ا وأﻣـــﺎ ﻣـــن ﻟﻌﻣﻼﺋﻬـــم ﻣﺟـــﺎراة إﻣـــﺎ اﻟﻣﺳـــﻠﻣﻳن ﻋﻠـــﻰ اﻟﺳـــﻼح ﻓﻳﺣﻣﻠـــون واﻟﻣرﺗزﻗـــﺔ ﻟﻣﻧـــﺎﻓﻘون وﻟـو ﺷـﻲء أي واﻟﺷـﻬﺎﻣﺔ اﻟﻣروءة ﻣن ﻟﻬم ﻟﻳس ﻓﻬؤﻻء اﻟدﻧﻳﺋﺔ، أﻏراﺿﻬم ﻟﺗﺣﻘﻳق أو اﻟﺣﺎﻗدﻳن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺑﺈذن أﺑداً إذاً ﻳﻔﻠﺣوا وﻟن ﻫؤﻻء ﺑﺄﻳدي أﻳدﻳﻬم وﺿﻌوا ﻣﺎ ﻟﻬم ﻛﺎن . ﻣ اﻟﻣﺳــﻠﻣﻳن ﻋﻠــﻰ اﻟﺳــﻼح وﺣﻣــﻝ ﻣﻧﻬــﺎ واﻟﺣــد ﻓﺎﻋﻠﻬــﺎ وﻣﺣﺎرﺑــﺔ ﻣﺣﺎرﺑﺗﻬــﺎ ﻳﺟــب ﻛﺑﻳــرة ﻔﺳــدة ﻣﻧﻬﺎ أﻛﺑر ﻣﻔﺳدة إﻟﻰ ﻳﺟر أن ﻏﻳر ﻣن اﻟﻣﻧﻛر إزاﻟﺔ ﺑﺄﺳﻠوب . اﻟﻔﻌﻝ؟ ﻫذا ﻣﺛﻝ رأﻳت إذا ﻋﻠﻳك ﻣﺎذا : ١. ﺗﺳـــﺗطﻊ ﻟـــم ﻓـــﺈن وﺑرﻛـــﺔ، ﺧﻳـــر ﻓﻬـــذا ﺑﻳـــدك إزاﻟﺗـــﻪ اﺳـــﺗطﻌت ﻓـــﺈن واﺳـــﺗﻬﺟﺎﻧﻪ، إﻧﻛـــﺎرﻩ وﺣﺎﻟﺗــ ﻳﺗﻧﺎﺳـــب ﺑﻛـــﻼم ﻓﺎﻋﻠـــﻪ ﺗﻧﺻــﺢ ﺑـــﺄن وذﻟـــك ﻓﺑﻠﺳــﺎﻧك ﻪ)اﻟﺳـــﻼح ﺣﻣـــﻝ ﺣﺎﻟـــﺔ ( إن اﻷﻟﻔـﺎظ واﺧﺗـر اﻟﺷـدﻳدة واﻷﻟﻔـﺎظ اﻹﺳـﺎءة ﻓﺗﺟﻧـب ﺗﻌرﻓـﻪ ﻻ ﻛﻧـت إذا أﻣـﺎ ﺗﻌرﻓﻪ، ﻛﻧت ﺳﻳﺋﺎً ﻓﻳﺗﺻرف ﺗﻬورﻩ ﻣن ﻳزﻳد اﻟﻼذع ﻓﺎﻟﻛﻼم ﻗﻠﺑﻪ، ﺗﻠﻳﻳن ﺗﺳﺗطﻳﻊ ﻟﻌﻠك اﻟﺣﺳﻧﺔ . ٢. ون ﻳﻛ ﻣﺎ وﺑﺄﺳرع ﺣﺎﻻً ﺑﺎﻻﻧﺻراف اﻟﺣﺎﺿرﻳن ﺗﻧﺻﺢ أن . ٣. ﻹزاﻟﺗﻪ اﻟﺣﺎﺿرﻳن ﻣﻊ ﺗﺗﻌﺎون أن . ٤. إز ﻫــو ﻣــﺎ إﻟــﻰ ﻳــؤدي ﻻ ﺑﺣﻳــث ، اﻟﻣﻧﻛــر ﻋــن واﻟﻧﻬــﻲ ﺑــﺎﻟﻣﻌروف اﻷﻣــر ﺑﺄﺳــﻠوب اﻟﺗــﻪ وأﺷﻧﻊ أﻗﺑﺢ . اﻟﺣدﻳث ﻫذا ﻣن اﻟﻣﺳﺗﻔﺎدة اﻟﺗرﺑوﻳﺔ اﻟدروس: ١. اﻟﻣﻼﺋﻛــﺔ وأن اﻟﺣــد، وﺗﺟــﺎوز اﻟﺑﻐــﻲ ﻣــن ﻓﻬــو اﻟﻣﺳــﻠﻣﻳن، ﺑوﺟــﻪ اﻟﺳــﻼح ﺷــﻬر ﺗﺣــرﻳم ﻓﺎﻋﻠﻪ ﺗﻠﻌن . ٢. أ ﺟﻣﻳـــﻊ ﺑـــﻳن واﻟطﻣﺄﻧﻳﻧـــﺔ اﻷﻣـــن اﺳـــﺗﺗﺑﺎب ﻋﻠـــﻰ اﻟﺷـــرﻳﻌﺔ ﺣـــرص وﻋـــدم اﻟﻣﺟﺗﻣـــﻊ ﻓـــراد وﺗﺧوﻳﻔﻬم إرﻫﺎﺑﻬم . ٣. اﻟﻔﻌﻝ ﻫذا ﻳﺧﻠﻔﻬﺎ اﻟﺗﻲ اﻵﺛﺎر ﻣن: اﻻﺳﺗﻘرار وﻋدم واﻻﺿطراب اﻟﻔوﺿﻰ . ٤. وﻓـــﻲ اﻟﺗﺻـــرف، ﻫـــذا ﻣـــن وﻣﻧﻌـــﻪ ﻳدﻳـــﻪ ﻋﻠـــﻰ اﻷﺧـــذ ﻳﺟـــب ﻣﺗﺟﺑـــر ﻣﺗﻛﺑـــر ﻓﺎﻋﻠـــﻪ إن أﻧــﻪ اﻟﺣــدﻳث ﻗــﺎﻝ: ))ﻛﺑــر ﻣــن ذرة ﻣﺛﻘــﺎﻝ ﻗﻠﺑــﻪ ﻓــﻲ ﻛــﺎن ﻣــن اﻟﺟﻧــﺔ ﻳــدﺧﻝ ﻻ(()١. ( إﻟــﻰ اﻟﻣﺗﻛﺑــر وﻣﺻــﻳر ﺣﺎرﺛــﺔ ﻓﻌــن اﻟﻧــﺎر، ﻗــﺎﻝ : اﷲ رﺳــوﻝ ﺳــﻣﻌت ﻳﻘــوﻝ: ))أﻻ ﻣﺳﺗﻛﺑر ﺟواظ ﻛﻝ اﻟﻧﺎر؟ ﺑﺄﻫﻝ أﺧﺑرﻛم (() ٢ .( ٥. ﻳﺗﺣﺎﺷوﻧﻪ اﻟﻧﺎس ﺑﻳن ﻣﻛروﻩ ﻣﻣﻘوت وﻓﺎﻋﻠﻪ ، اﻟﺗﻬور ﻫذا ﻧﺗﻳﺟﺔ اﻟﺣوادث وﻗوع . )١( رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ)١٩ ( داود وأﺑﻮ )١٩١٤ ( واﻟﱰﻣﺬي )٩٩٩١(. )٢( اﻟﺒﺨﺎري ٨رواﻩ /٧٠٥ ٨٠٥، وﻣﺴﻠﻢ ،)٣٥٨٢(.
عدد الصفحات ٣٤٦. اﻟﻧﺑﻲ ﻫدي ﻋﻠﻰ ﻟﻳس ﻓﺎﻋﻠﻪ أﺧﻼﻗﻪ وﻻ طرﻳﻘﺗﻪ وﻻ . ٧. ﻓـﻼ ، اﻟﺗﻌـﺎﻟﻲ وﻋـدم اﻟﺗـﺂﺧﻲ ﻋﻠـﻰ اﻹﺳﻼم ﺣرص ﻓﺎﻟﻛـﻝ ﺑﻌـض، ﻋﻠـﻰ ﺑﻌﺿـﻬم ﻳﻌﻠـو ﺳواء اﷲ دﻳن ﻓﻲ . )٢ ( اﻟﻧﻬب) اﻻﺧﺗﻼس( ، واﻟﺳﻠب اﻟﺛﺎﻣن اﻟﺣدﻳث : اﷲ رﺳوﻝ ﺎﻝﻗ:))ﺑﺎﻟﺳﻠب أﺷﺎر أو ﺳﻠب أو اﻧﺗﻬب ﻣن ﻣﻧﺎ ﻟﻳس(() ١ ( ﺑﻧﻬب وﻻ ﺑﺳﻠب ﻻ ﻷﺣد ﺗﺣﻝ ﻻ ﻣﺣرﻣﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﻳن أﻣواﻝ أن إﻟﻰ إﺷﺎرة اﻟﺣدﻳث ﻫذا ﻓﻲ ﺑﺄي وﻻ ، ﺑﺳرﻗﺔ وﻻ اﷲ رﺳوﻝ ﻗوﻝ اﻟﻘوﻝ ﻫذا ﻋﻠﻰ وﻳﺻدق ، أﺧرى ﻣﺣرﻣﺔ وﺳﻳﻠﺔ ﻓﻲ اﻟوداع ﺣﺟﺔ: ))ﺷﻬرﻛم ﻓﻲ ﻫذا ﻳوﻣﻛم ﻛﺣرﻣﺔ ﻋﻠﻳﻛم ﺣرام وأﻋراﺿﻛم وأﻣواﻟﻛم دﻣﺎءﻛم إن ﺑﻠﻐت ﻫﻝ أﻻ ، ﻫذا ﺑﻠدﻛم ﻓﻲ ﻫذا(() ٢ (اﷲ ﻓرﺳوﻝ ، ﻳﻘوﻝ))ﻣﻧﺎ ﻟﻳس(( ﻋﻠﻰ ﻟﻳس أي ا أو اﻟﻧﺎس أﻣواﻝ ﺳﻠب ﻣن وأﺧﻼﻗﻧﺎ ﻫدﻳﻧﺎ ﺳﻠﺑﻬﺎ إﻟﻰ أﺷﺎر أو ﻧﺗﻬﺑﻬﺎ . إﻟﻰ ﺗﻌرﻳﺿﻬﺎ وﻋدم اﻷﻣواﻝ ﺣﻔظ ﻫﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻋﻠﻳﻬﺎ ﻳﺑﻧﻰ اﻟﺗﻲ اﻷﺻوﻝ وﻣن إﻻﱠ ﻣﺣرﻣﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﻳن أﻣواﻝ أن ﻓﺎﻷﺻﻝ ، ﺿﻳﺎﻋﻬﺎ أو اﻏﺗﺻﺎﺑﻬﺎ أو إﺗﻼﻓﻬﺎ إﻟﻰ ﻳؤدي ﻣﺎ اﷲ ﺑﺈذن . ، اﻟﻔﻌﻝ طﺑﻳﻌﺔ ﺣﻳث ﻣن اﻟﺳﻠب ﻋن ﻳﺧﺗﻠف واﻟﻧﻬب ﻓﺎﻟﺳﻠب: ﻳﻌ اﻻﺧﺗﻼس ﻧﻲ : أي ، ﻳﻬرب ﺛم ﻓﻳﺄﺧذﻫﺎ إﻧﺳﺎن ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻳدﻩ ﻳﻣد أن ﻣﺛﻝ ، ﻳﻬرب ﺛم ﻋﻳﺎﻧﺎً اﻟﺷﻲء ﻳﺄﺧذ واﻟﻧﻬب : ﺗﻌﻧﻲ ، اﻟﻐﻧﻳﻣﺔواﻟﻣﻧﺗﻬب : ﺑﻪ اﻟﻌﻠم ﻣﻊ ﺑﺎﻟﻘﻬر اﻟﻣﺎﻝ ﻳﺄﺧذ اﻟذي)٣ . ( ﺿ ﻓﻳﻬﻣﺎ واﻟﺳﻠب اﻟﻧﻬب أن ـوﺑﻣﺎ وﻫﻲ ﻋظﻳم ﻋﻠﻳﻬﺎ واﻋﺗداء اﻟﻧﺎس أﻣواﻝ ﻋﻠﻰ ﻛﺑﻳر رر ﻣﺣﻔ ﺑﺄﻣﻣﺻﺎﻧﺔ ـوظﺔ ، اﷲ ﻣن ر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: اﻟْﻣُﻌْﺗَدِﻳنَ ﻳُﺣِبﱡ ﻻ اﷲَ إِنﱠ ﺗَﻌْﺗَدُوا وَﻻ )٤ .( ﻳﻣﻛن وﺟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎﻝ ﻳﺄﺧذان ﻷﻧﻬﻣﺎ ، ﻳد ﻗطﻊ اﻟﻣﺧﺗﻠس أو اﻟﻣﻧﺗﻬب ﻋﻠﻰ وﻟﻳس ﻋﻛس ﻋﻠﻰ اﻟﻘطﻊ إﻟﻰ ردﻋﻪ ﻓﻲ ﻳﺣﺗﺞ ﻓﻠم ، وﺑﺎﻟﺳﻠطﺎن ﺑﺎﻟﻧﺎس ﺑﺎﻻﺳﺗﻌﺎﻧﺔ ﻣﻧﻪ اﻧﺗزاﻋﻪ ﻳ اﻟذي اﻟﺳﺎرق ﺟﺎﺑر ﻓﻌن ، ﻣﺣرزاً وﻛوﻧﻪ اﻻﺳﺗﺧﻔﺎء وﺟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻲء ﺄﺧذ اﻟﻧﺑﻲ أن )١( اﳌﻘﺪﺳﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺿﻴﺎء ، اﳌﺨﺘﺎرة اﻷﺣﺎدﻳﺚ)٩/٣٥٥ ( ﻟﻠﻬﻴﺜﻤﻲ اﻟﺰواﺋﺪ وﳎﻤﻊ ،)٥/٧٣٣ ( اﻟﻄﱪاﱐ رواﻩ واﳊﺪﻳﺚ ،. )٢( اﻟﺒﺨﺎري رواﻩ )١/٥٤١ ( ﺑﺮﻗﻢ وﻣﺴﻠﻢ ،)٩٧٦١(. )٣( اﳌﻬﺬب اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻘﻪ ﰲ – اﻟﺴﺮﻗﺔ ﺣﺪ ﺑﺎب)٢/٧٧٢( . )٤( اﻵﻳﺔ رﻗﻢ اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة )٠٩١( .
عدد الصفحات ٣٥ﻗﺎﻝ: ))ﻣﺷﻬورة ﻧﻬﺑﺔ اﻧﺗﻬب وﻣن ، ﻗطﻊ اﻟﻣﺧﺗﻠس ﻋﻠﻰ وﻻ ﻗطﻊ اﻟﻣﻧﺗﻬب ﻋﻠﻰ ﻟﻳس ﻣﻧﺎ ﻓﻠﻳس(() ١ .( ﻧﺗﺞ ﻣﺎ وﻛﻝ اﺧﺗﻠﺳﻪ أو اﻧﺗﻬﺑﻪ اﻟذي اﻟﻣﺎﻝ ﺟﻣﻳﻊ وإﻋﺎدة اﻟﺳﻠطﺎن ﻟﺗﻌزﻳر ﻳﺗﻌرﺿﺎن وإﻧﻣﺎ ، ﻋﻧﻪواﻟﺗﻌزﻳر : ﻋﻘو اﻟﺣﺑس أو ﺑﺎﻟﺟﻠد ﺗﻛون أن إﻣﺎ ، اﻟﺣد دون ﺑﺔ .. ذﻟك ﻏﻳر أو . أﻣواﻝ ﻷﻧﻔﺳﻬم ﻳﺣﻠﱢون اﻟذﻳن اﻟﻣﺟرﻣﻳن ﻫؤﻻء ﻣن ﻳﺻﺎن أن ﻳﺟب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﺎﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺻﻔوف ﻓﻲ واﻟﻬﻠﻊ اﻻﺿطراب ﻳﺷﻳﻌﺎن واﻻﻧﺗﻬﺎب اﻻﺧﺗﻼس ﻣن ﻓﻛﻼً ، ﺣق ﺑﻐﻳر اﻟﻧﺎس اﻵﻣﻧﻳن اﻟﻧﺎس . اﻟﻣﺧﺗﻠس أو اﻟﻣﻧﺗﻬب إن ﺛم ﻛﺎﻧت ﺣﻳث ، اﻷوﻟﻰ ﺑﺎﻟﺟﺎﻫﻠﻳﺔ ﺗﺷﺑﻬوا ﻗد ﻫذا اﻟﻘﺑﻳﺢ ﺑﻔﻌﻠﻬﻣﺎ ﺳﻔك ﻳراﻓﻘﻪ وﻗد ، ذرارﻳﻬم وﻳﺳﺑون ، أﻣواﻟﻬم ﻓﻳﻧﺗﻬﺑون ، ﺑﻌض ﻋﻠﻰ ﻳﻐﻳر ﺑﻌﺿﻬﺎ اﻟﻘﺑﺎﺋﻝ اﻟﻘﺎدﻣﺔ اﻟﻘواﻓﻝ ﻳﺗﻌرﺿون اﻟذﻳن اﻟطرق ﻗطﱠﺎع ﻟوﺟود ﻣﺄﻣوﻧﺔ ﺳﺎﻟﻛﺔ اﻟطرق ﺗﻛن ﻓﻠم ، ﻟﻠدﻣﺎء واﻟﻌﺎﺋدة . ا ﻳﺗﻌﺎون أن ﻳﺟب ﻟﻬذا ﺗرﻛﻬﻣﺎ وﻋدم اﻟﺳﻠطﺎن إﻟﻰ وﺗﺳﻠﻳﻣﻬﻣﺎ ﺑﻬﻣﺎ اﻹﻣﺳﺎك ﻋﻠﻰ ﻟﺟﻣﻳﻊ ﻓﺳﺎداً اﻷرض ﻓﻲ ﻟﻳﻌﻳﺛوا . إﺷﺎرة ﺑﺎﺳﺗﺧدام أو ﺑﺻوت أو ﺑﺣرﻛﺔ ﺳﻠب إﻟﻰ أﺷﺎر ﻣن ﻛﻝ اﻟﺣدﻳث ﻋﻣوم ﻓﻲ وﻳدﺧﻝ أو اﻟﻌﻳن ﻋﻠﻰ ﻛﻣﺎ اﻹﺛم ﻳﻠﺣﻘﻪ ﻓﻬذا ، ذﻟك إﻟﻰ ﺗدﻋو أن ﺷﺄﻧﻬﺎ ﻣن أﺧرى إﺷﺎرة أﻳﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠس أو اﻟﻣﻧﺗﻬب . اﻟﺣرام ﻣن ﻳﺄﺗﻲ اﻟذي اﻟﻣﺎﻝ ﻓﻳﺣﺎرب ، اﻟﻣﺎﻝ ﺟﻣﻊ وﺳﺎﺋﻝ ﺗﺣدﻳد ﻓﻲ ﻳﺗﺷدد ﻓﺎﻹﺳﻼم ﺿﻣﺎﺋر ﻳرﺑﻲ اﻟﺷرﻳرة اﻟﻧﻔوس ﻳﺣﺎرب ﺣﻳن واﻹﺳﻼم ، اﻟﺣﻼﻝ ﻣن ﻳﺄﺗﻲ اﻟذي اﻟﻣﺎﻝ وﻳﺑﺎرك أو اﻟﻧﻬب إﻟﻰ ﻻ طرﻳﻘﻪ ﻋن واﻟﻛﺳب اﻟﻌﻣﻝ إﻟﻰ ﻳﺗﺟﻪ ﺗﻔﻛﻳرﻫم ﻓﻳﺟﻌﻝ ، وأﺧﻼﻗﻬم اﻟﻧﺎس واﻟ ، اﻟﺳرﻗﺔ أو اﻟﺳﻠب واﻟﺿﻐﺎﺋن اﻷﺣﻘﺎد ﻳوﻟد اﻟﺣرام اﻟﻛﺳب أن وﺑﻣﺎ ، ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣن ﻛﺳب اﻟﻣﻧﺣرﻓﻳن ﻋﻠﻰ ﺣرﺑﺎً اﻹﺳﻼم ﺟﻌﻝ ﻟﻬذا ، اﻟﻣﺳﻠم اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺑﻳن . اﻟﺣدﻳث ﻫذا ﻣن اﻟﻣﺳﺗﻔﺎدة اﻟﺗرﺑوﻳﺔ اﻟدروس: ١. اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻗﻳﺎم أﺻوﻝ ﻣن أﺻﻝ اﻷﻣواﻝ ﺣﻔظ . ٢. ﺣﻠﻪ ﻣن إﻻﱠ اﻟﻣﺎﻝ ﻳﺄﺧذ أن ﻟﻠﻣﺳﻠم ﻳﺣﻝ ﻻ . ٣. اﻟﻛﺳ ورﺗب اﻹﺳﻼم ﺣﺎرﺑﻪ ﻟﻬذا ، اﻟﻣﺳﻠﻣﻳن ﺑﻳن واﻟﺿﻐﺎﺋن اﻷﺣﻘﺎد ﻳوﻟد اﻟﺣرام ب ﻣﺳﺗﺣﻘﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻘوﺑﺎت ﻋﻠﻳﻪ . )١( واﻟﺼﻔﺤﺔ اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺲ.
عدد الصفحات ٣٦٤. ﺑﻪ اﻟﺗﺳﻧن ﻧﻔﻲ اﻷﻓﻌﺎﻝ ﻫذﻩ ﻣﺛﻝ ﻳﻔﻌﻝ ﻟﻣن . ٥. اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻓﻲ واﻟﻘﻠق اﻟﻬﻠﻊ وﻳﺧﻠق اﻟﺟﺎﻫﻠﻳﺔ أﻓﻌﺎﻝ ﻣن واﻟﺳﻠب اﻟﻧﻬب . ٦. و اﻟﻔﻌﻝ ﻓﻲ اﻟﻣﺷﺎرﻛﻳن ﻣن ﻳﻌد ﻧﻬب أو ﺳﻠب إﻟﻰ ﻳﺷﻳر ﻣن وﻛﻝ ﻳﺷﻣﻠﻪ اﻟوﻋﻳد اﻟﻧﺑﻲ ﻫدي ﻋﻠﻰ ﻟﻳس ﻓﻬو ، اﻟﺷدﻳد وأﺧﻼﻗﻪ وﺳﻧﺗﻪ . ) ٣ ( اﻟﺣﻳـﻗﺗ ﺎتﻝ اﻟﺗﺎﺳﻊ اﻟﺣدﻳث : ﻫرﻳرة أﺑﻲ ﻋناﻟﻧﺑﻲ نأﺎﻝﻗ )):اﻟﺣﻳـﺎت ﻳﻌﻧـﻲ ، ﺣﺎرﺑﻧﺎﻫن ﻣﻧذ ﺳﺎﻟﻣﻧﺎﻫن ﻣﺎ ﻣﻧﺎ ﻓﻠﻳس ﺧﻳﻔﺔ ﻣﻧﻬن ﺷﻲء ﻗﺗﻝ ﺗرك وﻣن ، (()١( اﻟﺿـرر ﻣـن وﻓﻳﻬﺎ ، اﻟﺳم ﻳﻧﻔث ﺣﻳوان اﻟﺣﻳﺔ ﻟـم إن أﺣﻳﺎﻧـﺎً اﻟﻣـوت إﻟـﻰ ﺑﺎﻹﻧﺳـﺎن ﻳـؤدي ﻣـﺎ اﷲ رﺳــوﻝ ﺣﺛﻧــﺎ ﻟﻬــذا ، ﺣــﺎﻻً ﻳﺳــﻌف اﻟﺣﻳــﺔ ﻗﺗــﻝ ﻋﻠــﻰ ، ﺷــرﻫﺎ ﻣــن اﻟﻣﺳــﻠﻣﻳن وﺗﺧﻠــﻳص وﺧطرﻫﺎ . ﻟــﻳس ﻓﻬــو ، ﻗﺗﻠﻬــﺎ إﻟــﻰ ﻳﺑــﺎدر وﻟــم ، اﻟﻔــرار ﻣــن وﻣﻛﻧﻬــﺎ ، ﺿــررﻫﺎ ﻣﺧﺎﻓــﺔ ﺣﻳــﺔ ﺗــرك ﻓﻣــن اﻟﻧﺑﻲ طرﻳﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻫدﻳﻪ ﻋﻠﻰ وﻻ ، اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ . ﻓﺎﻟﺣﻳﺎت ﺟﻣﻳﻌﻬﺎ أو ، اﻟﺑﻳـوت ﺳـواﻛن ﺗﺳـﻣﻰ واﻟﺗﻲ ، اﻟﺑﻳوت ﺣﻳﺎت ﻋدا ﻣﺎ ، ﻗﺗﻠﻬﺎ ﻳﺟوز ، ﻗﺗﻠﻬـﺎ ﻓﻳﺟـوز ذﻟـك ﺑﻌـد وﺗﻧﺻـرف ﺗـذﻫب ﻟم ﻓﺈن ، أﻳﺎم ﺛﻼﺛﺔ ﺗﺳﺗﺄذن ﻓﻬذﻩ ، اﻟﺑﻳوت ﻋواﻣر ﻗـﺎﻝ ﻧـﺎﻓﻊ ﻋن اﻟﺣدﻳث ﻓﻔﻲ ، ﺷﻳطﺎن ﻓﺈﻧﻬﺎ : اﻟﺣﻳـﺎت ﻳﻘﺗـﻝ ﻋﻧﻬﻣـﺎ اﷲ رﺿـﻲ ﻋﻣـر اﺑـن ﻛـﺎن ﺣدﺛﻧــ ﺣﺗــﻰ ، ﻟﺑﺎﺑـــﻛﻠﻬــن أﺑــو ﺎ اﷲ رﺳــوﻝ أن ﺔ ﻓﺄﻣﺳــك اﻟﺑﻳــوت ﺟﻧــﺎن ﻗﺗــﻝ ﻋــن ﻧﻬــﻰ)٢( ، رواﻳﺔ وﻓﻲ : اﻟﻧﺑـﻲ ﺳـﻣﻊ أﻧـﻪ ﻋﻧﻬﻣﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﻣر اﺑن أن ﻳﻘـوﻝ اﻟﻣﻧﺑـر ﻋﻠـﻰ ﻳﺧطـب: ))وﻳﺳـــﻘطﺎن ، اﻟﺑﺻـــر ﻳطﻣﺳـــﺎن ﻓﺈﻧﻬﻣـــﺎ ، واﻷﺑﺗـــر ، اﻟطﻔﺗـــﻳن ذا واﻗﺗﻠـــوا ، اﻟﺣﻳـــﺎت اﻗﺗﻠـــوا اﻟﺣَﺑَـﻝَ (( اﷲ ﻋﺑــد ﻗـﺎﻝ ،: ـﻓﺑﻳﻧﻣـ أﻧـﺎ ﺣﻳــﺎ أطـﺎرد ﻟﺑﺎﺑـﺔ أﺑــو ﻧـﺎداﻧﻲ اﻗﺗﻠﻬـﺎ ﺔ : ﻗﻠــت ، ﺗﻘﺗﻠﻬـﺎ ﻻ: )١( ﺻـــﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﺣﺒـــﺎن اﺑـــﻦ رواﻩ )٢١/١٦٤ ( ﺑـــﺮﻗﻢ واﻟﻨﺴـــﺎﺋﻲ ،)٢٤١٣ ( ﺑﻠﻔـــﻆ))ﻣﻨـــﺎ ﻓﻠـــﻴﺲ ﺛـــﺄرﻫﻦ ﺧـــﺎف وﻣـــﻦ (( .أﲪـــﺪ رواﻳـــﺔ وﰲ ، )١/٠٢٤ ( اﻟﺰواﺋﺪ ﳎﻤﻊ ﰲ واﳍﻴﺜﻤﻲ ،)٤/٥٤( ا ﻋﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﻗﺎل : اﷲ رﺳـﻮل ﻗـﺎل )) : وﻣـﻦ ، ﺣﺴـﻨﺎت ﺳـﺒﻊ ﻓﻠـﻪ ﺣﻴـﺔ ﻗﺘـﻞ ﻣـﻦ ﻣﻨﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﻋﺎﻗﺒﺘﻬﺎ ﳐﺎﻓﺔ ﺣﻴﺔ ﺮك ﺗ وﻣﻦ ، ﺣﺴﻨﺔ ﻓﻠﻪ وزﻏﺎً ﻗﺘﻞ(( . )٢( ﻣﺴﻠﻢ رواﻩ )٤/٤٥٧١( .
عدد الصفحات ٣٧اﷲ رﺳــوﻝ إن ﻗــﺎﻝ ، اﻟﺣﻳــﺎت ﺑﻘﺗــﻝ أﻣــر : وﻫــﻲ ، اﻟﺑﻳــوت ذوات ﻋــن ذﻟــك ﺑﻌــد ﻧﻬــﻰ إﻧــﻪ اﻟﻌواﻣر )١( . واﻟطﻔﻳﺗﺎن : واﻷﺑﺗـر ، اﻟﺣﻳـﺔ ظﻬـر ﻋﻠـﻰ أﺳودان ﺧطﺎن ﻫﻣﺎ : ﺟـﻧس وﻗﻳـﻝ ، اﻷﻓﻌـﻰ ﻫـو وﻗﻳـﻝ ، اﻟذﻧب ﻣﻘطوع ﻛﺄﻧﻪ أﺑﺗر: ا ﻣـن ﺻـﻧف ﻫـو ﻧظـرت إذا ، اﻟـذﻧب ﻣﻘطـوع أزرق ﻟﺣﻳـﺎت اﻟﺑﺻــر ﻳطﻣﺳــﺎن وﻣﻌﻧــﻰ ، ﺣﻣــﻝ ﻣــن ﺑطﻧﻬــﺎ ﻓــﻲ ﻣــﺎ أﻟﻘــت اﻟﺣﺎﻣــﻝ إﻟﻳــﻪ : ﻋﻧــد ﻳطﻔﺋﺎﻧــﻪ أي ﺑﻬﻣﺎ وﺟﻝ ﻋز اﷲ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺑﺧﺎﺻﻳﺔ إﻟﻳﻬﻣﺎ اﻟﻧظر . اﷲ رﺳوﻝ ﻗﺎﻝ :)) ﻋﻠﻳﻬـﺎ ﻓﺣرّﺟـوا ، ﺷـﻳﺋﺎً ﻣﻧﻬـﺎ رأﻳـﺗم ﻓـﺈذا ، ﻋـواﻣر اﻟﺑﻳـوت ﻟﻬذﻩ إن وإﻻﱠ ذﻫب ﻓﺈن ﺛﻼﺛﺎً ﻛﺎﻓرـﻓﺎﻗﺗﻠ ﻓﺈﻧﻪ وﻩ(( ﻟﻬ وﻗﺎﻝ ـ، م: ))ﺻﺎﺣﺑﻛم ﻓﺎدﻓﻧوا اذﻫﺑوا (()٢( . اﻟﺣـــﺎﻓظ ﻗـــﺎﻝ: )اﻟﻌﻠـــم أﻫـــﻝ ﻣـــن طﺎﺋﻔـــﺔ ذﻫـــب ، اﻟﺻـــﺣﺎرى ﻓـــﻲ أﺟﻣـــﻊ اﻟﺣﻳـــﺎت ﻗﺗـــﻝ إﻟـــﻰ واﺣﺗﺟـوا ، ﻣوﺿـﻌﺎً وﻻ ﺟﻧﺳـﺎً وﻻ ﻧوﻋـﺎً ذﻟـك ﻓـﻲ ﻳﺳـﺗﺛﻧوا وﻟم ، اﻟﻣدﻳﻧﺔ وﻏﻳر ﺑﺎﻟﻣدﻳﻧﺔ واﻟﺑﻳوت اﻟ ﺑﻘﺗﻝ ﻋﺎﻣﺔ ﺟﺎءت ﺑﺄﺣﺎدﻳث ، ﺣﻳﺎت طﺎﺋﻔﺔ وﻗﺎﻟت : اﻟﺑﻳـوت ﺳـواﻛن إﻻﱠ أﺟﻣـﻊ اﻟﺣﻳﺎت ﺗﻘﺗﻝ ﻳﻘﺗﻠن ﻻ ﻓﺈﻧﻬن اﻟﻣدﻳﻧﺔ ﻓﻲ – اﻟﻣﻧورة اﻟﻣدﻳﻧﺔ – ﻟﺑﺎﺑ أﺑﻲ ﺣدﻳث ﻓﻲ ﺟﺎء ـﻟﻣﺎ ﻋـن اﻟﻧﻬﻲ ﻣن ﺔ ، اﻟﺣﻳــﺎت ﺟﻣﻳــﻊ ﺑﻘﺗــﻝ اﻷﻣــر ﺑﻌــد ﻗــﺗﻠﻬن طﺎﺋﻔــﺔ وﻗﺎﻟــت : اﻟﻣدﻳﻧــﺔ ﻓــﻲ اﻟﺑﻳــوت ﺳــواﻛن ﺗﻧــذر ، ﻗﺗﻠن اﻹﻧذار ﺑﻌد ﺑدﻳن ﻓﺈن ، وﻏﻳرﻫﺎ إﻧـذار ﻏﻳـر ﻣن ﻳﻘﺗﻠن اﻟﺑﻳوت ﻏﻳر ﻓﻲ ﻣﻧﻬن وﺟد وﻣﺎ ، ـم اﻟﻌﻠـ أﻫــﻝ ﻣــن طﺎﺋﻔــﺔ وﻗﺎﻟــت : أﺑــﻲ ﺣــدﻳث ﻓــﻲ ﺟــﺎء ﻟﻣــﺎ ﻓﻘــط اﻟﻣدﻳﻧــﺔ ﺣﻳــﺎت إﻻﱠ ﺗﻧــذر ﻻ ﺟﻣﻳــﻊ ﻓــﻲ اﻟﻣدﻳﻧــﺔ ﻏﻳــر ﻓــﻲ اﻟﺣﻳــﺎت وأﻣــﺎ ، ﺑﺎﻟﻣدﻳﻧــﺔ اﻟﺟــن ﻣــن طﺎﺋﻔــﺔ ﺑﺈﺳــﻼم اﻟﻣﺗﻌﻠــق ﺳــﻌﻳد ﻧﺗﺣﻘ ﻻ ﻷﻧﺎ ، إﻧذار ﻏﻳر ﻣن ﻓﺗﻘﺗﻝ ، واﻟﺑﻳوت اﻟﺟناﻷرض ﻣن ﻣﺳﻠﻣﻳن وﺟود ق() ٣( . ﻣﺎﻟـك اﻹﻣـﺎم ﻳﻘوﻝ ، ﻋﻠﻳﻬن ﺣرﺟوا وﻣﻌﻧﻰ)اﷲ رﺣﻣـﻪ ( : )ﻳﻘـوﻝ أن ﻳﻛﻔﻳـﻪ : ﻋﻠـﻳأُ ﻛمﺣـرّج ﺗؤذﻧﻧﺎ وﻻ ﻟﻧﺎ ﺗﺑدو ﻻ أن اﻵﺧر واﻟﻳوم ﺑﺎﷲ( )٤( . اﻟﺗرﺑوﻳﺔ اﻟﻣﺳﺗﻔﺎدةاﻟدروس اﻟﺣدﻳث ﻫذا ﻣن: ١. ﻋﻠ واﻟﻘﺿﺎء ، واﻟﺑﻳوت اﻟﺷوارع ﻓﻲ ﺟﻣﻳﻌﻬﺎ اﻟﺣﻳﺎت ﻗﺗﻝ اﻟﻔـرار ﻣـن ﺗﻣﻛﻳﻧﻬـﺎ وﻋدم ﻳﻬﺎ اﻟﻣﺻطﻔﻰ ﺳﻧن ﻣن ﺳﻧﺔ وﻧﻔﺳﻳﺗﻪ اﻟﻣﺳﻠم ﺑدن ﻋﻠﻰ وﺧﻳم ﺿرر ﻣن ﻓﻳﻬﺎ ﻟﻣﺎ ، . )١( اﻟﺒﺨﺎري رواﻩ )٣/١٠٢١ ( وﻣﺴﻠﻢ ،)٤/٢٥٧١ ( داود وأﺑﻮ ،)٤/٤٦٣( . )٢( ﻣﺴﻠﻢ رواﻩ )٤/٦٥٧١( . )٣( ﻳﻨﻈﺮ : واﻟﱰﻫﻴﺐ اﻟﱰﻏﻴﺐ ﺷﺮح )٣/٧٢٦( . )٤( ﻧﻔﺴﻪ اﳌﺼﺪر.
عدد الصفحات ٣٨٢. وإﻻﱠ ، ﻓﺑﻬـﺎ ذﻫﺑـت ﻓـﺈن أﻳـﺎم ﺛﻼﺛـﺔ ﺗﺳـﺗﺄذن ﺣﻳـث ، اﻟﺑﻳـوت ﻋـواﻣر ذﻟـك ﻣن وﻳﺳﺗﺛﻧﻰ اﻟﺣﻳﺎت ﺟﻧس ﻣن أو اﻟﻛﺎﻓر اﻟﺟن ﻣن ﻷﻧﻬﺎ ، ﻗﺗﻠﻬﺎ ﻳﺟوز. ٣. ﺑﺎﻟﺣﻳﺎت اﻟﺟن ﺗﻣﺛﻝ. ٤. اﻹﺳﻼم ﺣرص اﻷﺿرار ﻣن وﺳﻼﻣﺗﻪ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ أﻣن ﻋﻠﻰ. )٤ ( اﻟﻣﻘﻳﺗﺔ اﻟﻌﺻﺑﻳﺔ اﻟﻌﺎﺷر اﻟﺣدﻳث : اﷲ رﺳــوﻝ ــﺎﻝﻗ:)) ﻋﻠــﻰ ﻗﺎﺗــﻝ ﻣــن ﻣﻧــﺎ وﻟــﻳس ، ﻋﺻــﺑﻳﺔ إﻟــﻰ دﻋــﺎ ﻣــن ﻣﻧــﺎ ﻟــﻳس ﻋﺻﺑﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎت ﻣن ﻣﻧﺎ وﻟﻳس ، ﻋﺻﺑﻳﺔ (()١( . ﻗﻠــب إﻟــﻰ ﻳﻧﻔــذون ﺧﻼﻟﻬــﺎ ﻓﻣــن ، واﻟﺗﻣزﻳــق اﻟﺗﺟزﺋــﺔ أﻋــداﺋﻧﺎ ﺑﻳــد ﺳــﻼح أﻋظــم إن ، اﻷﻣــﺔ أﻛــــﺎن ﺳــــواء ، اﻟﺗﻌﺻــــب ﺳــــﺑﺑﻬﺎ واﻟﺗﺟزﺋــــﺔ ، وﻋدﺗــــﻪ ﻋــــددﻩ ﺑﻛﺎﻣــــﻝ ﺟــــراراً ﺟﻳﺷــــﺎً ﺗﻌــــدﻝ وﻫــــﻲ ﺑـﺎﻟوﻻء ﻟﻬـﺎ ﻳـدﻳن ﻣﻌﻳﻧـﺔ ﻟﻔﺋـﺔ أو ، إﻟﻳﻬـﺎ ﻳﻧﺗﻣـﻲ اﻟﺗﻲ ﻟﻠﻣﺟﻣوﻋﺔ أم ﻟﻠﻌﺷﻳرة أم ﻟﻠﻧﻔس اﻟﺗﻌﺻب . اﻟﻣوت إﻟﻰ ورﺑﻣﺎ واﻟﺗﻧﺎﺣر اﻟﺗﻘﺎﺗﻝ إﻟﻰ ﻳؤدي واﻟﺗﻌﺻب . و ﺑﺟﻬـــود ﻳﺳـــﻌون اﻹﺳـــﻼم ﻓﺄﻋـــداء ﺣرﻛـــﺔ واﻧﺗﻌـــﺎش ﻹﺛـــﺎرة ، وﻣﺗﻘﻧـــﺔ ﻣدروﺳـــﺔ ﺣﺛﻳﺛـــﺔ ﺧطـــﺎً وﺿﻌﻔﻧﺎ ﺗﻣزﻳﻘﻧﺎ ﻓﻲ ﻳﻌﺗﻣدوﻧﻪ اﻟذي اﻷﺳﺎس ﻷﻧﻬﺎ ، اﻟﺗﻌﺻب . اﻟﻧﺑــﻲ زﻣــن ﻓــﻲ اﻟﻳﻬــود اﺳــﺗﺧدﻣﻪ اﻟﺳــﻼح وﻫــذا ﻓــﻲ ﻳﻌﻳﺷــون اﻟﻣﺳــﻠﻣون ﻛــﺎن أن أﻳــﺎم رﻋﺎﻳ وﺗﺣت اﻹﺳﻼم ـﻛﻧف اﻟرﺣﻣﺔ ﻧﺑﻲ وﻗﻳﺎدة ﺔ ﺳـﻳرﺗﻪ ﻓﻲ إﺳﺣﺎق ﺑن ﻣﺣﻣد ذﻛر ﻓﻘد ،: )واﻻﺗﻔـﺎق اﻷﻟﻔـﺔ ﻣن ﻋﻠﻳﻪ ﻫم ﻣﺎ ﻓﺳﺎءﻩ ، واﻟﺧزرج اﻷوس ﻣن ﺑﻣﻸ ﻣر اﻟﻳﻬود ﻣن رﺟﻼً ﺑﺄن ﺑﻌــﺎث ﻳــوم ﺣــروﺑﻬم ﻣــن ﻛــﺎن ﻣــﺎ ﻟﻬــم ﻓﻳــذﻛر ، ﺑﻳــﻧﻬم ﻳﺟﻠــس أن وأﻣــرﻩ ، ﻣﻌــﻪ رﺟــﻼً ﻓﺑﻌــث ، ، ﺑﻌـض ﻋﻠـﻰ ﺑﻌﺿـﻬم وﻏﺿـب ، اﻟﻧﻔـوس ﺣﻣﻳـت ﺣﺗـﻰ دأﺑـﻪ ﻳـزﻝ ﻓﻠم ، ﻓﻔﻌﻝ اﻟﺣروب وﺗﻠك ﺑﺷــﻌﺎرﻫ وﻧــﺎدوا وﺗﺛــﺎوروا إﻟــﻰ وﺗوﻋــدوا أﺳــﻠﺣﺗﻬم وطﻠﺑــوا م)اﻟﺣــرة ( اﻟﻧﺑــﻲ ذﻟــك ﻓﺑﻠــﻎ ـﻓﺄﺗﺎﻫــ م وﻳﻘــوﻝ ، ﻳﺳــﻛﻧﻬم ﻓﺟﻌــﻝ: ))أظﻬــرﻛم ﺑــﻳن وأﻧــﺎ اﻟﺟﺎﻫﻠﻳــﺔ أﺑــدﻋوى (( ، اﻵﻳــﺔ ﻫــذﻩ ﻋﻠــﻳﻬم وﺗــﻼ ﺗَﻔَرﱠﻗُــوا وِﻻ ﺟَﻣِﻳﻌـﺎً اﷲِ ﺑِﺣَﺑْــﻝِ وَاﻋْﺗَﺻِـﻣُوا وﺗﻌــﺎﻧﻘوا واﺻـطﻠﺣوا ﻣــﻧﻬم ﻛـﺎن ﻣـﺎ ﻋﻠــﻰ ﻓﻧـدﻣوا ، اﻟﺳﻼح وأﻟﻘوا ( )٢( . )١( ﺑﺮﻗﻢ داود أﺑﻮ رواﻩ )٢٢١٥ ( اﻟﻜﱪى ﺳﻨﻨﻪ ﰲ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ،. )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﻗﻄﺐ ﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺮآن ﻇﻼل ﰲ)٢/٦٢ ( رﻗﻢ ﻋﻤﺮان آل ﺳﻮرة ﻣﻦ واﻵﻳﺔ ،)٣٠١( .
عدد الصفحات ٣٩ﻓـﻲ ﻳﻔﻠﺣـوا ﻓﻠـن ، ﺟﻣﻳﻌﻬـﺎ اﻷﺳـﻠﺣﺔ ﺟرﺑـوا ﻷﻧﻬم ، ﺿدﻧﺎ ﻳﺳﺗﺧدﻣوﻧﻪ اﻟﺳﻼح ﻫذا ﻳزاﻝ وﻻ ﺑﻪ إﻻﱠ ﻣﻧﻬﺎ واﺣد )اﻟﻌﺻﺑﻳﺔ ﺳﻼح ( . ﻟﻠرﻳﺣـــﺎﻧﻲ اﻟﻌـــرب ﻣﻠـــوك ﻛﺗـــﺎب ﻓـــﻲ ﺟـــﺎء)١( ﺟـــﺎﻛوب اﻟﻛرﻧـــﻝ ﻋـــن : اﻟﻬﻧـــد ﺷـــرﻛﺔ إدارة إن اﻟﻛــﺎﺑﺗن إﻟــﻰ ﻛﺗﺑــت ﻗــد ﻛﺎﻧــت)ﻫﻳــﻧس ( ﻋﻠــﻰ ﻟﻼﻧﻛﻠﻳــز واﻝٍ أوﻝ اﻵﺗــﻲ ﻋــدن : )اﻟﻘﺑﻳﻠــﺔ ﺣــرض ﻟـﻪ وﻗﺎﻟت ، ﺑرﻳطﺎﻧﻳﺎً ﺟﻧود إﻟﻰ ﺗﺿطر ﻓﻼ ، اﻟﻣﻌﺎدﻳﺔ اﻟﻘﺑﻳﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣواﻟﻳﺔ : ﻛـﺎن وإن ، إﻧـﻪ اﻟﺛﻠﻣـﺔ ﺗوﺳـﻊ أﻧﻬﺎ إﻻﱠ ﻋدن ﻓﻲ اﻻﻧﻛﻠﻳز ﺗﻔﻳد اﻟﺳﻳﺎﺳﺔ ﻫذﻩ ﻓﻣﺛﻝ ، ﻟﻪ ﻳؤﺳف ﻣﻣﺎ اﻟدﻣﺎء ﻫدر اﻟﻘﺑﺎﺋﻝ ﺑﻳن( )٢( . و ﻗــﺎﻝ ﺑــﻪ أﺛــق ﻣــن ﺣــدﺛﻧﻲ: اﻧﺗــدﺑت ﺣﻳﻧﻣــﺎ ﻛــﻝ أن ورأى ، ﺑﻐــداد إﻟــﻰ ﻟﻬــﺎ ﻣﻧــدوﺑﺎً ﺑرﻳطﺎﻧﻳــﺎ أﻓــ ﻣــن ـﻓــرد ، واﻟﺧــراب ﻟﻠﺗــدﻣﻳر ﺳــﺎﻧﺣﺔ ﻓرﺻــﺔ وﺟــدﻫﺎ ، ﻗﺑﻳﻠــﺔ إﻟــﻰ ﻳﻧﺗﻣــﻲ اﻟﻌراﻗــﻲ اﻟﺷــﻌب راد ﻳـــدﻫس أن أﻣـــرﻩ ﻣـــرة وذات ، ﻋﻧﺎﻳﺗـــﻪ ﻋﻠﻳـــﻪ وأﺳـــﺑﻎ ورﻋـــﺎﻩ ﻣﻌﻳﻧـــﺔ ﻗﺑﻳﻠـــﺔ ﻣـــن ﻟـــﻪ ﺳـــﺎﺋﻘﺎً ﻓﺎﺗﺧـــذ ﻋﻧـﻪ وﺳـﻳدﻓﻊ ﺳـﻳﺣﻣﻳﻪ ﺑﺄﻧﻪ وأﻣﻧّﻪ ، وﻋﺎﺋﻠﺗﻪ ﻫو ﺑﻳت ﺻﺎﺣب ﻳﻧﺗﻣـون اﻟﺗـﻲ اﻟﻘﺑﻳﻠـﺔ ﺑطـش ﻣـن ، اﻟﻛﺎرﺛــﺔ ﻓوﻗﻌــت أﻣــرﻩ ﻓﻧﻔــذ ، اﻟﺣﺎﻗــد اﻟﻌــدو ﻫــذا ﻟــﻪ ﺧﺑــﺄ ﻣــﺎذا ﻳــدري ﻻ اﻟﺳــﺎﺋق وﻫــذا ، إﻟﻳﻬــﺎ وﻋـدﻩ ﻋـن اﻟﺑرﻳطـﺎﻧﻲ اﻟﻣﻧـدوب ﻓﺗﺧﻠـﻰ ، ﻟﻬـم ﺑﺎﻟﺛـﺄر اﻟﻣﻘﺗـوﻟﻳن ﻋﺷـﻳرة ﻓطﺎﻟﺑت – ﺷـﺄﻧﻬم وﻫـذا – وظﻓﺗﺛﺎوروا ، واﻟﺟرﺣﻰ اﻟﻘﺗﻠﻰ ﻣن ﻋدد اﻟﻌﺷﻳرﺗﻳن ﻛﻼ ﻣن وﻗﻊ ﺣﺗﻰ ﺑﻳـﻧﻬم ﻗﺎﺋﻣﺎً اﻟﻌداء ﻝ طوﻳﻠﺔ ﻓﺗرة إﻟﻰ . أﻣﺎﻟﻧﻔﺳـﻪ اﻟﻣﺗﻌﺻـب اﻟﺷـﺧص ﺻﻔﺔ : أو ، ﺧطـﺄً ﻛـﺎن وﻟـو ﺣﺗـﻰ رأﻳـﻪ ﻋـن ﻳﻧــزﻝ ﻻ أﻧـﻪ اﻧﺗﺻــﺎراً ﻋﻧــﻪ ﻣــداﻓﻌﺎً ﺑــﻪ ﻣﺗﻣﺳــﻛﺎً ﻋﻠﻳــﻪ ﻣﺻــراً ﻳﺑﻘــﻰ ﺑــﻝ ، ﺣﺟﺗــﻪ دﺣﺿــت أو ، ﺧطــؤﻩ ظﻬــر ، اﻟﺗﻘﺻــﻳر أو ﺑﺎﻟﻘﺻــور اﻻﺗﻬــﺎم ﻣــن وﺧوﻓـــﺎً ، ﻟﻠﻬــوى وإﺗﺑﺎﻋــﺎ ﻟﻠــﻧﻔسوﻣــ اﻟﺗﻌﺻــب ﻣظــﺎﻫر ن ﻟﻠﻣﺟﻣوﻋــﺔ أو ﻟﻠﻌﺷــﻳرة : ﻳــذﻛر وﻻ ، واﻟﺣﺳــﻧﺎت اﻟﻣزاﻳــﺎ إﻻﱠ ﺣزﺑــﻪ أو ﻟﺟﻣﺎﻋﺗــﻪ ﻳــذﻛر ﻻ أﻧــﻪ ﻣــن ﻓــﻳﻬم ﻳﻛــن ﻣﻬﻣــﺎ ﻣﺟﻣوﻋﺗــﻪ رﺟــﺎﻝ ﻳﻌظــم وأن ، واﻟﺳــﻳﺋﺎت اﻟﻌﻳــوب إﻻﱠ اﻷﺧــرى ﻟﻠﺟﻣﺎﻋــﺎت ، واﻟﻌﻣــﻝ اﻟﻌﻠــم ﻓــﻲ ﺳــﻣو ﻣــن ﻓــﻳﻬم ﻳﻛــن ﻣﻬﻣــﺎ اﻵﺧــرﻳن رﺟــﺎﻝ وﻳﺣﻘــر ، ﻗﺻــور أو ﺗﻘﺻــﻳر وﻳﻔر أﺧطـﺎء ﻋـن ﻳﺗﻌـﺎﻣﻰ ﺣـﻳن ﻓـﻲ ، اﻟطﺑﻝ ﺑﻬﺎ وﻳﺿرب ﺑﻬﺎ ﻳﺷﻧﻊ وﻗد ، اﻵﺧرﻳن ﺑﺄﺧطﺎء ح ﻋﻧﻬﺎ وﻳداﻓﻊ ﻟﻬﺎ وﻳﻌﺗذر ﻓﻳﻬﺎ ﻳﻬون أن ﺣﺎوﻝ ﺑﻬﺎ اﻋﺗرف وإذا ، وﺟﻣﺎﻋﺗﻪ ﻓﺋﺗﻪ)٣( . )١( )١/١٤٣( . )٢( إﺳﻼﻣﻴﺔ رواﺋﻊ – اﻟﻨﻌﻤﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ )٢/٠٢( . )٣( اﻟﺼﺤﻮة اﳌﺬﻣﻮم واﻟﺘﻔﺮق اﳌﺸﺮوع اﻻﺧﺘﻼف ﺑﲔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ - ص ، اﻟﻘﺮﺿﺎوي ﻳﻮﺳﻒ)١٢١( .
عدد الصفحات ٤٠ودﻳــن واﻟﻣﺣﺑــﺔ اﻟوﺣــدة دﻳــن ﻷﻧــﻪ ، اﻟﺣﻧﻳــف دﻳﻧﻧــﺎ ﻳرﺿــﺎﻫﺎ ﻻ اﻟﺗﻌﺻــب ﻣــن اﻷﺷــﻛﺎﻝ ﻫــذﻩ ا دﻳن ﻻ ، واﻟﻣﻧﻔﻌﺔ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣﻧـﻪ ﻣطﻠـوب اﻟﻌﺎﻗـﻝ ﻓﺎﻟﻣﺳﻠم ، اﻟذاﺗﻳﺔ واﻟﻣﻧﻔﻌﺔ واﻟﺗﻔرق ﻟﺗﻌﺻب ﻳﺗﻘﺎﺿـﻰ وأن ، واﻷﻗـرﺑﻳن اﻟواﻟـدﻳن أو ، ﻧﻔﺳﻪ ﻋﻠﻰ وﻟو ، اﻟﺣق ﻳﻘوﻝ وأن ، اﻟﺷﻣﻝ ﻳﺟﻣﻊ أن واﻟﻣﺳﻠﻣﻳن اﻹﺳﻼم ﻣﺻﻠﺣﺔ وﻷﺟﻝ ﺑﺎﻟﺣق . ـد ﻗـ ﻓﺈﻧــﻪ ، أﺟﻠﻬــﺎ ﻣــن ﺑﺎﻟﺑﺎطــﻝ وﻳﺗﻘﺎﺿــﻰ ﻋﻧﻬــﺎ وﻳــداﻓﻊ ﻋﺻــﺎﺑﺗﻪ ﻋــن اﻟﺣــق ﻳﻛــﺗم أن أﻣــﺎ ﺿ ﻋﻠﻳﻪ أﺗﻣﻧﻪ اﻟذي اﷲ ﺣق ﻳﻊ . اﻟﺣدﻳث ﻓﻔﻲ : اﷲ رﺳوﻝ ﻋﻬد ﻋﻠﻰ اﻣرأة ﺳرﻗت أﻧﻪ اﷲ رﺳـوﻝ ﻓـﺄﻣر ، اﻟﻔﺗﺢ زﻣن اﷲ رﺳوﻝ وﺟﻪ ﻓﺗﻠون ، زﻳد ﺑن أﺳﺎﻣﺔ ﻓﻳﻬﺎ ﻓﻛﻠم ، ﻳدﻫﺎ ﺗﻘطﻊ أن ﻓﻘـﺎﻝ: ))ﺣد ﻓﻲ أﺗﺷﻔﻊ ؟ وﺟـﻝ ﻋز اﷲ ﺣدود ﻣن (( أﺳـﺎﻣﺔ ﻓﻘـﺎﻝ ،: ، اﷲ رﺳـوﻝ ﻳـﺎ ﻟـﻲ اﺳـﺗﻐﻔر ، اﻟﻌﺷـﻲ ﻛـﺎن ﻓﻠﻣـﺎ اﷲ رﺳـوﻝ ﻗـﺎم أﻫﻠـﻪ ﻫـو ﺑﻣــﺎ اﷲ ﻋﻠـﻰ ﻓـﺄﺛﻧﻰ ﻗــﺎﻝ ﺛـم ،: ))ﺑﻌـد أﻣـﺎ : اﻟﻧـــﺎس أﻫﻠـك ﻓﺈﻧﻣــﺎ ﻋﻠﻳــﻪ أﻗــﺎﻣوا اﻟﺿــﻌﻳف ﻓــﻳﻬم ﺳــرق وإذا ، ﺗرﻛــوﻩ اﻟﺷــرﻳف ﻓــﻳﻬم ﺳــرق إذا أﻧﻬــم ﻗــﺑﻠﻛم ﻣــن ﻳـدﻫﺎ ﻟﻘطﻌـت ﺳـرﻗت ﻣﺣﻣـد ﺑﻧـت ﻓﺎطﻣـﺔ أن ﻟـو ﺑﻳدﻩ ﻧﻔﺳﻲ واﻟذي ، اﻟﺣد(( ﺑﺗﻠـك أﻣـر ﺛـم ، اﻟﻣ ﻳدﻫﺎ ﻓﻘطﻌت ﺳرﻗت اﻟﺗﻲ رأة )١( . ﻟﻳﺳـــت وﻫـــﻲ أﺑـــداً ﻳﻔﺗرﻗـــﺎن ﻻ ﺗوأﻣـــﺎن ﻓﻬﻣـــﺎ ﻟﻠﺟﺎﻫﻠﻳـــﺔ ﻣﻼزﻣـــﺔ ﺻـــﻔﺔ اﻟﺣﻣﻳـــﺔ أو ﻓﺎﻟﻌﺻـــﺑﻳﺔ واﻟﺧﻳر واﻟﺗﻌﺎون واﻷﻟﻔﺔ اﻟﻣﺣﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺋم اﻟﻣﺳﻠم اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺻﻔـﺎت ﻣن ﺻﻔﺔ . ﺣرﺻـــﻪ ﻓﻣـــن ﻣﺗﺂﻟﻔـــﺎً ﻗوﻳـــﺎً ﻣﺗﻣﺎﺳـــﻛﺎً اﻟﻣﺳـــﻠم اﻟﻣﺟﺗﻣـــﻊ ﺑﻘـــﺎء ﻋﻠـــﻰ أﻣرﻧـــﺎﻓﻘـــد إﻟـــ ﺗـــرك ﻰ ﻋﻠـﻰ ﻗﺎﺗـﻝ أو ﻋﺻـﺑﻳﺔ إﻟﻰ دﻋﺎ ﻣن وأﺧﻼﻗﻧﺎ وﺳﻧﺗﻧﺎ ﻫدﻳﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻳس ﻳﻘوﻝ وﻛﺄﻧﻪ ، اﻟﺗﻌﺻب ﻋﺻﺑﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎت أو ﻋﺻﺑﻳﺔ . ، اﻟﻘﺑﺎﺋــــﻝ أﻓــــراد ﺑــــﻳن اﻷﻣــــن وﺳــــوء واﻻﺿــــطراب اﻟﻘﻠــــق ﺗﺛﻳــــر أﻧﻬــــﺎ اﻟﻌﺻــــﺑﻳﺔ آﺛــــﺎر وﻣــــن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺟﻣﻳﻊ ﻟﻳﺷﻣﻝ ذﻟك وﻳﺗﻌدى ، واﻟﻣﺟﻣوﻋﺎت . اﻟﻣﺳﺗﻔﺎد اﻟﺗرﺑوﻳﺔ ةاﻟدروس اﻟﺣدﻳث ﻫذا ﻣن: ١. أﻋداﺋﻧﺎ ﺑﻳد ﺳﻼح أﻗوى وﻫذا ، واﻟﺗﻔرق اﻟﺗﺟزﺋﺔ إﻟﻰ ﻳدﻋو اﻟﺗﻌﺻب . ٢. ﻋﻠــــﻰ اﻟﺣــــرب ﺑــــﺈﻋﻼن إﻻﱠ اﻟﺣــــق ﻗــــوﻝ وﺗﻘــــوﻝ ، اﻹﺳــــﻼم ﺑــــك ﻳﺗﻣﺛــــﻝ أن ﻳﻣﻛــــن ﻻ اﻹﺳﻼم ﻳرﻓﺿﻬﺎ اﻟﺗﻲ اﻟﻌﺻﺑﻳﺔ. ٣. ﺟﺎﻫﻠﻳﺔ دﻋوى اﻟﺗﻌﺻب)) أظﻬرﻛم ﺑﻳن وأﻧﺎ اﻟﺟﺎﻫﻠﻳﺔ أﺑدﻋوى (( . )١( اﻟﺒﺨﺎري رواﻩ )٤/٦٦٥١( .
عدد الصفحات ٤١٤. ﺑــﻪ اﻟﺗﺳــﻧن ﻳﺣــرم ﻟﻛــﻝ ﻣــﺎت أو ، ﻋﺻــﺑﻳﺔ ﻋﻠــﻰ ﻗﺎﺗــﻝ أو ، ﻋﺻــﺑﻳﺔ إﻟــﻰ دﻋــﺎ ﻣــن ﻋﺻﺑﻳﺔ ﻋﻠﻰ. ٥. اﻷﻋـــداء ﺗﻌـــﻳن ﻻ - واﻟﺣﺎﻗـــدﻳن واﻟﻧﺻـــﺎرى اﻟﻳﻬـــود ﻣـــن - اﻟﺷـــﻳطﺎن ﺗﻌـــﻳن وﻻ ﻋﻠـــﻰ وراء وﺗﻧﺑـــذﻩ ﻟﻣﺟﻣوﻋﺗـــك أو ﻟﻧﻔﺳـــك ﻓﺗﺗﻌﺻـــب ، اﷲ ﻓـــﻲ ﻳﺣﺑـــك اﻟـــذي اﻟﻣﺳـــﻠم أﺧﻳـــك ظﻬرك . ٦. ات واﻟﺛﺎر واﻟﻌداوات اﻷﺣﻘﺎد ﻳﻧﺷﺊ اﻟﺗﻌﺻب. ٧. ا ﻳﻠﻘﺎﻩ ﻣﺎ إﻟﻳﻪ ﻳﺳﻌﻰ ﻣﺎ ﺗﺣﻘق ﺑﻌد واﻟﺿرر اﻟﻧدم ﻣن ﻟﻣﺗﻌﺻب. ٨. اﻟﺗﻌﺻب وﻧﺑذ واﻟﻣﺣﺑﺔ ﺑﺎﻟوﺣدة إﻻﱠ أﻋداﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻧﺗﺻر أن ﻳﻣﻛن ﻻ. )٥ ( ﺳﻳدﻫم ﻋﻠﻰ واﻟﺧدم ، أزواﺟﻬن ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺳﺎء إﻓﺳﺎد ﺗﺣرﻳم ﻋﺷر اﻟﺣﺎدي اﻟﺣدﻳث : ﻫرﻳـرة أﺑـﻲ ﻋنـﺎﻝﻗ:اﷲ رﺳـوﻝ ـﺎﻝﻗ:))ﺧَﺑﱠـ ﻣـن بَ أو ، اﻣـرئ زوﺟـﺔ ﻣﻣﻠوﻛـﻪ ﻣﻧﺎ ﻓﻠﻳس(( )١( ، اﷲ رﺳوﻝ أن ﻋﺑﺎس اﺑن رواﻳﺔ وﻓﻲ ﻗـﺎﻝ: ))ﺧﺑـب ﻣـن ﻣﻧـﺎ ﻟـﻳس ﻣـن ﻣﻧـﺎ وﻟـﻳس ، زوﺟﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ اﻣـرأة أﻓﺳـد ﻣـن ﻣﻧـﺎ وﻟـﻳس ، ﺳـﻳدﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﺑداً ﺧﺑب اﻟرﻫﺎن ﻳوم اﻟﺧﻳﻝ ﻋﻠﻰ أﺟﻠب(( )٢( ﻣﻧـﻪ إﺷـﺎرة اﻟﺣدﻳث ﻫذا ﻓﻲ ﻋﻠـ اﻟﺧـدم أو ، أزواﺟﻬـن ﻋﻠـﻰ اﻟﻧﺳـﺎء إﻓﺳـﺎد ﺗﺣـرﻳم إﻟـﻰ ﻰ ، واﻹﺻـــﻼح واﻟﺗﻧﺎﺻـــر اﻟﺗﻌـــﺎون داﺋﻣـــﺎً اﻟﻣـــؤﻣن وﺷـــﺄن ، ﺑﻳـــﻧﻬم اﻟﺷـــﻘﺎق إﻳﻘـــﺎع أو ، ﺳـــﻳدﻫم ﻛﺑﻳـر ﺳـﺑب ﺑـﺄﻗواﻟﻬم واﻟﺗﺻـدﻳق واﻟﻛﻬـﺎن واﻟﻌـراﻓﻳن اﻟﺳـﺣرة وإﺗﻳـﺎن واﻟﺳـﻌﺎﻳﺔ واﻟﻧﻣﻳﻣـﺔ ﻓﺎﻟوﺷﺎﻳﺔ وزرع اﻷواﺻــر وﺗﻘطﻳــﻊ اﻟزوﺟﻳــﺔ ﻛﻳــﺎن وﺗﻣزﻳــق اﻷﺳــر وﺗﻔﻛــك اﻟﺑــﻳن ذات إﻓﺳــﺎد ﻓــﻲ وﻣﺑﺎﺷــر وا اﻟﻌداوات واﻷﺣﻘﺎد ﻟﺑﻐﺿﺎء . )١( ﺑﺮﻗﻢ داود أﺑﻮ رواﻩ )٧١٥ ( وأﲪﺪ ،)٢/٧٩٣ ( ﺑﺮﻗﻢ ﺣﺒﺎن اﺑﻦ وﺻﺤﺤﻪ ، ﺻﺤﻴﺢ وإﺳﻨﺎدﻩ)٩١٣١( . )٢( اﺧﺘﺼﺎر ﰲ واﻟﻄﱪاﱐ ﻳﻌﻠﻰ أﺑﻮ رواﻩ . اﻧﻈﺮ : اﻟﺰواﺋﺪ ﳎﻤﻊ)٥/٥٦٢( .
عدد الصفحات ٤٢ﺗﻐﻠــظ ﻛﺛﻳــرة ﻧﺻــوص وردت ﻟﻬــذا ، وﺗــدﻣرﻩ اﻟﻣﺗﻣﺎﺳــك ﺑــﺎﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺗﻔﺗــك أﻣــراض ﻛﻠﻬــﺎ وﻫــذﻩ اﻟﻣﺳﻠﻣﻳن ﺑﻳن ﺑﺎﻹﻓﺳﺎد ﻳﻘوم ﻣن ﺷﺄن ﻓﻲ اﻟﻌﻘوﺑﺔ . اﷲ رﺳــوﻝ ﻗــﺎﻝ :))ﻧﻣــﺎم اﻟﺟﻧــﺔ ﻳــدﺧﻝ ﻻ(( ) ١( وﻗــﺎﻝ ، :)) ذا اﻟﻧــﺎس ﺷــر وﺗﺟــدون ﺑوﺟـ وﻫؤﻻء ﺑوﺟﻪ ﻫؤﻻء ﻳﺄﺗﻲ ﻪاﻟوﺟﻬﻳن (( ) ٢( ﻋﺑـﺎس اﺑـن وﻋـن ، اﷲ رﺳـوﻝ أن ﻣـر ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻘﺑرﻳـن : ))أﺣدﻫﻣــﺎ أﻣـﺎ ، ﻛﺑﻳـر إﻧـﻪ ﺑﻠﻰ ، ﻛﺑﻳر ﻓﻲ ﻳﻌذﺑﺎن وﻣﺎ ﻳﻌذﺑـﺎن إﻧﻬﻣﺎ : ﻓﻛـﺎن ﺑوﻟﻪ ﻓﻲ ﻳﺳﺗﺗر ﻻ ﻓﻛﺎن اﻵﺧر وأﻣﺎ ، ﺑﺎﻟﻧﻣﻳﻣﺔ ﻳﻣﺷﻲ(( ) ٣( . ﻣﻣــﺎ ﻳﺗــﺄذون ﺣﻳــث ﺟﻬــﻧم ﻧــﺎر ﻓــﻲ اﻟﻣﻌــذﺑﻳن إﻟــﻰ ﺗﺗﻌــدى اﻟﻧﻣــﺎم أذﻳــﺔ أن واﻋﻠــم اﻟﻧﻣــﺎم ﻳﻠﻘــﺎﻩ اﷲ رﺳوﻝ أن اﻟﺣدﻳث ﻓﻔﻲ ، اﻟﻌذاب ﻣن ﻗﺎﻝ: ))ﺑﻬـم ﻣـﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟﻧـﺎر أﻫـﻝ ﻳـؤذون أرﺑﻌـﺔ ﻳﺳﻌ ، اﻷذى ـﻣن أﻫـﻝ ﺑﻌـض ﻳﻘوﻝ ، واﻟﺛﺑور ﺑﺎﻟوﻳﻝ ﻳدﻋون ، واﻟﺟﺣﻳم اﻟﺣﻣﻳم ﺑﻳن ﻣﺎ ون ؟ اﻷذى ﻣـن ﺑﻧـﺎ ﻣـﺎ ﻋﻠـﻰ آذوﻧـﺎ ﻗـد ﻫؤﻻء ﺑﺎﻝ ﻣﺎ اﻟﻧﺎر(( ﻗـﺎﻝ: ... ))ﻳﺄﻛـﻝ ﻟﻠـذي ﻗـﺎﻝ ﺛـم ، ﻟﺣﻣ ﻪ : ﻓﻳﻘوﻝ ، اﻷذى ﻣن ﺑﻧﺎ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ آذاﻧﺎ ﻗد اﻷﺑﻌد ﺑﺎﻝ ﻣﺎ : ﻟﺣـوم ﻳﺄﻛـﻝ ﻛﺎن اﻷﺑﻌد إن ﺑﺎﻟﻧﻣﻳﻣﺔ وﻳﻣﺷﻲ ﺑﺎﻟﻐﻳﺑﺔ اﻟﻧﺎس(( )٤( . اﻟﻐزاﻟﻲ اﻹﻣﺎم ﻗﺎﻝ : )وﻛـذا ﻛذا ﻓﻳك ﻗﺎﻝ ﻓﻼﻧﺎً إن ﻟﻪ وﻗﻳﻝ ، اﻟﻧﻣﻳﻣﺔ إﻟﻳﻪ ﺣﻣﻠت ﻣن وﻛﻝ أ ، أﻣرك إﻓﺳﺎد ﻓﻲ ﻳدﺑر ﻫو أو ، ﻛذا ﺣﻘك ﻓﻲ ﻓﻌﻝ أو ، ﺣﺎﻟـك ﺗﻘﺑـﻳﺢ أو ، ﻋـدوك ﻣﻣﺎﻻة و أﻣور ﺳﺗﺔ ﻓﻌﻠﻳﻪ ﻣﺟراﻩ ﻳﺟري أو ، : ١. اﻟﺷﻬﺎدة ﻣردود وﻫو ﻓﺎﺳق اﻟﻧﻣﺎم ﻷن ، ﻳﺻدﻗﻪ ﻻ أن . ٢. ﻓﻌﻠﻪ وﻳﻘﺑﺢ وﻳﻧﺻﺣﻪ ذﻟك ﻋن ﻳﻧﻬﺎﻩ أﻧﻪ. ٣. اﷲ ﻋﻧد ﺑﻐﻳض ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺑﻐﺿﻪ أن. ٤. ﺳوءاً اﻟﻐﺎﺋب ﺑﺄﺧﻳك ﺗظن ﻻ أن . ٥. اﻟﺗﺟﺳس ﻋﻠﻰ ﻟك ﺣﻛﻲ ﻣﺎ ﻳﺣﻣﻠك ﻻ أن. ٦. ﺗرﺿ ﻻ ﺑﻧﻣﻳﻣﺗﻪأن ﺗﺣﻛﻲ وﻻ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻧﻣﺎم ﻧﻬﻳت ﻣﺎ ﻟﻧﻔﺳك ﻰ( )٥( . اﻟﻌزﻳز ﻋﺑد ﺑن ﻋﻣر ﻋﻠﻰ دﺧﻝ رﺟﻼً أن ﻳروى وﻣﻣﺎ)اﷲ رﺣﻣﻪ ( ﻓﻘـﺎﻝ ، ﺷـﻳﺋﺎً ﻟﻪ ﻓذﻛر ، ﻋﻣــر ﻟــﻪ : اﻵﻳــﺔ ﻫــذﻩ أﻫــﻝ ﻣــن ﻓﺄﻧــت ، ﻛﺎذﺑــﺎً ﻛﻧــت ﻓــﺈن ، أﻣــرك ﻓــﻲ ﻧظرﻧــﺎ ﺷــﺋت إن: إِنْ )١( اﻟﺒﺨﺎري رواﻩ )٠١/٤٩٣ ( ﺑﺮﻗﻢ وﻣﺴﻠﻢ ،)٥٠١ ( ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻋﻦ. )٢( اﻟﺒﺨﺎري رواﻩ )٦/٤٨٣ ( ﺑﺮﻗﻢ وﻣﺴﻠﻢ ،)٦٢٥٢ ( ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ ﻫﺮﻳﺮة أﰊ ﻋﻦ. )٣( اﻟﺒﺨﺎري رواﻩ )١/٣٧٢ ( وﻣﺴﻠﻢ ،)٢٩٢( . )٤( ﰲ واﻟﻄﱪاﱐ ، اﻟﻐﻴﺒﺔ ذم وﰲ اﻟﺼﻤﺖ ﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﰊ اﺑﻦ رواﻩ ﻟﲔ ﺑﺈﺳﻨﺎد اﻟﻜﺒﲑ . اﻧﻈﺮ : واﻟﱰﻫﻴﺐ اﻟﱰﻏﻴﺐ)٣/٩٢٣( . )٥( اﻟﻐﺰاﱄ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻮم إﺣﻴﺎء)٣/٦٥١( .
عدد الصفحات ٤٣ﻓَﺗَﺑَﻳﱠﻧُوا ﺑِﻧَﺑَﺄٍ ﻓَﺎﺳِقٌ ﺟَﺎءِﻛُمْ اﻵﻳـﺔ ﻫـذﻩ أﻫـﻝ ﻣـن ﻓﺄﻧت ، ﺻﺎدﻗﺎً ﻛﻧت وإن ،: ﻣَﺷﱠـﺎءٍ ﻫَﻣﱠـﺎزٍ ﺑِﻧَﻣِﻳمٍ ﻓﻘﺎﻝ ؟ ﻋﻧك ﻋﻔوﻧﺎ ﺷﺋت وإن ، : أﺑداً إﻟﻳﻪ أﻋود ﻻ ، اﻟﻣؤﻣﻧﻳن أﻣﻳر ﻳﺎ اﻟﻌﻔو)١( . اﻟﺟﻠب ﻣﻌﻧﻰ : اﻹﻣـــﺎم ﻳﻘـــوﻝ ﻛﻣـــﺎ ذﻟـــك وﻣﻌﻧـــﻰ ، اﻹﺳـــﻼم ﻓـــﻲ ﺟﻠـــب ﻻ أﻧـــﻪ إﻟـــﻰ أﻳﺿـــﺎً اﻟﺣـــدﻳث أﺷـــﺎر ﻧﺻﻪ ﻣﺎ اﻟﺳﻳوطﻲ: )اﻟﻧﻬﺎﻳ ﻓﻲ ـﻗﺎﻝ ﺔ : وﻫـو ، اﻟزﻛـﺎة ﻓـﻲ أﺣدﻫﻣﺎ ، ﺷﻳﺋﻳن ﻓﻲ ﻳﻛون اﻟﺟﻠب ﻣـن اﻷﻣـواﻝ إﻟﻳـﻪ ﻳﺟﻠـب ﻣـن ﻳرﺳـﻝ ﺛـم ، ﻣوﺿـﻌﺎً ﻓﻳﻧـزﻝ ، اﻟزﻛﺎة أﻫﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺻدق ﻳﻘدم أن ، أﻣﺎﻛﻧﻬـﺎ و ﻣﻳـﺎﻫﻬم ﻋﻠـﻰ ﺻـدﻗﺎﺗﻬم ﻳﺄﺧـذ أن وأﻣـر ذﻟـك ﻋن ﻓﻧﻬﻲ ، ﺻدﻗﺗﻬﺎ ﻟﻳﺄﺧذ ، أﻣﺎﻛﻧﻬﺎ اﻟﺛﺎﻧﻲ : ﻳﺗﺑـﻊ أن وﻫو اﻟﺳﺑﺎق ﻓﻲ ﻋﻠـﻰ ﻟـﻪ ﺣﺛـﺎً وﻳﺻـﻳﺢ ﻋﻠﻳـﻪ وﻳﺟﻠـب ﻓﻳزﺟـرﻩ ، ﻓرﺳـﻪ اﻟرﺟـﻝ ذﻟك ﻋن ﻓﻧﻬﻰ اﻟﺟري ( )٢( . ﺣﺎﺛـﺎً وﻳﺻـﻳﺢ ﻋﻠﻳـﻪ وﻳﺟﻠـب ﻟﻳزﺟـرﻩ ، ﻓرﺳـﻪ رﺟـﻼً اﻟﻔـﺎرس ﻳﺗﺑﻊ أن ﻫو اﻟﺳﺑﺎق ﻓﻲ ﻓﺎﻟﺟﻠب اﻟﺳﺑﺎق ﻓﻲ ﻳﻔوز أن ﻷﺟﻝ ﺑﺳرﻋﺔ واﻟﺳﻳر اﻟﺟري ﻋﻠﻰ ﻟﻪ . ﺑﺎﻟ اﻷﻣــﺎرة اﻟــﻧﻔس رﻏﺑــﺎت ﺗﺣﻘﻳــق إﻟــﻰ اﻟﺳــﻌﻲ ﻫــذا وﻓــﻲ واﻟرﺳــوﻝ ﻟﻠﻐﻳــر، اﻟﺣــب وﻋــدم ﺳــوء ﻳﻘوﻝ: ))ﻟﻧﻔﺳﻪ ﻳﺣب ﻣﺎ ﻷﺧﻳﻪ ﻳﺣب ﺣﺗﻰ أﺣدﻛم ﻳؤﻣن ﻻ (()٣( . اﻟﺣدﻳث ﻫذا ﻣن اﻟﻣﺳﺗﻔﺎدة اﻟﺗرﺑوﻳﺔ اﻟدروس: ١. ﻳﺻﱠــ أن ﻟﻠﻣﺳــﻠم ﻳﻧﺑﻐــﻲ ﻻ دﱢ ﺑق اﻟرﺳــوﻝ ﻷن ، ﺑﺻــداﻗﺗﻪ وﻻ ﺑﻘوﻟــﻪ ﻳﺛــق وﻻ ، ﺎﻟﻧﻣــﺎم ﻳﻘــوﻝ: ))ﻟﺷــرﻩ اﻟﻧــﺎس اﺗﻘــﺎﻩ ﻣــن اﻟﻧــﺎس ﺷــرار ﻣــن إن (( )٤( ، اﻟﺿــﻣﻳر ﻓﺎﺳــد واﻟﻧﻣــﺎم اﻟﻣرؤة وﻓﺎﻗد . ٢. ﻟك ﻧم ﻣن ﻓﻘد اﻟﺑﺻري ﺣﺳن اﻹﻣﺎم ﻳﻘوﻝ ﻫﻛذا ، ﻋﻠﻳك ﻧم)اﷲ رﺣﻣﻪ ( . ٣. ﺷــدﻳد وﺧطــرﻩ وﺟــﻝ ﻋــز اﷲ ﻋﻧــد ﻣﻘﺑــوﻝ وﻏﻳــر اﻟﺷــﻬﺎدة ﻣــردود ﺑﻐــﻳض ﻓﺎﺳــق اﻟﻧﻣــﺎم وﻛﺑﻳر. ٤. ﺟﻬﻧ ﻓﻲ اﻟﻧﻣﺎم ﺑﻌذاب ﻳﺗﺄذون اﻟﻧﺎر أﻫﻝ أن ﺣﺗﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ إﻟﻰ ﻳﻣﺗد اﻟﻧﻣﺎم ﻓﺳﺎد م. ٥. ﺧـﺎدم و ، زوﺟـﻪ ﻋﻠـﻰ زوج إﻓﺳـﺎد ﻋﻠـﻰ ﻟﻠﺷـﻳطﺎن ﻋوﻧـﺎً ﻳﻛون أن ﻣﺳﻠم ﻷي ﻳﻧﺑﻐﻲ وﻻ ﻣﺳﻠم ﻋﻠﻰ وﻣﺳﻠم ، ﺳﻳدﻩ ﻋﻠﻰ. )١( إﺳﻼﻣﻴﺔ رواﺋﻊ )٢/٥٦( . )٢( اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺳﻨﻦ)٦/١١١( . )٣( اﻟﺒﺨﺎري رواﻩ )١/٣٥ ( ﺑﺮﻗﻢ وﻣﺴﻠﻢ ،)٥٤ ( ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ أﻧﺲ ﻋﻦ. )٤( اﳌﻮﻃﺄ ﰲ ﻣﺎﻟﻚ رواﻩ )٢/٣٠٩( .
عدد الصفحات ٤٤٦. اﻟﻧﺑﻲ ﻫدي ﻋﻠﻰ ﻟﻳس اﻟﻧﺎس ﺑﻳن ﺑﺎﻹﻓﺳﺎد ﺳﻌﻰ ﻣن وطرﻳﻘﺗﻪ . ٧. ﻣــــن وﻟــــﻳس وﻣــــذﻣوم ﻣرﻓــــوض ﻣﻠــــذاﺗﻬﺎ ﺗﺣﻘﻳــــق إﻟــــﻰ واﻟﺳــــﻌﻲ واﻷﻧﺎﻧﻳــــﺔ اﻟــــذات ﺣــــب اﻵﺧرﻳ ﺣﺳﺎب ﻋﻠﻰ ﻛﺎن إذا اﻹﺳﻼم ن. ٨. واﻟﺳــﻌﻲ اﻷﻧﺎﻧﻳــﺔ دﻳــن وﻟــﻳس ، اﻵﺧــرة طﻠــب وإﻟــﻰ اﻟﺧﻳــر إﻟــﻰ اﻟﺗﻧــﺎﻓس دﻳــن اﻹﺳــﻼم واﻟﻣﺳﺎﻛﻳن اﻟﺿﻌﻔﺎء وﻻﺳﻳﻣﺎ ، اﻟﻣﺳﻠﻣﻳن ﺣﺳﺎب وﻋﻠﻰ اﻟﻔردﻳﺔ اﻟرﻏﺑﺎت ﻹﺷﺑﺎع. )٦ ( اﻟﻐــﺗﺣرﻳ شــم ﻋﺷر اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﺣدﻳث : ﻫرﻳرة أﺑﻲ ﻋناﷲ رﺳوﻝ نأ:))ﻣﻧـﺎ ﻓﻠﻳس ﻏﺷﻧـﺎ ﻣن(( )١( أﺷ ﻓﻌﻝ ﻣن ﻫﻧـﺎك ﻧﻊﻟﻳس ﻗﺑﺢوأ وﻓﻳـﻪ ، واﻟﻣﻌـﺎﻣﻼت ﻟﻠـذﻣم ﺧراب اﻟﻐش ﻷن ، اﻟﻐش ﻣن وأﺷــﻧﻊ ﺣــﺎﻝ أﻋﺗــﻰ ﻓــﻲ أﻫﻠــﻪ ﺟﻌــﻝ إﻻﱠ ﺷــﻲء ﻓــﻲ اﻟﻐــش دﺧــﻝ وﻣــﺎ ، اﻵﺧــرﻳن ﻟﺣﻘــوق ﻏﻣــط اﻧﺗزﻋــت وإذا ، ﺑــﺎﻟﻐش ﺗﻌﺎﻣــﻝ ﻣَــنْ ﻗﻠــب ﻣــن اﻧﺗزﻋــت ﻗــد اﻟرﺣﻣــﺔ أن أي ، ﻗﻠــب وأﻗﺳــﻰ رزﻳــﺔ واﻟطﻐﻳﺎ اﻟظﻠم ﺗﻐﺷﺎﻫﺎ اﻟرﺣﻣﺔ وﺧرﺑت دﻣرت طﻐت وإذا ، ن . إﻟــﻰ ﻟﻳﺻــﻝ ﻳﺗﻌـدد وإﻧﻣــﺎ ، واﺣــد ﺗﺻـرف أو ، واﺣــد ﻣـوطن ﻓــﻲ ﻳــذﻛر أن ﻣـن أﻋــم واﻟﻐـش أو ، ﻣﻌـــﻳن ﺑﺷـــﺧص ﻳﻧﺣﺻـــر وﻻ ، ﺑﺄﺳـــرﻩ اﻟﻣﺟﺗﻣـــﻊ ﻳﺷـــﻣﻝ وﺿـــررﻩ ، اﻟﺣﻳـــﺎة ﻣراﻓـــق ﺟﻣﻳـــﻊ ﺳــﻳدﻧﺎ أﻣــﺔ ﻣــن ﻟــﻳس ﻓﻬــذا ، ذرﻳﻌــﺔ أﻳــﺔ ﺗﺣــت اﻟﻐــش ﻟﻧﻔﺳــﻪ ﻳﺑــﻳﺢ وﻣــن ، أﺷــﺧﺎص ﻣﺟﻣوﻋــﺔ ﻣﺣﻣــد و ، ، ﺟﻬــرة أو ﺑﻐﺗــﺔ إﻣــﺎ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ اﷲ ﻳﺄﺧــذﻩ أن ﻳوﺷــك اﻷﻣــﺔ ﻫــذﻩ ﻣــن ﻳﻧﺳــﻠﺦ اﻟــذي ﻷﺟــﻝ ﻳﻐــش وﻟﻛﻧــﻪ ، ﺣرﻣﺗــﻪ اﻋﺗﻘــد إذا أﻣــﺎ ، ﺣرﻣﺗــﻪ اﻟﺷــرﻳﻌﺔ أن ﻣﻧﻛــراً اﻟﻐــش أﺑــﺎح إذا ﻫــذا أﻗراﻧــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻻرﺗﻔــﺎع أو واﻹﺛــراء اﻟﺗﻛﺳــب آﺛــم ﻓﻬــو ، ذرﻳﻌــﺔ أﻳــﺔ وﺗﺣــت آﺧــر ﻣﻧــﺎﻝ أي أو ، وﺗوﺟﻳﻬ ﻳدﻳﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺧذ ﻳﺟب ﻪ . )١( ﺑﺮﻗﻢ ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ)١٠١ ( ،)٢٠١( .
عدد الصفحات ٤٥ﻋـدة أو ، ﻣﻌﻳﻧـﺔ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻐش ﻟﻧﻔﺳﻬﺎ اﺳﺗﺑﺎﺣت ﻗد ، اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن ذﻛرﻫﺎ اﻟﺗﻲ واﻷﻣم ﺣﻘـــــوق ﻏﻣـــــط أو ، اﻻﺣﺗﻳـــــﺎﻝ أو ، أﺷـــــﻳﺎءﻫم اﻟﻧـــــﺎس وﺑﺧـــــس اﻟﻣﻛﻳـــــﺎﻝ ﻛـــــﻧﻘص ، ﻣﻌـــــﺎﻣﻼت اﻟﺿﻌﻔﺎء ... ﻏﺿـﺑﻪ ﻋﻠـﻳﻬم وﺳـﻠط وﺟـﻝ ﻋـز اﷲ دﻣـرﻫم أن ﻣﺻـﻳرﻫم ﻓﻛـﺎن ، ذﻟـك ﻏﻳـر إﻟﻰ ﺗﻌـﺎﻟﻰ اﷲ ﻗــﺎﻝ ، وﻧﻘﻣـﻪ: أَﺧَــذْﻧَﺎ ﻓَﻛُــﻼً ﻣَــنْ وَﻣِــﻧْﻬُمْ ﺣَﺎﺻِــﺑﺎً ﻋَﻠَﻳْــﻪِ أَرْﺳَــﻠْﻧَﺎ ﻣَــنْ ﻓَﻣِــﻧْﻬُمْ ﺑِذَﻧْﺑِــﻪِ اﻷَرْضَ ﺑِــﻪِ ﺧَﺳَــﻔْﻧَﺎ ﻣَــنْ وَﻣِــﻧْﻬُمْ اﻟﺻﱠــﻳْﺣَﺔُ أَﺧَذَﺗْــﻪُ ﻟِــﻳَظْﻠِﻣَﻬُمْ اﷲُ ﻛَــﺎنَ وَﻣَــﺎ أَﻏْرَﻗْﻧَــﺎ ﻣَــنْ وَﻣِــﻧْﻬُمْ ﻳَظْﻠِﻣُ أَﻧْﻔُﺳَﻬُمْ ﻛَﺎﻧُوا وَﻟَﻛِنْ ونَ)١( . ﺟﺎﻧــب وﻛــﻝ ﻣرﻓــق ﻛــﻝ دﺧــﻝ اﻟﻳــوم ﻓــﺎﻟﻐش اﻟﺣﻳــﺎة ﺟواﻧــب ﻣــن ﻳوﻣﻳــﺎً ﻧﺷــﺎﻫدﻩ ﻣــﺎ وﻫــذا ، ﺗﺣرﻳــر أم اﻟﺻــﻧﺎﻋﺎت أم واﻟﺷــراء ﺑــﺎﻟﺑﻳﻊ اﻟﻣﺗﻌﻠﻘــﺔ اﻟﻣﻌــﺎﻣﻼت ﻓــﻲ أﻛــﺎن ﺳــواء ، ﺑــﺎﷲ واﻟﻌﻳــﺎذ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻓﻲ اﻻﺿطراب ﻟﺧﻠق ﻣﻌﻳﻧﺔ ﺷﺧﺻﻳﺎت اﻧﺗﺣﺎﻝ أو ، اﻟﺣﻛوﻣﻳﺔ اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت . اﻟ ﻓﻣظﺎﻫر اﻟﻐـش وﺗﻣﻛـن ، ﻧﻔوﺳـﻬم ﻓﺳـدت اﻟـذﻳن أوﻟﺋك ﻣن ﻟﻠﻌﻳﺎن واﺿﺣﺔ واﻟﺗدﻟﻳس ﻐش أﻣﺛﻠﺗﻬﺎ وﻣن اﻟﻧﺎس ﻣﻊ وﺗﻌﺎﻣﻠﻬم ﺣﻳﺎﺗﻬم وأﺳﺎس دﻳدﻧﻬم أﺻﺑﺢ ﺣﺗﻰ ﻣﻧﻬم : ١. اﻟﺑﺎﺋﻊ ﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻣواد ﺻﻼﺣﻳﺔ اﻧﺗﻬﺎء ﺑﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺗﻼﻋب . ٢. اﻟﺟﻳدة ﻟﻠﺻﻧﺎﻋﺎت وﻣﻣﺎﺛﻠﺔ ﻣزورة ﻋﻼﻣﺎت ﻛوﺿﻊ ، اﻟﺗﺟﺎرﻳﺔ اﻟﻌﻼﻣﺎت ﺗﻐﻳﻳر. ٣. ﺧﻠط اﻟردﻳﺋﺔ اﻟﻣواد اﻟﻧـﺎس ﺻـﺣﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﻣﻠﻳﺔ ﻫذﻩ ﺗﺳﺑﺑﻪ ﻣﺎ ﻣراﻋﺎة وﻋدم ، ﺑﺎﻟردﻳﺋﺔ . ٤. اﻟﻣوازﻳن ﺑﺣرﻛﺔ واﻟﺗﻼﻋب اﻟﻣﻳزان أو اﻟﻣﻛﻳﺎﻝ ﻧﻘص . ٥. ﻟﻠﺑﻳﻊ ﻋرﺿﻬﺎ ﻋﻧد اﻟﻧﺎس وﺣﺎﺟﻳﺎت ﺑﺿﺎﺋﻊ ﺑﺧس. ٦. ـاﺳﺗﺧ اﻟﺧﺿـر أو اﻟﻔواﻛـﻪ وﺿـﻊ ﻋﻧـد ﻣـﺛﻼً اﻟﺳـوداء اﻟﻣﻌﺗﻣـﺔ واﻷﻛﻳـﺎس اﻟﺣﺎﻓظﺎت دام ا إﺧﻔﺎء ﻷﺟﻝ ، واﻟرديء ﻣﻧﻬﺎ ﻟﺗﺎﻟف. ٧. ﻟﻛـﻲ ، ﺗﺣﺗـﻪ اﻟـرديء أو واﻟﺗـﺎﻟف اﻟﻌـﻳن أﻣﺎم اﻟﺧﺿر أو اﻟﻔواﻛـﻪ ﻫذﻩ ﻣن اﻟﺟﻳد ﺟﻌﻝ وﻣﻣﺗﺎز ﺟﻳد ﺟﻣﻳﻌﻬﺎ أن ﻓﻳظن ، اﻟﻣﺷﺗري ﻳراﻩ ﻻ. ٨. اﻟﻧﺎس ﺑﺣﻘوق اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت ﺗﻣﺷﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻐش. ٩. اﻟﻣــرﻳض ﻣــوﻫﻣﻳن اﻟﺣﺳــن ﻣــن ﺑــدﻻً واﻟﺳــﻳﺊ اﻟﺑطــﻲء اﻟﻣﻔﻌــوﻝ ذات اﻷدوﻳــﺔ ﺑﻳــﻊ أﻧﻬــﺎ اﻟﻣطﻠوﺑﺔ اﻟﻣواﺻﻔﺎت ﺣﺳب. )١( اﻵﻳﺔ رﻗﻢ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ﺳﻮرة )٠٤( .
عدد الصفحات ٤٦٠١ .اﻟﺗﻼﻋــــب وﻛــــذﻟك ، ﻟﻠﻧﺟــــﺎح وﺳــــﻳﻠﺔ اﻟﻐــــش واﻋﺗﻣــــﺎد اﻻﻣﺗﺣﺎﻧــــﺎت ﻓــــﻲ اﻟطﻠﺑــــﺔ ﻏــــش ﻣـن وﻓﻳـﻪ ﻟﻠﺑﻠـد اﻟﻌﻠﻣـﻲ اﻟﻣﺳـﺗوى ﺗﻣـس ﺳـﻳﺋﺔ ظـﺎﻫرة وﻫذﻩ ، ﻣﻌﻳﻧﺔ ﻣﺑﺎﻟﻎ ﻣﻘﺎﺑﻝ ﺑﺎﻟدرﺟﺎت ﺿررﻩ ﻳﻌم ﻣﺎ اﻟﻌواﻗب ... ذﻟك ﻏﻳر إﻟﻰ. اﻵﻓﺎت أﺧطر ﻣن ﻓﺎﻟﻐش و ﻫﺗﻛﺎً ﻓﺗﻛﺎً ﺑﺎﻟﻧﺎس ﺣﻳث ﻣن : ١. ﺷــرﻳرة ﺷــﺎذة ﺣﻳواﻧﻳــﺔ ﻧﻔﺳــﺎً ﻳﺟﻌﻠﻬــﺎ ﺣﻳــث اﻟــﻧﻔس ﻓــﻲ ﺳــﻠﻳم ﻛﻳــﺎن ﻛــﻝ ﻳﻬــدم ﻋﺎﻣــﻝ أﻧــﻪ ﻏﻳـر ﻣـن ﺟﻬـد وأﻗـﻝ ﻣﻣﻛـن وﻗـت ﺑﺄﺳـرع وﻫﻧـﺎك ﻫﻧـﺎ ﻣـن ﻓرﻳﺳـﺗﻬﺎ ﻧﻳﻝ ﺗرﻳد ، ﻣﻔﺗرﺳﺔ واﻟﺣرام ﻟﻠﺣﻼﻝ ﻣﺑﺎﻻة . ٢. اﻟﻧ ﺑﻳن اﻟﺛﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﺿﻲ ﻋﺎﻣﻝ ـوأﻧﻪ ﺑﻳﻧﻬم ﻓﻳﻣﺎ اﻟﺳﻠﻳم اﻟﺗﻌﺎون أوﺻﺎﻝ وﻳﻣزق ﺎس. ٣. ـﻪ وأﻧـ ﻟﻠﻐﻳــر اﻟﺣــب ﺳــﺑﻝ ﻋﻠﻳﻬــﺎ وﻳﻘطــﻊ واﻷﻧﺎﻧﻳــﺔ اﻟــذات ﺣــب اﻟــﻧﻔس ﻓــﻲ ﻳﻌﻣــق ﻋﺎﻣــﻝ أﺟﻠﻬم ﻣن واﻟﺗﻔﺎﻧﻲ . ٤. ﻏﻳـر اﻟﻛﺳـب ﺑﺄﺳـﺎﻟﻳب أﺧرى ﺗﻔﺿﻝ طﺑﻘﺔ ، طﺑﻘﻳﺎً ﻳﺗﻔﺎوﺗون اﻟﻧﺎس ﻳﺟﻌﻝ ﻋﺎﻣﻝ وأﻧﻪ أو ، اﻟﻣﺟـــد اﻟﻣﺛـــﺎﺑر اﻟطﺎﻟـــب ﻋﻠـــﻰ ﻳﻌﻠـــو واﻟﺳـــﻳﺊ اﻟﻣﺛـــﺎﺑر ﻏﻳـــر ﻓﺎﻟطﺎﻟـــب ، اﻟﻣﺷـــروع ا ﻋﻠﻰ ﻳﻌﻠو واﻟﺟﺎﻫﻝ ، ﻳﺳﺎوﻳﻪ وﻫﻛذا ، واﻟﻣﺛﻘف ﻟﻣﺗﻌﻠم. ٥. اﻟﺗﻛﺎﺳــــﻝ اﻧﺗﺷــــﺎر ﻋﻠــــﻰ وﻳﺳــــﺎﻋد اﻟﺣــــرام اﻟﻛﺳــــب اﻧﺗﺷــــﺎر ﻋﻠــــﻰ ﻳﺳــــﺎﻋد ﻋﺎﻣــــﻝ وأﻧــــﻪ وﺗﺗﻔــــــﺎوت ، اﻟﺟﻬــــــﻝ وﻳﻌــــــم ، اﻟﺑرﻛــــــﺔ وﺗﺿــــــﻳﻊ ، اﻹﻧﺗــــــﺎج ﻓﻳﺿــــــﻌف ، واﻟﻣﺣﺳــــــوﺑﻳﺔ اﻟﻣﺳﺗوﻳﺎت. ٦. ﻋﺎﻣﻝ وأﻧﻪ ، ذاك ﻋﻠـﻰ ﻳﺑﻐـﻲ وﻫـذا ﻫـذا ﺣـق ﻳﺄﻛـﻝ ﻓﻬـذا ، اﻟﺣﻘـوق ﺿﻳﺎع إﻟﻰ ﻳؤدي أﻳﺎ ﻓﻲ أﻛﺛرﻩ وﻣﺎ ﻣﻧﺎ. ٧. ﺳـــﻣﻌﺔ ﺗﺗـــدﻧﻰ وﺑﺎﻟﺗـــﺎﻟﻲ ، اﻹداري واﻟﻔﺳـــﺎد اﻟرﺷـــوة ﺗﻔﺷـــﻲ ﻋﻠـــﻰ ﻳﺳـــﺎﻋد ﻋﺎﻣـــﻝ وأﻧـــﻪ ﻓﻳﻬﺎ ﻳﻌﻣﻠون اﻟﺗﻲ اﻟﺟﻬﺔ ﺳﻣﻌﺔ ﺛم ، اﻟﻌﺎﻣﻝ أو اﻟﻣوظف. ٨. أو اﻟﻌﻣــﻝ ﺗــرك إﻟــﻰ ﻓﻳﺿــطرون ، اﻟﻣﺗﻌﻔﻔــﻳن اﻟﻧــزﻳﻬﻳن اﻟﻣﺧﻠﺻــﻳن ﻳرﻫــق ﻋﺎﻣــﻝ وأﻧــﻪ اﻟﻐﺷﺎﺷون اﻟﺳﺎرﻗون اﻟﺳﻳﺋون ﻣﺣﻠﻬم ﻟﻳﺣﻝ ، اﻟوظﻳﻔﺔ . وﻷﺟــﻝ اﷲ رﺳــوﻝ وﻛــﺄن ، وأﻟواﻧــﻪ وأﺷــﻛﺎﻟﻪ وﺳــﺎﺋﻠﻪ ﺑﻛــﻝ اﻟﻐــش ﻓﻣﻧــﻊ اﻹﺳــﻼم ﺷــدد ﻫــذا ﻳﻘــــوﻝ : ، واﻟﺗــــدﻟﻳس واﻟﺧــــداع ﺑــــﺎﻟﻐش ﺗﻌﺎﻣــــﻝ ﻣــــن وﺳــــﻠوﻛﻧﺎ وﻣﻧﻬﺟﻧــــﺎ طرﻳﻘﺗﻧــــﺎ ﻋﻠــــﻰ ﻟــــﻳس ﻣﻧﻬــﺎ ﻧــذﻛر ، وﻛﺛﻳــرة ﻣﺗﻌــددة اﻟﻣﺟــﺎﻝ ﻫــذا ﻓــﻲ اﻟﻧﺑوﻳــﺔ واﻟﻧﺻــوص اﻟطﻌــﺎم ﻏــش ﻓــﻲ ورد ﻣــﺎ واﻟﺷراب :
عدد الصفحات ٤٧ﻫرﻳـــرة أﺑـــﻲ ﻓﻌـــن رﺳـــو أن اﻟـــﻪ ﻝ ﻓﻧﺎﻟـــت ﻓﻳﻬـــﺎ ﻳـــدﻩ ﻓﺄدﺧـــﻝ طﻌـــﺎم ﺻـــﺑرة ﻋﻠـــﻰ ﻣـــر ﻓﻘﺎﻝ ، ﺑﻠﻼً أﺻﺎﺑﻌﻪ: ))؟ اﻟطﻌـﺎم ﺻﺎﺣب ﻳﺎ ﻫذا ﻣﺎ(( ﻗـﺎﻝ: رﺳـوﻝ ﻳـﺎ اﻟﺳـﻣﺎء أﺻـﺎﺑﺗﻪ ، اﷲ ﻗﺎﻝ: ))ﻣﻧﺎ ﻓﻠﻳس ﻏﺷﻧﺎ ﻣن ، اﻟﻧﺎس ﻳراﻩ ﺣﺗﻰ اﻟطﻌﺎم ﻓوق ﺟﻌﻠﺗﻪ أﻓﻼ (( أﺧـرى رواﻳـﺔ وﻓﻲ : ))ﻣﻧﺎ ﻓﻠﻳس ﻏش ﻣن(( ) ١( . ﻣﺎﻟ ﺑن أﻧس وﻋن ك ﻗـﺎﻝ : اﷲ رﺳـوﻝ ﻋﻠﻳﻧـﺎ ﺧـرج ﻣُﺻَـﺑﱠراً طﻌﺎﻣـﺎً ﻓـرأى اﻟﺳـوق إﻟـﻰ ﻟﺻـﺎﺣﺑﻬﺎ ﻓﻘـﺎﻝ ، اﻟﺳـﻣﺎء أﺻـﺎﺑﺗﻪ ﻗـد رطﺑـﺎً طﻌﺎﻣـﺎً ﻓﺄﺧرج ، ﻳدﻩ ﻓﺄدﺧﻝ ،: ))ﻋﻠـﻰ ﺣﻣﻠـك ﻣـﺎ ؟ ﻫذا(( ﻗﺎﻝ: ﺑﺎﻟﺣ ﺑﻌﺛك ـواﻟذي ﻗـﺎﻝ ، واﺣـد ﻟطﻌـﺎم إﻧﻪ ق: ))اﻟرطـ ﻋزﻟـت ﺣــأﻓـﻼ ﻋﻠـﻰ ـب دة ﺣ ﻋﻠﻰ ﻓﺗﺗﺑﺎﻳﻌوـواﻟﻳﺎﺑس ، ﻣﻧﺎدة ﻓﻠﻳس ﻏﺷﻧﺎ ﻣن ، ﻳﻌرﻓون ﻣﺎ ن (()٢( . ﺟﻣﻳﻌــﻪ أن اﻟﻧــﺎس ﻟﻳــوﻫم ، اﻷﻋــﻳن أﻣــﺎم اﻟﺟﻳــد وﻳظﻬــر اﻟﺳــﻳﺊ ﻳﺧﻔــﻲ اﻟﻧــﺎس ﺑﻌــض إن ﺑــﻝ اﻟﻧﺑـﻲ ﻧﻬﺎﻧـﺎ ﻫـذا وﻋن ، ﺟﻳد ﻋـزرة أﺑـﻲ ﺑـن ﻗـﻳس ﻳروﻳـﻪ اﻟـذي اﻟﺣـدﻳث ﻓـﻲ ﻗـﺎﻝ : ﻣـر اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻘـﺎﻝ طﻌﺎﻣﺎً ﻳﺑﻳﻊ ﺑرﺟﻝ : ))أﻋﻼ ﻣﺛﻝ ﻫذا أﺳﻔﻝ اﻟطﻌﺎم ﺻﺎﺣب ؟ﻳﺎ ﻩ(( ﻓﻘـﺎﻝ : ﻧﻌـم اﷲ رﺳوﻝ ﻓﻘﺎﻝ ، اﷲ رﺳوﻝ ﻳﺎ :))ﻣﻧﻬم ﻓﻠﻳس اﻟﻣﺳﻠﻣﻳن ﻏش ﻣن(( )٣( . ﻏﻳر ﺑﺎﻹﺻﺑﺎغ واﻟﻌﺻﺎﺋر ﺑﺎﻟﻣﺎء اﻟﻠﺑن ﻛﺧﻠط ، ﺑﻐﻳرﻩ أو ، ﺑﺎﻟﻣﺎء اﻷﺷرﺑﺔ ﻳﺧﻠط وﺑﻌﺿﻬم اﻟﻣﻧﺗﺟــﺎت ﻣــن ﻏﻳرﻫــﺎ أو اﻟﻣﻌــﺎدن طــﻼء ﻓــﻲ ﺗﺳــﺗﺧدم واﻟﺗــﻲ ، اﻟﺑﺷــري ﻟﻼﺳــﺗﻬﻼك اﻟﺻــﺎﻟﺣﺔ اﻟﻐذا ﻏﻳر ﻫرﻳرة أﺑﺎ أن ﺳﻠﻳم ﺑن ﺻﻔوان ﻓﻌن ، اﻷﻣواﻝ وﺗﻣﻠك اﻟﺗﻛﺳب ﻟﻐرض ، ﺋﻳﺔ ﻣـر ﺧﻠطــﻪ ﻗــد ﻫــو ﻓــﺈذا ، ﻫرﻳــرة أﺑــو إﻟﻳــﻪ ﻓﻧظــر ، ﻳﺑﻳﻌــﻪ ﻟﺑﻧــﺎً ﻳﺣﻣــﻝ إﻧﺳــﺎن ﻓــﺈذا ، اﻟﺣــرة ﺑﻧﺎﺣﻳــﺔ ﻫرﻳرة أﺑو ﻟﻪ ﻓﻘﺎﻝ ، ﺑﺎﻟﻣﺎء: اﻟﻠﺑن ﻣن اﻟﻣﺎء ﺧﻠص اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ ﻳوم ﻟك ﻗﻳﻝ إذا ﺑك ﻛﻳف)٤( . وﻫــﻝ أن اﻟﻐــﺎش ﻳﻌﻠــم وﺑــﺎﻻً ﻋﻠﻳــﻪ ﺳــﻳﻛون واﻟﻣﻛــر واﻟﺧــداع اﻟﻐــش ﻣــن ﻳﻛﺳــﺑﻪ اﻟــذي اﻟﻣــﺎﻝ آﺟــﻼً أو ﻋــﺎﺟﻼً وﻧﻘﻣــﺔ ؟ ﺗﻌــﺎﻟﻰ اﷲ ﻗــﺎﻝ ، وازداد اﻟﻣــﺎﻝ ﻫــذا ﻧﻣــﺎ وإن ﺣﺗــﻰ ،: اﻟﱠــذِﻳنَ إِنﱠ ﻳَﻘْﺗَرِﻓُونَ ﻛَﺎﻧُوا ﺑِﻣَﺎ ﺳَﻳُﺟْزَوْنَ اﻹﺛْمَ ﻳَﻛْﺳِﺑُونَ )٥(، اﷲ ورﺳوﻝ ﻳﻘوﻝ: ))ﻓﻠـﻳس ﻏﺷﻧﺎ ﻣن اﻟﻧﺎرﻣﻧﺎ ﻓﻲ واﻟﺧداع واﻟﻣﻛر ،(( )٦( . )١( ﺑﺮﻗﻢ ﻣﺴﻠﻢ رواﻩ )١٠١ ( و)٢٠١ ( وﺻﱪة : اﻟﻄﻌﺎم ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻣﺔ. )٢( اﻷوﺳﻂ ﰲ اﻟﻄﱪاﱐ رواﻩ )٤/٣٢١ ( ﺟﻴﺪ ﺑﺈﺳﻨﺎد . اﻧﻈﺮ : اﻟﺰواﺋﺪ ﳎﻤﻊ)٤/٩٧( . )٣( ﺛﻘ ورواﺗﻪ ، اﻟﻜﺒﲑ ﰲ اﻟﻄﱪاﱐ رواﻩ ﺎت . اﻧﻈﺮ : اﻟﺰواﺋﺪ ﳎﻤﻊ)٤/٩٧( . )٤( اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ رواﻩ )٣/٣٣٣ ( ﺑﻪ ﺑﺄس ﻻ ﺑﺈﺳﻨﺎد واﻷﺻﺒﻬﺎﱐ ، . اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﻤﻨﺬري واﻟﱰﻫﻴﺐ اﻟﱰﻏﻴﺐ)٢/٠٦٣( . )٥( اﻵﻳﺔ رﻗﻢ اﻷﻧﻌﺎم ﺳﻮرة )٠٢١( . )٦( اﻟﻜﺒﲑ ﰲ اﻟﻄﱪاﱐ رواﻩ )٠١/٨٣١ ( ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﺣﺒﺎن واﺑﻦ ، ﺟﻴﺪ ﺑﺈﺳﻨﺎد)٢/٦٢٣( .
عدد الصفحات ٤٨اﷲ ورﺳـوﻝ ﻳﻛــون أن ﺑــذﻟك ﻳﺑﻐـﻲ إﻧﻣــﺎ واﻟﺧــداع واﻟﻣﻛـر اﻟﻐــش ﺗــرك إﻟـﻰ ﻳرﺷــدﻧﺎ ﺣﻳﻧﻣــﺎ ، ﺑﻌﺿـــﺎً ﺑﻌﺿـــﻬم ﻳـــرﺣم ، ﻣﺗﻌـــﺎوﻧﻳن ﻣﺗﺣـــﺎﺑﻳن ﻣﺗﻧﺎﺻـــﺣﻳن أﻓـــراداً اﻹﺳـــﻼﻣﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣـــﻊ أﻓـــراد ﻧظﻳﻔـــﺎً اﻟﻣﺟﺗﻣـــﻊ ﻫـــذا ﻳﻛـــون أن أﻳﺿـــﺎً وﻳﺑﻐـــﻲ ، ﻟﻶﺧـــر ﺟﻧﺎﺣـــﻪ ﺑﻌﺿـــﻬم وﻳﺧﻔـــض ﻣـــن ﺧﺎﻟﻳـــﺎً ﻋﻧــﻪ واﻟــدﻓﺎع اﻟﺧﻳــر ﺑﻔﻌــﻝ أﻓــرادﻩ ﻳﺗﻔــﺎﻧﻰ أن ﻷﺟــﻝ ، واﻟﺳــﺣت اﻟﺣــرام ﺑــﻳن ﺗﻔﺿــﻳﻝ ﻻ ﺣﻳــث ، ﻳﻐـش ﻟﻣـن ﻻ اﻟﺻـﺣﻳﺢ ﻳﻘـدم وﻟﻣـن ، اﻟﺧﻳر ﻳﻔﻌﻝ ﻟﻣن اﻷﺣﻘﻳﺔ داﺋﻣﺎً ﺑﻝ ، آﺧر ﻋﻠﻰ ﺷﺧص وﻳﻣﻛر وﻳﺧدع . اﻟﻧﺑـﻲ ﻣﺛـﻝ ﻳﻛـون ﻳﻐـش ﻟم اﻟذي ﻓﺎﻟﻣﺳﻠم ﻣﺛﻠـﻪ ﻳﻛـون أن ﻳﺗﻣﻧـﻰ ﻻ ﻣﻧـﺎ وﻣـن وﻳﺳـ ﻳر واﻵﺧرة اﻟدﻧﻳﺎ ﺳﻌﺎدة ذﻟك ﻓﻔﻲ وﻣﻧﻬﺟﻪ ﺳﻳرﺗﻪ ﻋﻠﻰ . ﻛﻳـــف إذاً ، ذﻟـــك ﺗرﺿـــﻰ ﻻ ﺣﺗﻣـــﺎً ؟ ﻟـــك ﻣﻌﺎﻣﻠـــﺔ ﻓـــﻲ اﻟﻧـــﺎس أﺣـــد ﻳﻐﺷـــك أن ﺗﺗﻣﻧـــﻰ وﻫـــﻝ ﻟﻐﻳرك ﺗرﺿﺎﻩ . اﻟﻧﺑﻲ إﺗﺑﺎع ﺗرك ﻓﺈﻧﻪ ، ﻣﻧﺎﺻﺣﺗﻪ وﺗرك أﺧﺎﻩ ﻏش ﻓﻣن ﺑﺳﻧﺗﻪ واﻟﺗﻣﺳك )١( . اﻟﺣدﻳث ﻫذا ﻣن اﻟﻣﺳﺗﻔﺎدة اﻟﺗرﺑوﻳﺔ اﻟدروس: ١. اﻟ ﻐش ﻣن واﻟﺧداع اﻟﻣﻛر وﻛذﻟك ، وأﺧﺳﻬﺎ اﻷﺧﻼق أرذﻝ . ٢. و وﻻ ، ﻳﺧــدع وﻻ ، أﺑــداً ﻳﻐــش ﻻ ﻋذاﺑــﻪ وﻳﺧﺷــﻰ وﺟــﻝ ﻋــز اﷲ ﻳﺧــﺎف اﻟــذي اﻟﻣﺳــﻠم ﻳﻣﻛر. ٣. و وﻋـذاب ﻧﻘﻣـﺔ ﻋﻠﻳـﻪ ﺳـﻳﻛون اﻟﻣﻛر أو اﻟﺧداع أو اﻟﻐش ﻣن اﻟﻣرء ﻳﻛﺳﺑﻪ اﻟذي اﻟﻣﺎﻝ ﻛ اﻟﻔروع إﻟﻰ ﺗﻣﺗد اﻟﻧﻘﻣﺔ ﻫذﻩ أن ﺛم ، واﻵﺧرة اﻟدﻧﻳﺎ ﻓﻲ اﻵﺛﺎر ﻓﻲ ذﻟك ورد ﻣﺎ. ٤. ﻓﺎﺣذرﻩ ، اﻟﻧﺎس ﺑﻳن اﻷﺣﻘﺎد ﻳوﻟد اﻟﻐش. ٥. إن ﺑﻌﻣوﻣﻪ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻋﻠﻰ وﺳﻳﺊ ﺳﻠﺑﻲ اﻟﻐش ﻣردود . ٦. واﻟرﺣﻣـــﺔ ﻟﻠﻣـــرؤة ﻓﺎﻗـــد ﻓﻬـــو ، ﺑﻧﻔﺳـــﻪ إﻻﱠ ﻳﻔﻛـــر وﻻ ، واﻟطوﻳـــﺔ اﻟـــﻧﻔس أﻧـــﺎﻧﻲ اﻟﻐﺷـــﺎش واﻹﺣﺳﺎن . ٧. أﺗﺑﺎﻋﻪ ﻣن ﻟﻳس اﻟﻣﻛر أو اﻟﺧداع أو ﺑﺎﻟﻐش ﻳﺗﻌﺎﻣﻝ ﻣن ﻛﻝ. ٨. ﻣ اﻟﻌﻳﺟوز ـﺧﺎدﻋﺔ ﻳﺟوز ﻻ ﻫذا ﻏﻳر ﻓﻲ ﻟﻛن ، ﺧدﻋﺔ واﻟﺣرب ، ﺑﻪ واﻟﻣﻛر ، دو. ٩. ﻋﻠﻳﻬم ﻳﻣﻛر وﻻ ﻳﻐﺷﻬم وﻻ ﻳﺧدﻋﻬم ﻓﻼ ، ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﻳن ﻳﻧﺻﺢ أن ﻋﻠﻳـﻪ واﻟﻣﺳﻠم . ٠١ .اﻟﺣرام واﻷﻛﻝ واﻟﻣﺣﺳوﺑﻳﺔ اﻹداري واﻟﻔﺳﺎد اﻟرﺷوة ﺗﻔﺷﻲ ﻋﻠﻰ ﻳﺳﺎﻋد ﻋﺎﻣﻝ اﻟﻐش. )١( ﺷﺮح اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة)٢/٣٨٤( .
عدد الصفحات ٤٩