻣﻌون أﻧﺎس أﺣدﺛﻪ اﻟذي ﺑﺑﻌض ﺑﻌﺿﻬم وﻳﺄﺗﻲ ، ﻣراﻋﺎة ﻋﻠﻰ وﻳﺣﺎﻓظون ، ﺑﺑﻌﺿﻬﺎ واﻵﺧر ، اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻋن ﻓﺿﻼً ﺑﺎﻟﺛواب اﻹﺧﻼﻝ ﻣن ذﻟك ﻋﻠﻰ ﻳﺗرﺗب ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﻧظرون وﻻ ، اﻷﺻوات اﻟﺟﺑﺎر ﻛﻼم ﺑﺗﻌظﻳم اﻹﺧﻼﻝ . ٥. اﻟﺗرﺟﻳﻊ : ﻋن اﻟﺗﻼوة إﺧراج ﻣن ﻓﻳﻪ ﻟﻣﺎ ﻣﻣﻧوع ذﻟك ﻓﺈن ، اﻟﻐﻧﺎء ﻛﺗرﺟﻳﻊ اﻟﺗ ﺑﺎﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﻌﺎﻟﻣﻳن رب ﻛﻼم وﺗﺷﺑﻳﻪ أوﺿﺎﻋﻬﺎ اﻟطرب ﺑﻬﺎ ﻳﻘﺻد ﻲ . اﻟﻣطﻠوب وإﻧﻣﺎ ، ﺑﺟوﻫرﻫﺎ ورﺑﻣﺎ اﻟﻘراءة ﺑروﻧق اﻹﺧﻼﻝ ﻣن ﻓﻬذا ، ﻫذا ﻣﺛﻝ إﻟﻰ وﻟﻧﻧﺗﺑﻪ اﷲ رﺳوﻝ ﻓﺳﻳدﻧﺎ ، اﻟﺻوت ﺗﺣﺳﻳن ﻫو وﻛذﻟك ، اﻟﻘرآن ﻗرأ إذا ﻋذﺑﺎً اﻟﺻوت ﺣﺳن ﻛﺎن ﻋﺎزب ﺑن اﻟﺑراء ﻳﻘوﻝ ذﻟك وﻓﻲ ، ﻏﻳرﻩ ﻣن ﻳﺳﻣﻌﻪ أن ﻳﺣب ﻛﺎن اﻟﻧﺑﻲ ﺳﻣﻌت ـﻗ ر أ ﻣﻧﻪ ﺻوﺗﺎً أﺣﺳن ً أﺣدا ﺳﻣﻌت ﻓﻣﺎ ، واﻟزﻳﺗون واﻟﺗﻳن اﻟﻌﺷﺎء ﻓﻲ )١( . ﻣوﺳﻰ أﺑﻲ وﻋن اﻷﺷﻌري  اﻟﻧﺑﻲ ﻟﻪ ﻗﺎﻝ :))اﻟﺑﺎرﺣﺔ ﻟﻘراءﺗك أﺳﺗﻣﻊ وأﻧﺎ رأﻳﺗﻧﻲ ﻟو (()٢( . ﻳُ أن اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن ﺗﻌﻠﻳﻣﻪ ﻋﻧد اﻟﻣﻌﻠم وﻋﻠﻰ ﺣﺳﱠ نَ ، ﺳﺑﻳﻼً ذﻟك إﻟﻰ أﺳﺗطﺎع ﻣﺎ ﺻوﺗﻪ ا إﺣدى اﻟﺟﻣﻳﻝ ﻓﺎﻟﺻوت واﻟﺻوت ، وﺗﻌﻠﻣﻬﺎ اﻵﻳﺎت ﺗدﺑر ﻋﻠﻰ اﻟطﺎﻟب ﺗﺳﺎﻋد اﻟﺗﻲ ﻟوﺳﺎﺋﻝ ﻟﺣن أو ، ﺗﻛﻠف ﻏﻳر ﻣن ﻣﺣﻠﻪ ﻣن اﻟﺣرف ﻣﺧرج ﻳﺳﻬﻝ اﻟﺣﺳن)٣( . اﻟﻘرﺿﺎوي اﻟدﻛﺗور ﻳﻘوﻝ : )ﻓﻳﻪ ﻓﺎﻷﺻﻝ – اﻟﻘرآن ﺗﻼوة – وﻳﺗدﺑر وﻳﺳﻣﻊ وﻳﺗدﺑر ﻳﻘرأ أن اﻵﻳﺎت ﻣن ﻛﺛﻳر ﻓﻲ اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن أﻛدﻩ اﻟذي اﻟﻣﻌﻧﻰ وﻫو ،( )٤( . أﻳﺿﺎً وﻳﻘوﻝ : )ﻓﻲ ﻛﻣﺎ وطرب ﺳﻣﺎع ﻣﺟرد ﻻ ، اﻟﺗدﺑر ﻳﻌﻧﻲ ﻟﻠﻘرآن اﻻﺳﺗﻣﺎع ﻓﺈن ﺑﺻور اﻟﻘرآن إﻟﻰ اﻟﻣﺳﺗﻣﻌﻳن وﺻف اﷲ أن ﻣﻊ ً وأﻟﺣﺎﻧﺎ ً أﻧﻐﺎﻣﺎ اﻟﻘرآن ﻧﺳﻣﻊ ﻷﻧﻧﺎ ، ﻋﺻرﻧﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘوﻝ ، ﺷﺗﻰ ﻣﻘﺎﻣﺎت وﻓﻲ ﺷﺗﻰ:  وَإِذَا أُ ﺗَرَى اﻟرﱠﺳُوﻝِ إِﻟَﻰ ُﻧْزِﻝَ أ ﻣَﺎ ﺳَﻣِﻌُوا ﻋْﻳُﻧَﻬُمْ )١( ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ اﻟﺒﺨﺎري رواﻩ )٢/٨٠٢ ( ﺑﺮﻗﻢ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ وﻣﺴﻠﻢ ،)٤٦٤ ( و)٧٧١( . )٢( ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ اﻟﺒﺨﺎري رواﻩ )٩/١٨ ( ﺑﺮﻗﻢ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ وﻣﺴﻠﻢ ،)٣٩٧ ( و)٦٣٢( . )٣( اﻧﻈﺮ : ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ : اﻟﱰﺑﻴﺔ أﺳﺎﻟﻴﺐ أﻗﻮم ﻣﻦ ص اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن دورات ﰲ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ )٨٢( . )٤( ص ؟ اﻟﻘﺮآن ﻣﻊ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻛﻴﻒ)٣١( .

اﻟْﺣَقﱢ ﻣِنَ ﻋَرَﻓُوا ﻣِﻣﱠﺎ اﻟدﱠﻣْﻊِ ﻣِنَ ﺗَﻔِﻳضُ )١( ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻳﻘوﻝ ،:  ﻣِنْ اﻟْﻌِﻠْمَ أُوﺗُوا اﻟﱠذِﻳنَ إِنﱠ ﺳُﺟﱠداً ﻟﻸذْﻗَﺎنِ ﻳَﺧِرﱡونَ ﻋَﻠَﻳْﻬِمْ ﻳُﺗْﻠَﻰ إِذَا ﻗَﺑْﻠِﻪِ رَﺑﱢﻧَﺎ وَﻋْدُ ﻛَﺎنَ إِنْ رَﺑﱢﻧَﺎ ﺳُﺑْﺣَﺎنَ وَﻳَﻘُوﻟُونَ ﻟَﻣَﻔْ ﻌُوﻻً ﻋﺎً ﺧُﺷُو وَﻳَزِﻳدُﻫُمْ ﻳَﺑْﻛُونَ ﻟﻸذْﻗَﺎنِ وَﻳَﺧِرﱡونَ )٢( ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗوﻟﻪ ،:  إِذّا وَاﻟﱠذِﻳنَ وَﻋُﻣْﻳَﺎﻧﺎً ﺻُﻣّﺎً ﻋَﻠَﻳْﻬَﺎ ﻳَﺧِرﱡوا ﻟَمْ رَﺑﱢﻬِمْ ﺑِﺂﻳَﺎتِ ذُﻛﱢرُوا)٣( أﻳﺿﺎً وﻗوﻟﻪ ،:  ﻋَﻠَﻳْﻬِمْ ﺗُﻠِﻳَتْ وَإِذّا إِﻳﻣَﺎﻧ زَادَﺗْﻬُمْ آﻳَﺎﺗُﻪُ ﻳَﺗَوَﻛﱠﻠُونَ رَﺑﱢﻬِمْ وَﻋَﻠَﻰ ﺎً)٤(( ) ٥( . اﻟﺣدﻳث ﻫذا ﻣن اﻟﻣﺳﺗﻔﺎدة اﻟﺗرﺑوﻳﺔ اﻟدروس: ١. ﻋﻧد اﻟﺻوت ﺗﺣﺳﻳن ﻗراءإن اﷲ ﻟﻛﺗﺎب ﺗك ، ﻗدﺳﻳﺔﺗﻓﺈﻧك ﻌطﻳﻪ ﻋظﻳﻣﺔ ، ﺑﻪ ﺗﻠﻳق ، اﻟوﺟود ﻓﻲ ﻛﺗﺎب أﺻﺢ اﻟﻛرﻳم ﻓﺎﻟﻘرآن ، اﻟﻌﺎﻟﻣﻳن رب ﻗدﺳﻳﺔ ﻣن ﻗدﺳﻳﺗﻪ ﻷن ﺟﻣﻌﺎ ﻟﻠﺑﺷرﻳﺔ دﺳﺗور وأﻋظم ، اﻟﻣﻧزﻟﺔ اﻟﺳﻣﺎوﻳﺔ اﻟﻛﺗب ﺳﺎﺋر ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻬﻳﻣن وﻫو ، ء وﻫو ﻛﻼﻣﻪ ﻓﻬو ، ﺧﻠﻔﻪ ﻣن وﻻ ، ﻳدﻳﻪ ﺑﻳن ﻣن اﻟﺑﺎطﻝ ﻳﺄﺗﻳﻪ ﻻ اﻟذي اﻟوﺣﻳد اﻟﻛﺗﺎب ﻣﺣﻣد ﺧﻠﻘﻪ ﺧﻳر ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧزﻝ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻣﺎ اﻟﻘداﺳﺔ ﻣن ﻓﻳﻪ ، ﺑﺗﻼوﺗﻪ اﻟﻣﺗﻌﺑد ، ﻓ ﻳﺟﺗﻣﻊ ﻻ ﻣﺎ اﻟﻣزاﻳﺎ ﻣن ﻓﻳﻪ اﺟﺗﻣﻊ ﺣﻳث ، ﻏﻳرﻩ ﻛﺗﺎب ﻓﻲ ﻟﻳس ، ﻏﻳرﻩ ﻛﺗﺎب ﻲ وﻛذﻟك ، أﻛﺑراً أو أﺻﻐراً ﺣدﺛﺎً اﻟﻣﺣدث ﻗﺑﻝ ﻣن ﻣﺳﻪ ﻳﺣرم أﻧﻪ أﻳﺿﺎً ﻗداﺳﺗﻪ وﻣن ﻗراءﺗﻪﻳﺣرم ﻟ اﻟذي اﻟوﺣﻳد اﻟﻛﺗﺎب وﻫو ، واﻟﻧﻔﺳﺎء واﻟﺣﺎﺋض اﻟﺟﻧب ﻗﺑﻝ نﻣن ﺗﻣﺗد ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﷲ ﻷن ، واﻟﺗﺑدﻳﻝ واﻟﺗﻐﻳﻳر اﻟﺗﺣرﻳف ﻳد إﻟﻳﻪ اﻟذي ﻫو ﺑﺣﻔظﻪ ﺗﻌﻬد ﻗﺎﻝ :  ﻧَﺣْنُ إِﻧﱠﺎ ﻟَﺣَﺎﻓِظُونَ ﻟَﻪُ وَإِﻧﱠﺎ اﻟذﱢﻛْرَ ﻧَزﱠﻟْﻧَﺎ )٦( . ﻓ أن ﺑﺎﻟﻣﺳﻠﻣﻳن ﻟﺧﻠﻳق ﻫذا ﺑﻌد ﻳُ ﺣﱠ ﺳﱢ أﺻواﺗﻬمﻧُ وا ﺗﻼوﺗﻪ ﻋﻧد و ، اﻟﻧﺎسأن ﺟﻣﻳﻊ أﻣﺎم ﻋظﻣﺗﻪ ﻳظﻬروا ﻳﻌﻣﻠوا وأن ﺑﻣﻘﺗﺿﺎﻩ . ٢. ﻓﻲ وﻳؤﺛر اﻟﺳﺎﻣﻊ ﻳﺟذب اﻟﺣﺳن ،اﻟﺻوت ﻗﻠﺑﻪ ﻳﻓ ﻣﻌﺎﻧﻳﻪ ﺗدﺑر . ٣. اﻟرﺳوﻝ ﺳﻧن ﻣن ﺳﻧﺔ ﺑﻪ واﻟﺗﻐﻧﻲ  . ٤. اﻟﻣﺳﻠم ودﻋﻠﻰ وﻳﺟ اﻟﻘرآن ﻳﻘرأ ﻩأن اﻟﺗﺟوﻳد ﻗواﻋد وﻓق . ٥. ﻣﺿﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﻳﻧﺎ ﻛﻣﺎ واﻟﺧﻔﻲ اﻟﺟﻠﻲ اﻟﻠﺣن اﻟﻘﺎرئ ﻳﺗﺟﻧب أن . )١( اﻵﻳﺔ رﻗﻢ اﳌﺎﺋﺪة ﺳﻮرة )٣٨( . )٢( ﻣﻦ اﻵﻳﺎت رﻗﻢ اﻹﺳﺮاء ﺳﻮرة )٧٠١ – ٩٠١( . )٣( اﻵﻳﺔ رﻗﻢ اﻟﻔﺮﻗﺎن ﺳﻮرة )٣٧( . )٤( اﻵﻳﺔ رﻗﻢ اﻷﻧﻔﺎل ﺳﻮرة )٢( . )٥( اﻟﻘﺮ ﻣﻊ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻛﻴﻒ ص ؟ آن)٣١( . )٦( اﻵﻳﺔ رﻗﻢ اﳊﺠﺮ ﺳﻮرة )٩( .

٦. ، اﻟﻛرﻳم ﻟﻠﻘرآن ﺗﻼوﺗﻪ ﻋﻧد ﺻوﺗﻪ ﺗﺣﺳﻳن ﻳﺳﺗطﻳﻊ ﻣﺎ ﻗدر ﻳﺣﺎوﻝ أن اﻟﻣﺳﻠم ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ اﻹﻣﺎم ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﻣﻌﻧﻰ ﻋن ﺳﺋﻝ ﻋﻧدﻣﺎ:  ﺗَ اﻟْﻘُرْآنَ رْﺗِﻳﻼوَرَﺗﱠﻝِ )١ ( رْﺗِﻳﻼﺗَ)١ ( ﻗﺎﻝ): اﻟوﻗوف وﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺣروف ﺗﺟوﻳد ﻫو ( )٢( . ﺳﺎدﺳﺎً : )٦ (  )١ ( اﻟرﻣﺎﻳﺔ ﺗﻌﻠم واﻟﻌﺷرون اﻟﺣﺎدي اﻟﺣدﻳث : ﺑن ﻟﻌﻘﺑﺔ ﻗﺎﻝ ، اﻟﻠﺧﻣﻲ ﻓﻘﻳﻣﺎً أن ﺷﻣﺎﺳﺔ ﺑن اﻟرﺣﻣن ﻋﺑد ﻋن ﻳﻌﻘوب ﺑن اﻟﺣﺎرث ﻋن و اﻟﻐرﺿﻳن ﻫذﻳن ﺑﻳن ﺗﺧﺗﻠف ﻋﺎﻣر ﻋﻠﻳك ﻳﺷق ﻛﺑﻳر أﻧت ، ﻋﻘﺑﺔ ﻗﺎﻝ : ﻛﻼم ﻟوﻻ اﷲ رﺳوﻝ ﻣن ﺳﻣﻌﺗﻪ أﻋﺎﻧﻳﻪ ﻟم ، اﻟﺣﺎرث ﻗﺎﻝ : ذاك وﻣﺎ ﺷﻣﺎﺳﺔ ﻻﺑن ،ﻓﻘﻠت إﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ))ﻋﺻﻰ ﻗد أو ﻣﻧﺎ ﻓﻠﻳس ﺗرﻛﻪ ﺛم اﻟرﻣﻲ ﻋﻠم ﻣن (()٣( )١( اﻵﻳﺔ رﻗﻢ اﳌﺰﻣﻞ ﺳﻮرة )٤( . )٢( ص اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ﻋﻠﻢ ﰲ اﳌﻔﻴﺪ اﳌﻠﺨﺺ)٤١( . )٣( ﺑﺮﻗﻢ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻣﺴﻠﻢ رواﻩ )٣٤٥٣( .

اﻟﺣدﻳث دﻻﻟﺔ : ﻳﺗرﻛﻪ ذﻟك ﺑﻌد ﺛم ، اﻟرﻣﻲ ﺗﻌﻠم ﻓﻲ ﻛﺑﻳراً ﺟﻬداً ﻳﺑذﻝ اﻟذي اﻟﻣﺳﻠم أن ﻣن ﻟﻳس أو ، اﻟﻛﺎﻣﻝ دﻳﻧﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻳس أو ، طرﻳﻘﺗﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻳس ﺷرﻋﻲ ﻋذر ﻏﻳر ﻣن اﻟﺻﺎﻟﺣﻳن)١( . اﻟﻧووي اﻹﻣﺎم ﻳﻘوﻝ)اﷲ رﺣﻣﻪ ( : )وﻫو ﻋﻠﻣﻪ ﺑﻌد اﻟرﻣﻲ ﻧﺳﻳﺎن ﻓﻲ ﻋظﻳم ﺗﺷدﻳد ﻫذا ﻋذر ﺑﻼ ﺗرﻛﻪ ﻟﻣن ﺷدﻳدة ﻛراﻫﺔ ﻣﻛروﻩ ( )٢( . ﻋﻧﻪ رﻏﺑﺔ ﻋﻠﻳﻪ ﻗﺎدر وﻫو اﻟرﻣﻲ ﺗرك أو ﺿﻳﻊ ﻓﻣن – ﻓﻳﻪ ﻛراﻫﺔ – ﻧﻌﻣﺔ ﺗرك ﻓﻘد إذا ، اﻟﺟﻧﺔ ﻳدﺧﻠﻪ ﻣﺎ اﻷﺟر ﻣن ﻟﻠراﻣﻲ إن ﺛم ، ﺟﺣدﻫﺎ أو ، إﻳﺎﻩ اﷲ ﻣﻧﺣﻬﺎ ﻋظﻳﻣﺔ ﻋﺎﻣر ﺑن ﻋﻘﺑﺔ ﺣدﻳث ﻓﻔﻲ ، وﺟﻬﻪ واﺑﺗﻐﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﷲ ذﻟك اﺣﺗﺳب ﻗﺎﻝ : ﺳﻣﻌت اﷲ وﻝ رﺳ  ﻳﻘوﻝ: ))ﻳﺣﺗﺳب ﺻﺎﻧﻌﻪ اﻟﺟﻧﺔ ﻧﻔر ﺛﻼﺛﺔ اﻟواﺣد ﺑﺎﻟﺳﻬم ﻳدﺧﻝ اﷲ إن ﻓﻲ اﻟﺧﻳﺻﻧﻌﺗ ﺗرﻛﺑـﻪ أن ﻣن إﻟﻲ أﺣب ﺗرﻣوا وأن ، وارﻛﺑوا وارﻣوا ، وﻣﻧﺑﻠﻪ ﺑﻪ واﻟراﻣﻲ ، ــر وا ﻗﺎﻝ أو ﺗرﻛﻬﺎ ﻧﻌﻣﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻋﻧﻪ رﻏﺑﺔ ﻋﻠﻣﻪ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟرﻣﻲ ﺗرك وﻣن ،: ﻛﻔرﻫﺎ (( )٣( . زﺣف ﻟﻣواﺟﻬﺔ اﻟﻛﺎﻣﻝ اﻻﺳﺗﻌداد أﻫﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟراﻣﻲ ﻳﻛون أن اﻟرﻣﺎﻳﺔ ﺗﻌﻠم ﻣن ﻓﺎﻟﻐرض ﻣﻌرﻛﺔ ﻛﻝ ﻋﻧد اﻟﻌدو وﻣﻧﻊ اﻟﻌدو ﻟﺻد اﻻﺿطرارﻳﺔ اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ اﻷﻣور ﻣن ﻓﻬذا ، ﻏزوة أو ، اﻟﻣﻌﺎرك ﻓﻲ داﺋﻣﺎً اﻷوﻟﻰ ﻓﺎﻟﺻوﻟﺔ ، اﻟﻣﺳﻠﻣﻳن ﻟﻘوة اﻟدﻓﺎﻋﻳﺔ اﻟﺧطوط واﺧﺗراق ﺗﻘدﻣﻪ ﻟﻠرﻣﺎة اﻟﻣﻔﺗوﺣﺔ ﺷوﻛﺗﻬم، وإﺿﻌﺎف اﻟﺗﻘدم ﺣرﻛﺔ ﻟﺷﻝ اﻟﺷوارع ﺣرب ﻓﻲ وﺣﺗﻰ وﻗﻊ ﻓﻛﻠﻣﺎ ، و ﻣﻌﻧوﻳﺎﺗﻬم ﻓﺈن ، اﻟﻘﺗﻠﻰ ﻣن ﻋدد ﻣﻧﻬم ﻓﺷﻳﺋﺎً ﺷﻳﺋﺎً وﻳﺿﻌف ﺳﻳﻧﻬﺎر اﻟﻧﻔﺳﻲ وﺿﻌﻬم . وﺗﻌﻠم ، ﺗﻌﻠﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﺣرص ﻟﻬذا ، ﺑﺎﻟﻐﺎً ﺗﺄﺛﻳراً اﻟﻣﻌﺎرك وﻗﻊ ﻓﻲ ﻟﻬﺎ ﻓﺎﻟرﻣﺎﻳﺔ ﺟﻬﺎدﻳﺔ ﻗﺗﺎﻟﻳﺔ ﺗرﺑﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻳﻧﺷﺄ ، اﻟﺻﻐر ﻣﻧذ ﻳﻛون واﻟﺗﻌﻠم ، اﻟﻘﺗﺎﻝ ﻓﻧون . اﻟرﻣﻲ ﻓﺗﻌﻠم ، اﻟﺣرب وﻓﻧون ، واﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻪ اﻟﺳﻼح وﺿرب واﻟ، واﻟﻔر ﻛر ، ووﺳﺎﺋﻝ وﻓﻲ ، ﻣﻧﻬﺎ طﺎﺋﻝ ﻻ اﻟﺗﻲ واﻟﻠﻌب اﻟﻠﻬو ﻣﺟﺎﻟس ﺣﺿور ﻣن ﺧﻳر اﻟوﻗﺎﺋﻳﺔ واﻟﺗداﺑﻳر اﻟدﻓﺎع وﻗﺎص أﺑﻲ ﺑن ﺳﻌد ﺣدﻳث ﻗﺎﻝ ﻣرﻓوﻋﺎً : ))ﻟﻬوﻛم ﺧﻳر ﻣن أو ﺧﻳر ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺎﻟرﻣﻲ ﻋﻠﻳﻛم(( )٤( . )١( واﻟﱰﻫﻴﺐ اﻟﱰﻏﻴﺐ)٢/٢٨٢( . )٢( ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﺷﺮح )٣١/٥٦( . )٣( ﺑﺮﻗﻢ ﺳﻨﻨﻪ ﰲ داود أﺑﻮ رواﻩ )٣١٥٢ ( واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ، ﻟﻪ واﻟﻠﻔﻆ )٦/٨٢ ( وأﲪﺪ ،)٤/٤٤١ ( ﳎﻬﻮل ﺳﻨﺪﻩ وﰲ. )٤( وﻗﺎل ، اﻷوﺳﻂ ﰲ واﻟﻄﱪاﱐ ، اﻟﺒﺰار رواﻩ : ﻗﻮي ﺟﻴﺪ وإﺳﻨﺎدﳘﺎ ، ﻟﻌﺒﻜﻢ ﺧﲑ ﻣﻦ ﻓﺈﻧﻪ.

ﺑﺎﻟرﻣﺎﻳﺔ ،ﻓﺎﻟﻣﺗﺧﺻص ، ﺑﺎﻟﻣﺎﺋﺔ ﻣﺎﺋﺔ اﻟﻬدف ﻳﺻﻳب اﻟذي اﻟﻣﺎﻫر اﻟراﻣﻲ ﻳﻌﻧﻲ ﻟو ﻫذﻩ ورﺑﻣﺎ ، ﻟﻠﺟﻳش ﻋظﻳﻣﺔ ﺧﺳﺎرة ﺳﻳﻛون ، اﻟﻌﺟز أو ، ﻛﺎﻟﻣرض ﺳﺑب ﺑدون اﻟرﻣﻲ ﺗرك ﺗؤدي اﻟﺧﺳﺎرة إﻟﻰ أﺣد ﻣﻌرﻛﺔ ﻓﻲ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﻳن ﺣدث ﻛﻣﺎ اﻧدﺣﺎرﻩ . واﻟﺟﻳش – ﺟﻳش أي – ـﻳﺣﺗ ، اﻟرﻣﺎة ﺷﺟﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺗوﻗف ﻗوﺗﻪ ﻷن ، ﻫؤﻻء ﻣﺛﻝ إﻟﻰ ﺎج ﻛﺳب ﻓﺈن اﻟﻬدف إﺻﺎﺑﺔ ﻣن اﻟرﻣﺎة ﺗﻣﻛن ﻣﺎ ﻓﻣﺗﻰ ، اﷲ ﺑﺈذن ﻟﺻﺎﻟﺣﻬم ﺳﻳﻛون اﻟﻣﻌرﻛﺔ ﻋﺎﻣر ﺑن ﻋﻘﺑﺔ ﻓﻌن ﻗﺎﻝ : اﷲ رﺳوﻝ ﺳﻣﻌت ﻳﻘوﻝ اﻟﻣﻧﺑر ﻋﻠﻰ وﻫو : ))ﻟﻬم واﻋدوا اﻟرﻣﻲ اﻟﻘوة إن أﻻ ، اﻟرﻣﻲ اﻟﻘوة إن أﻻ ، اﻟرﻣﻲ اﻟﻘوة إن أﻻ ، ﻗوة ﻣن اﺳﺗطﻌﺗم ﻣﺎ(( )١( . ﻓﺎﻟﻧﺑﻲ اﻟﺟﻬ ﻟﻬم وﻳﺣﺑب وﺗﻌﻠﻣﻪ اﻟرﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﻳن ﻳﺣث دﻳن ﻟﺣﻣﺎﻳﺔ واﻟدﻓﺎع ﺎد اﻷﻛوع ﺑن ﺳﻠﻣﺔ ﺣدﻳث ﻓﻔﻲ ، اﻟﺑﺎﻏﻲ اﻟظﺎﻟم ﺟﻣﺎح وﻛﺑﺢ اﻟﻣﻌﺗدي ﻛﻳد ورد اﷲ ﻗﺎﻝ: اﻟﻧﺑ ـﻣر ﻲ ﻳﻧﺗﺿﻠون ﻗوم ﻋﻠﻰ)٢( ﻓﻘﺎﻝ ،: ))راﻣﻳﺎً ﻛﺎن أﺑﺎﻛم ﻓﺈن ، إﺳﻣﺎﻋﻳﻝ ﺑﻧﻲ ارﻣوا )٣(ﻓﻼن ﺑﻧﻲ ﻣﻊ وأﻧﺎ ارﻣوا ، ((ا رﺳوﻝ ﻓﻘﺎﻝ ، ﺑﺄﻳدﻳﻬم اﻟﻔرﻳﻘﻳن أﺣد ﻓﺎﻣﺳك ، ﷲ :)) ﻣﺎ ؟ ﺗرﻣون ﻻ ﻟﻛم (( اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎﻝ ، ﻣﻌﻬم وأﻧت ﻧرﻣﻲ ﻛﻳف ﻗﺎﻟوا ، :))ﻛﻠﻛم ﻣﻌﻛم وأﻧﺎ ارﻣوا (( )٤( . واﻟﻛﺑﻳر اﻟﺑﺎﻟﻎ اﻷﺛر اﻷوﻟﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﻳن ﻣﻌﺎرك ﻓﻲ وﻟﻠرﻣﺎة اﻟﻧﺻر ﺗﺣﻘق ﻓﻲ ﻣﻧﻬﺎ ﻧذﻛر ، وأﺣد ﺑدر ﻣﻌرﻛﺔ اﻟﻌظﻳﻣﺗﻳن اﻟواﻗﻌﺗﻳن : ﻣﻌرﻛﺔ ﻓﻔﻲ)اﻟﻛﺑرى ﺑدر ( أﻧﻪ اﻛﺗﻧﻔﻬم وإن ، ﺑﺎﻟﻧﺑﻝ ﻟﻠرﻣﻲ ﺑﺎﻟﺗﻬﻳﺊ اﻟرﻣﺎة أﻣر اﻷوﻟﻰ ﻟﻠوﻫﻠﺔ ﺣرﻛﺗﻬم ﻟﺷﻝ ﻛﺎﻧت واﻟﺧطﺔ ، ﺑﻪ ﻳﻧﺿﺣوﻧﻬم ﺑﺎﻟﻧﺑﻝ اﻟرﻣﻲ ﻓﻌﻠﻳﻬم اﻟﻣﺷرﻛون )٥( . ﻣﻌرﻛﺔ وﻓﻲ)دــأﺣ ( اﻟﻧﺑﻲ ﺟﻌﻝ ﻣن ﺧﻣﺳﻳن ﻋﻠﻰ اﻷوﺳﻲ اﻟﻧﻌﻣﺎن ﺟﺑﻳر ﺑن اﷲ ﻋﺑد ﻟﻬم وﻗﺎﻝ ، اﻟرﻣﺎة : ))وﻛو واﻟﻧﺑﻝ اﻟﺧﻳﻝ ﻋﻧﺎ ﻫﺎﻫﻧاﻧﺿﺢ ﺎﻧوا ﻳﺄﺗوﻧﺎ ﻻ ، اﻟﻣﻛﺎن ﺗﺑرﺣوا ﻻ ﺣراﺳﺎً وﻛوﻧوا ، ﻗﺑﻠك ﻣن ﻧؤﺗﻳن ﻻ ﻣﻛﺎﻧك وأﺛﺑت ، ﻋﻠﻳﻬم ظﻬرﻧﺎ رأﻳﺗﻣوﻧﺎ وإن ، ﺧﻠﻔﻧﺎ ﻣن ﻣﻛﺎﻧﻛم ﺛﺑﺗم ﻣﺎ ﻏﺎﻟﺑﻳن ﻧزاﻝ ﻻ ﻓﺈﻧﺎ ، ظﻬورﻧﺎ ﻗﺑﻝ ﻣن ﻟﻧﺎ(( )٦( . )١( ﺑﺮﻗﻢ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻣﺴﻠﻢ رواﻩ )٧٤٩١( . )٢( ﻟﻠﺴﺒﺎق ﺑﺎﻟﺴﻬﺎم ﻳﱰاﻣﻮن. )٣( اﻟﺴ ﻋﻠﻴﻪ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺳﻼﻟﺔ ﻼم. )٤( ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ اﻟﺒﺨﺎري رواﻩ )٦/٥٩٢ ٦٩٢و( . )٥( أﺳﻮد ﳏﻤﺪ اﻟﺮزاق ﻋﺒﺪ ، اﳌﺼﻄﻔﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﺣﻴﺎة)٢/٢١٤( . )٦( اﻧﻈﺮ : ﻫﺸﺎم اﺑﻦ ﺳﲑة )٣/١٧ ( ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻣﺴﻠﻢ رواﻩ واﳊﺪﻳﺚ ،)٢/٤٨٣( .

اﻟﻣﻌرﻛﺔ ﺳﺎﺣﺔ ﻋن اﻟﻣﺷرﻛون واﻧﺣﺳر اﻷوﻟﻰ اﻟﺟوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻠﻣون اﻧﺗﺻر ﻓﻠﻣﺎ طﻣﻊ اﷲ رﺳوﻝ رأوا ﻟﻣﺎ ﺑﺎﻟﻐﻧﺎﺋم اﻟرﻣﺎة  ﻣن ﺻﺎﺣوا اﻟﻣﺷرﻛﻳن ﻋﺳﻛر ﺟوف ﻓﻲ وأﺻﺣﺎﺑﻪ اﻟﻐﻧﻳﻣﺔ ﻣواﺿﻌﻬم .. ﺟﺑﻳر ﺑن اﷲ ﻋﺑد ﻓﻘﺎﻝ ، اﻟﻐﻧﻳﻣﺔ : ﻋﻠﻣﺗم أﻣﺎ ﻣﻬﻼً إﻟﻳﻛم ﻋﻬد ﻣﺎ طﺎﺋﻔﺔ ﻓﻘﺎﻟت ، اﷲ رﺳوﻝ : أﺧرى وﻗﺎﻟت ، ﻣﻛﺎﻧﻧﺎ ﻓﻧﺛﺑت اﷲ رﺳوﻝ ﻧطﻳﻊ ﺑﻝ : ﻗﺑﻝ اﻟﻐﻧﺎﺋم ﻳﺳﺑﻘو أن اﻟﻣﺳﻠﻣﻳن رﻣﺎة ﻗﻠﺔ اﻟوﻟﻳد ﺑن ﺧﺎﻟد رأى ﻓﻠﻣﺎ ، ﻧزﻝ ﻣن وﻧزﻝ ﺛﺑت ﻣن ﻓﺛﺑت ، ﻧﺎ ﺑﻌد ﺑﻪ وﻣﺛﻠوا ﺟﺑﻳر ﺑن اﷲ ﻋﺑد وﻗﺗﻠوا ﻓﻘﺗﻠوﻫم اﻟرﻣﺎة ﻣن ﺑﻘﻲ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ وأﺻﺣﺎﺑﻪ ﻫو ﺣﻣﻝ ﺳﻳﻔﻪ ﺟﻔن وﻛﺳر رﻣﺣﻪ وﻛﺳر ﻧﺑﻠﻪ ﻓﻧﻳت أن)١( . وا اﻟﺳﻼح وﺗﻌدد أﻧواﻋﻪ وﺗﻌددت اﻟرﻣﻲ ﺗطور ﻫذﻩ أﻳﺎﻣﻧﺎ وﻓﻲ اﻟﺣدﻳﺛﺔ اﻷﺟﻬزة ﺳﺗﺧدﻣت ـاﻟﻣﺑرﻣﺟ اﻟﺣﺎﺳوب ﻧظﺎم وﻓق ﺔ)اﻟﻛوﻣﺑﻳوﺗر ( ﻟﻳﺣﻝ ، واﻟرﻣﻲ واﻟﺳﻬم اﻟﻧﺑﻝ ﻋﻬد واﻧﺗﻬﻰ ، اﻟرﻣﻳﺔ ﺗﺳدﻳد ﻓﻲ دﻗﻳﻘﺎً اﻟراﻣﻲ ﻛﺎن ﻓﻛﻠﻣﺎ ، واﻟطﻳﺎرة واﻟﺑﻧدﻗﻳﺔ واﻟﻣدﻓﻊ ﺑﺎﻟدﺑﺎﺑﺔ اﻟرﻣﻲ ﻣﺣﻠﻬﺎ أﻓرادﻩ وﻧﻔﺳﻳﺎت اﻟﻌدو ذات ﻋﻠﻰ وأﻋظم أﻛﺑر اﻟﺗﺄﺛﻳر ﻛﺎن ﻛﻠﻣﺎ . ﻓ ﻓﻲ ﺎﻝ اﻷﻋﻣ أﻓﺿﻝ اﻟﺳﻼح اﺳﺗﻌﻣﺎﻝ ﻋﻠﻰ واﻟﺗﻣرن واﻟﻘﻧص واﻟﺗﺳدﻳد اﻟرﻣﻲ ﻓﻧون ﺗﻌﻠم اﻹﺳﻼم . اﷲ رﺳوﻝ ﻣﻧﻪ ﺣذرﻧﺎ اﻟذي اﻟﺷدﻳد اﻟوﻋﻳد ﻣن ﻓﻳﻪ وﺗرﻛﻪ  ﻗﺎﻝ ﺣﻳث: ))ﻣﻧﺎ ﻟﻳس (( . اﻟﺣدﻳث ﻫذا ﻣن اﻟﻣﺳﺗﻔﺎدة اﻟﺗرﺑوﻳﺔ اﻟدروس: ١. ﻣن واﻟﻣﺛوﺑﺔ ، ﻋﻠﻳﻪ واﻟﺣث اﻟرﻣﻲ ﺗﻌﻠم ﻓﻲ اﻟﺗرﻏﻳب ﺑﺎﻟﺧﻳر ﻟﻠراﻣﻲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﷲ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺟﻬﻪ ﺑﻪ اﺑﺗﻐﻰ إذا اﻟوﻓﻳر . ٢. ﺷرﻋﻲ ﻋذر ﻏﻳر ﻣن ﻋﻧﻪ رﻏﺑﺔ وﻧﺳﻳﺎﻧﻪ ﺗرﻛﻪ ﻋﻝ ﻓﻬوواﻟﺗرﻫﻳب ، ﻋﻠﻰ ﻟﻳس اﻟﻧﺑﻲ طرﻳﻘﺔ  . ٣. ﺣرﻛﺔ ﺷﻛﻝ ﻓﻲ ، اﻷوﻟﻰ ﺑﺎﻟدرﺟﺔ ﻳﺄﺗﻲ واﻟﺣدﻳﺛﺔ اﻟﻘدﻳﻣﺔ اﻟﻣﻌﺎرك ﻓﻲ اﻟرﻣﺎة ﻣوﻗﻊ ﻣﻌﻧوﻳﺎﺗﻬم واﻧﻬﻳﺎر اﻟﻌدو . ٤. ﻛﺎن وﻛﻠﻣﺎ اﷲ ﺑﺄذن اﻟﻧﺻر ﺳﺑب ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺣﻘﻘﺎً اﻟرﻣﻲ . ٥. اﻟﻧﺑﻲ وﻋﻳد ﻣن اﻟﻐرض  اﻟراﻣﻲ ﻳﻛون أن ، ﻧﺳﻳﻪ أو اﻟرﻣﻲ ﺗرك ﻟﻣن أﻫﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺑاﻻﺳﺗﻌداد اﻟﻣﻧﺎدي ﻧﺎدى إذا اﺎﻻﻧطﻼق ﻋﻠﻰ ﺣﻲ ﻟﺟﻬﺎد . ٦. اﻟﻣﺑﺎﺣ اﻷﺧرى اﻟﻣﻼﻫﻲ ﻣن أﻓﺿﻝ اﻟﺣرب وﻓﻧون واﻟرﻣﻲ اﻟﻘﻧص اﻟطﻔﻝ ﺔوﺗﻌﻠﻳم . ﺳﺎﺑﻌﺎً : )١( اﳌﺼﻄﻔﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﺣﻴﺎة)٢/٤٤٤( .

)٧ (  )١ ( اﻟوﺗر ﺻﻼة واﻟﻌﺷرون اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﺣدﻳث : أﺑﻳﻪ ﻋن ﺑرﻳدة ﺑن اﷲ ﻋﺑد ﻋنﺎﻝﻗ :اﷲ رﺳوﻝ ﺎﻝﻗ ﺎﻝﻗ: ))ﻟم ﻓﻣن ﺣق اﻟوﺗر ﻣﻧﺎ ﻓﻠﻳس ﻳوﺗر(( ) ١( . اﻟوﺗر ﺻﻼة ﺳﻧن آﻛد ﻣن اﻟﺻﻼةﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﻳﻬﺎ ﺣث اﻟﺗﻲ ، وﻟم ﻋﻠﻳﻬﺎ وواﺿب ور ﺣﺿر وﻻ ﺳﻔر ﻓﻲ ﻻ ﻳدﻋﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﻓﻌن ، ﺗرﻛﻬﺎ ﻋدم ﻋﻠﻰ ﻏب ﻗﺎﻝ : )ﻟﻳس اﻟوﺗر ﺑﺣﺗم )٢( ﺎﻟﻛ اﷲ رﺳوﻝ وﻟﻛن ، اﻟﻣﻛﺗوﺑﺔ ﺻﻼة ﻗﺎﻝ: ))ﻓﺄوﺗروا ، اﻟوﺗر ﻳﺣب وﺗر اﷲ إن اﻟﻘرآن أﻫﻝ ﻳﺎ ﻓﺄوﺗروا (( )٣ .( اﷲ رﺳوﻝ ﺧﺎطب وإﻧﻣﺎ  اﻟﻘرآن أﻫﻝ ، و اﻹﺳﻼم أﻫﻝ ﻷﻧﻬم ﺣدودﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘﻳﻣﻳن أوا واﻟﻣﺗﺑﻌون واﻟﻣﻧﺗﻬون ﻣرﻩ ﻧواﻫﻳﻪ ﻋن . اﻟوﺗر وﻣﻌﻧﻰ : ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎﻝ ، اﻟواﺣد :  وَاﻟْوَﺗْرِ وَاﻟﺷﱠﻔْﻊِ )٤( وﺗر اﷲ أن وﻣﻌﻧﻰ ،: وﻻ ﻟﻪ ﺷﺑﻳﻪ ﻓﻼ ، ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻓﻲ واﺣد ، واﻟﺗﺟزﺋﺔ اﻻﻧﻘﺳﺎم ﻳﻘﺑﻝ ﻻ ، ذاﺗﻪ ﻓﻲ واﺣد اﷲ أن أي ﻣﻌﻳن وﻻ ﻟﻪ ﺷرﻳك ﻻ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻓﻲ واﺣد ، ﻣﻣﺎﺛﻝ)٥(  ﻛَﻣِﺛْﻠِﻪِ ﻟَﻳْسَ اﻟﺳﱠﻣِﻳﻊُ وَﻫُوَ ﺷَﻲءٌ اﻟُﺑَﺻِﻳرُ  )٦( اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﻳﻬﺎ ﺣث ﻣؤﻛدة ﺳﻧﺔ ﺗرك ﻓﻘد اﻟوﺗر ﻳﺻﻝِ ﻟم ﻓﻣن ، وأﺟرﻫﺎ ﻟﻔﺿﻠﻬﺎ وﻛﺄﻧﻪ ، اﻟواﻓر وأﺟرﻫﺎ  ﻳﻘوﻝ : ﺑﺳﻧﺗﻧﺎ ﻣﺗﻣﺳﻛﺎً وﻻ ﺳﻳرﺗﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﻳس ، اﻟوﺗر ﻳﺻﻝ ﻟم ﻣن )١( ﺑﺮﻗﻢ داوود أﺑﻮ رواﻩ )٩١٤١ ( ورواﻩ ، ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً اﳊﺎﻛﻢ)١/٥٠٣( ))ﻣﻦ ﻓﻠﻴﺲ ﻳﻮﺗﺮ ﻟﻢ ﻓﻤﻦ ﺣﻖ اﻟﻮﺗﺮا ((ﺣﺴﻦ وﺳﻨﺪﻩ ، ﺛﻼﺛﺎ ﻗﺎﻟﻪ. ﺣﺴﻦ. )٢( اﳌﻨـﺬر اﺑـﻦ ﻗـﺎل ، ﺑﻮاﺟﺒـﻪ ﺣﻨﻴﻔـﺔ أﺑـﻮ اﻷﻣـﺎم واﻧﻔـﺮد ، ﺳـﻨﻪ ﻫـﻮ ﺑـﻞ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻣـﻦ وﻏـﲑﻩ اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ اﻷﻣـﺎم أﺧـﺬ وﺑـﻪ ﺑﻮاﺟـﺐ ﻟـﻴﺲ ): أﻋﻠـﻢ ﻻ أﺣﺪ اً ﻫﺬا ﰲ ﺣﻨﻴﻔﺔ أﺑﺎ واﻓﻖ . ( اﻧﻈﺮ : اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻘﻪ)١/٢٩١( . )٣( ﺑﺮﻗﻢ داوود أﺑﻮ رواﻩ )٦١٤١ ( ﺑﺮﻗﻢ واﻟﱰﻣﺬي ،)٣٥٤ ( ٣واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ /٨٢٢ ٩٢٢و ﺣﺴﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﱰﻣﺬي وﻗﺎل. )٤( اﻵﻳﺔ رﻗﻢ اﻟﻔﺠﺮ ﺳﻮرة )٣( . )٥( ص اﻷﺣﻜﺎم أدﻟﺔ ﻣﻦ اﳌﺮام ﺑﻠﻮغ )٧٦( . )٦( اﻵﻳﺔ رﻗﻢ اﻟﺸﻮرى ﺳﻮرة )١١( .

)١( . اﻟﺗﻲ اﻟﺷراﺋﻊ ﻓﻲ ﻣوﺟودة ﺗﻛن ﻟم اﻟﺻﻼة وﻫذﻩ ، اﻟوﺗر ﺻﻼة ﺳﻧﺗﻧﺎ وﻣن ﺳﺑﻘت اﻟﻘرآن ﻷﻫﻝ أﻋطﻳت وإﻧﻣﺎ ، اﻹﺳﻼم ﻓﻘط . اﻟوﺗر ﺻﻼة ﻓﺿﻝ ﺗﺑﻳن ﻛﺛﻳرة أدﻟﺔ وردت وﻗد ﻣﻧﻬﺎ، ﻧذﻛر اﻵﺗﻳﻳن اﻟﺣدﻳﺛﻳن : ١. ﺟﺎﺑر ﻋن اﷲ رﺳوﻝ ﻗﺎﻝ :)) ﻓﻠﻳوﺗر اﻟﻠﻳﻝ آﺧر ﻣن ﻳﻘوم ﻻ أن ﺧﺎف ﻣن ﻣﺷﻬودة اﻟﻠﻳﻝ ﺻﻼة ﻓﺈن ، اﻟﻠﻳﻝ آﺧر ﻓﻠﻳوﺗر آﺧرﻩ ﻳﻘوم أن طﻣﻊ وﻣن ، أوﻟﻪ ﻓﺿﻝ وذﻟك ﻣﺣظورة (()٢( . ٢. ﻗﺎﻝ أﻳﺿﺎً وﻋﻧﻪ : اﷲ رﺳوﻝ ﻗﺎﻝ :)) ﻳﺣب وﺗر اﷲ ﻓﺈن ، أوﺗروا اﻟﻘرآن أﻫﻝ ﻳﺎ اﻟوﺗر (()٣(. وﺗﻌﻣﻳم اﻟﺛواب ﺑﻛﺛرة ﻟﻪ واﻟﺑﺷﺎرة اﻟﻌﺑد ﺣﺳﻧﺎت زﻳﺎدة ﻓﻲ ﺗرﻏﻳب اﻟﺣدﻳﺛﻳن ﻫذﻳن ﻓﻔﻲ اﻟﺻ أﻓﺿﻝ ﻣن اﻟﻠﻳﻝ وﺻﻼة ، واﻟﻔﺿﻝ واﻟﺑرﻛﺔ ﻠواتاﻟﺧﻳر اﻟﻔرض ﺑﻌد ، ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻟﻘوﻝ:  وَطْﺋﺎً أَﺷَدﱡ ﻫِﻲَ اﻟﻠﱠﻳْﻝَ ﻧَﺎﺷِﺋَﺔَ إِنﱠ ﻗِﻳﻼً وَأَﻗْوَمُ  )٤( اﻟﻠﻳﻝ ﺻﻼة وأﻓﺿﻝ ، ﺻﻼة اﻟوﺗر ، ﻫرﻳرة أﺑﻲ ﻟﺣدﻳث ﻗﺎﻝ : اﷲ رﺳوﻝ ﻗﺎﻝ :)) ﺻﻼة اﻟﻔرﻳﺿﺔ ﺑﻌد اﻟﺻﻼة أﻓﺿﻝ اﻟﻠﻳﻝ(( )٥( . ﺣذاﻓﺔ ﺑن ﺧﺎرﺟﺔ وﻋن  ﻗﺎﻝ أﻧﻪ: اﷲ رﺳوﻝ ﻋﻠﻳﻧﺎ ﺧرج  ﻓﻘﺎﻝ: ))اﷲ إن ﺧﻳر ﻫﻲ ﺑﺻﻼة أﻣدﻛم ﻟ اﻟﻌﺷﺎء ﺻﻼة ﺑﻳن ﻓﻳﻣﺎ ﻟﻛم اﷲ ﺟﻌﻠﻪ اﻟوﺗر ، اﻟﻧﻌم ﺣﻣر ﻣن ﻛم اﻟﻔﺟر ﻳطﻠﻊ أن إﻟﻰ(( )٦( . رﻛﻌﺔ اﻟوﺗر وأﻗﻝ واﺣدة ﻋﺷر إﺣدى وأﻛﺛرﻩ اﻟﻌﻠﻣﺎء أﻛﺛر ﻗوﻝ ةﻓﻲ ﺛﻼث أو ،ﻋﺷر ة وأدﻧﻰ ﺛﻼث اﻟﻛﻣﺎﻝ أﻓﺿﻝ ﻓﻬو زاد وﻣﺎ ، ، اﻟﻧﺑﻲ وﻛﺎن إ ﺛﻼﺛﺎً ﺻﻼﻫﺎ ذا ﺑـ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻳﻘرأ )اﻷﻋﻠﻰ رﺑك أﺳم ﺳﺑﺢ( اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ وﻓﻲ ،)اﻟﻛﺎﻓرون أﻳﻬﺎ ﻳﺎ ﻗﻝ( اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ وﻓﻲ ، ) اﷲ ﻫو ﻗﻝ واﻟﻣﻌوذﺗﻳن أﺣد( )٧( . )١( واﻟﱰﻫﻴﺐ اﻟﱰﻏﻴﺐ)١/٨٠٤( . )٢( رو ﺑﺮﻗﻢ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻣﺴﻠﻢ اﻩ)٥٥٧ ( ﺑﺮﻗﻢ واﻟﱰﻣﺬي ،)٦٥٤ ( . ﳏﻈﻮرة ﻣﺸﻬﻮدة وﻣﻌﲎ : اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺗﺸﻬﺪﻫﺎ أي. )٣( ﺳﻨﻨﻪ ﰲ داود أﺑﻮ رواﻩ )٢/١٦ ( ﳐﺘﺼﺮاً ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﺧﺰﳝﺔ واﺑﻦ ،)٢/٦٣١( . )٤( اﻵﻳﺔ رﻗﻢ اﳌﺰﻣﻞ ﺳﻮرة )٦( . )٥( ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻣﺴﻠﻢ رواﻩ )٢/١٢٨( . )٦( اﻟﱰﻣﺬي رواﻩ ﺳﻨﻨﻪ ﰲ)٢/٠٥٤ ( ﳓﻮﻩ ﺟﺪﻩ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻋﻦ أﲪﺪ وروى ، اﳊﺎﻛﻢ وﺻﺤﺤﻪ ،. )٧( اﻧﻈﺮ : اﻟﺒﻬﻴﺔ اﻟﺪرر ﺷﺮح اﻟﻨﺪﻳﺔ اﻟﺮوﺿﺔ )١/٣١١( .

ووﻗﺗﻬﺎ : اﻟﻧﺑﻲ ﻟﻘوﻝ ، اﻟﻔﺟر طﻠوع إﻟﻰ اﻵﺧرة اﻟﻌﺷﺎء ﻣن اﻟﻔراغ ﺑﻌد :)) ﻗﺑﻝ أوﺗروا ﺗﺻﺑﺣوا أن(( )١( ، آﺧر ﺣدﻳث وﻓﻲ ، أﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ))ﺻﻼة ﻛﻝ ذﻫب ﻓﻘد ، اﻟﻔﺟر طﻠﻊ إذا اﻟﻔﺟر طﻠوع ﻗﺑﻝ ﻓﺄوﺗروا ، واﻟوﺗر اﻟﻠﻳﻝ(( )٢( . اﻟﻠﻳﻝ ﺻﻼة ﻣن ﺟزء واﻟوﺗر – أﺳﻠﻔﻧﺎ ﻛﻣﺎ - ﻳﻘوم اﻟﻧﺎس ﻓﺑﻌض ، ﻋﻧﻬﺎ ﻣﻧﻔﺻﻼً وﻟﻳس ، اﻟﺻﻼة ﺑﻬذﻩ ﻳﺗﻌﻠق ﻻ اﻟوﺗر أن وﻳظن اﻟﻠﻳﻝ . اﻟﻠﻳﻝ ﻟﺻﻼة ﺧﺎﺗﻣﺔ اﻟوﺗر إﻧﻣﺎ . وﻟﻳﻌﻠم ﻋﻠﻲ ﺑن طﻠق ﻟﺣدﻳث ، اﻟواﺣدة اﻟﻠﻳﻠﺔ ﻓﻲ وﺗران ﻻ أﻧﻪ اﻟﻣﺳﻠم ﻛﻝ ﻗﺎﻝ: اﷲ وﻝ رﺳ ﺳﻣﻌت ﻳﻘوﻝ: ))اﻟﻠﻳﻠﺔ ﻓﻲ وﺗران ﻻ(( )٣( . وﺗﺄﺧﻳر ، اﻟﻠﻳﻝ آﺧر ﻳﺳﺗﻳﻘظ ﻻ أﻧﻪ ظن ﻟﻣن ﺗﻌﺟﻳﻠﻪ ﻩوﻳﺳﺗﺣب آﺧرﻩ ﻳﺳﺗﻳﻘظ أﻧﻪ ظن ﻟﻣن )٤(ﺟﺎﺑر ﻟﺣدﻳث ، اﻟﻧﺑﻲ أن ﻗﺎﻝ: ))ﻳ ﻻ أن ﻣﻧﻛم ظن ﻣن ﺳﺗﻳﻘظ آﺧرﻩ - اﻟﻠﻳﻝ أي - ﻣﺣظورة اﻟﻠﻳﻝ آﺧر ﺻﻼة ﻓﺈن ، آﺧرﻩ ﻓﻠﻳوﺗر آﺧرﻩ ﻳﺳﺗﻳﻘظ أﻧﻪ ﻣﻧﻛم ظن وﻣن أوﻟﻪ ﻓﻠﻳوﺗر أﻓﺿﻝ وﻫﻲ (()٥( . ﻫرﻳرة أﺑﻲ ﻟﺣدﻳث ، ﻗﺿﺎؤﻫﺎ ﻟﻪ ﻳﺟوز اﻟوﺗر ﺻﻼة ﻓﺎﺗﺗﻪ وﻣن اﻟﻧﺑﻲ أن ﻗﺎﻝ: ))ﻓﻠﻳوﺗر ﻳوﺗر وﻟم أﺣدﻛم أﺻﺑﺢ إذا(( )٦( اﻟﺧدري ﺳﻌﻳد أﺑﻲ وﻋن ، ﻗﺎﻝ : اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎﻝ  :))ذﻛرﻩ إذا ﻓﻠﻳﺻﻠﻪ ﻧﺳﻳﻪ أو وﺗرﻩ ﻋن ﻧﺎم ﻣن(( )٧( ﻟﻳﻝ ﻣن ﺷﺎء وﻗت أي ﻓﻲ وﺗﻘﺿﻰ ، أﻋﻠم واﷲ ﻧﻬﺎر أو ﻟﻳﻝ . اﻟﺳﻼم ﺑﻌد ﻳﻘوﻝ أن اﻟوﺗر ﺻﻠﻰ ﻟﻣن وﻳﺳﺗﺣب : ﻣرات ﺛﻼث ، اﻟﻘدوس اﻟﻣﻠك ﺳﺑﺣﺎن ﻳﻘوﻝ ﺛم ، ﺑﻬﺎ ﺻوﺗﻪ ﻳرﻓﻊ : ﻛ ﺑن أُﺑﻲ ﻟﺣدﻳث ، واﻟروح اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ رب ﻌب ﻗﺎﻝ : ﻛﺎن اﷲ رﺳوﻝ  ﺑـ اﻟوﺗر ﻓﻲ ﻳﻘرأ )اﻷﻋﻠﻰ رﺑك اﺳم ﺳﺑﺢ ( و)اﻟﻛﺎﻓرون أﻳﻬﺎ ﻳﺎ ﻗﻝ ( و ) ﻫو ﻗﻝ أﺣد اﷲ( ﻓﺈذ ، ﻗﺎﻝ ﺳﻠم ا: )اﻟﻘدوس اﻟﻣﻠك ﺳﺑﺣﺎن ( اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻓﻲ ﺻوﺗﻪ ﺑﻬﺎ ﻳﻣد ﻣرات ﺛﻼث ﻳﻘوﻝ ﻗطﻧﻲ اﻟدار وزاد ، اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ﻟﻔظ وﻫذا ، وﻳرﻓﻊ : )واﻟروح اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ رب ( ﺛم ، ﻳدﻋو: )١( ﺑﺮﻗﻢ ﻣﺴﻠﻢ رواﻩ )٤٥٧ ( ﺑﺮﻗﻢ واﻟﱰﻣﺬي ،)٨٦٤ ( واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،)٣/١٣٢ ( اﳋﺪري ﺳﻌﻴﺪ أﰊ ﻋﻦ ﻛﻠﻬﻢ . )٢( ﺑﺮﻗﻢ اﻟﱰﻣﺬي رواﻩ )١٣٤ ( ﺑﺮﻗﻢ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﰲ وأﲪﺪ ، ﻟﻪ واﻟﺮواﻳﺔ )٤٨٠٦( . )٣( ﺑﺮﻗﻢ ﺳﻨﻨﻪ ﰲ اﻟﱰﻣﺬي رواﻩ )٢٣٤ ( ﺑﺮﻗﻢ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،)١٦٦١ ( ﺑﺮﻗﻢ داود وأﺑﻮ ،)٧٢٢١ ( ﺑﺮﻗﻢ وأﲪﺪ ،)٤٠٧٥١( . )٤( اﻧﻈﺮ : ﺳﺎﺑﻖ ﻟﺴﻴﺪ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻘﻪ)١/٣٩١( . )٥( ﺑﺮﻗﻢ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻣﺴﻠﻢ رواﻩ )٥٥٢١ ( ﺑﺮﻗﻢ وأﲪﺪ ،)١٩٦٣١( واﻟﻠ ﺑﺮﻗﻢ واﻟﱰﻣﺬي ، ﻟﻪ ﻔﻆ)٨١٤ ( ﺑﺮﻗﻢ ﻣﺎﺟﻪ واﺑﻦ ،)٧٧١١( . )٦( ﺑﺮﻗﻢ اﻟﻜﱪى اﻟﺴﻨﻦ ﰲ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ رواﻩ )٦٠٦ ( ﺑﺮﻗﻢ ﻣﺴﺘﺪرﻛﻪ ﰲ واﳊﺎﻛﻢ ،)٣٩٢٤ ( وﻗﺎل ، وﺻﺤﺤﻪ : وﱂ اﻟﺸـﻴﺨﲔ ﺷـﺮط ﻋﻠـﻰ ﺻـﺤﻴﺢ ﳜﺮﺟﺎﻩ وﱂ. )٧( ﺑﺮﻗﻢ ﺳﻨﻨﻪ ﰲ داود أﺑﻮ رواﻩ )٩١٢١ ( اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻗﺎل ، : اﻹﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ.

) ﻻ ﻣﻧك ﺑك وأﻋوذ ، ﻋﻘوﺑﺗك ﻣن ﺑﻣﻌﺎﻓﺎﺗك وأﻋوذ ﺳﺧطك ﻣن ﺑرﺿﺎك أﻋوذ إﻧﻲ اﻟﻠﻬم ﻧﻔﺳك ﻋﻠﻰ أﺛﻧﻳت ﻛﻣﺎ ﻋﻠﻳك ﺛﻧﺎء أﺣﺻﻲ( )١( . أﺣﻣد اﻹﻣﺎم ﻗﺎﻝ)اﷲ رﺣﻣﻪ ( : )ﺳوء رﺟﻝ ﻓﻬو ، ﻣﺗﻌﻣداً اﻟوﺗر ﺗرك ﻣن( )٢( . اﷲ رﺳوﻝ ﻟﻘوﻝ ﺟﻣﻳﻌﺎً اﻟﻳوم ﺻﻼة ﺗﺧﺗم اﻟوﺗر وﺑﺻﻼة :)) ﺻﻼﺗﻛم آﺧر اﺟﻌﻠوا وﺗراً ﺑﺎﻟﻠﻳﻝ (()٣( . اﻟﺣدﻳث ﻫذا ﻣن اﻟﻣﺳﺗﻔﺎدة اﻟﺗرﺑوﻳﺔ اﻟدروس: ١. واظب وﻗد ، ﺗﺎرﻛﻬﺎ وﻳﻌﺎﺗب ، ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ ﻳﺛﺎب اﻟﺗﻲ ، اﻟﻣؤﻛدة اﻟﺳﻧن ﻣن اﻟوﺗر ﺻﻼة اﷲ رﺳوﻝ  ﻟﻣن ﻳﺷرع وﻷﻫﻣﻳﺗﻬﺎ ، ﺣﺿر وﻻ ﺳﻔر ﻓﻲ ﻻ ﻳﺗرﻛﻬﺎ وﻟم ﻋﻠﻳﻬﺎ وﺣث ﺷﺎء وﻗت أي ﻓﻲ ﻳﻘﺿﻳﻬﺎ أن ﻓﺎﺗﺗﻪ ﻟﻳﻝ أو ﻧﻬﺎر ﻣن . ٢. اﷲ ﻷن ، وﺟﻝ ﻋز اﷲ ﻳﺣﺑﻬﺎ اﻟوﺗر ﺻﻼة ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟوﺗر وﻣﻌﻧﻰ ، وﺗر)اﻟواﺣد ( ، ، ذاﺗﻪ ﻓﻲ واﺣد ﻓﻬو ، واﻟﺗﻣﺟﻳد واﻟﺗﻌظﻳم ﺑﺎﻟﻌﺑﺎدة اﻟوﺣداﻧﻳﺔ ﻣﺳﺗﺣق ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓﻬو واﻻﻧﻘﺳﺎم اﻟﺗﺟزﺋﺔ ﻳﻘﺑﻝ ﻻ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻓﻲ وواﺣد ، أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻓﻲ وواﺣد . ٣. اﻟﻠﻳﻝ ﺻﻼة ﻣن ﺟزء اﻟوﺗر ﺻﻼة اﻟرﺑﺎﻧﻳﺔ اﻟﺗﺟﻠﻳﺎت ﻣن ﻓﻳﻬﺎ اﻟﻠﻳﻝ وﺻﻼة ، ﻟق اﻟﻌوا ﻣن وﺗﺻﻔﻳﺗﻬﺎ ﻟﻠﻧﻔس ﺗﻬذﻳب وﻓﻳﻬﺎ ، ﻏﻳرﻫﺎ ﻓﻲ ﻟﻳس ﻣﺎ اﻟﻌظﻳﻣﺔ واﻟروﺣﺎﻧﻳﺔ ﻳﻌطﻳﻪ ﻻ ﻣﺎ واﻟﻣﺛوﺑﺔ اﻟﻛﺑﻳر اﻟﻔﺿﻝ ﻣن وﻓﻳﻬﺎ ، أﻳﺿﺎً ﻏﻳرﻫﺎ ﻓﻲ ﻟﻳس ﻣﺎ واﻷدران ﻧﺑﻳﻪ ﻣﺧﺎطﺑﺎً ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎﻝ ، ﻏﻳرﻫﺎ ﻓﻲ اﷲ : اﻟﻠﱠﻳﻝِ وَﻣِنَ ﻟَكَ ﻧَﺎﻓِﻠَﺔً ﺑِﻪِ ﻓَﺗَﻬَﺟﱠدْ داً ﻣَﺣْﻣُو ﻣَﻘَﺎﻣﺎً رَﺑﱡكَ ﻳَﺑْﻌَﺛَكَ أَنْ ﻋَﺳَﻰ )٤( أﻳﺿﺎً وﻗﺎﻝ ،:  ﻟِرَﺑﱢﻬِمْ ﻳَﺑِﻳﺗُونَ وَاﻟﱠذِﻳنَ وَﻗِﻳَﺎﻣﺎً ﺳُﺟﱠداً )٥(. ٤. اﻟﻧﺑﻲ طرﻳﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻳس اﻟوﺗر ﻳﺻﻝ ﻟم ﻣن ﺳﻧﺗﻪ ﻋﻠﻰ وﻟﻳس. ٥. اﻟ ﺻﻼة ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻘﻧوت اﻟﻣﺳﻠم ﻳﺄﺗﻲ أن ﻳﺟوز اﻟﻔراغ ﺑﻌد أم اﻟرﻛوع ﻗﺑﻝ أﻛﺎن ﺳواء وﺗر أو ، اﻟﻘراءة ﻣن ﻋﻧد اﻟﺗﻲ واﻟﻛوارث اﻟﻧوازﻝ ﻓﻲ ﻳﺷرع واﻟﻘﻧوت ، اﻟرﻛوع ﻣن اﻟرﻓﻊ اﻹﺳﻼﻣﻳﺔ ﺑﺎﻷﻣﺔ ﺗﺣﻝ. ٦. ﺗﻘدم ﻛﻣﺎ ﺗر اﻟو ﺻﻼة ﻣن اﻟﻔراغ ﺑﻌد اﻟدﻋﺎء وﻳﺷرع . )١( ﺑﺮﻗﻢ ﺳﻨﻨﻪ ﰲ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ رواﻩ )٤١٧١ ( و)٠١٧١ ( ﺑﺮﻗﻢ أﲪﺪ ورواﻩ ،)٣١٨٤١ ( و)٤١٨٤١ ( ﻗﻄﲏ واﻟﺪار . )٢( ص اﻟﺼﺎﳊﲔ رﻳﺎض ﺷﺮح )٦٥٣( . )٣( ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ اﻟﺒﺨﺎري رواﻩ )٢/٦٠٤ ( ﺑﺮﻗﻢ وﻣﺴﻠﻢ ،)١٥٧( . )٤( اﻵﻳﺔ رﻗﻢ اﻹﺳﺮاء ﺳﻮرة )٩٧( . )٥( اﻵﻳﺔ رﻗﻢ اﻟﻔﺮﻗﺎن ﺳﻮرة )٤٦( .

ﺛﺎﻣﻧﺎً : )٨ (  )١ ( اﻟﺣﺳــد اﻟﻛﻬﺎﻧ ، اﻟﻧﻣﻳﻣﺔ ﺔ، واﻟﻌﺷرون اﻟﺛﺎﻟث اﻟﺣدﻳث : ﺑﺳر ﺑن اﷲ ﻋﺑد ﻋناﻟﻧﺑﻲ ﻋنﺎﻝﻗ: ))وﻻ ﻧﻣﻳﻣﺔ وﻻ ، ﺣﺳد ذو ﻣﻧﻲ ﻟﻳس ﻣﻧﻪ أﻧﺎ وﻻ ، ﻛﻬﺎﻧﺔ (( اﷲ رﺳوﻝ ﺗﻼ ﺛم ، : وَاﻟْﻣُؤْﻣِﻧَﺎتِ اﻟْﻣُؤْﻣِﻧِﻳنَ ﻳُؤْذُونَ وَاﻟﱠذِﻳن ﻓَﻘَدِ اﻛْﺗَﺳَﺑُوا ﻣَﺎ ﺑِﻐَﻳرِ ْﺣﺗَﻣَﻠُواا ْﺛوَإِ ﻣُﺑِﻳﻧﺎًﺑُﻬْﺗَﺎﻧﺎً ﻣﺎً )١( وﺳﻧﺗﻲ وطرﻳﻘﺗﻲ اﻟﻛﺎﻣﻝ دﻳﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻟﻳس أي)٢ (ﻧ زواﻝ ﻣﺗﻣﻧﻳﺎً اﻟﻣؤﻣﻧﻳن ﺣﺳد ﻌﻣن ﻣﺔ ﺑﻳﻧ ﻟﻺﻳﻘﺎع ﺑﺎﻟﻧﻣﻳﻣﺔ ﺳﻌﻰ أو ، ﻋﻠﻳﻬم اﷲ ﻬم ﻣﻌرﻓﺔ ﻓﻲ ﺗﻛﻬن أو ، واﻟﺷﻧﺂن اﻟﻌداوات وﻧﺷر اﻟﻬﺎﺑطﺔ ﻣﺂرﺑﻪ ﺗﺣﻘﻳق ﻟﻐرض ﺑﺎﻟﺟن ﻣﺳﺗﻌﻳﻧﺎً اﻟﻐﻳب . ا ﺣذرﻧﺎ ﺛﻼﺛﺔ آﻓﺎت ﻓﻬذﻩ ﻋن ﺑﺎﻻﺑﺗﻌﺎد وأﻣرﻧﺎ ، ﻋﻠﻳﻬﺎ اﻟﻧﻔس وﺗوطﻳن ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻣن ﻹﺳﻼم اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻓﻲ ﻛﺛﻳرة ﻣﻔﺎﺳد إﻟﻰ ﺗؤدي ﻷﻧﻬﺎ ، ﻣﻣﺎرﺳﺗﻬﺎ . ﻓﺎﻟﺣﺳد : ﻣﻌﻧﺎﻩ : واﻟﺣﺳد ، دﻧﻳﺎ أو دﻳن ﻧﻌﻣﺔ أﻛﺎﻧت ﺳواء ، اﻟﻐﻳر ﻧﻌﻣﺔ ﺑزواﻝ اﻟﺗﻣﻧﻲ و ﺳﻘﻳﻣﺎً وﺗﺟﻌﻠﻪ ﻓﺗﻣرﺿﻪ اﻟﻣؤﻣن ﻗﻠب ﺗﺻﻳب اﻟﺗﻲ اﻵﻓﺎت ﻣن آﻓآﻓﺔ ﻫو ﻣنﺔ اﻟﻘﻠوب آﻓﺎت ﻫرﻳرة أﺑﻲ ﻓﻌن ، ﻗﺎﻝ : اﷲ رﺳوﻝ ﻗﺎﻝ: ))وﻻ ﺗﺑﺎﻏﺿوا وﻻ ﺗﻧﺎﺟﺷوا وﻻ ﺗﺣﺎﺳدوا ﻻ ﻻ ، اﻟﻣﺳﻠم أﺧو اﻟﻣﺳﻠم ، إﺧواﻧﺎً اﷲ ﻋﺑﺎد وﻛوﻧوا ﺑﻌض ﺑﻳﻊ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺿﻛم ﻳﺑﻊ وﻻ ﺗداﺑروا ﻫﺎﻫﻧﺎ اﻟﺗﻘوى ، ﻳﺧذﻟﻪ ﻳﺣﻘرﻩ وﻻ ﻳظﻠﻣﻪ – ﻣرات ﺛﻼث ﺻدرﻩ إﻟﻰ وﻳﺷﻳر – ﺑﺣﺳ اﻣرئ ب وﻋرﺿﻪ وﻣﺎﻟﻪ دﻣﻪ ﺣرام اﻟﻣﺳﻠم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠم ﻛﻝ ، اﻟﻣﺳﻠم أﺧﺎﻩ ﻳﺣﻘر أن اﻟﺷر ﻣن (()٣( . )٣( . وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﷲ وﻗﺎﻝ:  ﻓَﺿْﻠِﻪِ ﻣِنْ اﷲُ آﺗَﺎﻫُمْ ﻣَﺎ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻧﱠﺎسَ ﻳَﺣْﺳُدُونَ أَمْ )٤( . )١( اﻧﻈﺮ : اﻟﺰواﺋـﺪ ﳎﻤـﻊ)٨/١٩ ( ﻣـﱰوك وﻫـﻮ اﳋﺒـﺎﺋﺮي ﺳـﻠﻤﺔ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻴﻤﺎن وﻓﻴـﻪ ، اﻟﻄـﱪاﱐ رواﻩ واﳊـﺪﻳﺚ ،. ، اﻷﺣـﺰاب ﺳـﻮرة ﻣـﻦ واﻵﻳـﺔ اﻵﻳﺔ رﻗﻢ )٨٥( . )٢( واﻟﱰﻫﻴﺐ اﻟﱰﻏﻴﺐ)٣/٩٩٤( . )٣( ﺑﺮﻗﻢ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻣﺴﻠﻢ رواﻩ )٦٤٥٢( . )٤( اﻵﻳﺔ رﻗﻢ اﻟﻔﺮﻗﺎن ﺳﻮرة )٤٦( .

أﻧس وﻋن  اﻟﻧﺑﻲ أن ﻗﺎﻝ: ))اﻟ اﻟﻧﺎر ﺗﺄﻛﻝ ﻛﻣﺎ اﻟﺣﺳﻧﺎت ﻳﺄﻛﻝ اﻟﺣﺳد ﺣطب، اﻟﻧﺎر اﻟﻣﺎء ﻳطﻔﺊ ﻛﻣﺎ اﻟﺧطﻳﺋﺔ ﺗطﻔﺊ واﻟﺻدﻗﺔ (( ) ١( إﻟﻰ ﺑﺻﺎﺣﺑﻪ ﻳﻔﺿﻲ اﻟﺣﺳد ﻷن ، ، دﻣﻪ وﺳﻔك ﻣﺎﻟﻪ ﺗﻠف إﻟﻰ اﻟﺣﻘد ﺑﻪ ﻳؤدي وﻗد ، ﻋرﺿﻪ ﻓﻲ واﻟطﻌن اﻟﻣﺣﺳود اﻏﺗﻳﺎب ﺣﺳﻧﺎﺗﻪ ﻋن ﻋوﺿﺎً وﻳذﻫب اﻵﺧرة ﻓﻲ ﻣﻧﻬﺎ ﻳﻘﺗص ﻣظﺎﻟم ﻫذﻩ وﻛﻝ . ﻗﺎﻝ أﻧﻪ ﺛﻌﻠﺑﺔ ﺑن ﺿﻣرة وﻋن : اﷲ رﺳوﻝ ﻗﺎﻝ  :)) ﻟم ﻣﺎ ﺑﺧﻳر اﻟﻧﺎس ﻳزاﻝ ﻻ ﻳﺗﺣﺎﺳدوا (( )٢( . اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺗدﻣﻳر إﻟﻰ ﺗؤدي ﺑدورﻫﺎ ﻓﺎﻟﻣﻌﺎﺻﻲ ، واﻟذﻧوب اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ ارﺗﻛﺎب اﻟﺗﺣﺎﺳد ﻓﻔﻲ واﻻﻋﺗداء واﻟﺑﻐﺿﺎء اﻷﺣﻘﺎد ﻳﺧﻠق اﻟﺣﺳد ﻷن ، . اﻟﺣﺳد ذم ﻓﻲ اﻟﻘﺎﺋﻝ أﺣﺳن وﻗد : إﻻﱠ إﻣﺎﺗﺗﻬﺎ ﺗرﺟﻰ ﻗد اﻟﻌداوات ﺣﺳدﻛﻝ ﻣن ﻋﺎداك ﻣن ﻋداوة ﻓرﻋون ﻓﻘﺎﻝ ، ﻓﺎﺳﺗﺄذن اﻟﺑﺎب ﻓﻘرع ﻓرﻋون ﺑﺎب إﻟﻰ ﺟﺎء إﺑﻠﻳس أن ﻳروى وﻣﻣﺎ : ﻫذا ﻣن ﻓرﻋون ﻓﻘﺎﻝ ، اﻟﺑﺎب ﻓﻲ ﻣن ﻟﻌرﻓت إﻟﻬﺎً ﻛﻧت ﻟو أﻣﺎ ، أﻧﺎ إﺑﻠﻳس ﻗﺎﻝ ، : ، ﻣﻠﻌون ﻳﺎ ادﺧﻝ ﻗﺎﻝ ﺛم: ـأﺗﻌ إﺑﻠﻳس ﻗﺎﻝ ، وﻣﻧك ﻣﻧﻲ ﺷراً اﻷرض وﺟﻪ ﻋﻠﻰ رف : اﻟﺣﺎﺳد ﻧﻌم ﻟﻲ إن ، ﻣن ﻓﺳﻝ ، ﺣﻘك ﻋﻠﻲ وﺟب ﻗد ﻟﻪ ﻓﻘﻠت ، اﻟﺷر ﻣن إﻟﻳﻪ دﻋوﺗﻪ ﻣﺎ ﻛﻝ إﻟﻰ أﺟﺎﺑﻧﻲ ﺻدﻳﻘﺎً ﻓﻘﺎﻝ ، اﻟﺣﺎﺟﺔ : ذﻟك ﻋﻠﻰ ﻟﻲ ﻗوة ﻻ ﻓﻘﻠت ، ﻓﺄﻣﺗﻬﺎ ﺑﻘرة ﻟﺟﺎري إن أﻋطﻳك أن أﺗرﻳد ، ﻓﻘﺎﻝ ، ﻣﻛﺎﻧﻬﺎ ﺑﻘرات ﻋﺷر : وﻣﻧك ﻣﻧﻲ ﺷر اﻟﺣﺎﺳد أن ﻓﻌﻠﻣت ، ﻫﻼﻛﻬﺎ إﻻﱠ أرﻳد ﻻ)٣( . ﻧوﻋ ﺎنﻓﺎﻟﺣﺳد )٤ ( : اﻷوﻝ : زواﻝ ﺗﻣﻧﻲ وﻫو ، اﻟذﻧوب ﻛﺑﺎﺋر ﻣن ﻛﺑﻳرة ﻫو وإﻧﻣﺎ ، رﺧﺻﺔ وﻻ ﻓﻳﻪ ﻋذر وﻻ ﺣرام اﻟﻐﻳر ﻧﻌﻣﺔ – اﻟﻣؤﻣﻧﻳن ﺑﻳن ﻫذا - وﻫو ، ﻛﺎﻓر أو ﻓﺎﺟر أﺻﺎﺑﻬﺎ ﻧﻌﻣﺔ ﻣﻧﻪ ﻳﺳﺗﺛﻧﻰ وﻟﻛن اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء ﻫذا ﻓﻲ ﻓﻠﻳس ، اﻟﺑﻳن ذات وإﻓﺳﺎد اﻟﻔﺗﻧﺔ ﺗﻬﻳﻳﺞ وﻋﻠﻰ ، ﻓﺟورﻩ ﻋﻠﻰ ﺑﻬﺎ ﻳﺳﺗﻌﻳن رر ﺿ ﻣوﺳﻰ دﻋوة اﻟﻘﺑﻳﻝ ﻫذا وﻣن ، ﻧﻌﻣﺗﻪ زواﻝ وﺗﻣﻧﻰ وﺣﺳدﻩ ﻛرﻫﻪ إذا ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎﻝ ، ﻋﻧﻬﻣﺎ اﻟﻘرآن ﻋﻠﻳﻧﺎ ﻳﻘص ﺣﻳث ، اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻬﻣﺎ وﻫﺎرون:  ﻣُوﺳَﻰ وَﻗَﺎﻝَ اﻟْﺣَﻳَﺎةِ ﻓِﻲ وَأَﻣْوَاﻻً زِﻳﻧَﺔً وَﻣَﻸﻩُ ﻓِرْﻋَونَ ءَاﺗَﻳْتَ رَﺑﱠﻧَﺎ ﻟِﻳُﺿِﻠﱡ رَﺑﱠﻧَﺎ اﻟدﱡﻧْﻳَﺎ رَﺑﱠﻧَﺎ ﺳَﺑِﻳﻠِكَ ﻋَنْ وا )١( رواﻩ ﺑــﺮﻗﻢ ﺳـﻨﻨﻪ ﰲ ﻣﺎﺟــﻪ اﺑـﻦ)٠١٢٤ ( ﺑــﺮﻗﻢ داود أﰊ رواﻳـﺔ وﰲ ،)٣٠٩٤ ( ﻫﺮﻳــﺮة أﰊ ﻋـﻦ اﻟﻨـﱯ أن ﻗــﺎل : ))، واﳊﺴــﺪ إﻳـﺎﻛﻢ اﻟﻌﺸﺐ ﻗﺎل أو ، اﳊﻄﺐ اﻟﻨﺎر ﺗﺄﻛﻞ ﻛﻤﺎ اﳊﺴﻨﺎت ﻳﺄﻛﻞ اﳊﺴﺪ ﻓﺈن (( ﳎﻬﻮل ﺳﻨﺪﻩ وﰲ. )٢( اﻧﻈﺮ : اﻟﺰواﺋﺪ ﳎﻤﻊ)٨/٨٧ ( ﺛﻘﺎت ورواﺗﻪ اﻟﻄﱪاﱐ رواﻩ واﳊﺪﻳﺚ . )٣( اﻧﻈﺮ : اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻮم إﺣﻴﺎء)٣/٠٩١( . )٤( ﻧﻔﺴﻪ اﳌﺼﺪر.

اﻷَﻟِﻳمَ اﻟْﻌَذَابَ ﻳَرَوا ﺣَﺗَﻰ ﻳُؤْﻣِﻧُوا ﻓَﻼ ﻗُﻠُوﺑِﻬِمْ ﻋَﻠَﻰ وَاﺷْدُدْ أَﻣْوَاﻟِﻬِمْ ﻋَﻠَﻰ اطْﻣِسْ ﻗَدْ ﻗَﺎﻝَ ﻳَﻌْﻠَﻣُونَ ﻻ اﻟﱠذِﻳنَ ﺳَﺑِﻳﻝَ ﺗَﺗﱠﺑِﻌَﺎنﱢ وَﻻ ﻓَﺎﺳْﺗَﻘِﻳﻣﺎ دَﻋْوَﺗُﻛُﻣَﺎ ُﺟِﻳﺑَتْ أ )١( . اﻵﻳ ﻓﻌﻣوم ﺑﻪ واﻟﺗﻌﺎﻣﻝ ﺣرﻣﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺗدﻝ اﻟﻧﺑوﻳﺔ واﻷﺣﺎدﻳث ﺎت . واﻟﺛﺎﻧﻲ : اﻟﻐﺑطﺔ ﺑﻣﻌﻧﻰ وﻫو ، ﻣﺷروع ﻫو ﺑﻝ ، ﺑﺣرام ﻟﻳس – ﻋﻣﻝ ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎﻓﺳﺔ أي اﻟﺧﻳرات – ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎﻝ:  اﻟْﻣُﺗَﻧَﺎﻓِﺳُونَ ﻓَﻠْﻳَﺗَﻧَﺎﻓَسِ ذَﻟِكَ وَﻓِﻲ )٢( . اﻟﻧﺑﻲ إن ﻋﻧﻬﻣﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﻣر اﺑن ﺣدﻳث وﻓﻲ ﻗﺎﻝ: ))اﺛﻧﺗﻳن ﻓﻲ إﻻﱠ ﺣﺳد ﻻ: ﻓﻬو ، ﻣﺎﻻً اﷲ آﺗﺎﻩ ورﺟﻝ ، اﻟﻧﻬﺎر وآﻧﺎء اﻟﻠﻳﻝ آﻧﺎء ﺑﻪ ﻳﻘوم ﻓﻬو ، اﻟﻘرآن اﷲ آﺗﺎﻩ رﺟﻝ اﻟﻧﻬﺎر وآﻧﺎء اﻟﻠﻳﻝ آﻧﺎء ﻳﻧﻔﻘﻪ(( )٣( ﺑﻣﻌﻧﻰ ، : و ﻛﺎﻟﻌﺎﻟم ﻳﻛون أن ﻳﺗﻣﻧﻰ ﻛأﻧﻪ اﻟﻘرآن ﺣﺎﻣﻝ ﻣﺎﻟﻪ ﻳﻧﻔق اﻟذي وﻛﺎﻟﻣﻧﻔق ، ﻋﻣﻠﻬﻣﺎ ﻣﺛﻝ ﻓﻲ اﻟﺧﻳر وﺟوﻩ ﻓﻲ ﺣﺳداً ﻳﻌد ﻻ اﻟﺗﺻرف ﻓﻬذا ، اﻟﺣﺳﻧﺔ واﻟﻐﺑطﺔ اﻟﺷرﻳﻔﺔ اﻟﻣﻧﺎﻓﺳﺔ وإﻧﻣﺎ ، اﻟﻐﻳر ﻧﻌﻣﺔ زواﻝ ﺗﻣﻧﻲ ﺑﻣﻌﻧﻰ . ﻣﺳ إﻟﻰ ﻳﻔﺿﻲ ذﻟكواﻟﺣﺳد ﻣن ﺻﺎﺣﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺛﻳرة ﺎوئ : ١ . زﻛرﻳﺎ ﻋن روي ﻓﻘد ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎﻝ ، : )، ﻟﻘﺿﺎﺋﻲ ﻣﺗﺳﺧط ، ﻧﻌﻣﺗﻲ ﻋدو اﻟﺣـﺳد ﻋﺑﺎدي ﺑﻳن ﺑﻘﺳﻣﺗﻲ راض ﻏﻳر( )٤( . ٢. وﻛ ﻣن واﻟﻬم اﻟﺗﻌب إﻟﻰ ﺑﺎﻟﺣﺎﺳد اﻟﺣﺳد ﻳؤدي ﻏذﻟك ﻗﺎﻝ ، واﻟﻣﻌﺻﻳﺔ اﻟوزر ﻣﻊ ﻓﺎﺋدة ﻳر اﻟﺳﻣﺎك اﺑن)اﷲ رﺣﻣﻪ ( : )ﻣن وﺣزﻧﻪ وﻫﻣﻪ ﺗﻌﺑﻪ ﻛﺛرة ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻣظﻠوم أﺷﺑﻪ ظﺎﻟﻣﺎً أر ﻟم ﻳﻔﺎرﻗﻪ ﻻ ﻻزم وﻏم ، ﻫﺎﺋم وﻋﻘﻝ ، ذاﺋم ﻧﻔس ، اﻟﺣﺎﺳد( )٥( . اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺑﻌض وﻗﺎﻝ : )أﺿر اﻟﺷر ﻣن ﺷﻲء ﻟﻳس ﺑﻪ اﻟﺣﺎﺳد إﻟﻰ ﻳﺻﻝ ، اﻟﺣﺳد ﻣن ﻋﻠﻳﻬﺎ ﻳؤﺟر ﻻ ﻣﺻﻳﺑﺔ ، ﻳﻧﻘطﻊ ﻻ ﻏم ﻣﻛروﻩ ، اﻟﻣﺣﺳود إﻟﻰ ﻳﺻﻝ أن ﻗﺑﻝ ﻋﻘوﺑﺎت ﺧﻣس ﻗﺎﻟوا ﺛم ، اﻟﺗوﻓﻳق ﺑﺎب ﻋﻠﻳﻪ ﻳﻐﻠق ، اﻟرب ﻋﻠﻳﻪ ﻳﺳﺧط ، وﻫوان ﻣذﻣﺔ ، : إﻟﻰ ﻳؤدي إﻧﻪ اﻟﻌﻣﻰ – اﻟﻘﻠب ﻋﻣﻰ أي – ﻓﺗﻧ ، ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﺣﻛﺎم ﻣن ﺣﻛﻣﺎً ﻳﻔﻬم ﻻ ﻳﻛﺎد ﺣﺗﻰ طﻣس ﻓﻼ ، واﻟﺧذﻻن ، ﻳرﻳدﻩ ﻣﺎ ﻧﻳﻝ ﻣن اﻟﺣرﻣﺎن إﻟﻰ ﺑﻪ ﻳؤدي وﻗد ، ﺳرﻳرﺗﻪ وﺗﻌﻣﻰ ﺑﺻﻳرﺗﻪ )١( اﻵﻳﺔ رﻗﻢ اﻷﻋﺮاف ﺳﻮرة )٨٨ ٩٨و( . )٢( اﻵﻳﺔ رﻗﻢ اﳌﻄﻔﻔﲔ ﺳﻮرة )٦٢( . )٣( ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ اﻟﺒﺨﺎري رواﻩ )٩/٥٦ ( ﺑﺮﻗﻢ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ وﻣﺴﻠﻢ ،)٥١٨( . )٤( اﻧﻈﺮ : اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻮم إﺣﻴﺎء)٣/٨٨١( . )٥( اﻧﻈﺮ: ﻛﺘﺎ ﺑﻨﺎ)اﳍﻴﱵ اﳉﻠﻴﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﻧﺒﺎر ﻋﺎﱂ ( ص اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﺧﻄﺒﻪ ﻣﻦ)١١٢(.