١. ﻓﻬو ، ﻋﻠﻳﻪ وﺗﺎﺑﻊ ، ﺑذﻟك رﺿﻲ ﻓﻣن ، ﻛﻔر واﻟﺳﺣر واﻟﻛﻬﺎﻧﺔ ، ﺷرك اﻟطﻳرة وإﺗﺑﺎﻋﻪ اﻟﺑﺎطﻝ ﻟﻘﺑوﻟﻪ ﻛﺎﻟﻔﺎﻋﻝ . ٢. ﻓﻌﻝ ﻣن اﻟﻧﺑﻲ ﻫدي ﻋﻠﻰ ﻟﻳس ﻓﻬو اﻟﻣﻧﻛرات ﻫذﻩ وﻟﻳس ، وإﻧﻣﺎ ، طرﻳﻘﺗﻪ ﻋﻠﻰ وﺿﻼﻟﻬﺎ وﻫدﻳﻬﺎ طرﻳﻘﻬﺎ وﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺟﺎﻫﻠﻳﺔ ﺗﺷﺑﻪ ﻫو. ٣. واﻟﺑﻐﺿﺎء اﻟﻌداوات وﺗﺛﻳر اﻷواﺻر وﺗﻔﺗت اﻷﺳر ﺗدﻣر اﻟﻣﻛﻔرة اﻷﻓﻌﺎﻝ ﻫذﻩ. ٤. ﻗﺑوﻝ ﻟﻬم وﻟﻳس ، رﺣﻣﺗﻪ ﻣن وﻣطرودون اﷲ دﻳن ﻓﻲ ﺣظ ﻟﻬم ﻟﻳس ﺟﻣﻳﻌﺎً ﻫؤﻻء أﻓﻌﺎﻟﻬم ﻟﻘﺑﺎﺋﺢ اﻟﻧﺎس ﻋﻧد. ٥. واﻟﻣﺗطﻳ واﻟﻛﺎﻫن اﻟﺳﺎﺣر ﻳﺷﺎء ﻛﻳف ﺑﻬم ﻳﻠﻌب اﻟﺷﻳطﺎن أﺗﺑﺎع ﻣن ﻫؤﻻء ر. ٦. ﺻدﻗﻬم إذا ﻓﻛﻳف ، ﻳوﻣﺎً أرﺑﻌﻳن ﺻﻼة ﻣﻧﻬم ﺗﻘﺑﻝ ﻟم اﻟﻧﺎس ﻣن ﻳﺄﺗﻳﻬم واﻟذي . ٧. ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻌﻬﺎ وﻳﻛذب ، واﺣدة اﻟﺳﻣﺎء ﺧﺑر ﻣن ﻳﺳﺗرق ﻛﺎذب اﻟﻛﺎﻫن. ٨. اﻷﻓﻌﺎﻝ ﻫذﻩ ﻳﻔﻌﻝ ﻓﻬو ، اﻟﻧﺎس ﺑﻳن ﻣﻧزﻟﺗﻪ واﻧﺣطﺎط أﺧﻼﻗﻪ ورذاﻟﺔ اﻟﺳﺎﺣر ﺧﺳﺔ اﻟﻣﺷﻳﻧﺔ ﻳﺑﻐﻲ ﻣﺎ إﻟﻰ ﺑﻬﺎ ﻟﻳﺻﻝ ،. ٩. ﺑﻝ ، ﺷﻲء أي اﷲ ﻗدر ﻣن ﺗﻐﻳر ﻻ ﻫذﻩ ﻧﺎﻓذأﻓﻌﺎﻟﻬم اﷲ ﻗدر إن ، اﻟﻌﺑد ﻋﻠﻰ ﺑﺣﻘﻪ اﻟﺳﺣرة ﻋن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎﻝ: اﷲِ ﺑِﺈِذْنِ إِﻻﱠ أَﺣَدٍ ﻣِنْ ﺑِﻪِ ﺑِﺿَﺎرﱢﻳنَ ﻫُمْ وَﻣَﺎ )١(. اﷲ رﺳوﻝ وﺳﺋﻝ ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻛﻬﺎن ﻋن: ))ﺑﺷﻲء ﻟﻳﺳوا (( وﻣﻌﻧﺎﻩ : اﻹﻣﺎم ﻳﻘوﻝ ﻛﻣﺎ اﻟﻧووي : )ﻟﻪ ﺣﻘﻳﻘﺔ ﻻ وأﻧﻪ ﻗوﻟﻬم ﺑطﻼن() ٢( . ﻳﺳﻌﻰ أن اﻟﻣﺳﻠﻣﻳن أﻣر وﻟﻲ وﻋﻠﻰ وﻣﺳﺗطﻳر ﻛﺑﻳر ﺷرﻫم ﻷﻧﻬم ، وﺟدوا أﻳﻧﻣﺎ وﻣطﺎردﺗﻬم ﻫؤﻻء ﺑﺈزاﻟﺔ ﻳﺳﻌﻰ. )٣ ( )١( اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة )٢٠١( . )٢( اﻧﻈﺮ : ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﺷﺮح )٩/٠٧( .
عدد الصفحات ١٨ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﺣﻠف اﻟﺛﺎﻟث اﻟﺣدﻳث : ﺑرﻳدة ﻋن اﷲ رﺳوﻝ نأﺎﻝﻗ: ))ﻓَ ﺑِﺎﻷﻣَﺎﻧﺔِ ﺣَﻠَفَ ﻣِﻧﱠﺎﻣَنْ ﻠَﻳْسَ(() ١( اﻟﻧووي اﻹﻣﺎم ﻗﺎﻝ)اﷲ رﺣﻣﻪ ( : )ﻣﻌﺎﻟم ﻓﻲ اﻟﺧطﺎﺑﻲ ﻗﺎﻝ ، ﻣﻧﺎ ﻓﻠﻳس ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ ﺣﻠف ﻣن اﻟﺳﻧﺔ)٢(: وﺑﺻ ﺑﺎﷲ ﻳﺣﻠف أن أﻣر إﻧﻣﺎ أﺟﻝ ﻣن ، ﻓﻳﻬﺎ اﻟﻛراﻫﺔ ﺗﻛون أن ﻳﺷﺑﻪ ﻔﺎﻫذا ، ﺗﻪ اﻷﻣﺎﻧ ،ـوﻟﻳﺳت ﻓروﺿﻪ ﻣن ﻓرض أو ، أﻣرﻩ ﻣن أﻣر ﻫﻲ وإﻧﻣﺎ ، ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻣن ﺔ ﻋﻧﻪ ﻓﻧﻬوا ﻣﺳﺎواﺗﻬﺎ ﻣن ﺑﻬﺎ اﻟﺣﻠف ﻳوﻫﻣﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪﻟﻣﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻷﺳﻣﺎء() ٣( . واﻷﻣﺎﻧﺔ : رﺳﻼن اﺑن ﻗﺎﻝ : )واﻟﺣﺞ ﺑﺎﻟﺻﻼة ﺗﺣﻠﻔوا ﻻ أي ، اﻟﻔراﺋض ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ أراد وﻧﺣوﻫﺎ واﻟﺻوم() ٤( ، اﻟﺣﺎﻟف ﻛﻘوﻝ : ﻛﺎﻧت إذا ﻫذا ، ﺑﺣﺟﻲ أو ، ﺑﺻﻳﺎﻣﻲ أو ، ﺑﺻﻼﺗﻲ ﺑﻣﻔردﻫﺎ اﻷﻣﺎﻧﺔ – أ وﺻﻔﺎﺗﻪ أﺳﻣﺎﺋﻪ ﻣن اﺳم أو اﻟﺟﻼﻟﺔ ﻟﻔظ إﻟﻰ ﺗﺿف ﻟم ي . اﻟﺣﺎﻟف ﻗﺎﻝ إذا أﻣﺎ: )اﷲ أﻣﺎﻧﺔ ( وأﺻﺣﺎﺑﻪ ﺣﻧﻳﻔﺔ أﺑﻲ ﻓﻘوﻝ ، : وﻟزﻣﺗﻪ ﻳﻣﻳﻧﺎً ﺗﻛون إﻧﻬﺎ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ وﻗﺎﻝ ، ﺑﻬﺎ اﻟﻛﻔﺎرة : )ﺗﻛون ﻛﻔﺎرةﻻ ﻓﻳﻬﺎ ﺗﻛون وﻻ ﻳﻣﻳﻧﺎً() ٥( . اﻟﻘوﻝ وﺗﻔﺻﻳﻝ: اﻟﻣﻬذب ﻓﻲ آﺑﺎدي اﻟﻔﻳروز ﻗﺎﻝ : ) وﻣﻳﺛﺎﻗﻪ اﷲ ﻋﻬد ﻋﻠﻲﱠ ﻗﺎﻝ وإن ﻳﻣﻳن ﻷﻧﻪ ، ﻣﻧﺎ ﻓﻠﻳس اﻟﻌﺑﺎدات ﻓﻲ اﻟﻌﻬـد ﻣن ﻋﻠﻳﻧﺎ أﺧذ ﻣﺎ ﺑﻪ أراد ﻓﺈن ، وأﻣﺎﻧﺗـﻪ وﻛﻔﺎﻟﺗﻪ ﻟم وإن ، ﻗدﻳﻣﺔ ﺻﻔﺔ ﻷﻧﻪ ، ﻳﻣﻳن ﻓﻬو ، ﺑﻪ ﺗﻌﺑدﻧﺎ ﻣﺎ اﺳﺗﺣﻘﺎﻗﻪ ﺑﺎﻟﻌﻬد أراد وإن ، ﻣُﺣْدَثٍ وﺟﻬﺎن ﻓﻔﻳﻪ ، ﻧﻳﺔ ﻟﻪ ﻳﻛن : أﺣدﻫﻣﺎ: ﻷ ، ﻳﻣﻳن أﻧﻪ ﺑﺄﻟﻔﺎظﻬﺎ واﻟﺗﻐﻠﻳظ ﺑﻬﺎ اﻟﺣﻠف اﻟﻌﺎدة ن واﻟﺛﺎﻧﻲ ، ﺑﺻﻔﺎﺗﻪ واﻟﺗﻐﻠﻳظ ﺑﺎﷲ ﺑﺎﻟﺣﻠف ﻛﺎﻟﻌﺎدة : اﻟﻌﺑﺎدات ﻳﺣﺗﻣﻝ ﻷﻧﻪ ، ﺑﻳﻣﻳن ﻟﻳس اﻟﻧﺎس ﺑﻌض ﺑﻪ ﻳﺣﻠف وإﻧﻣﺎ ، ﻋﺎم ﻋرف ﺑذﻟك ﻳﻘﺗرن وﻟم اﺳﺗﺣﻘﺎﻗﻪ ﻣن ذﻛرﻧﺎﻩ ﻣﺎ وﻳﺣﺗﻣﻝ ﻳﻣﻳﻧﺎً ﻳﺟﻌﻝ ﻓﻠم ﻳﻌرﻓون ﻻ وأﻛﺛرﻫم ،() ٦( . ﻳﻛ إﻧﻣﺎ واﻟﺣﻠف ﻟﺣﻠﻔﻪ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻣن ﺻﻔﺔ أو ، ﺗﻌﺎﻟﻰ أﺳﻣﺎﺋﻪ ﻣن ﺑﺎﺳم ون ﺑﻣﻘﻠب ﻗﺎﻝ ﻋﻧﻬﻣﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﻣر اﺑن ﺣدﻳث ﻓﻲ ﻛﻣﺎ ، اﻟﻘﻠوب : اﻟﻧﺑﻲ ﻛﺎن ﻣﺎ أﻛﺛر ﻛﺎن )١( ﺑﺮﻗﻢ داود أﰊ ﺳﻨﻦ)٣٥٢٣ ( أﲪﺪ اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻨﺪ ، ﺟﻴﺪ ﺑﺈﺳﻨﺎد)٥/٢٥٣ ( اﳊﺎﻛﻢ وﺻﺤﺤﻪ ،)٤/٨٩٢ ( اﻟﺬﻫﱯ وواﻓﻘﻪ ،. )٢( اﻧﻈﺮ : اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻌﺎﱂ)٤/٨٥٣( . )٣( اﻧﻈﺮ : ص ﻟﻠﻨﻮوي اﻟﺼﺎﳊﲔ رﻳﺎض ٢٠٥ﺷﺮح . )٤( اﻧﻈﺮ : اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺼﺎﳊﲔ رﻳﺎض ﺷﺮح اﳌﺘﻘﲔ ﻧﺰﻫﺔ )٢/٢٧١١( . )٥( اﻧﻈﺮ : ﻧﻔﺴﻬﺎ واﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻪ اﳌﺼﺪر. )٦( اﻧﻈﺮ : اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻹﻣﺎم ﻓﻘﻪ ﰲ اﳌﻬﺬب)٢/١٣١( .
عدد الصفحات ١٩اﻟﻘﻠوب وﻣﻘﻠب ﻻ ﻳﺣﻠف)١( . اﻟﻧﺑﻲ أن أﻳﺿﺎً وﻋﻧﻪ ﺣﺎرﺛﺔ ﺑن زﻳد ﻓﻲ ﻗﺎﻝ: ))اﷲ وأﻳم ﻟﻺﻣﺎرة ﺧﻠﻳﻘﺎً ﻛﺎن إﻧﻪ(( ) ٢( ﻋﻧﻪ وﺛﺑت ، اﻟ ﺑﻘوﻟﻪ ﺣﻠف: ))ﺑﻳدﻩ ﻧﻔﺳﻲ واﻟذي (( )٣( ، اﻟﻧﺑﻲ وﺣﻛﻰ ﺟﺑرﻳﻝ ﻋن ﻗﺎﻝ أﻧﻪ: ))دﺧﻠﻬﺎ إﻻﱠ أﺣد ﺑﻬﺎ ﻳﺳﻣﻊ ﻻ وﻋزﺗك (( )٤( ﻳﻌﻧﻲ ﺟداً ﻛﺛﻳرة ﻫذا ﻓﻲ واﻷﺣﺎدﻳث ، اﻟﺟﻧﺔ ﻳﻌﻧﻲ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﺣﻠف ﻳﺗﺟﻧب أن اﻟﻣﺳﻠم وﻋﻠﻰ ، ﻟﻧﻬﻳﻪ اﻣﺗﺛﺎﻻً وأﻣﺛﺎﻟﻬﺎ واﻟﺗﺷ ، اﻟﺟﺎﻫﻠﻳﺔ ﻓﻌﻝ ﻣن ﻛﺎن ﻫذا ﻷن ، ﻓﻌن ، ﻳﺟوز ﻻ ﺑﻬم ﺑﻪ ﻋﻧﻬﻣ اﷲ رﺿﻲ ﻋﻣر ـاﺑن اﻟﻧﺑﻲ ﻋن ﺎ ﻗﺎﻝ: ))، ﺑﺂﺑﺎﺋﻛم ﺗﺣﻠﻔوا أن ﻳﻧﻬﺎﻛم ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ إن ﻟﻳﺻﻣت أو ﺑﺎﷲ ﻓﻠﻳﺣف ﺣﺎﻟﻔﺎً ﻛﺎن ﻓﻣن(( )٥( ﺳﻣرة ﺑن اﻟرﺣﻣن ﻋﺑد رواﻳﺔ وﻓﻲ ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ : اﷲ رﺳوﻝ ﻗﺎﻝ :))ﺑﺂﺑﺎﺋﻛم وﻻ ﺑﺎﻟطواﻏﻲ ﺗﺣﻠﻔوا ﻻ(( )٦( . اوﻋن ﻳﻘوﻝ رﺟﻼً ﺳﻣﻊ أﻧﻪ ﻋﻧﻬﻣﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﻣر ﺑن : ﻋﻣـر اﺑـن ﻗﺎﻝ ، واﻟﻛﻌﺑﺔ ﻻ : ﻻ اﷲ رﺳــوﻝ ﺳــﻣﻌت ﻓــﺈﻧﻲ ، اﷲ ﺑﻐﻳــر ﺗﺣﻠــف ﻳﻘــوﻝ: ))أو ﻛﻔــر ﻓﻘــد اﷲ ﺑﻐﻳــر ﺣﻠــف ﻣــن أﺷرك (( ) ٧( . ﻓﻘوﻟﻪ :))ﻣﻧﺎ ﻟﻳس(( وﻓﻲ ، ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ ﺣﻠف ﻣن ﺳﻧﺗﻧﺎ وأﺗﺑﺎع طرﻳﻘﺗﻧﺎ أﻫﻝ ﻣن ﻟﻳس أي ﻛﺛر ﻫذﻩ أﻳﺎﻣﻧﺎ ﺑـﺄﺑﻲ أو ، وﺑﺷـرﻓﻲ اﻟﻧﺑﻲ وﺑﺻﻼة ، وﺻوﻣﻲ ﺑﺻﻼﺗﻲ أو ، ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﺣﻠف ﺑﺎﻟﻧﺑﻲ أو أﻣﻲ ﺑرﺣﻣﺔ أو اﻟﻔﻼﻧﻲ ﺑﺎﻟوﻟﻲ أو .. ﺑﻬـﺎ اﻟﺣﻠـف ﻳﺟـوز ﻻ اﻟﻣﺳـﻣﻳﺎت ﻫـذﻩ ﻓﻛﻝ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻣن ﺑﺻﻔﺔ أو أﺳﻣﺎﺋﻪ ﻣن ﺑﺎﺳم أو ﺑﺎﷲ ﻓﺎﺣﻠف ﺣﺎﻟﻔﺎً ﻛﻧت ﻓﺈذا ، . اﻟﺣدﻳث ﻫذا ﻣن اﻟﻣﺳﺗﻔﺎدة اﻟﺗرﺑوﻳﺔ اﻟدروس: ١. ﺻـﻔﺔ أو أﺳـﻣﺎﺋﻪ ﻣـن اﺳم إﻟﻰ أو اﷲ إﻟﻰ أﺿﻳﻔت إذا إﻻﱠ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﺣﻠف ﻋن اﻟﻧﻬﻲ ﺻــﻔﺎﺗﻪ ﻣــن . ﺑﺣﺟــﻲ أو ﺑﺻــوﻣﻲ أو ﺑﺻــﻼﺗﻲ اﻟﺣﻠــف ﻋــن اﻟﻧﻬــﻲ وﻛــذﻟك .. وﻏﻳــر ذﻟك . ٢. ﻳﺣﻠﻔـــون ﻛـــﺎﻧوا اﻟـــذﻳن اﻟﺟﺎﻫﻠﻳـــﺔ وﺑﺄﻫـــﻝ ، اﻟﻣﺳـــﻠﻣﻳن ﺑﻐﻳـــر ﺗﺷـــﺑﻪ ﻓﻳـــﻪ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧـــﺔ اﻟﺣﻠـــف وﺑﺎﻟطواﻏﻳت ﺑﺂﺑﺎﺋﻬم. )١( اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ اﻟﺒﺨﺎري ﺻﺤﻴﺢ)٢٤٨٦( . )٢( اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ اﻟﺒﺨﺎري ﺻﺤﻴﺢ)١٥٤٣ ( اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ ﻣﺴﻠﻢ وﺻﺤﻴﺢ ،)٢٥٤٤( . )٣( اﻟﺒﺨﺎري ﺻﺤﻴﺢ)١١/٥٨( . )٤( اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻜﱪى اﻟﺴﻨﻦ)٦٣( . )٥( اﻟﺒﺨﺎري ﺻﺤﻴﺢ)١١/١٦٤ ٢٦٤و ( اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ ﻣﺴﻠﻢ وﺻﺤﻴﺢ ،)٦٤٦١( . )٦( اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ)٨٤٦١( . )٧( اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ اﻟﱰﻣﺬي ﺳﻨﻦ)٥٣٥١ ( أﲪﺪ وﻣﺴﻨﺪ ،)٢/٤٣( وﺻﺤﺤﻪ ، ﺻﺤﻴﺢ وإﺳﻨﺎدﻩ اﳊﺎﻛﻢ)٤/٧٩٢ ( اﻟﺬﻫﱯ وواﻓﻘﻪ .
عدد الصفحات ٢٠٣. ﺣﺎﻟﻔـــﺎً ﻛﻧـــت وإذا ﺑـــﻪ اﻗﺗـــداء ﺑـــﺎﷲ ﻓـــﺎﺣﻠف ﻋﻠـــﻰ ﻓﻠـــﻳس ﺑﺎﻷﻣﺎﻧـــﺔ ﺣﻠـــف ﻣـــن ﻷﻧـــﻪ ، طرﻳﻘﺗﻪ ﺳﻧﺗﻪ وﻻ. )٤ ( اﻟﺟﻳوب وﺷق ، اﻟﺷﻌر وﺣﻠق ، واﻟﻧﻳﺎﺣﺔ اﻟﻧدب ﻋن اﻟﻧﻬﻲ اﻟراﺑﻊ اﻟﺣدﻳث : ﻣﺳﻌود اﺑن ﻋنﺎﻝﻗ:اﷲ رﺳوﻝ ﺎﻝﻗ:)) وﺷـق ، اﻟﺧـدود ﺿـرب ﻣن ﻣﻧﺎ ﻟﻳس اﻟﺟﺎﻫﻠﻳﺔ ﺑدﻋوى ودﻋﺎ ، اﻟﺟﻳوب(( )١( أﻳﺔ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻋﻧد اﻟﻳوم ﺗﺣدث ﻣﺎ ﻛﺛﻳراً ، اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻓﻲ ﻣﻣﻘوﺗﺔ ﺳﻳﺋﺔ ظواﻫر ﻫذﻩ اﻟﻧواﺣﻳن ﻳﺳﺗدﻋﻲ اﻟﻣﺻﻳﺑﺔ أﻫﻝ ﻣن ﺑﻌﺿﺎً إن ﺑﻝ ، ﻣﺻﻳﺑﺔ – إﻧﺎﺛﺎً أو ﻛﺎﻧوا ذﻛوراً – واﻟذﻳن اﻟﺑﻛﺎء ﻣن واﻹﻛﺛﺎر ، ﻋﻠﻳﻬم اﻟﻣﺻﺎب ﺗﺷدﻳد ﻷﺟﻝ ، ﻧﻳﺎﺣﺗﻬم ﻋﻠﻰ اﻷﺟور ﻳﺗﻘﺎﺿون ا ﻳﻘوﻝ ، واﻟﻌوﻳﻝ اﻟﻘﻳم ﺑن)اﷲ رﺣﻣﻪ () ٢(: ) واﻟﻧﻳﺎﺣﺔ اﻟﻧدب أﻣﺎ ، ﺗﺣرﻳﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺣﻣد ﻓﻧص ﺣﻧﺑﻝ رواﻳﺔ وﻓﻲ : وﻏﻳرﻫم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ أﺻﺣﺎب وﻗﺎﻝ ، ﻣﻌﺻﻳﺔ اﻟﻧﻳﺎﺣﺔ : وﻗﺎﻝ ، ﺣرام اﻟﻧﱠوْح اﻟﺑر ﻋﺑد اﺑن : وﻓﻲ ، اﻟﻧﺳﺎء وﻻ ﻟﻠرﺟﺎﻝ ﺗﺟوز ﻻ اﻟﻧﻳﺎﺣﺔ أن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻣﺎء أﺟﻣﻊ ﻗﺎﻝ ﺑرﻳدة أﺑﻲ ﻋن اﻟﺻﺣﻳﺣﻳن : و اﻣرأة ﺣﺟر ﻓﻲ ورأﺳﻪ ﻋﻠﻳﻪ ﻓﻐﺷﻲ ، وﺟﻌﺎً ﻣوﺳﻰ أﺑو ﺟﻊ ﻗﺎﻝ أﻓﺎق ﻓﻠﻣﺎ ، ﺷﻳﺋﺎً ﻋﻠﻳﻬﺎ ﻳرد أن ﻳﺳﺗطﻊ ﻓﻠم ، أﻫﻠﻪ ﻣن اﻣرأة ﻓﺻﺎﺣت ، أﻫﻠﻪ ﻣن : أﻧﺎ اﷲ رﺳوﻝ ﻣﻧﻪ ﺑريء ﻣﻣﺎ ﺑريء اﷲ رﺳوﻝ ﻓﺈن ، واﻟﺷﺎﻗﺔ واﻟﺧﺎﻟﻘﺔ اﻟﺻﺎﻟﻘﺔ ﻣن ﺑريء ( )٣( . ﻓﺎﻟﺻﺎﻟﻘﺔ : ﺑﺎﻟﻧﻳ ﺻوﺗﻬﺎ ﺗرﻓﻊ اﻟﺗﻲ ﺗﻘوﻝ ﻛﺎﻟﺗﻲ ، ﺎﺣﺔ : أي أو ، واﺟﺑﻼﻩ ، واﻣﺻﻳﺑﺗﺎﻩ وﺟﻝ ﻋز ﻟﻠﺧﺎﻟق وﻟوم وﺗﺳﺧط ﺗﺣﺳر ﻓﻳﻪ ﻛﻼم اﷲ، رﺳوﻝ أن ﻣوﺳﻰ أﺑﻲ ﻓﻌن ﻗﺎﻝ: ))ﻓﻳﻘوﻝ ، ﺑﺎﻛﻳﻬم ﻓﻳﻘوم ﻳﻣوت ﻣﻳت ﻣن ﻣﺎ : واﺳﻳداﻩ ، واﺟﺑﻼﻩ .. وُﻛﱠﻝ إﻻﱠ ذﻟك ﻧﺣو أو ﻳﻠﻬزاﻧﻪ ﻣﻠﻛﺎن ﺑﻪ: ؟ ﻛﻧت أﻫﻛذا(( )٤( . )١( اﻟﺒﺨﺎري ﺻﺤﻴﺢ)٣/٠٣١ ( اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ ﻣﺴﻠﻢ وﺻﺤﻴﺢ ،)٧٦ ( و)٧٢٩( . )٢( اﻧﻈﺮ : ص اﻟﺸﺎﻛﺮﻳﻦ وذﺧﲑة اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ ٩٥ﻋﺪة. )٣( اﻟﺒﺨﺎري ﺻﺤﻴﺢ)٣/٢٣١ ( ﺑﺮﻗﻢ ﻣﺴﻠﻢ وﺻﺤﻴﺢ ،)٤٠١ ( ﺑﺮﻗﻢ داود أﰊ وﺳﻨﻦ ،)٠٣١٣ ( ﺑﺮﻗﻢ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وﺳﻨﻦ ،)٤٣٨١ ( ورواﻳﺘﻪ : ورواﻳﺘﻪ : ﻗﺎل أﻧﻪ إﻻﱠ : اﷲ رﺳﻮل ﺑﺮئ ﻛﻤﺎ إﻟﻴﻜﻢ أﺑﺮأ :))ﺻﻠﻖ وﻻ ﺧﺮق وﻻ ﺣﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﻨﺎ ﻟﻴﺲ((. )٤( ﺑﺮﻗﻢ اﻟﱰﻣﺬي ﺳﻨﻦ)٣٠٠١ ( وﻗﺎل : ﺣﺴﻦ ﺣﺪﻳﺚ . واﻟﻠﻬﺰ : اﻟﺼﺪر ﰲ اﻟﻴﺪ ﲜُﻤﻊ اﻟﺪﻓﻊ.
عدد الصفحات ٢١واﻟﻧﺎﺋﺢ ﺷدﻳداً ﻋذاﺑﺎً وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﷲ ﺗوﻋدﻫﻣﺎ ﻓﻘد ، ﻣوﺗﻬﻣﺎ ﻗﺑﻝ ﻳﺗوﺑﺎ ﻟم إذا واﻟﻧﺎﺋﺣﺔ اﻷﺷﻌري ﻣﺎﻟك أﺑﻲ ﺣدﻳث ﻓﻔﻲ ، ﻫذا ﻓﻌﻠﻬﻣﺎ ﺟزاء ﻗﺎﻝ : اﷲ رﺳوﻝ ﻗﺎﻝ :)) اﻟﻧﺎﺋﺣﺔ ﺟرب ﻣن ودرع ﻗطران ﻣن ﺳرﺑﺎﻝ وﻋﻠﻳﻬﺎ اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ ﻳوم ﺗﻘﺎم ﻣوﺗﻬﺎ ﻗﺑﻝ ﺗﺗب ﻟم إذا(( ) ١( . واﻟﺣﺎﻟﻘﺔ : اﻟﺗﻲ ﻣﻌﺻﻳﺔ ﻓﻬذﻩ ، ﻧﺗﻔﻪ ﻷﺟﻝ ﺗﻧﺛرﻩ أو ﺗﻧﺗﻔﻪ أو اﻟﻣﺻﻳﺑﺔ ﻋﻧد ﺷﻌرﻫﺎ ﺗﺣﻠق ﻗﺎﻟت اﻟﻣﺑﺎﻳﻌﺎت ﻣن اﻣرأة ﻋن اﻟﺗﺎﺑﻌﻲ أﺳﻳد أﺑﻲ ﺑن أﺳﻳد ﻓﻌن ، ﻣﻧﻬﺎ اﻹﺳﻼم ﺣذر أﺧرى : اﷲ رﺳوﻝ ﻋﻠﻳﻧﺎ أﺧذ ﻓﻳﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻳﻪ ﻧﻌﺻﻳﻪ ﻻ أن ﻋﻠﻳﻧﺎ أﺧذ اﻟذي اﻟﻣﻌروف ﻓﻲ : ﻻ أن ، وﻳﻼً ﻧدﻋو وﻻ ، وﺟﻬﺎً ﻧﺧﻣش ﺷﻌراً ﻧﻧﺛر ﻻ وأن ، ﺟﻳﺑﺎً ﻧﺷق وﻻ)٢( . واﻟﺷﺎﻗﺔ : ﺗﺷ ـاﻟﺗﻲ ﺟﻳﺑﻬﺎ ق – ﺛوﺑﻬﺎ أي – اﻷﺟﺎﻧب أﻣﺎ أو ﺻوﻳﺣﺑﺎﺗﻬﺎ أﻣﺎم ﺳوأﺗﻬﺎ ﻓﺗظﻬر اﻟﻣﺻﻳﺑﺔ ﻋﻧد ذﻟك ﻳﻔﻌﻠن اﻟﻧﺳﺎء ﻛن ﺣﻳث ، اﻟﺟﺎﻫﻠﻳﺔ ﺿروب ﻣن ﺿرب وﻫو ، . وﻣﻌﺻﻳﺔ ﻣﻧﻛرة اﻷﻓﻌﺎﻝ ﻓﻬذﻩ ﻛﺑﻳرة ، اﷲ رﺳوﻝ أﻣرﻧﺎ ﺑﺎﺟﺗﻧﺎﺑﻬﺎ ، ﻓﻘﺎﻝ: ))ﻣﻧﺎ ﻟﻳس (( اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻓﻲ ﻣﻧﺗﺷرة ﻛﺎﻧت واﻟﺗﻲ ، اﻷﻓﻌﺎﻝ ﻫذﻩ ﻳﻔﻌﻝ ﻣن وﺳﻧﺗﻧﺎ طرﻳﻘﺗﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻳس أي اﻹرادة ﻗوي ﻋﺎﻗﻼً ﻣﺧﻠوﻗﺎً ﻛوﻧﻪ ، اﻹﻧﺳﺎن ﺑوﺿﻊ ﻳﻠﻳق ﻻ وﺑﺷﻛﻝ ، اﻹﺳﻼم ﻗﺑﻝ اﻟﺟﺎﻫﻠﻲ . اﷲ رﺳوﻝ دﻟﻧﺎ وإﻧﻣﺎ ﺑﺄ وﻻ واﻟﺗﺣﻣﻝ اﻟﺻﺑر ﻣن وﺟﻝ ﻋز رﺑﻧﺎ ﻳرﺿﻲ ﻣﺎ إﻟﻰ س ﻋﻧﻬﻣﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﻣر اﺑن ﻓﻌن ، اﻟﻘﻠب وﺣزن اﻟدﻣﻊ وﻧزوﻝ ﺑﺎﻟﺑﻛﺎء ، ﻗﺎﻝ : ﺳﻌد اﺷﺗﻛﻰ ﻋﺑﺎدة ﺑن اﷲ رﺳوﻝ ﻓﺄﺗﺎﻩ ﺷﻛوى اﻟرﺣﻣن ﻋﺑد ﻣﻊ ﻳﻌودﻩ ، وﻗﺎص أﺑﻲ ﺑن وﺳﻌد ، ﻣﺳﻌود ﺑن اﷲ وﻋﺑد ﻓﻘﺎﻝ ﻏﺷﻳﺔ ﻓﻲ وﺟدﻩ ﻋﻠﻳﻪ دﺧﻝ ﻓﻠﻣﺎ: ))أﻗﺿﻰ؟(( ﻗﺎﻟوا ، : ﻳﺎ ﻻ رﺳو ﻓﺑﻛﻰ ، اﷲ رﺳوﻝ اﷲ ﻝ اﻟﻧﺑﻲ ﺑﻛﺎء اﻟﻘوم رأى ﻓﻠﻣﺎ ، ﻗﺎﻝ ، ﺑﻛوا : ))ﺗﺳﻣﻌون أﻻ ﺑﻬذا ﻳﻌذب وﻟﻛن ، اﻟﻘﻠب ﺑﺣزن وﻻ ، اﻟﻌﻳن ﺑدﻣﻊ ﻳﻌذب ﻻ اﷲ إن (( ﻟﺳﺎﻧﻪ إﻟﻰ وأﺷﺎر ))أو ﻳرﺣم (( ) ٣( . أﻧﻪ اﻟﺣدﻳث ﻓﻔﻲ ، اﻟﻣﺷﻳﻧﺔ اﻷﻓﻌﺎﻝ ﻫذﻩ ﺑﺳﺑب ﻗﺑرﻩ ﻓﻲ ﻳﻌذب اﻟﻣﻳت إن ﺛم ﻗﺎﻝ: ))ﻓﻲ ﻳﻌذب ﻋﻠﻳﻪاﻟﻣﻳت ﻧﻳﺢ ﺑﻣﺎ ﻗﺑرﻩ (( ) ٤( اﷲ رﺳوﻝ أن ﻣوﺳﻰ أﺑﻲ وﻋن ، ﻗﺎﻝ: ))اﻟﻧﺎﺋﺣﺔ ﻗﺎﻟت إذا ، اﻟﺣﻲ ﺑﺑﻛﺎء ﻳﻌذب اﻟﻣﻳت : ﺟﺑذ ، واﻛﺎﺳﻳﺎﻩ واﻧﺎﺻراﻩ ، واﻋﺿداﻩ ﻛﺎﺳﻳﻬﺎ أﻧت ، ﻧﺎﺻرﻫﺎ أﻧت ، ﻋﺿدﻫﺎ أﻧت ﻟﻪ وﻗﻳﻝ اﻟﻣﻳت(( ) ٥( . )١( ﺑﺮﻗﻢ ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ)٤٣٩ ( . واﻟﺴﺮﺑﺎل : واﻟﺪرع ، اﻟﻘﻤﻴﺺ : اﳊﺪﻳﺪ درع ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻌﺎر. )٢( روا ﺑﺮﻗﻢ داود أﺑﻮ ﻩ)١٣١٣ ( ﺣﺴﻦ وﺳﻨﺪﻩ. )٣( اﻟﺒﺨﺎري رواﻩ )٣/١٤١ ( ﺑﺮﻗﻢ وﻣﺴﻠﻢ ،)٤٢٩( . )٤( اﻟﺒﺨﺎري رواﻩ )٣/٠٣١ ( ﺑﺮﻗﻢ وﻣﺴﻠﻢ ،)٧٢٩ ( و)٧١ ( ﺑﺮﻗﻢ واﻟﱰﻣﺬي ،)٢٠٠١ ( واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،)٤/٦١( . )٥( ﺑﺮﻗﻢ اﻟﺒﺨﺎري رواﻩ )٠١٢١ ( ﺑﺮﻗﻢ وﻣﺴﻠﻢ ،)٥٤٥١ ( ﺑﺮﻗﻢ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،)٦٢٨١ ( واﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺮﻗﻢ أﲪﺪ ﻟﻺﻣﺎم)٤٨٨٨١( .
عدد الصفحات ٢٢اﻟﻘﻳم اﺑن ﻳﻘوﻝ)اﷲ رﺣﻣﻪ ( : )ﻋ أﻫﻠﻪ ﺑﺑﻛﺎء ﻳﺗﺄﻟم اﻟﻣﻳت إن ﻓﺎﻟﻧﺑﻲ ، ﻠﻳﻪ ﻳﺗﻌذب ﻗﺎﻝ ﻳﻌﺎﻗب ﻳﻘﻝ وﻟم() ١( آﺧر ﺗﺄوﻳﻝ وﺛﻣﺔ ، : أﻫﻠﻪ أوﺻﻰ إذا ﻋﻠﻳﻪ أﻫﻠﻪ ﺑﺑﻛﺎء ﻳﻌذب اﻟﻣﻳت أن أﻋﻠم واﷲ ، وﻓﺎﺗﻪ ﻗﺑﻝ ﻳﺣذرﻫم ﻟم أو ، ﺑذﻟك . اﻟﺗﺳﺧط ﻋﻠﻰ ﻣﺷﺗﻣﻠﺔ ﻷﻧﻬﺎ ، ﻣﺣرﻣﺔ أﻓﻌﺎﻝ اﻟﺟﻳوب وﺷق ، اﻟﺧدود وﺿرب ، ﻓﺎﻟﻧﻳﺎﺣﺔ ﻳﻧﺎﻗ وﻓﻌﻝ ، وﺟﻝ ﻋز اﻟرب ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟوﻳﻝ ﻋﻠﻳﻬﺎ واﻟدﻋﺎء ﺑﺎﻟﻧﻔس واﻹﺿرار ، اﻟﺻﺑر ض ر واﻟﺛﺑو ، ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﷲ ﻣن واﻟﺗظﻠم ، وﺗﻣزﻳﻘﻬﺎ اﻟﺟﻳوب ﺑﺷق اﻟﻣﺎﻝ وإﺗﻼف ﺑﻣﺎ اﻟﻣﻳت وذﻛر ، ﻫذا ﺑﺑﻌض ﻳﺛﺑت اﻟﺗﺣرﻳم أن رﻳب وﻻ ، ﻓﻳﻪ ﻟﻳس)٢( . ﺗﺣرم ﻓﻼ اﻟﺗﺳﺧط أو ، اﻟﻧوح وﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﻻ ﺻدﻗﺎً ﻛﺎﻧت إذا اﻟﻳﺳﻳرة اﻟﻛﻠﻣﺔ وأﻣﺎ وﻻ ، اﻟواﺟب اﻟﺻﺑر ﺗﻧﺎﻓﻲ ، ﺑﻛر أﺑﺎ أن ﻋﺎﺋﺷﺔ ﺣدﻳث ﻓﻲ ﻛﻣﺎ اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﻰ دﺧﻝ ﺑﻌد وﻗﺎﻝ ، ﺻدﻏﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﻳدﻩ ووﺿﻊ ﻋﻳﻧﻳﻪ ﺑﻳن ﻓﻣﻪ ﻓوﺿﻊ ، وﻓﺎﺗﻪ : واﺧﻠﻳﻼﻩ واﻧﺑﻳﺎﻩ واﺻﻔﻳﺎﻩ )٣( . أﻧس وﻋن ﻗﺎﻝ أﻳﺿﺎً : اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﻝ ﻟﻣﺎ ﻓﺎطﻣﺔ ﻓﻘﺎﻟت ، اﻟﻛرب ﻳﺗﻐﺷﺎﻩ ﺟﻌﻝ: ، أﺑﺗﺎﻩ واﻛرب ﻓﻘﺎﻝ: ))اﻟﻳوم ﺑﻌد ﻛرب أﺑﻳك ﻋﻠﻰ ﻟﻳس(( ﻗﺎﻟت ﻣﺎت ﻓﻠﻣﺎ ، : أﺟﺎب أﺑﺗﺎﻩ ﻳﺎ دﻋ ـرﺑﺎً ﻗﺎﻟت ، دﻓن ﻓﻠﻣﺎ ، أﻧﻌﺎﻩ ﺟﺑرﻳﻝ إﻟﻰ أﺑﺗﺎﻩ ﻳﺎ ، ﻣﺄواﻩ اﻟﻔردوس ﺟﻧﺔ أﺑﺗﺎﻩ ﻳﺎ ، ﺎﻩ ﻓﺎطﻣﺔ : رﺳوﻝ ﻋﻠﻰ ﺗﺣﺛوا أن أﻧﻔﺳﻛم أطﺎﺑت أﻧس ﻳﺎ اﻟﺗراب )٤( . ﻟ ﺗظﻠم ﻓﻳﻪ ﻟﻳس اﻟذي اﻟﻘوﻝ ﻣن وﻧﺣوﻩ ﻫذا إﺳﺧﺎط وﻻ ، اﻟرب ﻋﻠﻰ ﺗﺳﺧط وﻻ ، ﻠﻣﻘدور اﻟﺑﻛﺎء ﻛﻣﺟرد ﻓﻬو ﻟﻪ . وﻧﺑﻳﻧﺎ ﻫدﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﻳس طرﻳﻘﻬم ﻷن ، اﻟﺟﺎﻫﻠﻳﺔ أﻫﻝ طرﻳق ﻧﺳﻠك أن ﻋﻠﻳﻧﺎ ﻳﻛرﻩ ، وﺳﺑﻳﻠﻪ وﻣﻧﺎفٍ أﻳﺿﺎً ﻳﻘوﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ ، واﻟﺣﺳن اﻟﺳﻠﻳم ﻟﻠﺗﺻرف : اﻟْﺟَﺎﻫِﻠِﻳﺔِ أَﻓَﺣُﻛْمَ ﻣِنَ أَﺣْﺳَنُ وَﻣَنْ ﻳَﺑْﻐُونَ ﻳُوﻗِﻧُونَ ﻟِﻘَوْمِ ﺣُﻛْﻣﺎً اﷲِ)٥( . اﻟﺣدﻳث ﻫذا ﻣن اﻟﻣﺳﺗﻔﺎدة اﻟﺗرﺑوﻳﺔ اﻟدروس: )١( اﻧﻈﺮ : ص اﻟﻘﻴﻢ ﻻﺑﻦ اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ ٣٠١ﻋﺪة. )٢( ص اﻟﺴﺎﺑﻖ ٠٠١اﳌﺼﺪر. )٣( ﺑﺮﻗﻢ أﲪﺪ اﻹﻣﺎم رواﻩ )٢٠٩٢٢( . )٤( اﻟﺒﺨﺎري رواﻩ )٨/٣١١( . )٥( اﳌﺎﺋﺪة ﺳﻮرة )٠٥( .
عدد الصفحات ٢٣١. ﻻ ، وﻧﺗﺣﻣﻝ ﻟﻧﺻﺑر ﻟﻼﺧﺗﺑﺎر واﻟﻧﻛﺑﺎت واﻟﺑﻼﻳﺎ ﺑﺎﻟﻣﺻﺎﺋب ﻳﺑﺗﻠﻳﻧﺎ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﷲ أن اﻹﻳﻣﺎن ﻣﻧﺎ اﻟﻣطﻠوب وإﻧﻣﺎ ، اﻟﺷﻌور وﻧﻧﺗف ﻣوﺗﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ وﻧﻧوح اﻟﺟﻳوب ﻟﻧﺷق اﷲ ﻣن وﺷرﻩ ﺧﻳرﻩ ﺑﺎﻟﻘدر . ٢. اﻷرض ظﻬر ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻳﻌﺎً اﻟﻧﺎس ﺑﻘﻲ ﻟو وإﻻﱠ ، ﺟﻣﻳﻌﺎً ﻓﻳﻧﺎ ﻣﺎض اﻟﻣوت ﻗَدَرَ إن ﺑﻌﺿﺎً ﻬم ﺑﻌﺿ ﻷﻛﻝ. ٣. واﻹﺿرار ، اﻷﻣواﻝ وﺻرف ، واﻟﻣﻛﺎرﻩ اﻟﺳوء ﻣن ﻓﻳﻬﺎ واﻟﺗﺻرﻓﺎت اﻷﻓﻌﺎﻝ ﻫذﻩ ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ وﻳﻣﻘت ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻳﺳﺗﻘﺑﺢ اﻟﻌﺎﻗﻝ اﻟﻧﺎظر أن ﺛم ، ﻗطﻌﺎً ﻣﺣرﻣﺔ ﻳﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻧﻔس ﻣﻧظرﻫ وﻳﺳﺗزري ﺎ. ٤. اﻟﺟﺎﻫﻠﻳﺔ أﻫﻝ ﺑﻔﻌﺎﻝ اﻟﺗﺷﺑﻪ ﻋن ﻳﻧﻬﺎﻧﺎ واﻹﺳﻼم ، ﺟﺎﻫﻠﻳﺔ دﻋوى أﻧﻬﺎ ﺛم. ٥. ﻻ ﺟﻝ و ﻋز اﷲ ﻗدرﻩ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻋﺗراض وﻻ ﺗﺳﺧط ﻓﻳﻬﺎ ﻟﻳس اﻟﺻﺎدﻗﺔ اﻟﻳﺳﻳرة اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻣن ﻫو وإﻧﻣﺎ ﻓﻳﻪ أﺛم ﻻ اﻟﻌﻳن ودﻣﻊ ، اﻟﻘﻠب ﻓﺣزن ، ﻛﺎﻟﺑﻛﺎء وﻫﻲ ، ﺑﻬﺎ ﺑﺄس اﷲ رﺳوﻝ ﻗﺎﻝ ، اﻟرﺣﻣﺔ وﻟدﻩ ﻣﺎت ﻟﻣﺎ إﺑراﻫﻳم : ))ﺗدﻣﻊ اﻟﻌﻳن إن واﻟﻘﻠب ، ﻟﻣﺣزوﻧون إﺑراﻫﻳم ﻳﺎ ﺑﻔراﻗك وإﻧﺎ ، رﺑﻧﺎ ﻳرﺿﻲ ﻣﺎ إﻻﱠ ﻧﻘوﻝ وﻻ ، ﻳﺣزن(( )١( . ٦. واﻟﻌﻳﺎذ اﻹﺳﻼم ﻣن واﻟﺧروج اﻟﻛﻔر إﻟﻰ ﺗؤدي ، ﻛﻔرﻳﺔ ﺑﺄﻟﻔﺎظ واﻟﺗﻠﻔظ واﻟﺗﺳﺧط ﺑﺎﷲ . )٥ ( اﻟﻣﺳﻠﻣﻳن ﺑﻐﻳر اﻟﺗﺷﺑﻪ اﻟﺧﺎﻣس اﻟﺣدﻳث : )١( اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ اﻟﺒﺨﺎري رواﻩ )٠٢٢١( .
عدد الصفحات ٢٤اﷲ رﺳوﻝ ﺎﻝﻗ :)) ، ﺑﺎﻟﻧﺻﺎرى وﻻ ﺑﺎﻟﻳﻬود ﺗﺷﺑﻬوا وﻻ ، ﺑﻐﻳرﻧﺎ ﺗﺷﺑﻪ ﻣن ﻣﻧﺎ ﻟﻳس ﺗﺳﻠﻳ ﺑﺎﻷﻛفــﻓﺈن اﻟﻧﺻﺎرى ﺗﺳﻠﻳم وأن ، ﺑﺎﻷﺻﺎﺑﻊ اﻹﺷﺎرة اﻟﻳﻬود م (()١( . اﻟﻳﻬـــود ﻣـــن اﻟﻣﺳـــﻠﻣﻳن ﺑﻐﻳـــر ﺗﺷـــﺑﻪ ﻣـــن ودﻳﻧﻧـــﺎ وأﺧﻼﻗﻧـــﺎ وﻫـــدﻳﻧﺎ طرﻳﻘﺗﻧـــﺎ ﻋﻠـــﻰ ﻟـــﻳس أي واﻟﻛﻔـــﺎر واﻟﻣﺟـــوس واﻟﻧﺻـــﺎرى وﻻ، ﻟﺑـــﺎس ﻓـــﻲ ﻻ ﻓﻛـــرة وﻻ ﺧﻠﻘﻳـــﺔ ﺻـــﻔﺔ وﻻ ﻋـــﺎدة وﻻ ﺣرﻛـــﺔ ﻣﻌﻳن ﻣﻧﻬﺞ وﻻ ﻣﻌﻳﻧﺔ . وﺑﺻــﻔﺎﺗﻬم ﺑﺎﻟﺷــﻳﺎطﻳن اﻟﺗﺷــﺑﻪ وﻛــذﻟك ، ﺑﻬــم ﺗﺷــﺑﻪ ﻣــن ﻋﻠــﻰ واﻹﻧﻛــﺎر ﺑﻣﺧــﺎﻟﻔﺗﻬم أﻣرﻧــﺎ ﺑــﻝ ﺟـﺎﺑر ﻓﻌن ، ﻋﻧﻪ اﻟﻣﻧﻬﻲ اﻟﺗﺷﺑﻪ ﻣن ﻓﻬذا ، أﻳﺿﺎً ﻗـﺎﻝ : اﷲ رﺳـوﻝ ﻗـﺎﻝ :)) ﺗـﺄﻛﻠوا ﻻ وﻳﺷر ﻳﺄﻛﻝ اﻟﺷﻳطﺎن ﻓﺈن ، ﺑﺷﻣﺎﻟﻪﺑﺎﻟﺷﻣﺎﻝ ب(( ) ٢( . ﺑﻬــﺎ واﻟﺗﺷــﺑﻪ واﻟﻧﺻــﺎرى اﻟﻳﻬــود ﻣﺧﺎﻟﻔــﺔ اﻟﻣطﻠــوب اﻷﻣﺛﻠــﺔ وﻣــن : أو ﺑﺎﻹﺷــﺎرة اﻟﺗﺳــﻠﻳم ﻫــو ﻫرﻳـــرة أﺑـــﻲ ﻟﺣـــدﻳث ، ﺷـــﻌورﻫم ﻳﺻـــﺑﻐون ﻻ ﻓـــﺈﻧﻬم وﻛـــذﻟك ، ﺑـــﺎﻷﻛف اﷲ رﺳـــوﻝ أن ﻗﺎﻝ: ))ﻓﺧﺎﻟﻔوﻫم ﻳﺻﺑﻐون ﻻ واﻟﻧﺻﺎرى اﻟﻳﻬود إن(() ٣( . اﻟﻧــووي اﻹﻣــﺎم ﻳﻘــوﻝ : )ﺧﺿــاﻟﻣــر ـاد ، ﺣﻣــرة أو ﺑﺻــﻔرة اﻷﺑــﻳض واﻟــرأس اﻟﻠﺣﻳــﺔ ﺷــﻌر ﺎب ﻋﻧـــﻪ ﻓﻣﻧﻬـــﻲ اﻟﺳـــواد وأﻣـــﺎ () ٤( ﺟـــﺎﺑر ﻟﺣـــدﻳث ، ﻗـــﺎﻝ : ﺑﻛـــر أﺑـــﻲ واﻟـــد ﻗﺣﺎﻓـــﺔ ﺑـــﺄﺑﻲ أﺗـــﻲ اﻟﺻــدﻳق اﷲ رﺳــوﻝ ﻓﻘــﺎﻝ ، ﺑﻳﺎﺿــﺎً ﻛﺎﻟﺛﻐﺎﻣــﺔ وﻟﺣﻳﺗــﻪ ورأﺳــﻪ ﻣﻛــﺔ ﻓــﺗﺢ ﻳــوم :)) ﻏﻳــروا اﻟﺳواد واﺟﺗﻧﺑوا ﻫذا(( ) ٥( . اﻹﺳـــﻼم أﻣرﻧـــﺎ وﻛـــذﻟك وأﺧﻼﻗﻬـــم وﻋـــﺎداﺗﻬم أﻋﻳـــﺎدﻫم ﻓـــﻲ ﺑﻬـــم واﻟﺗﺷـــﺑﻪ اﻟﻣﺟـــوس ﻣﺧﺎﻟﻔـــﺔ ﻗـﺎﻝ أرﻗـم اﺑـن زﻳـد ﺣـدﻳث ﻓﻔـﻲ ، أﻓـواﻫﻬم ﺗﻐطـﻲ ﺣﺗﻰ ﺷوارﺑﻬم ﻳﻘﺻون ﻻ ﻓﻬم ، وﺗﻘﺎﻟﻳدﻫم: اﷲ رﺳوﻝ ﺳﻣﻌت ﻳﻘـوﻝ: ))ﻣﻧﺎ ﻓﻠﻳس ﺷﺎرﺑﻪ ﻣن ﻳﺄﺧذ ﻟم ﻣن(( )٦( ﺑﺈﻫﺎﻧﺗﻬـﺎ أﻣرﻧـﺎ إﻧﻣـﺎ ، وﻣ ، اﻟﻣﺳﻠﻣﻳن ﺑﻐﻳر ﺗﺷﺑﻪ إطﺎﻟﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﺈن ﻋﻧـد اﻟطﻌـﺎم ﺑﻬـﺎ ﻳﻌﻠـق ﺣﻳث ، وﻗﺑﻳﺢ ﺳﻲء ﻧظرﻫﺎ ﺗﻧﺎوﻟﻪ اﻟوﺟﻪ ﻣن ﻟﻣوﻗﻌﻬﺎ ﻟﻸﻣراض ﺟﺎﻟﺑﺔ ﺗﻛون وﻗد ، اﻟوﺟﻪ ﺻورة ﻳﺷوﻩ ﻣﻣﺎ . ﻋــن اﻟﺧﺎرﺟــﺔ اﻟﺿــﺂﻟﺔ اﻟﻔــرق ﻋﻠﻳﻬــﺎ ﻛﺎﻧــت اﻟﺗــﻲ اﻟﻔﻛرﻳــﺔ اﻻﺗﺟﺎﻫــﺎت ﻣﺧﺎﻟﻔــﺔ أﻳﺿــﺎً وأﻣرﻧــﺎ ﻣـــ أو ﺗﺻـــوراﺗﻬم أو أﻫـــواﺋﻬم أو ﻣﻌﺗﻘـــداﺗﻬم ﻓـــﻲ ﺳـــواء وﺟـــﻝ ﻋـــز اﷲ ﻣـــﻧﻬﺞ ﻛﺎﻟﻣﺷـــﺑﻬﺔ ذاﻫﺑﻬم )١( ﺑﺮﻗﻢ اﻟﱰﻣﺬي رواﻩ )٥٠٧٢( ﺑﺈﺳﻨﺎد اﻟﺰواﺋﺪ ﳎﻤﻊ ﰲ واﳍﻴﺜﻤﻲ ، أﻋﺮﻓﻪ ﱂ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ وﻗﺎل ، اﻷوﺳﻂ ﰲ واﻟﻄﱪاﱐ ، ﺿﻌﻴﻒ)٨/٩٣(. )٢( اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ ﻣﺴﻠﻢ رواﻩ )٩١٠٢( . )٣( اﻟﺒﺨﺎري رواﻩ )٠١/٩٩٢ ( ﺑﺮﻗﻢ وﻣﺴﻠﻢ)٣٠١٢( . )٤( اﻧﻈﺮ : ص اﻟﺼﺎﳊﲔ رﻳﺎض ٥٨٤ﺷﺮح . )٥( اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ ﻣﺴﻠﻢ رواﻩ )٢٠١٢ ( و)٩٧( . )٦( اﻟ رواﻩ ﻨﺴﺎﺋﻲ)٨/٠٣١( .
عدد الصفحات ٢٥واﻟراﻓﺿــــﺔ واﻟﺧــــوارج واﻟﻣﺟــــوس واﻟﻣرﺟﺋــــﺔ واﻟﻘدرﻳــــﺔ واﻟﺟﺑرﻳــــﺔ واﻟﺟﻬﻣﻳــــﺔ واﻟﻣﻌﺗزﻟــــﺔ واﻟﻣﻌطﻠــــﺔ وﻏﻳرﻫم . ﻓﺎﻟﻣﺷــﺑﻬﺔ : اﻟﻧﺻــﺎرى ﺑﻳﻧﻣــﺎ ، ﺻــﻔﺎﺗﻪ ﻓــﻲ ﺑــﺎﻟﺧﻠق وﺗﻌــﺎﻟﻰ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ اﷲ ﺷــﺑﻬوا اﻟــذﻳن ﻫــم ، اﷲ ﻫـــو ﻋﻳﺳــﻰ ﻓﺟﻌﻠـــوا ، ﺑﺎﻟﺧـــﺎﻟق اﻟﻣﺧﻠـــوق ﺷــﺑﻬوا واﻟﻣﻌطﻠـــﺔ : ﺻـــ ﻋطﻠـــوا اﻟـــذﻳن اﷲ ﻔﺎت ، أﻧﻔﺳــﻬم ﺗﺷــﺗﻬﻳﻪ ﻣــﺎ ﺣﺳــبواﻟﻣﻌﺗزﻟــﺔ : ﺗﻌــﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﻌــﺎﻝ ﻗﺎﺳــوا ﻷﻧﻬــم ، اﻷﻓﻌــﺎﻝ ﻣﺷــﺑﻬﺔ ﻫــم ﻣﻧـﻪ ﻳﻘـﺑﺢ اﻟﻌﺑـﺎد ﻣـن ﻳﻘﺑﺢ وﻣﺎ ، ﻣﻧﻪ ﻳﺣﺳن اﻟﻌﺑﺎد ﻣن ﻳﺣﺳن ﻣﺎ وﺟﻌﻠوا ، ﻋﺑﺎدﻩ أﻓﻌﺎﻝ ﻋﻠﻰ ،واﻟﺟﻬﻣﻳــﺔ : ، واﻟﺗﻌطﻳــﻝ اﻟﺻــﻔﺎت ﻧﻔــﺎت ﻫــمواﻟﺟﺑرﻳــﺔ : اﻟﻌﺑــد ﻓﻌــﻝ إن ﻗﺎﻟــت ﻓﻳــﻪ ﻣﺳــﻳر ﻛطوﻟـــﻪ ، وﻟوﻧـــﻪواﻟﻘدرﻳـــﺔ : ﻓﻬـــم ، ﻛـــﺎﻟﻣﺟوس ﺧـــﺎﻟﻘﻳن وﺟـــود أﺻـــﺣﺎﺑﻬﺎ واﻋﺗﻘـــد اﻟﻘـــدر ﻧﻔـــت ، اﻷﻣﺔ ﻫذﻩ ﻣﺟوسواﻟﻣرﺟﺋـﺔ : أن وإﻣـﺎ ﻳﻌـذﺑﻬم أن إﻣـﺎ اﷲ ﻷﻣـر ﻣرﺟـﺄ أﺣـد ﻻ أﻧـﻪ اﻋﺗﻘـدوا أﻳﺿــﺎً وﻗــﺎﻟوا ، اﻹرﺟــﺎء ﻓﻧﻔــت ﻋﻠــﻳﻬم ﻳﺗــوب : ﻣــﻊ ﻳﻧﻔــﻊ ﻻ ﻛﻣــﺎ ، ذﻧــب اﻹﻳﻣــﺎن ﻣــﻊ ﻳﺿــر ﻻ ، طﺎﻋــﺔ اﻟﻛﻔــرواﻟﻣﺟــوس : ـاﻋﺗﻘــ إِ ﺧــﺎﻟﻘﻳن أو إﻟﻬــﻳن وﺟــود ﻟــﻪدوا وإ ﻟــﻪﻟﻠﺷــر وﻣــن ، ﻟﻠﺧﻳــر ، اﻟﺻﻣت ﺻوم ﻣﻌﺗﻘداﺗﻬمواﻟﺧوارج : ﻧﻛﱠ ﻳﻘوﻟون ، ﻛﺑﻳـر ذﻧـب ﺑﻛـﻝ أو ذﻧـب ﺑﻛـﻝ اﻟﻣﺳـﻠم ﻔـر واﻟﻧﺎﺻــﺑﺔواﻟراﻓﺿــﺔ : ﻳﻘوﻟــون اﻟــذﻳن : ﻣﺣﻣــد أﺻــﺣﺎب ﻫــم ﻣﻠﺗﻧــﺎ أﻫــﻝ ﺷــر ﻳﺳــﺗﺛﻧوا وﻟــم ﻣﻧﻬم اﻟﺗﺑرؤ أﻋﻠﻧوا ﺣﻳث ، اﻟﻘﻠﻳﻝ إﻻﱠ ﻣﻧﻬم وﻋﺛﻣـﺎن وﻋﻣـر ﺑﻛر ﻛﺄﺑﻲ وﻗـﺎﻟوا ، : ﻳﺗـوﻟﻰ ﻻ إﻣﺎﻣـﺎً ﻋﺷر اﻹﺛﻧﻲ ﺑﺎﻟﺟﻧﺔ اﻟﻣﺑﺷرﻳن اﻟﻌﺷرة ﺑدﻝ ﺗوﻟﻲ وأن ، ﻫؤﻻء ﻣن ﻳﺗﺑرأ ﺣﺗﻰ اﻟﺑﻳت أﻫﻝ )١( واﻟﻣﺗﺣﻠﻠــــــﻳن واﻹﺑــــــﺎﺣﻳﻳن واﻟوﺟــــــودﻳﻳن ﺑﺎﻟﻣﻼﺣــــــدة ﻳﺗﺷــــــﺑﻪ أن ﻟﻠﻣﺳــــــﻠم ﻳﺟــــــوز ﻻ وﻛـــــذﻟك ، ا ﺑﻣﻌﺗﻘدات اﻟﺗﺷﺑﻪ ﻳﺟوز وﻻ ، واﻟدﻫرﻳﻳن واﻟﻣﻧﺎﻓﻘﻳن ﺑﻌﺑﺎداﺗﻬم وﻻ واﻟﻧﺻﺎرى ﻟﻳﻬود أﺑﻲ ﻓﻌن ، ﻫرﻳـــرة اﷲ رﺳـــوﻝ أن ﻗـــﺎﻝ: ))أﻧﺑﻳـــﺎﺋﻬم ﻗﺑـــور اﺗﺧـــذوا واﻟﻧﺻـــﺎرى اﻟﻳﻬـــود اﷲ ﻟﻌـــن ﻣﺳﺎﺟد(( ) ٢( . وأﻣﺛﺎﻟﻬــﺎ اﻟﻔــرق ﻫــذﻩ ﺿــﻼﻝ ﺳــﺑب إن ﻫــو اﷲ أﻣرﻧــﺎ اﻟــذي اﻟﻣﺳــﺗﻘﻳم اﻟﺻــراط ﻋــن ﻋــدوﻟﻬﺎ ﻗﺎﺋــﻝ ﻣـــن ﻋــز ﻓﻘــﺎﻝ ، ﺑﺈﺗﺑﺎﻋــﻪ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ: ﻫَــ وَأَنﱠ ﺗَﺗﱠﺑﻌُـــوا وَﻻ ﻓَــﺎﺗﱠﺑﻌُوﻩُ ﻣُﺳْـــﺗَﻘِﻳﻣﺎً ﺻِــرَاطِﻲ ذَا ﺳَﺑِﻳﻠِﻪِ ﻋَنْ ﺑِﻛُمْ ﻓَﺗَﻔَرﱠقَ اﻟﺳﱡﺑُﻝَ)٣( اﻟـذي ﺑﻌـدوﻫم ﻳﺗﺷـﺑﻬون اﻟﻣﺳـﻠﻣﻳن ﻣـن ﻛﺛﻳـراً ﻧﺟـد واﻟﻳـوم ، أﺳــﻠوب ﻓــﻲ وﺣﺗــﻰ ، ﺑﺎﻟﻌــﺎدات أم ﺑﺎﻟﺻــﻔﺎت أم ﺑﺎﻻﻋﺗﻘــﺎد أم ﺑــﺎﻟرأي أﻛــﺎن ﺳــواء ، ﻟﻬــم ﻳﻛﻳــد وأ ، واﻟﺗﻌﻠـﻳم اﻟﺗرﺑﻳﺔ اﻟﺷـﺑﺎب وﺗﻣﻳﻳـﻊ ﻟﺗﺳـﻳﻳر واﻹﻏـراء اﻹﻏـواء وﺳـﺎﺋﻝ ﻳﺑﺛـون اﻟـذﻳن ﻫـم ﻋـداؤﻧﺎ )١( اﻧﻈﺮ : اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺷﺮح )٢/٩٩٧ ٤٣٤، ٥٣٧، ( ﻟﻠﻤﺮﻏﻴﻨﺎﱐ اﳌﻬﺘﺪي ﺑﺪاﻳﺔ ﺷﺮح اﻟﺒﺪاﻳﺔ ،)١/٣٣١( . )٢( اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ رواﻩ )٤/٦٩( . )٣( اﻷﻧﻌﺎم ﺳﻮرة )٣٥١( .
عدد الصفحات ٢٦ﻋـــن ﺻـــدﻫم ﻫـــو أﻫـــداف أﻫـــم ﻣـــن ﻓـــﺈن وﻛـــذﻟك ، واﻻﻧﺣطـــﺎط اﻟرذﻳﻠـــﺔ ﻣﻬـــﺎوي ﻓـــﻲ وإﻳﻘـــﺎﻋﻬم ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎﻝ ، اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ اﻹﺳﻼﻣﻳﺔ اﻷﺧﻼق وﻋن ، اﻷﻋداء وﺣرب اﻟﺟﻬﺎد: ﺗَرْﺿَـﻰ وَﻟَـنْ اﻟﻧﱠﺻَ وَﻻ اﻟْﻳَﻬُودُ ﻋَﻧْكَ ﻣِﻠﱠﺗَﻬُمْ ﺗَﺗﱠﺑِﻊَ ﺣَﺗﱠﻰ ﺎرَى)١( . اﻟﻣ اﻷرض ﻓﻲ اﻟﻳﻬودﻳﺔ اﻟﺳﻠطﺎت ﻓﺈن ذﻟك ﺣﻓﻣن اﻻﺧـﺗﻼط إﻟﻰ اﻟﻣﺳﻠم اﻟﺷﺑﺎب ﺗدﻋو ﺗﻠﺔ و اﻟﻣﺎﺟﻧﺎت اﻟﻌﺎرﻳﺎت اﻟﻳﻬودﻳﺎت ﻻﺳﻳﻣﺎﺑﺎﻟﻔﺗﻳﺎت ، واﻷﻧدﻳـﺔ اﻟﻣﻼﻫـﻲ وﻓـﻲ اﻟﺑﺣـر ﺷﺎطﺊ ﻋﻠﻰ إﻟـــ اﻧﺿـــﻣﺎﻣﻬم ﻋـــدم ﻟﺿـــﻣﺎن ، أﺧﻼﻗﻬـــم ﺗـــدﻣﻳر أﺟـــﻝ ﻣـــن ﻫـــذا ﻛـــﻝ ﻓـــﻲ اﻟﻣﻘﺎوﻣـــﺔ ﺣرﻛـــﺎت ﻰ ﻓﻠﺳطﻳن)٢( . اﻟﺣدﻳث ﻫذا ﻣن اﻟﻣﺳﺗﻔﺎدة اﻟﺗرﺑوﻳﺔ اﻟدروس: ١. ﺑدﻳﻧـ ﻳﻌﺗز أن اﻟﻣﺳﻠم ـﻋﻠﻰ ﻓﻳﺗﺧـذﻩ ، ﻪ ، ﺣﻳـﺎة ﻣـﻧﻬﺞ ﻟﻠﻌﻣـﻝ وﺳـﺑﻳﻼً ، ﻟو طرﻳﻘـﺎً ﻠﺗﻘـرب إﻟ ﻟﻘـوﻝﻳﻪ ، واﻟﻣﻧﺣرﻓﺔ واﻟﺿﺂﻟﺔ اﻟﻛﺎﻓرة ﺑﺎﻟﻣﻠﻝ اﻟﺗﺷﺑﻪ وﻳﺗﺟﻧب ، ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ: وَﻣَ ﻏَﻳْرَ ﻳَﺑْﺗَﻎِ نْ ـاﻹِﺳْ اﻟْﺧَﺎﺳِـرﻳنَ ﻣِـنَ اﻵﺧِرَةِ ﻓِﻲ وَﻫُوَ ﻣِﻧْﻪُ ﻳُﻘْﺑَﻝَ ﻓَﻠَنْ دِﻳﻧﺎً ﻼمِ)٣( ، اﻟﻧﺑﻲ ﻫدي ﻋﻠﻰ ﻟﻳس ﺑﻬم واﻟﻣﺗﺷﺑﻪ وﻣﻌﺗﻘدﻩ طرﻳﻘﺗﻪ ﻋﻠﻰ وﻻ . ٢. ﻣـن ﻳﺑﺗﻐوﻧـﻪ واﻟـذي ، واﻟﺗـردي واﻻﻧﺣطﺎط اﻻﻧﺣﻼﻝ إﻟﻰ ﺗدﻋو وﻣﻧﺎﻫﺟﻬم أﻓﻛﺎرﻫم إن اﻟ ﺻــــﻔوف ﻓــــﻲ واﻟﻬــــوان اﻟﺿــــﻌف ﺧﻠــــق ﻫــــو ذﻟــــك ﻣــــﻧﻬم اﻟﺷــــﺑﺎب وﻻﺳــــﻳﻣﺎ ﻣﺳــــﻠﻣﻳن ﻟﻸﻣﺔ ﺧﻳر ﻓﻳﻪ ﻋﻣﻝ ﺑﺄي اﻟﻘﻳﺎم ذﻟك ﺑﻌد ﻳﺳﺗطﻳﻌون ﻓﻼ ، واﻟﺷﺎﺑﺎت . ٣. و اﻟﻛرﻳم اﻟرﺳوﻝ و ﻣﻧﻌـﺔ ﻓـﻲ ﻳﻛوﻧـوا أن اﻟﻣﺳﻠﻣﻳن ﻣن ﺣﺻـﺎﻧﺔﻳرﻳد ﺑﻬـم اﻟﺗﺷـﺑﻪ ﻣـن واﻟﺳﺟﺎﻳﺎ اﻷﺧﻼق طﻳب ، اﻟﻌﻘﻳدة ﻣﺻﺎن ﻗوﻳﺎً اﻟﻣﺳﻠم ﻳﺑﻘﻰ أن ﻷﺟﻝ ،. ٤. أﺷﻛﺎ ﻣﺧﺗﻠف ﻋﻠﻰ أﻋداؤﻧﺎ اﻻﻟﺗﻔـﺎفﻳﺳﻌﻰ إﻟـﻰ ودﻋﺎﻳـﺎﺗﻬم ﻟﻬم اﻟﻣﺳـﻠﻣﻳن ﻋﻠـﻰ وﺿـم ﻣﻧ ﻣﻣﻛن ﻋدد ﻬمأﻛﺑر اﻟﻣﻧﺣرﻓـﺔ ﻣﺣـﺎﻓﻠﻬم ﻓﻲ واﻻﺧﺗﺻﺎﺻﺎت اﻟطﺑﻘﺎت ﻣﺧﺗﻠف وﻣن ﻋﻠـﻳﻬم اﻟﺳـﻳطرة ﻟﺗـﺄﻣﻳن ، واﻟﺷـﻳوﻋﻳﺔ واﻟﺻـﻬﻳوﻧﻳﺔ ﻛﺎﻟﻣﺎﺳوﻧﻳﺔ ، دﻋـﺎة ﺟﻌﻠﻬـم ﺛـم وﻣـن واﻟﺿــﻼﻝ اﻻﻧﺣــراف إﻟــﻰ ﺣــدث ﻛﻣــﺎ ، ذﻟــك اﻟﻘــر ﻣــن اﻟﻣﺎﺿــﻳﺔ اﻟﺛﻼﺛــﺔ اﻟﻌﻘــود ﻓــﻲ ن اﻟﻌﺷرﻳن . ٥. ﺑـﻳن إﻣﻌـﺔ ﻓﻬـو ، واﻟﻬوان واﻟذﻟﺔ واﻟﺧﺳران اﻟﻌﺎر إِﻻﱠ ﺗﺷﺑﻬﻪ ﻣن ﻳﺟﻧﻲ ﻻ ﺑﻬم اﻟﻣﺗﺷﺑﻪ اﻟﺗﻘﻳﺔ اﻟطﺎﻫرة اﻟﻧﻔوس ﺗﻌﺎﻓﻪ ﻣﻧﺑوذ ﻣﻧﺎﻓق واﻹﻣﻌﺔ ، اﻟﻧﺎس. )١( اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة )٠٢١( . )٢( اﻟﻨﻌﻤﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻟﻠﺸﻴﺦ إﺳﻼﻣﻴﺔ رواﺋﻊ )٢/٥٤( . )٣( ﻋﻤﺮا آل ﺳﻮرة ن)٥٨( .
عدد الصفحات ٢٧٦. و اﻟﻛـﺎﻓرة اﻟﻣﻠـﻝ ﺑﺄﻫﻝ ﻳﺗﺷﺑﻬون ﻣﺳﻠﻣون اﻷﻣﺔ ﻓﻲ ﺳﻳﻛون أﻧﻪ إﻟﻰ ﻳﺷﻳر اﻟﺣدﻳث ﻛﺄن ﻣﺎ ذﻟك وﻣﺻداق ، ﺣذوﻫم وﻳﺣذون ، اﷲ رﺳوﻝ ﻗﺎﻟﻪ :)) ﻗـﺑﻠﻛم ﻣَنْ ﺳﻧن ﻟﺗﺗﺑﻌن ﻟﺳﻠﻛﺗﻣوﻩ ﺿب ﺟﺣر ﺳﻠﻛوا إذا ﺣﺗﻰ ، ﺑذراع وذراﻋﺎً ﺑﺷﺑر ﺷﺑراً (( ﻗﻠﻧﺎ ، : رﺳـوﻝ ﻳﺎ ﻗﺎﻝ ؟ واﻟﻧﺻﺎرى اﻟﻳﻬود اﷲ: ))؟ ﻓﻣن(( )١(. )٦ ( اﻟﺑﺎطﻝ واﻹدﻋﺎء ، اﻵﺑﺎء ﻏﻳر إﻟﻰ اﻻﻧﺗﺳﺎب اﻟﺳﺎدس اﻟﺣدﻳث : ذر أﺑﻲ ﻋن اﷲ رﺳوﻝ ﺳﻣﻊ ﻧﻪأﻘـوﻝﻳ: ))وﻫـو أﺑﻳﻪ ﻟﻐﻳر ادﻋﻰ رﺟﻝ ﻣن ﻟﻳس ﻣﻧﱠ ﻓﻠﻳس ﻟﻪ ﻟﻳس ﻣﺎ ادﻋﻰ وﻣن ، ﻛﻔر إﻻﱠ ﻳﻌﻠﻣﻪ وﻣـن ، اﻟﻧـﺎر ﻣن ﻣﻘﻌدﻩ وﻟﻳﺗﺑوأ ، ﺎ ﻋﻠﻳـﻪ ﺣـﺎر إﻻﱠ ﻛـذﻟك وﻟـﻳس ، اﷲ ﻋـدو ﻗـﺎﻝ أو ، ﺑـﺎﻟﻛﻔر رﺟـﻼً دﻋﺎ(( )٢( رواﻳـﺔ وﻓـﻲ ، أﺧرى : ))إﻻﱠ ﻳﻌﻠﻣـﻪ وﻫـو أﺑﻳـﻪ ﻏﻳـر إﻟـﻰ ادﻋﻰ رﺟﻼً ﻣن ﻟﻳس ﻣـﺎ ادﻋـﻰ وﻣـن ، ﻛﻔـر ﻣﻧﱠ ﻓﻠﻳس ﻟﻪ ﺎﻟﻳس(() ٣( . ، ﻛﻔر اﻵﺑﺎء ﻏﻳر إﻟﻰ اﻻﻧﺗﺳﺎب ﻓﻌﻠﻪﻓإن ﺈن اﻟﻣرء إﻣـﺎ أﺑﻳـﻪ ﻋـن رﻏﺑﺔ ﺑﺣرﻣﺗﻪ ﻋﺎﻟم وﻫو أو ، ﻋﺷﻳرﺗﻪ ﻓﻲ وﺿﻳﻌﺎً ﻛﺎن إذا أﺑﻳﻪ ﻟوﺿﻊ أو ، إﻟﻳﻪ اﻧﺗﺳب ﻣن ﻋﻧد ﻟﺟﺎﻩ طﻠﺑﺎً أو ، ﻟﻔﻘرﻩ ﻟــﻪ ﻣﺳــﺗﺣﻝ ﻏﻳــر ﻓﻌﻠــﻪ وإن ، ﻟــﻪ ﻣﺳــﺗﺣﻼً ﻣﺟﺗﻣﻌــﻪ اﻟﻧــﺎر دﺧــوﻝ ﺗﺳــﺗوﺟب ﻛﺑﻳــرة ﻣﻌﺻــﻳﺔ ﻓﻬــو اﺑﺗداءً اﻟﺟﻧﺔ دﺧوﻝ وﻋدم )٤( . وﻗــﺎص أﺑــﻲ ﺑــن ﺳــﻌد ﺣــدﻳث ﻓﻔــﻲ اﻟﻧﺑــﻲ أن ﻗــﺎﻝ: ))أﺑﻳــﻪ ﻏﻳــر إﻟــﻰ ادﻋــﻰ ﻣــن – أﺑﻳﻪ ﻏﻳر أﻧﻪ ﻳﻌﻠم وﻫو – ﺣرام ﻋﻠﻳﻪ ﻓﺎﻟﺟﻧﺔ(( )٥( . اﷲ رﺳـوﻝ ﻣـوﻟﻰ ﺣﺎرﺛـﺔ ﺑـن زﻳـد أن ﻋﻧﻬﻣـﺎ اﷲ رﺿـﻲ ﻋﻣـر اﺑـن وﻋن ﻛﻧـ، ﻣـﺎ ﻧـدﻋوﻩ ﺎ اﻟﻘرآن ﻧزﻝ ﺣﺗﻰ ، ﻣﺣﻣد ﺑن زﻳد إﻻﱠ: اﷲِ ﻋِﻧْدَ أَﻗْﺳَطُ ﻫُوَ ﻷﺑَﺂﺋﻬِمْ ادْﻋُوﻫُمْ )٦( . )١( ﺑﺮﻗﻢ اﻟﺒﺨﺎري رواﻩ )٧٩١٣ ( ﺑﺮﻗﻢ وﻣﺴﻠﻢ ،)٢٢٨٤ ( ﺑﺮﻗﻢ وأﲪﺪ ،)٠٩٩٧ ( ،)٠٣٢٠١( . )٢( اﻟﺒﺨﺎري رواﻩ )٦/٣٩٣ ( ﺑﺮﻗﻢ وﻣﺴﻠﻢ ،)١٦ ( ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻔﻆ وﻫﺬا . )٣( ص اﻟﺬﻫﱯ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ)١٢٢( . )٤( اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺼﺎﳊﲔ رﻳﺎض ﻛﺘﺎب ﺷﺮح اﳌﺘﻘﲔ ﻧﺰﻫﺔ )٤/١١٩( . )٥( اﻟﺒﺨﺎري رواﻩ )٢١/٦٤ ( ﺑﺮﻗﻢ وﻣﺴﻠﻢ ،)٢٦(. )٦( ﺑﺮﻗﻢ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ ﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﺒﺨﺎري رواﻩ )٩٠٤٤( اﻷﺣﺰاب ﺳﻮرة ﻣﻦ واﻵﻳﺔ ،.
عدد الصفحات ٢٨ﺷرﻳ ﺑن ﻳزﻳد ـوﻋن ﻗﺎﻝ طﺎرق ﺑن ك : ﻋﻠﻳﺎً رأﻳت ﻳﻘـوﻝ ﻓﺳـﻣﻌﺗﻪ ﻳﺧطـب اﻟﻣﻧﺑـر ﻋﻠﻰ: )اﻟﺻـﺣﻳﻔﺔ ﻫذﻩ وﻣﺎ ، اﷲ ﻛﺗﺎب إﻻﱠ ﻧﻘرؤﻩ ﻛﺗﺎب ﻣن ﻋﻧدﻧﺎ ﻣﺎ واﷲ أﻻ( ﻓﻧﺷـرﻫﺎ ، ﻓﻳﻬـﺎ ﻓـﺈذا ، اﻹﺑ ـأﺳﻧﺎن اﷲ رﺳـوﻝ ﻗﺎﻝ وﻓﻳﻬﺎ ، اﻟﺟراﺣﺎت ﻣن وأﺷﻳﺎء ، ﻝ )) .. ﻏﻳـر إﻟـﻰ ادﻋﻰ وﻣن ، ﻳﻘﺑـﻝ ﻻ ، أﺟﻣﻌـﻳن واﻟﻧـﺎس واﻟﻣﻼﺋﻛـﺔ اﷲ ﻟﻌﻧـﺔ ﻓﻌﻠﻳـﻪ ، ﻣواﻟﻳـﻪ ﻏﻳـر إﻟـﻰ اﻧﺗﻣﻰ أو ، أﺑﻳﻪ ﻋدﻻً وﻻ ﺻرﻓﺎً اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ ﻳوم ﻣﻧﻪ اﷲ(( ) ١( . اﻟﻣﻐ ﺑــن اﻟوﻟﻳــد ذم ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ واﷲ ﺑﻘوﻟــﻪ ﻗوﻣــﻪ ﻓــﻲ دﻋﻳــﺎً ﻛــﺎن ﻷﻧــﻪ ، اﻟﻌزﻳــز ﻛﺗﺎﺑــﻪ ﻓــﻲ ﻳــرة : ﺑِﻧَﻣِﻳمِ ﻣَﺷﱠﺎءٍ ﻫَﻣﱠﺎزٍ أَﺛِﻳمٍ ﻣُﻌْﺗَدٍ ﻟِﻠﱠﺧَﻳرِ ﻣَﻧﱠﺎعٍ زَﻧـﻳِم ذَﻟـكَ ﺑَﻌـدَ ﻋُﺗُـﻝٍ ◌)٢( . ﻣـن واﻟـزﻧﻳم ﻣﻌﺎﻧﻳﻪ : ظﻧﻳن ﻧﺳﺑﻪ أن أو ، ﻓﻳﻬم ﻟﻪ ﻧﺳب ﻻ اﻟﻘوم ﻓﻲ اﻟﻠﺻﻳق)٣( ﺑﺎطـﻝ اﻻﻧﺗﺳﺎب ﻓﻬذا ، واﻧﺗ ، ﻣواﻟﻳﻪ ﻏﻳر إﻟﻰ ﻣﺎء . اﻟﺣدﻳث ﻫذا ﻣن اﻟﻣﺳﺗﻔﺎدة اﻟﺗرﺑوﻳﺔ اﻟدروس: ١. إﻟﻳﻬﺎ ﺑﺎﻻﻧﺗﺳﺎب ﻳﻛون وإﻛراﻣﻬﺎ اﻷﺑوة واﺣﺗرام اﻷﻧﺳﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ . ٢. ﻳﺄﺗﻲ ﻣﺎ اﻟﻣﺳﺎوئ ﻣن ﻓﻳﻪ أﺑﻳﻪ ﻏﻳر إﻟﻰ اﻟﺑﺎطﻝ اﻹدﻋﺎء: أ. اﻟﻛذب وﻫﻲ أﻻ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﻧﻬﺎ ﺣذرﻧﺎ ذﻣﻳﻣﺔ ﺻﻔﺔ اﻛﺗﺳﺎب . ب. اﻟـــدﻋ ﺻـــﻔﺔ اﻛﺗﺳـــﺎﺑﻪ ﻲ – اﻟﻠﺻـــﻳق أي – ﻣذﻣوﻣـــﺔ ﺻـــﻔﺔ وﻫـــذﻩ ، ﻗوﻣـــﻪ ﻓـــﻲ أﻳﺿﺎً. ت. ﻫرﻳــرة أﺑـﻲ ﺣـدﻳث ﻓﻔــﻲ ، اﻟواﻟـدﻳن ﻧﻌﻣـﺔ وﻫــﻲ ، اﻟﻧﻌﻣـﺔ ﻛﻔـران اﻟﻧﺑــﻲ ﻋـن ــﻗ ﺎﻝ: ))ﻛﻔر ﻓﻬو أﺑﻳﻪ ﻋن رﻏب ﻓﻣن ، آﺑﺎﺋﻛم ﻋن ﺗرﻏﺑوا ﻻ(( )٤(. ث. واﻟوﻻء اﻹرث ﺣﻘوق ﺿﻳﺎع. ج. اﻟذي اﻟﻣﺎﻝ ﻷن ، اﻟﻣﺷروع ﻏﻳر اﻟﻛﺳب ﺟرﻳﻣﺔ ارﺗﻛﺎﺑﻪ اﻟـذي ﻣـن إﻟﻳـﻪ ﻳـؤوﻝ ﺑﻐﻳر اﻟﻧﺎس أﻣواﻝ وأﻛﻝ اﻻﺑﺗزاز ﻗﺑﻳﻝ ﻣن ﻓﻬو ، ﻋﻠﻳﻪ ﺣرام ﻛذﺑﺎً إﻟﻳﻪ ﻳﻧﺗﺳب ﺣق. ح. واﻟﻬوان واﻟذﻟﺔ واﻟدﻧﺎءة اﻟﺧﺳﺔ. )١( اﻟﺒﺨﺎري رواﻩ )٤/٣٧ ( ﺑﺮﻗﻢ وﻣﺴﻠﻢ ،)٠٧٧١(. )٢( اﻟﻘﻠﻢ ﺳﻮرة )١١-٣١(. )٣( ﻗﻄﺐ ﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺮآن ﻇﻼل ﰲ)٨/٢٣٢(. )٤( اﻟﺒﺨﺎري رواﻩ )٢١/٦٤( ، ﺑﺮﻗﻢ وﻣﺴﻠﻢ)٢٦(.
عدد الصفحات ٢٩٣. وﻻ أﺟﻣﻌــﻳن واﻟﻧــﺎس واﻟﻣﻼﺋﻛــﺔ اﷲ ﻟﻌﻧــﺔ وﻋﻠﻳــﻪ ، ﻋﻠﻳــﻪ ﺣــرام ﻓﺎﻟﺟﻧــﺔ ذﻟــك ادﻋــﻰ ﻣــن ﺑ اﻓﺗدى وﻟو ، ﻓدﻳﺔ وﻻ ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ ﻳوم ﻣﻧﻪ اﷲ ﻳﻘﺑﻝ ﺟﻣﻳﻌﺎً اﻷرض ﻣﺎﻝ. ٤. وأﻣﺛﺎﻟﻬﺎ اﻟﻧﺻوص أﺑطﻠتﻫذﻩ واﻟﻣـواﻻة اﻷﺧـوة ﻫـﻲ إﻧﻣـﺎ ، اﻹﺳـﻼم ﻓـﻲ اﻟﺗﺑﻧـﻲ ﺣﻛم اﻟدﻳن ﻓﻲ. ٥. ﻳﻛﺛــر ﺣﻳــث ، اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ ﻋﻠــﻰ ﺗﻌــود ﺳــﻳﺋﺔ وﻋﺎﻗﺑــﺔ وﺧــﻳم ﺿــرر ﻓﻳــﻪ اﻟﺑﺎطــﻝ اﻻﻧﺗﺳــﺎب اﻟﻣﺣرم اﻻﺧﺗﻼط ﻧﺗﻳﺟﺔ اﻟﻣﺣﺎرم زﻧﺎ ﻓﻳﻪ وﻳﺗﻔﺷﻰ اﻷدﻋﻳﺎء ﻓﻳﻪ. ٦. اﻟﺟﺎ ﺑﺎﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺗﺷﺑﻪ ﻓﻳﻪ اﻟﺗﺑﻧـﻲ ﻗواﻧﻳﻧﻪ أﺟﺎزت اﻟﺗﻲ ، اﻟﻛﺎﻓر اﻟﻐرﺑﻲ واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ، ﻫﻠﻲ ﻣﺷروﻋﺎً أﻣراً واﻋﺗﺑرﺗﻪ . ٧. اﻟﻧﺑﻲ طرﻳﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻳس ﻓﻬو ذﻟك ﻳدﻋﻲ اﻟذي وﻣﻠﺗﻪ وﻫدﻳﻪ . ٨. ﻟــم واﻟــذي ، اﻹﺳــﻼم داﺋــرة ﻋــن وﻳﺧــرج ، ﺑﺎﻹﺟﻣــﺎع ﻳﻛﻔــر اﻟﻌﻣــﻝ ﻫــذا ﻳﺳــﺗﺣﻝ اﻟــذي ﻗد ﻣذﻧب ﻋﺎصٍ ﻓﻬو ذﻟك ﻓﻲ راﻏﺑﺎً ﻳﻔﻌﻠﻪ وإﻧﻣﺎ ﻳﺳﺗﺣﻠﻪ اﻟﻛﺑﻳرة ﻓﻲ وﻗﻊ. ﺛﺎﻧﻳﺎً – )٢ ( )١ ( اﻟﻣﺳﻠم اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ أﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﻳن ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻼح ﺣﻣﻝ اﻟﺳﺎﺑﻊ اﻟﺣدﻳث : ﻫرﻳرة أﺑﻲ ﻋناﷲ رﺳوﻝ نأﺎﻝﻗ:))ﻣﻧـﺎ ﻓﻠﻳس اﻟﺳﻼح ﻋﻠﻳﻧﺎ ﺣﻣﻝ ﻣن (( ﻓـﻲو
عدد الصفحات ٣٠أﺧرى رواﻳﺔ ))ﻣﻧﺎ ﻓﻠﻳس اﻟﺳﻳف ﻋﻠﻳﻧﺎ ﺳﻝ ﻣن(()١( ﻓ وﻻ ﻣـــذﻫﺑﻧﺎ ﻋﻠـــﻰ ﻓﻠـــﻳس وأرﻋﺑﻧـــﺎ وﺣﺎرﺑﻧـــﺎ ﺿـــدﻧﺎ وﻣﺷـــﻰ ﻋﻠﻳﻧـــﺎ اﻟﺳـــﻼح ﺣﻣـــﻝ ﻣـــن ﻛـــﻝ ﻟﻧﺎ اﷲ أرادﻫﺎ اﻟﺗﻲ طرﻳﻘﺗﻧﺎ . اﻟﻌﻠﻘﻣـــﻲ ﻗـــﺎﻝ: )ﻟﻘﺗـــﺎﻟﻬم ﻋﻠـــﻳﻬم اﻟﺳـــﻼح ﺣﻣـــﻝ ﻣـــن اﻟﻣـــراد اﻟرﻋـــب إدﺧـــﺎﻝ ﻣـــن ﻓﻳـــﻪ ﻟﻣـــﺎ ، طرﻳﻘﺗ ﻋﻠــﻰ ﻟــﻳس أي ﻋﻠــﻳﻬم، ﻻ ﻟﻬــم ﻳﺣﻣﻠــﻪ ﻓﺈﻧــﻪ ﻣــﺛﻼً، ﻟﺣراﺳــﺗﻬم ﺣﻣﻠــﻪ ﻣَــنْ ﻷن ﻋﻠــﻳﻬم، ﻧــﺎ، واﻟﺗﻧﻛﻳﻝ اﻟزﺟر ﻓﻲ ﻟﻠﻣﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻳس أﻧﻪ إرادة اﺣﺗﻣﺎﻝ ﻣﻊ اﻟﻠﻔظ وأطﻠق ( )٢. ( ﻋﻠـﻰ اﻟﻣؤﻣﻧـون أَﻣِﻧَـﻪُ ﻣَـنْ واﻟﻣؤﻣن وﻳدﻩ، ﻟﺳﺎﻧﻪ ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣون ﺳَﻠِمَ ﻣن اﻟﻛﺎﻣﻝ اﻟﻣﺳﻠم إن وأﻣواﻟﻬم أﻧﻔﺳﻬم . اﷲ رﺳـوﻝ ﻓﻳﻘوﻝ اﻟﺗﺳـﻧن ﻧﻔْـﻲ واﻹﺗﺑـﺎعﻓـﻲ اﻟ ﻫـذا ﻳﻔﻌـﻝ ﻟﻠـذي ﺑـﻪ ﻫـذا ﻟﻔﻌﻠـﻪ ﻟﻣـﺎ ﻔﻌـﻝ، ﻳﺳــﺗﻘﻳم ﻓــﻼ اﻷﻣــر، وﻷﻫﻣﻳــﺔ ﻋﺎﻣــﺔ، واﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ ﺧﺎﺻــﺔ اﻟﻣﺳــﻠم ﻛﻳــﺎن ﻋﻠــﻰ ﺑﺎﻟﻐــﺔ ﺧطــورة ﻣــن إﻻﱠ اﻟﻣﺳﻠﻣﻳن ﺣﺎﻝ ﻋـﻧﻬم، اﻟﻛرﺑـﺎت ودﻓـﻊ ﻋﻠـﻳﻬم اﻟﺳـرور وإدﺧـﺎﻝ اﻵﺧـر، ﻋﻠـﻰ أﺣـدﻫم ﺑﺷﻔﻘﺔ أﻧﻪ اﻟﺣدﻳث ﻓﻔﻲ ﻗﺎﻝ: ))ا إﻟﻰ اﻷﻋﻣﺎﻝ وأﺣب ﻟﻠﻧﺎس، أﻧﻔﻌﻬم اﷲ إﻟﻰ اﻟﻧﺎس أَﺣَبﱡ ﻋز ﷲ ﻋﻧــﻪ ﺗطــرد أو دَﻳْﻧــﺎً، ﻋﻧـﻪ ﺗﻘﺿــﻲ أو ﻛرﺑــﻪ، ﻋﻧـﻪ ﺗﻛﺷــف ﻣﺳــﻠم، ﻋﻠـﻰ ﺗدﺧﻠــﻪ ﺳــرور وﺟـﻝ ﺟوﻋﺎً .. ﺷـﻬراً، اﻟﻣﺳـﺟد ﻫـذا ﻓـﻲ أﻋﺗﻛـف أن ﻣـن إﻟـﻲﱠ أَﺣَـبﱠ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻲ أخٍ ﻣﻊ أﻣﺷﻲ وﻹن ﻏﻳظﻪ ﻛظم وﻣن – أﻣﺿﺎﻩ ﻳﻣﺿﻳﻪ أن ﺷﺎء وﻟو – رﺿـ اﻟﻘﻳﺎﻣـﺔ ﻳـوم ﻗﻠﺑﻪ اﷲ ﻣﻸ ﺎً .. وﻣـن ﺣﺎــﻣﺷ ﻓﻲ أﺧﻳﻪ ﻣﻊ اﻷﻗدامﻰ ﺗزﻝ ﻳوم ﻗدﻣﻳﻪ اﷲ ﺛﺑت ﻳﻘﺿﻳﻬﺎ ﺣﺗﻰ ﺟﺔ (()٣ .( ﺑوﺟــﻪٍ ﻳﻠﻘــﺎﻩ ، ﻋﻠﻳــﻪ ﻳدﺧﻠــﻪ وﺳــرور طﻠﻳــق ﺣﺳــن ﺑوﺟــﻪٍ أﺧــﺎﻩ اﻟﻣﺳــﻠم ﻳﻠﻘــﻰ أن ﻣــن ﻓﺑــدﻻً ﻳﻘﺗﻠـﻪ أو ﻟﻳرﻋﺑـﻪ وﺟﻬﻪ أﻣﺎم ﻳﺷﻬرﻩ وﺑﺳﻼحٍ ، ﻋﺑوس . اﷲ ورﺳـوﻝ ﻳﻘـوﻝ: ))أﺧـﺎﻩ ﻟﻘـﻲ ﻣـن اﻟﻘﻳ ﻳوم وﺟﻝ ﻋز اﷲ ﺳرﻩ ﺑذﻟك ﻟﻳﺳرﻩ ﻳﺣب ﺎﻣﺔﺑﻣﺎ(() ٤ .( ﻫرﻳرة أﺑﻲ وﻋن ﻗﺎﻝ : اﷲ رﺳوﻝ ﻗﺎﻝ :)) ﻳﻛذﺑـﻪ وﻻ ﻳﺧوﻧـﻪ ﻻ اﻟﻣﺳـﻠم أﺧـو اﻟﻣﺳﻠم ﻫ اﻟﺗﻘــوى ودﻣــﻪ، وﻣﺎﻟــﻪ ﻋرﺿــﻪ ﺣــرام، اﻟﻣﺳــﻠم ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﺳــﻠم ﻛــﻝ ﻳﺧذﻟــﻪ، ﺎوﻻ ﺑﺣﺳــب ﻫﻧــﺎ، اﻟﻣﺳﻠم أﺧﺎﻩ ﻳﺣﻘر أن اﻟﺷر ﻣن اﻣرئٍ (()٥ .( )١( اﻟﺒﺨﺎري رواﻩ )٤/٣٧ ( ﺑﺮﻗﻢ وﻣﺴﻠﻢ ،)٠٧٧١(. )٢( ﻟﻠﻤﻨﺬري واﻟﱰﻫﻴﺐ اﻟﱰﻏﻴﺐ ﺷﺮح – ٢/١٧٥ )٣( اﻷﺻﺒﻬﺎﱐ رواﻩ . )٤( اﻟﺼﻐﲑ، ﰲ اﻟﻄﱪاﱐ ٢رواﻩ /٨٨٢ ﻟﻠﻬﻴﺜﻤﻲ اﻟﺰواﺋﺪ ﳎﻤﻊ اﻧﻈﺮ ٨،/٢٩١ ﺣﺴﻦ إﺳﻨﺎدﻩ وﻗﺎل. )٥( اﻟﱰﻣﺬي رواﻩ )٨٢٩١( ﺣﺴﻦ ﺣﺪﻳﺚ وﻗﺎل.
عدد الصفحات ٣١واﻻﺳﺗﺻـﻐﺎر اﻟﺗﺣﻘﻳـر ﻣـن اﻟﻣﺳـﻠم ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻼح وﺣﻣﻝ ﻣﺎزﺣـﺎً ﻛـﺎن وإن ﺣﺗـﻰ واﻻﺳـﺗذﻻﻝ رﺑﻳﻌﺔ ﺑن ﻋﺎﻣر ﻓﻌن ﻟﻪ، اﷲ ﻟرﺳوﻝ ﻓذﻛر ﻳﻣزح، وﻫو ﻓﻐﻳﺑﻬﺎ رﺟﻝٍ ﻧﻌﻝ أﺧذ رﺟﻼً أن اﻟﻧﺑـﻲ ﻓﻘﺎﻝ :))ﻋظـﻳم ظﻠـم اﻟﻣﺳـﻠم روﻋﺔ ﻓﺈن اﻟﻣﺳﻠم ﺗروﻋوا ﻻ(()١(، ﻫرﻳـرة أﺑـﻲ وﻋـن ﻗﺎﻝ : اﷲ رﺳوﻝ ﻗﺎﻝ :))ﻣﻧﺎ ﻓﻠﻳس ﺑﺎﻟﻠﻳﻝ رﻣﺎﻧﺎ ﻣن(() ٢. (ﺗ ﻓﻳﻪ ﻟﻠﻣﺳﻠمﻷن روﻳﻊ . اﻷﺣــواﻝ ﻣــن ﺣــﺎﻝ ﺑــﺄي ﻳﻌﺗﺑــرﻩ وﻻ اﻟﻧﺑــوي، اﻟوﻋﻳــد ﻟﻬــذا ﺑــﺎﻻً ﻳﻠﻘــﻲ ﻻ اﻟﻣﺳــﻠﻣﻳن ﺑﻌــض إن ﻣـﺎ ﻓﻛﺛﻳـر اﻟﻣﺳـﻠﻣﻳن ﻓـﻲ وﺟـﻝ ﻋـز اﷲ ﻳﺧﺷﻰ ﻻ ﻓﻬو إﺳﻼﻣﻪ، أو ﺗدﻳﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺧطورﺗﻪ وﻣدى ﻧﻔوﺳﻬم ﻋﻠﻰ واﻟﺧوف اﻟﻘﻠق وﻟﻳدﺧﻝ ﻟﻳرﻋﺑﻬم، ﻋﻠﻳﻬم ﺳﻼﺣﻪ ﻳﺣﻣﻝ . ﻧ ﺑﺣــب اﺑﺗﻠــﻲ ﻣــن وﺑﻌــض ﻣﻧﺻــﺑﻪ ﻓﺎﺳــﺗﻐﻝ ﺑﺻــﻳرﺗﻪ اﻟﻛﺑــر ﻓــﺄﻋﻣﻰ ﺑﻬــﺎ، واﻻﻏﺗــرار ﻔﺳــﻪ ﺳـﺑب وﻻ طﺎﺋـﻝ ﻏﻳـر ﻣـن اﻟوﻋﻳد ﺗﻠو اﻟوﻋﻳد ﻋﻠﻳﻬم وﻳﺷدد اﻟﺿﻌﻔﺎء، اﷲ ﺧﻠق ﻟﻳروع ووظﻳﻔﺗﻪ ﻳذﻛر .... ﻓﻳـروع ﻣﺄرﺑـﻪ ﺗﺣﻘﻳـق أﺟﻝ ﻣن أﻣﻧﻳﺔ ﺷﺧﺻﻳﺔ ﻟﻳﻧﺗﺣﻝ اﻟﻘﺎﻧون وﺗﺧطﻰ ﺗﺟﺎوز ورﺑﻣﺎ وﻳﻘﻠﻘﻬم ﻫذا ﺑﺗﺻرﻓﻪ اﻟﻣﺳﻠﻣﻳن . اﻟﻣﺗﻛﺑــر إن ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻟﻘوﻟــﻪ اﻟﺣﻛﻣــﺔ ﻳُﺣْــرَمُ : ﻓِــﻲ ﻳَﺗَﻛَﺑُــرونَ اﻟﱠــذِﻳنَ آﻳَــﺎﺗﻲَ ﻋَــنْ ﺳَﺄَﺻْــرِفُ اﻟْﺣَـــقﱢ ﺑِﻐَﻳـــرِ اﻷَرْضِ )٣ (اﷲ رﺣﻣـــﻪ ﺟـــرﻳﺞ اﺑـــن ﻗـــﺎﻝ ، : ﻓﻳﻬـــﺎ ﻳﺗﻔﻛـــروا أن ﻋـــن ﺳﺄﺻـــرﻓﻬم ﻋﻳﺳﻰ ﻗﺎﻝ وﻟذﻟك وﻳﻌﺗﺑروا، ) : ﻛـذﻟك اﻟﺻـﻔﺎ، ﻋﻠـﻰ ﻳﻧﺑـت وﻻ اﻟﺳـﻬﻝ ﻓـﻲ ﻳﻧﺑـت اﻟزرع إن ﺗﻌﻣﻝ اﻟﺣﻛﻣﺔ ﺑرأﺳـﻪ ﺷـﻣﺦ ﻣـن أن ﺗـرون أﻻ اﻟﻣﺗﻛﺑـر، ﻗﻠـب ﻓـﻲ ﺗﻌﻣـﻝ وﻻ اﻟﻣﺗواﺿﻊ ﻗﻠب ﻓﻲ وأﻛﻧﻪ أظﻠﻪ طﺄطﺄ وﻣن ﺷﺟﻪ، اﻟﺳﻘف إﻟﻰ) ( ٤ .( اﻹﺳــﻼﻣﻳﺔ، اﻷﺧــﻼق ﺗﻘــرﻩ ﻻ ﻋﻣــﻝ اﻟﻣﺳــﻠﻣﻳن ﺑــﻳن ﺑــﻪ واﻟﺗﺟــواﻝ اﻟﺳــﻼح ﺣﻣــﻝ ﻣﺟــرد إن اﻟرﺳـوﻝ أﻧﻛرﻩ ﻣﺳﺗﻧﻛر وﻫو ﺑﻘوﻟـﻪ: ))أﺳـواﻗ أو ﻣﺳـﺎﺟدﻧﺎ ﻣـن ﺷـﻲءٍ ﻓـﻲ ﻣـرﱠ ﻣـن وﻣﻌـﻪ ﻧﺎ ﻓﻠﻳﻣﺳ ــﻧﺑﻝ ﺑﺷـﻲءٍ ﻣﻧﻬـﺎ اﻟﻣﺳـﻠﻣﻳن ﻣـن أﺣـداً ﻳﺻﻳب أن ﺑﻛﻔﻪ ﻧﺻﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻳﻘﺑض أو ك (( )٥ (ﺳﻳﻛون؟ ﻣﺎذا دﻣﻪ وﺳﻔك وﻗﺎﺗﻠﻪ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼح ﺣﻣﻝ إذا ﻓﻛﻳف . ﺑــﺎب ﻓﻣــن ﺗﺗــﺄذى، ﻻ ﻛــﻲ أﺧﺗﻬــﺎ ﺑﺣﺿــرة اﻟﺷــﺎة ﻧــذﺑﺢ أن ﻋﻠﻳﻧــﺎ ﻳﻣﻧــﻊ اﻹﺳــﻼم ﻛــﺎن وإذا ﻻ وأن اﻟﻣﺳـــﻠﻣﻳن ﺣﻘـــوق ﻧرﻋـــﻰ أن أوﻟـــﻰ ﻏﻳـــر ﻣـــن ﺑـــﻪ ﻧﻬـــددﻫم أو اﻟﺳـــﻼح ﺑوﺟـــوﻫﻬم ﻧﺷـــﻬر )١( ﻟﻠﻤﻨﺬري واﻟﱰﻫﻴﺐ اﻟﱰﻏﻴﺐ اﻧﻈﺮ اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ، ﻛﺘﺎب ﰲ ﺣﺒﺎن واﺑﻦ واﻟﻄﱪاﱐ اﻟﺒﺰار ٣رواﻩ /٤٨٤. )٢( أﲪﺪ رواﻩ )١٢٩٧( ﺿﻌﻴﻒ واﳊﺪﻳﺚ . )٣( اﻷﻋﺮاف ﺳﻮرة )٦٤١( . )٤( اﻟﻐﺰاﱄ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻮم ٣إﺣﻴﺎء/٥٤٣ – وآﻓﺘﻪ اﻟﻜﱪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﻴﺎن. )٥( اﻟﺒﺨﺎري ١١رواﻩ /٢٢ وﻣﺴﻠﻢ ،)٥١٦٢(.
عدد الصفحات ٣٢ﺣـدﻳث ﺷرح ﻓﻲ ﺟﺎء ﻓﻘد ارﺗﻛﺑوﻫﺎ، ﺟرﻳﻣﺔ أو ﺟرﻳرة : ))ﺷﻲء ﻛﻝ ﻓﻲ اﻹﺣﺳﺎن ﻛﺗب اﷲ إن (( )١ .( اﻟﻧووي اﻹﻣﺎم ﻗﺎﻝ : )وﻻ أﺧـرى ﺑﺣﺿـرة ﻳـذﺑﺢ ﻻ وأن اﻟذﺑﻳﺣﺔ، ﺑﺣﺿرة اﻟﺳﻛﻳن ﻳﺣد ﻻ أن ﻣذﺑﺣﻬﺎ إﻟﻰ ﻳﺟرﻫﺎ ) ( . ٢ .( ﺑ اﻟﻣﺣـــدﺛون ﻋﻘـــد أﺳـــﻣوﻩوﻗـــد ﺗﺻـــﺎﻧﻳﻔﻬم ﻓـــﻲ ﺎﺑـــﺎً : )اﻟﻣﺳـــﻠم إﻟـــﻰ اﻹﺷـــﺎرة ﻋـــن اﻟﻧﻬـــﻲ ﺑـــﺎب ﻣﺳـــﻠوﻻً اﻟﺳـــﻳف ﺗﻌـــﺎطﻲ ﻋـــن واﻟﻧﻬـــﻲ ﻣﺎزﺣـــﺎً أو ﺟـــﺎداً ﻛـــﺎن ﺳـــواء ﻧﺣـــوﻩ أو ﺑﺳـــﻼح ( وﺿـــﻣﻧوﻩ ﻟﻠﻣﺻـــطﻔﻰ أﺣﺎدﻳـــث ذﻟـــك ﻣـــن : ﺟـــﺎﺑر ﻓﻌـــن ﻗـــﺎﻝ : )اﷲ رﺳـــوﻝ ﻧﻬـــﻰ ﻳﺗﻌـــﺎطﻰ أن ﻣﺳﻠوﻻً اﻟﺳﻳف) ( ٣ .( اﷲ ﻓرﺳــــوﻝ ﻳﺷــــﻳﻊ أن ﻷﻣﺗــــﻪ ﻳﺣــــب واﻟﻣﺣﺑــــﺔ واﻟﺳــــﻼم واﻷﻣــــﺎن اﻷﻣــــن أﻓرادﻫــــﺎ ﺑــــﻳن ﻓﺎﻟﻣﺳـــﻠﻣون ﺑﺈﻣرﺗـــﻪ، ﻣـــن ﻋﻠـــﻰ اﻟﻣﺳـــؤوﻝ وﻻ اﻟﻣـــرؤوس ﻋﻠـــﻰ اﻟـــرﺋﻳس ﻳﺗطـــﺎوﻝ ﻓـــﻼ واﻟﺗـــﺂﺧﻲ، اﻟﻧﻔـوس اﻧﺗﻌﺷـت اﻷﻣـﺎن ﺳـﺎد ﻓـﺈن اﷲ، دﻳـن ﻓـﻲ ﺳواﺳـﻳﺔ ﺟﻣﻳﻌـﺎً ﻓﻬم ودﻣﺎؤﻫم، أﻣواﻟﻬم ﺗﺗﻛﺎﻓﺄُ أﺛـــﻳم ﻣﻌﺗـــدٍ وﻛـــﻝ ﻏرﻳـــب ﻛـــﻝ ﻗﺎوﻣـــت اﻧﺗﻌﺷـــت وإذا ﻋﻳﺷـــﻬﺎ، وطـــﺎب اﻟﻘﻠـــق أﻋﻳﺎﻫـــﺎ إذا أﻣـــﺎ ، ﻣﺗرﺑص ﻛﻝ ﺑﻬﺎ اﻟﻣﺗرﺑص ﻟﻌدوﻫﺎ واﻟﻘﻳﺎد اﻟﻣﻧﺎﻝ ﺳﻬﻠﺔ ﺳﺗﻛون ﻫذا ﻓﻌﻧد واﺿطرﺑت . ﻗﺎﻧوﻧﻳــﺔ رﺧﺻــﺔ ﺑــدون اﻟﺳــﻼح ﺣﻣــﻝ ﻋﻠــﻰ اﻟﺳــﻳﺋﺔ اﻵﺛــﺎر وﻣــن : ﻣــن اﻟﻣﺗﻬــورﻳن ﺑﻌــض أن أو أﺣﻳﺎﻧــﺎً اﻟﻣــزاح ﺑﺣﺟــﺔ اﻟوﺟــوﻩ أﻣــﺎم ﺳــﻼﺣﻪ ﻳﺷــﻬر اﻟواﻫﻳــﺔ ﺑﺷﺧﺻــﻳﺎﺗﻬم اﻟﻣﺗﺑﺟﺣــﻳن اﻟﻧــﺎس إظﻬﺎر وﻛﺛﻳـراً ﺑﺟـروح، إﺻـﺎﺑﺗﻬم أو ﺑﻌﺿـﻬم ﻗﺗﻝ إﻟﻰ ذﻟك ﻓﻳﺟر أﺧرى، أﺣﻳﺎﻧﺎً وﻗوﺗﻪ ﺳطوﺗﻪ ﻟــﻪ ﺗﺄدﻳﺑــﺎً ﻓﻌﻠــﻪ ﻋــن ﻟﻳﻧﻬــرﻩ وﻟــدﻩ أﻣــﺎم ﺳــﻼﺣﻪ اﻵﺑــﺎء أﺣــد وﺷــﻬر اﻟﻳــوم، ﻫــذا ﻣﺛــﻝ ﻳﺣــدث ﻣــﺎ أﺣﺷـﺎﺋﻪ ﻓـﻲ اﺳـﺗﻘرت رﺻﺎﺻـﺔ ﻣﻧـﻪ ﻓﺧرﺟـت اﻟزﻧﺎد ﻋﻠﻰ ﻓﺿﻐط اﻟرﺻﺎص، ﻣن ﺧﻠوﻩ ﻣﻌﺗﻘداً ﻧﻬـــ ﻫـــذا وﻓـــﻲ اﻟﺣـــﺎﻝ، ﻋﻠـــﻰ ﻓﻣـــﺎت اﷲ رﺳـــوﻝ ﻰ ﺑﻘوﻟـــﻪ: ))أﺧﻳـــﻪ إﻟـــﻰ أﺣـــدﻛم ﻳﺷـــﻳر ﻻ اﻟﻧـﺎر ﻣـن ﺣﻔـرة ﻓـﻲ ﻓﻳﻘـﻊ ﻳـدﻩ، ﻓـﻲ ﻳﻧـزع اﻟﺷـﻳطﺎن ﻟﻌـﻝ ﻳـدري ﻻ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺎﻟﺳﻼح، (()٤ (وﻓـﻲ ، ﻣﺳـﻠم ﻟﻺﻣـﺎم رواﻳﺔ )اﷲ رﺣﻣـﻪ ( : ))ﺣﺗـﻰ ﺗﻠﻌﻧـﻪ اﻟﻣﻼﺋﻛـﺔ ﻓـﺈن ﺑﺣدﻳـدة أﺧﻳـﻪ إﻟـﻰ أﺷـﺎر ﻣـن وأﻣﻪ ﻷﺑﻳﻪ أﺧﺎﻩ ﻛﺎن وإن ﻳﻧزع، (() ٥ .( )١( ﻣﺴﻠﻢ رواﻩ )٥٥٩١( وﲤﺎﻣﺔ: )اﻟﺬﲝﺔﺑﻴﺤﺘﻪ ﻓﺄﺣﺴﻨﻮا ذﲝﺘﻢ وإذا اﻟﻘﺘﻠﺔ ﻓﺄﺣﺴﻨﻮا ﻗﺘﻠﺘﻢ ﻓﺈذا(. )٢( اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻷﺣﻜﺎم أدﻟﺔ ﻣﻦ اﳌﺮام ﺑﻠﻮغ – ٨٤٢ص. )٣( داود أﺑﻮ رواﻩ )٨٨٥٢ ( واﻟﱰﻣﺬي )٤٦١٢(ﺛﻘﺎت ورﺟﺎﻟﻪ ،. )٤( اﻟﺒﺨﺎري ٣١رواﻩ /٠٢،١٢. )٥( ﻣﺴﻠﻢ رواﻩ )٧١٦٢(.
عدد الصفحات ٣٣