الدروس التربوية المستفادة من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم

 رﺳﻮل ﻗﻮل ﻣﻦ )) ﻟَ ﻴْ ﻣِ ﺎﻨﱠــﺲَ (( ﺗﺄﻟﻳف اﻟﻌﺎﻧﻲ ﺷﺎﻛر ﺣﺎﻣد

ﻢِﺴﹾﺑِ ﺍﻟﻠﻪِ ﻦِﻤﹶﺣﹾﺍﻟﺮﱠ ﻴﻢِﺣﹺﺍﻟﺮﱠ اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﻣــن ﻋﻠــﻰ واﻟﺳــﻼم واﻟﺻــﻼة ﻳﻌﻠــم ﻟــم ﻣــﺎ اﻹﻧﺳــﺎن ﻋﻠــم ﺑــﺎﻟﻘﻠم ﻋﻠــم اﻟــذي ﷲ اﻟﺣﻣــد رﺑــﻪ ﻟــﻪ ﻗــﺎﻝ اﻷﻣـر ﺑﺎدئ ﺑِﺎﺳْمِ اﻗْرَأْ ﺧَﻠَقَ اﻟذﱢي رَﺑﱢكَ ﻋَﻠَـقٍ ﻣِنْ اﻹِﻧْﺳَﺎنَ ﺧَﻠَقَ  اﻷﻛْـرَمُ وَرَﺑﱡـكَ اﻗْـرَأْ)١( ، ﻋﻠـــﻰ ﺳـــﺎر وﻣـــن ، واﻟﻛـــرم اﻟرﻓﻳـــﻊ واﻟﺧﻠـــق اﻟـــوﻓﻳر اﻟﻔﺿـــﻝ أوﻟـــﻲ وﺗـــﺎﺑﻌﻳﻬم وﺻـــﺣﺑﻪ آﻟـــﻪ وﻋﻠـــﻰ واﻫﺗد ىﻧﻬﺟﻬم ﺑﻬدﻳﻬم واﻧﺗظم . ﻗــو ﻧظــري ﻓﻠﻔــت ، اﻟﺷــرﻳف اﻟﺣــدﻳث ﻛﺗــب أﺣــد ﻓــﻲ أﻗــرأ ﻛﻧــت ﺑﻳﻧﻣــﺎ اﻟﻧﺑــﻲ ﻝ ﻣــن أﻛﺛــر ﻓــﻲ ﻓﻌﻝ ) ﻧﺎﻣﻟﻳس ( أو)ﻣﻧﻲ ﻟﻳس ( ﺳؤاﻝ ﺧﻠدي ﻓﻲ ﻓﺟﺎﻝ : اﷲ رﺳـوﻝ ﻗـﺎﻝ ﻟﻣﺎذا )ﻣﻧـﺎ ﻟـﻳس ( أو )ﻣﻧﻲ ﻟﻳس ( أن ﺧـﺎطر ﻓﺷدﻧﻲ ، ﻋظﻳم ﺷﻲء ظﺎﻫرﻫﺎ ﻓﻲ واﻟﺗﻲ ، ؟ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻫذﻩ ﺗﻌﻧﻲ وﻣﺎذا ، ؟ اﻟﺗرﺑوي واﻟﺑﻧﺎء ، اﻟﻣﻧﻛر ﻋن واﻟﻧﻬﻲ ﺑﺎﻟﻣﻌروف اﻷﻣر ﺳﺑﻳﻝ ﻗﺎﺻداً ﻓﻳﻬﺎ أﺑﺣث ﻣﺳﺗرﺷداً ، ﺑﻘوﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ:  اﻟْﻣُﺳْـﻠِﻣِﻳنَ ﻣِـنَ إِﻧﱠﻧـﻲ وَﻗَﺎﻝَ ﺻَﺎﻟِﺣﺎً وَﻋَﻣِﻝَ اﷲِ إِﻟَﻰ دَﻋَﺎ ﻣِﻣﱠنْ ﻗَوْﻻً أَﺣْﺳَنُ وَﻣَنْ )٢( ﺑﻘوﻟﻪ اﻟﻣوﺻوﻓﺔ اﻷﻓﻌﺎﻝ ﻫذﻩ ﺿرر أن اﻷوﻟﻰ وﻟﻠوﻫﻠﺔ ﻓوﺟدت  )ﻣﻧﺎ ﻟﻳس ( ﻣﺣﺻـوراً ﻳﻛـن ﻟـم ﻳﺗ وإﻧﻣــﺎ ، ﻣﻌﻳﻧــﺔ ﻣﺟﻣوﻋــﺔ أو ﻣﻌــﻳن ﺑﻔــرد أو ﺟﻣﺎﻋــﺎت أو أﻓــراداً ﻛــﺎﻧوا ﺳــواءٌ اﻵﺧــرﻳن إﻟــﻰ ﻌــدى وﻋﻣﻳــت ﺗﻔﺷــت ﻟــو ﺑﺄﺳــرﻩ اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ وﺛﺎﻧﻳــﺎً ، : اﻷﻓﻌــﺎﻝ ﻫــذﻩ أﻏﻠــب ﻓــﺈن – ﺟﻣﻳﻌﻬــﺎ ﻳﻛــن ﻟــم إن – اﻟﻣﻠـﻝ ﻣـن ﻫم ﻏﻳـر أو اﻟﻧﺻـﺎرى ﻓﻌـﻝ ﻣـن أو ، اﻟﻳﻬـود ﻓﻌـﻝ ﻣن أو اﻹﺳﻼم ﻗﺑﻝ اﻟﺟﺎﻫﻠﻳﺔ ﻓﻌﻝ ﻣن ﻧﺗﺷﺑﻪ أن اﻟﺣﻛﻳم اﻟﺷرع ﻧﻬﺎﻧﺎ اﻟذﻳن اﻟﻛﺎﻓرة ﺑﻬم . ﻓﻧﺑﻳﻧـــﺎ ، وﻣﺗﻣﺎﺳـــك وﻗـــوي ﻣﺗـــﻳن أﺳـــﺎس ﻋﻠـــﻰ اﻹﺳـــﻼﻣﻲ ﻣﺟﺗﻣﻌﻧـــﺎ ﻳﻘـــوم أن ﻋﻠـــﻰ ﺣـــرﻳص واﻟﺳـﻼم واﻷﻣـن اﻟراﺣﺔ أﻓرادﻩ وﻳﻧﺎﻝ اﻟﺑﻧﺎء ﻳرﺗﻔﻊ ﻟﻛﻲ ، وﺗﻘوى وﻫدى ﻧور ﻣن ﻟﺑﻧﺎﺗﻪ ﺗﻛون ﺑﺣﻳث وأﺳﻠوﺑﻪ وﻓﻛرﺗﻪ ﻧوﻋﻪ ﻛﺎن ﻣﻬﻣﺎ ﺟﺎرف ﺗﻳﺎر وﻛﻝ ، ﻋﺎﺗﻳﺔ ﻣوﺟﺔ ﻛﻝ أﻣﺎﻣﻪ ﺗﺗﺣطم وﻋﻧدﺋذ ، . ﻓـــ ﻋﻠـــﻰ واﻹﻧﻛـــﺎر اﻟﺳـــﻠﻳم اﻟـــوﻋظ ﺑﺄﺳـــﻠوب اﻟﻣﺟﺗﻣـــﻊ وﺗﺣـــذﻳر ، اﻟﻣﻧﻛـــرات ﻋﻠـــﻰ اﻟﺣـــرب ﺈﻋﻼن ﻓﺎﻋﻠﻳﻬــﺎ - ﻣﻧــﻪ أﺳــوء ﻫــو ﻣــﺎ إﻟــﻰ اﻟﻣﻧﻛــر إزاﻟــﺔ ﻳﺟــر ﻻ ﺑﺣﻳــث - ﺿــرورﻳﺎت ﻣــن ﺿــروري أﻣــر ﺗﻌــﺎﻟﻰ اﻟــﻪ ﻗــﺎﻝ ، ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﺑﺈذﻧــﻪ اﻷرض ﻓــﻲ واﻟﺗﻣﻛــﻳن اﻟﻧﺻــر ﺗﺣﻘﻳــق أﺟــﻝ ﻣــن وذﻟــك ، اﻟــدﻳن: )١( اﻟﻘﻠﻢ ﺳﻮرة )١-٣( . )٢( ﻓﺼﻠﺖ ﺳﻮرة )٣٣( .

 ﻣَﻛﱠﻧﱠ إِنْ اﻟذﱢﻳنَ اﻟْﻣُﻧْﻛـرِ ﻋَـنْ وَﻧَﻬَـوْا ﺑِﺎﻟﻣَﻌْرُوفِ وَأَﻣَرُوا اﻟزﱠﻛَﺎةَ وَآﺗَوْا اﻟﺻﱠﻼةَ أَﻗَﺎﻣُوا اﻷَرْضِ ﻓِﻲ ﺎﻫُمْ اﻷَﻣُورِ ﻋَﺎﻗِﺑَﺔُ وَﷲِ )١. ( ﻣﺣﻣـد ﺳـﻳدﻧﺎ وراﺋـدﻫﺎ ﻣﻌﻠﻣﻬـﺎ ﺑـﺄواﻣر ﻣﻠﺗزﻣـﺔ اﻷوﻟـﻰ اﻟﻣدرﺳﺔ ﻛﺎﻧت أن وﻳوم ﺣرﻓﻳـﺎً اﻟﺗزاﻣـﺎً ﻟﻬ وداﻧت ، اﻟﻌﺎﻟم ﺳﺎدت ، أﻗﺻﺎﻫﺎ إﻟﻰ أﻗﺻﺎﻫﺎ ﻣن اﻷرض ﻓراﻳﺔﺎ ﺧﻔﺎﻗـﺔ ﺗرﻓـرف ﻛﺎﻧت اﻟﺗوﺣﻳد وﻻ ﺑﻐـﻲ دون اﻟﻐـﻧم ﻣﻊ ﻳﺄﻛﻝ اﻟذﺋب وﻛﺎن ، اﻟﺧﺎﻓﻘﻳن ﺑﻳن ﻣﺎ ﺗﻣﻸ ﻛﺎﻧت وﺣﺳﻧﺎﺗﻬﺎ اﻟﻬﺎﻣﺎت ﻓوق ﺗﺳﻠط وﻻ ﺣﻳف . أﺧﻼﻗﻬـﺎ و اﻟﻧﺑوﻳﺔ اﻟﻣدرﺳﺔ ﻫذﻩ ﻣﺑﺎدئ ﻋن ﺗﺧﻠﻳﻧﺎ أن وﺻـﻔﺎﺗﻬﺎوﻳوم أﻧﻔﺳـﻧﺎ ﻧﺣﺻـن وﻟـم ، ﺑﻬـﺎ ﺳـــﺎدﻧﺎ اﻷﻣـــم أﺿـــﻌف ﻣـــن ﻓﺄﺻـــﺑﺣﻧﺎ ، وﻳﺳـــرة ﻳﻣﻧـــﺔ وأﺧﻼﻗﻧـــﺎ ﺑﺄﻓﻛﺎرﻧـــﺎ ﻓﻌﺑﺛـــوا ، واﻟﻐـــرب اﻟﺷـــرق ﺧطــب ﻛــﻝ ﻋﻧــد اﻟﺧﻳﺑــﺔ أذﻳــﺎﻝ ﻧﺟــر وﺑﺗﻧــﺎ ، وﻣﺳــﺎوﺋﻬﺎ ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﻬــﺎ اﻟﺟﺎﻫﻠﻳــﺔ إﻟﻳﻧــﺎ وﻋــﺎدت ، وأوﻫﻧﻬــﺎ وﺗرﻛﻧـﺎ ، ﻋﻳوﺑﻧـﺎ ﻋـن اﻟﻐﺑـﺎر وﻧﻔﺿـﻧﺎ ﻓﻳـﻪ ووﻟﺟﻧـﺎ ، اﻹﺳـﻼم ﺣﺻـن إﻟﻰ ﻋدﻧﺎ ﻣﺎ وﻣﺗﻰ ، وﺣﺎدﺛﺔ واﻟ اﻟﺟﺎﻫﻠﻳــﺔ ﻓﻠــن ، ﻗﻠوﺑﻧــﺎ ﻋــن اﻟﺗﺎﻓــﻪ اﻟﻔﻛــري واﻟرﻛــﺎم اﻟﺻــدأ وأﺟﻠﻳﻧــﺎ ، ظﻬورﻧــﺎ وراء ﺑﻐﻳرﻧــﺎ ﺗﺷــﺑﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺑﺈذن أﺑداً إﻟﻳﻧﺎ ﻳﺻﻠوا أن أﻋداؤﻧﺎ ﻳﺳﺗطﻳﻊ . ﻋﻧـوان ﺗﺣت ﻛﺎن ﻓﺎﻟﻣوﺿوع : )اﷲ رﺳـوﻝ ﻗـوﻝ ﻣـن اﻟﻣﺳـﺗﻔﺎدة اﻟﺗرﺑوﻳـﺔ اﻟدروس ﻟـﻳس ﻣﻧﺎ( وﻛﺄﻧﻪ ، ﻳﻘوﻝ : وطرﻳﻘﺗﻧﺎ ﻫدﻳﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻳس ، اﻷﻓﻌﺎﻝ ﻫذﻩ ﻣﺛﻝ ﻳﻔﻌﻝ ﻣن وأﺧﻼﻗﻧﺎ وﺳﻧﺗﻧﺎ اﻷﻓﻌﺎﻝ ﻫذﻩ ﻣﺛﻝ ﻳﻔﻌﻝ ﻣن ﻣﻠﺗﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻳس أو . إﻟــﻰ أﺗوﺻــﻝ ﻟﻌﻠــﻲ واﻟﺗﻘﺻــﻲ اﻟﺑﺣــث ﻓــﻲ اﻟﻔﻌــﻝ وﻋزﻣــت ، ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ ﺑــﻪ ﻣﺳــﺗﻌﻳﻧﺎً اﻟﻧﻳــﺔ ﻓﻌﻘــدت اﻷﻓﻌﺎﻝ ﺑﻬذﻩ اﺑﺗﻠﻲ ﻣن إﻗﻧﺎع ﻓﻲ وﻛﻔﻳﻠﺔ ﻣﻘﻧﻌﺔ إﻳﺿﺎﺣﺎت ﺑﻧـﺎء ﻓـﻲ اﻟﻔﺎﻋﻠـﺔ اﻟﻣﺳـﺎﻫﻣﺔ ﺛـم وﻣن ، ﻣﺟﺗﻣﻊ واﻟﻛﻔـﺎر ﺑﺎﻟﺟﺎﻫﻠﻳـﺔ اﻟﺗﺷـﺑﻪ وﻣﺣﺎرﺑـﺔ ، وﺟـد أﻳﻧﻣـﺎ اﻟﻣﻧﻛـر ﻣﺣﺎرﺑـﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋم ﻣﺗﻳن إﺳﻼﻣﻲ ﻓﻠﻛﻬم ﻓﻲ دار وﻣن . اﻟﺑﺣث ﺧطﺔ : ١. اﻟﻧﺑﻲ ﻗوﻝ ﺗﻧﺎوﻟت اﻟﺗﻲ اﻷﺣﺎدﻳث ﺟﻣﻳﻊ ﻋرض  )ﻣﻧﺎ ﻟﻳس ( أو)ﻣﻧـﻲ ﻟـﻳس ( اﻟﺻـﺣﻳﺣﺔ اﻟﻣﺳــﻠﻣ واﻗــﻊ ﻋﻠــﻰ ﺗﺄﺛﻳرﻫــﺎ وﻣــدى ، ﺗﻧﺎوﻟﺗﻬــﺎ اﻟﺗــﻲ اﻟﻣواﺿــﻳﻊ ﻷﻫﻣﻳــﺔ ، واﻟﺿــﻌﻳﻔﺔ ، ﻳن اﻟﺻـﺣﻳﺣﺔ اﻟرواﻳـﺔ ذﻛر ﻋﻠﻰ ﻓﺣرﺻت ، اﻟـﻧﻔس ﻟﻬـﺎ ﺗطﻣـﺋن ﻧـﻲﻧوﻟﻛاﻟﺗـﻲ أﻳﺿـﺎً أﻫﻣـﻝ ﻟـم اﻟﺿﻌﻳﻔﺔ اﻟرواﻳﺔ . واﻻﻋﺗﻼﻝ اﻟﺻﺣﺔ ﺣﻳث ﻣن ، درﺟﺗﻬﺎ ذﻛرت ﺛم . )١( اﳊﺞ ﺳﻮرة )١٤( .

٢. واﺣ ﻣوﺿوع ﻓﻲ اﻟرواﻳﺎت ﺗﺗﻌدد ـــﻗد ﺟﻣﻳﻌـﺎً ذﻛرﻫـﺎ إﻟـﻰ ﺣﺎﺟـﺔ ﻓـﻼ ، واﺣـد ﻣﺿـﻣون أو د ، ﺑـذﻛر ﻓﺎﻛﺗﻔﻳـت ، اﻟﻣﻣﻠـﺔ اﻹطﺎﻟﺔ ﻣن ﻣﻧﻌﺎً ﻋﻠـﻰ داﻟـﺔ ﻛﺎﻧـت إذا واﺣـدة رواﻳـﺔ أو ، ﺑﻌﺿـﻬﺎ اﻟﻣوﺿوع . ٣. اﻷﺣ ﻫذﻩ ـﺗﻧﺎوﻟت ﺛـم ، وآراﺋﻬـم اﻟﻌﻠﻣـﺎء أﻗـواﻝ ﻋﻠـﻰ ﺑـذﻟك ﻣﻌﺗﻣـداً اﻟﺷـرح ﻣـن ﺑﺷـﻲء ﺎدﻳث وﻫﻲ ﻣﻧﻬﺎ اﻟﻣﺳﺗﻔﺎدة اﻟﺗرﺑوﻳﺔ اﻟدروس ﺑﻳﻧت)اﻟﺑﺣث ﻣوﺿوع . ( ٤. ﺣدﻳث ﻛﻝ ﻣﺿﻣون ﺣﺳب ﺗﺑوﻳﺑﻬﺎ ﺗم ، ﻷن)ﻣﻧﺎ ﻟﻳس( ﻣﻠ ﻋﻠـﻰ ﻟﻳس ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺗﺄﺗﻲ ﻣرة ﺗﻧـﺎ ، ﻫـدﻳﻧﺎ ﻋﻠـﻰ ﻟﻳس ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺗﺄﺗﻲ وﻣرة ، اﻟﻣﺳﻠم ﻋﻘﻳدة ﻳﺧص اﻟﻣﺿﻣون ﻛﺎن إذا وﻋﻘﻳدﺗﻧﺎ وﺗﺻرﻓﺎﺗﻪ اﻟﻣﺳﻠم أﺧﻼق ﻳﺧص اﻟﻣﺿﻣون ﻛﺎن إذا طرﻳﻘﻧﺎ أو ، أﺧﻼﻗﻧﺎ أو ﺳﻧﺗﻧﺎ أو. ﻗﻠوﺑﻧـﺎ ﻋن ﻳﺟﻠﻲ وأن واﻟزﻟﻝ اﻟﺧطﺄ وﻳﺟﻧﺑﻧﺎ اﻟﺻواب ﻳﻠﻬﻣﻧﺎ أن وﻛرﻣﻪ ﺑﻣﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ وأﺳﺄﻟﻪ ﻫذا وﻛ اﻟــدﻧﻳﺎ ﺣــب ﻷﺟﻠﻬــﺎ واﻟﻌﻣــﻝ اﻵﺧــرة ﺣــب ﻳﻣﻧﺣﻧــﺎ وأن ، اﻟﻣــوت راﻫﻳــﺔ .. ذﻟــك ﻋﻠــﻰ اﻟﻘــﺎدر إﻧــﻪ اﻟوﻛﻳﻝ وﻧﻌم ﺣﺳﺑﻧﺎ وﻫو . ﻳﺳ ﻟﻌﻳش اﻟدﻧﻳﺎ ﻳﺣﻣد ـــوﻣن رﻩ ﻳﻠوﻣﻬﺎ ﻗﻠﻳﻝ ﻋن ﻟﻌﻣري ﻓﺳوف ﻫﻣوﻣﻬﺎ ﻛﺛﻳراً ﻛﺎﻧت أﻗﺑﻠت وإن ﺣﺳرة اﻟﻣرء ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻧت أدﺑرت إذا اﻟﻣؤﻟف اﻟﻌﺎﻧﻲ ﺷﺎﻛر ﺣﺎﻣد

أوﻻً -  )١ ( ﺑﺎﻟﻘدر اﻹﻳﻣﺎن اﻷوﻝ اﻟﺣدﻳث : اﷲ رﺳوﻝ ﺎﻝﻗ:))اﷲ ﻣن وﺷرﻩ ﺧﻳرﻩ ﺑﺎﻟﻘدر ﻳؤﻣن ﻟم ﻣن ﻣﻧﱠﺎ ﻟﻳس (()١( اﷲإن ﻣن وﺷرﻩ ﺧﻳرﻩ ﺑﺎﻟﻘدر اﻹﻳﻣﺎن ﻳﻌﺗﺑر اﻟﺳﺗﺔ اﻹﻳﻣﺎن أرﻛﺎن ﻣن و ، ﻣناﻟﺗﻲ اﻟ واﺟب اﻟﻧﺑـﻲ ﺳﺄﻝ ﺣﻳﻧﻣﺎ اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ ﺟﺑرﻳﻝ ﺣدﻳث وﻓﻲ ، ﺟﻣﻳﻌﺎً ﺑﻬﺎ اﻹﻳﻣﺎن اﻟﻌﺎﻗﻝ اﻟﻌﺑد ﻋﻠﻰ ﻗــﺎﻝ ، : ﻗــﺎﻝ ، اﻹﻳﻣــﺎن ﻋــن أﺧﺑرﻧــﻲ  :)) واﻟﻳــوم ورﺳــﻠﻪ وﻛﺗﺑــﻪ وﻣﻼﺋﻛﺗــﻪ ﺑــﺎﷲ ﺗــؤﻣن أن وﺷرﻩ ﺧﻳرﻩ ﺑﺎﻟﻘدر وﺗؤﻣن ، اﻵﺧر(( )٢( . وﻗـﺎ ﻋﺑـد، ﻝ اﷲ ﻋﻣـر ﺑـن ) : اﺑـن ﻧﻔـس واﻟـذي ﺣﺗـﻰ ﻣﻧـﻪ اﷲ ﻗﺑﻠـﻪ ﻣـﺎ اﷲ ﺳـﺑﻳﻝ ﻓـﻲ أﻧﻔﻘـﻪ ﺛـم ، ذﻫﺑـﺎً أﺣـد ﻣﺛـﻝ ﻷﺣـدﻫم ﻛـﺎن ﻟـو ، ﺑﻳدﻩ ﻋﻣر ﺑﺎﻟﻘـــدر ﻳـــؤﻣن ( ، اﻟﻧﺑـــﻲ ﺑﻘـــوﻝ اﺳـــﺗدﻝ ﺛـــم :))ﺗؤﻣـــ أن ـاﻹﻳﻣـــﺎن وﻛﺗﺑـــﻪ وﻣﻼﺋﻛﺗـــﻪ ﺑـــﺎﷲ ن وﺷــرﻩ ﺧﻳــرﻩ ﺑﺎﻟﻘــدر وﺗــؤﻣن ، اﻵﺧــر واﻟﻳــوم ورﺳــﻠﻪ (()٣( وﻋــن ، اﻟﺻــﺎﻣت ﺑــن ﻋﺑــﺎدة أﻧــﻪ ﻻﺑﻧﻪ ﻗﺎﻝ : ﺑﺎﻟﻘدر ﺗؤﻣن ﺣﺗﻰ ﺑﺎﷲ اﻟﻌﻠم ﺣﻘﻳﻘﺔ ﺗﺑﻠﻎ وﻟن ، اﻹﻳﻣﺎن طﻌم ﺗﺟد ﻟن إﻧك ﺑﻧﻲ ﻳﺎ ﻗﻠــ ، وﺷــرﻩ ـﺧﻳــرﻩ ت: اﻟﻘــ ﺧﻳــر ﻣــﺎ أﻋﻠــم أن ﻟــﻲ ﻓﻛﻳــف أﺑﺗــﺎﻩ ـﻳــﺎ ﻗــﺎﻝ ؟ وﺷــرﻩ در: ﺗﻌﻠــم ﻣــﺎ أن رﺳــوﻝ ﺳــﻣﻌت ﺑﻧــﻲ ﻳــﺎ ، ﻟﻳﺧطﺋــك ﻳﻛــن ﻟــم أﺻــﺎﺑك وﻣــﺎ ، ﻟﻳﺻــﻳﺑك ﻳﻛــن ﻟــم أﺧطــﺄك اﷲ ﻳﻘوﻝ: ))ﻟـﻪ ﻓﻘـﺎﻝ ، اﻟﻘﻠـم اﷲ ﺧﻠـق ﻣﺎ أوﻝ إن : ﻫـو ﺑﻣـﺎ اﻟﺳـﺎﻋﺔ ﺗﻠـك ﻓـﻲ ﻓﺟـرى ، اﻛﺗـب )١( اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ اﻟﻜﱪى اﻟﺴﻨﻦ)١٥٦٠٢( . )٢( اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ)٨ ( اﳋﻄﺎب ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ . )٣( اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ)٩( .

اﻟﻧـﺎر دﺧﻠـت ذﻟـك ﻋﻠـﻰ وﻟﺳـت ﻣـت إن ﺑﻧـﻲ ﻳﺎ ، اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ ﻳوم إﻟﻰ ﻛﺎﺋن(( رواﻳـﺔ وﻓـﻲ ، : ﻳـﺎ اﷲ رﺳوﻝ ﺳﻣﻌت ﺑﻧﻲ ﻳﻘوﻝ: ))ﻣﻧﻲ ﻓﻠﻳس ﻫذا ﻏﻳر ﻋﻠﻰ ﻣﺎت ﻣن (()١( . ﺧﻳــر ﺑﺎﻟﻘــدر ﻳــؤﻣن ﻟــم ﻓﻣــن وﺷــرﻩ ﻩ ، وﺟــﻝ ﻋــز اﷲ ﻣــن اﻟــدﻳن أﺻــوﻝ ﻣــن أﺻــﻼً ﺗــرك ﻓﻘــد وﺟﺣدﻩ . اﻟﻘدر ﻣﻌﻧﻰ : اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻔﻲ : ﻣﺧﺻوص ﻣﻘدار ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻲء وﺟﻌﻝ ، اﻟﺗﻘدﻳر . اﻟﺷرع وﻓﻲ : ﻫـو : اﻟﺳـﻧن وإن ، ﻋﻠﻳﻬـﺎ ﺳـﻳرﻩ اﻟﺗـﻲ اﻟطﺑﻳﻌﻳـﺔ واﻟﻘـواﻧﻳن ﺑـﻪ ﺳـﻠﻛﻪ اﻟـذي واﻟﻧظﺎم اﻟﻛون ﻟﻬذا اﷲ ﺳﻧﻬﺎ اﻟﺗﻲ ﺑ ﺧﻠق ﻗد ﻓﻳﻪ ﻣﺎ ﻛﻝ ، إﻳﺟـﺎدﻩ ﻗﺑـﻝ وﻗـدر إﻻﱠ ﻣوﺟـود ﻣـن ﻓﻣـﺎ ، ﻣﺣـدودة وﻧﺳـب ﻣﻌﻳﻧﺔ ﻣﻘﺎدﻳر اﻣﺗـزاج ﻣـن ﻟـﻪ ﻳﻌرض ﻣﺎ و ، وﻧوﻋﻬﺎ ﻣﻧﻬﺎ ﻳﺗﺄﻟف اﻟﺗﻲ اﻟﻌﻧﺎﺻر وﻛﻣﻳﺔ ، ذراﺗﻪ وﻋدد ﻣﻘدارﻩ اﻷزﻝ ﻣن ﻣﺣدد ذﻟك ﻛﻝ ، وﺳﻛون ﺣرﻛﺔ ﻣن ﻳﻧﺎﻟﻪ وﻣﺎ ، ﻋﻧﻪ واﻧﻔﺻﺎﻝ ، ﺑﻐﻳرﻩ )٢( . ﻋـــ وﻏﻳـــرﻩ وﻫـــب ﺑـــن اﷲ ﻋﺑـــد ﺣـــدﻳث ﻓﻔـــﻲ اﻟـــرﺣﻣن ﻋﺑـــد أﺑـــﻲ ﻋـــن اﻟﺧـــوﻻﻧﻲ ﻫـــﺎﻧﺊ أﺑـــﻲ ن ﻗـﺎﻝ ﻋﻣـرو ﺑـن اﷲ ﻋﺑد ﻋن اﻟﺣﺑﻠﻰ : اﷲ رﺳـوﻝ ﻗـﺎﻝ :)) ﻗﺑـﻝ اﻟﺧﻼﺋـق ﻣﻘـﺎدﻳر اﷲ ﻛﺗـب ﺳــﻧﺔ أﻟــف ﺑﺧﻣﺳــﻳن واﻷرض اﻟﺳــﻣوات ﻳﺧﻠــق أن (( ﻗــﺎﻝ: ))اﻟﻣــﺎء ﻋﻠــﻰ وﻋرﺷــﻪ (( )٣( . ﻓﻛــﻝ ﻣُ ﻧْ ﻛِ رٍ اﻟﺻﺣ ذم ﻓﻘد ، ﻣذﻣوم ـﻟﻬذا ﺎﺑﺔ أ أﻧﻛروا اﻟذﻳن اﻟﻘدرﻳﺔ ، اﻟﻌﺑﺎد أﻓﻌﺎﻝ ﻳﺧﻠق ﻟم اﷲ ن ﻋﻣر اﺑن ﻗﺎﻝ ، وﺧﻠﻘﻪ ﻗدرﺗﻪ ﻋن ﻓﺄﺧرﺟوﻫﺎ  ﻟـﻪ ﻗﻳﻝ ﻟﻣﺎ : اﻷﻣـر وأن ﻗـدر ﻻ أن ﻳزﻋﻣـون ،أُﻧف ﻗـﺎﻝ): ﺑـراء ﻣﻧـﻲ وأﻧﻬـم ﺑـريء ﻣـﻧﻬم أﻧـﻲ أﺧﺑـرﻫم ( )٤( . ﺗﻌـﺎﻟﻰ اﷲ ﻗـﺎﻝ:  ﺧَﻠَﻘَﻛُـمْ وَاﷲُ ﺗَﻌْﻠَﻣُونَ وَﻣَﺎ )٥( . وﺟ ﻋز ـﻓﺎﷲ ﺑﺎﻷﻣور ﻋﺎﻟم ﻝ واﷲ ، اﻷزﻟـﻲ اﻟﻘـدﻳم ﻋﻠﻣـﻪ ﺑـذﻟك ﻓﻳﺛﺑـت ، ﻛوﻧﻬـﺎ ﻗﺑـﻝ اﻟﻣﻘدرة ، وﻛﻳﻔﻳﺗــﻪ ﻛﻣﻳﺗــﻪ ﻓــﻲ ﻳﺧﺻــﻪ اﻟــذي ﻗــدرﻩ ﻣﺧﻠــوق ﻟﻛــﻝ اﻟﻣﻌﻳﻧــﺔ اﻟﺟزﺋﻳــﺔ ﺑــﺎﻷﻣور ﻋــﺎﻟم ﺗﻌــﺎﻟﻰ واﷲ ، ﻛــﺎﻧوا ﻣﻬﻣــﺎ اﻟﻣﺧﻠــوﻗﻳن ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﻘــدرة واﻟﺟزﺋﻳــﺎت اﻟﻛﻠﻳــﺎت ﻳﻌﻠــم ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ أﻧــﻪ ﻳﻌﻧــﻲ وﻫــذا ﺑﻣﺷــﻳﺋﺗﻪ ﻟــﻪ ﻣُﺣْــدِثٌ ﻳﻔﻌــﻝ ﻟﻣــﺎ ﻣﺧﺗــﺎر ، اﻟﻣﻘــوإرادﺗــﻪ ﻫــذا وأن ، ﻟذاﺗــﻪ ﻻزﻣــﺎً ﻟــﻳس ﻋﻠــﻰ ـدور )١( اﳊـﺪﻳﺚ رﻗـﻢ داود أﰊ ﺳـﻨﻦ)٨٧٠٤ ( ﺑـﺮﻗﻢ وأﲪـﺪ ،)٥/٧١٣( رﺑـ أﰊ ﺑـﻦ ﻋﻄـﺎء إﱃ اﳌﺘﺼـﻞ ﺑﺴـﻨﺪﻩ واﻟﱰﻣـﺬي ، ﻋﺒـﺎدة ﺑـﻦ اﻟﻮﻟﻴـﺪ ﻋـﻦ ﺎح اﻟﱰﻣﺬي وﻗﺎل ، أﺑﻴﻪ ﻋﻦ : ﻏﺮﻳﺐ ﺻﺤﻴﺢ ﺣﺴﻦ ﺣﺪﻳﺚ. )٢( د ، اﻹﺳﻼم ﺑﺪﻳﻦ ﻋﺎم ﺗﻌﺮﻳﻒ . ط ، اﻟﻄﻨﻄﺎوي ٢ﻋﻠﻲ ﺳﻨﺔ ٠٧٩١، – ص ، ١٩ﺑﲑوت. )٣( اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ)٧٩٧٤( . )٤( اﻧﻈﺮ : ت ، ﻟﻠﺪﻣﺸﻘﻲ اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺷﺮح : ﻣ ، اﻟﱰﻛﻲ ، اﻻرﻧﺎؤوط ﺷﻌﻴﺐ ، اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ٢ﺆﺳﺴﺔ/٨٥٣. )٥( اﻟﺼﺎﻓﺎت ﺳﻮرة )٦٩( .

ــــــاﻟﻣﺧﻠ ﻳﺧﻠﻘــــﻪ ﺛــــم اﻟﺷــــﻲء ﻳﻘــــدر ﺳﺑﺣﺎﻧـــــﻪ اﷲ ﻓــــﺈن ، ﻋﻠﻳــــﻪ ﻳﺣـــــدث ﺳــــوف وق)١( ، اﷲ ﻗــــﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ :  ﺗَﻘْدِﻳراً ﻓَﻘَدﱠرَﻩُ ﺷَﻲءٍ ﻛُﻝﱠ وَﺧَﻠَقَ  )٢( ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ وﻗﺎﻝ ، :  إِﻧﱠﺎ ﺑِﻘَـدَرٍ ﺧَﻠَﻘْﻧَﺎﻩُ ﺷَﻲءِ ﻛُﻝﱠ )٣(أ وﻗﺎﻝ ، ﻳﺿﺎً:  ﻣَﻘْـدُوراً ﻗَـدَراً اﷲِ أَﻣْرُ وَﻛَﺎنَ )٤( . اﻟﺷـﻳﺦ وﻳﻔـرق ﻋﻠـﻲ اﻟطﻧطـﺎوي ) رﺣﻣـﻪ اﷲ ( ﻓﻳﻘــوﻝ ، واﻗﻌــﻲ ﺑﻣﺛــﺎﻝ واﻟﻘﺿــﺎء اﻟﻘــدر ﺑــﻳن: )اﻟﻌﻣــ ، اﻷﻋﻠــﻰ اﻟﻣﺛــﻝ ـوﷲ ﺗﻘــﺎم اﻟﺗــﻲ ﺎرات ﻓﻳﻬــــﺎ ﻟوﺣــــﺔ ﻋﻠﻳﻬــــﺎ ﺗﻌﻠــــق : ، اﻟﻔﻼﻧــــﻲ ﻟﻠﻣﻘــــﺎوﻝ واﻟﺗﻧﻔﻳــــذ ، اﻟﻔﻼﻧــــﻲ ﻟﻠﻣﻬﻧــــدس اﻟﺗﺻــــﻣﻳم إن ﻓﺎﻟﻣﻬ اﻟﺣدﻳــد ﻣــن ﻓﻳﻬــﺎ ﻳوﺿــﻊ وﻣــﺎ ، اﻟﺟــدران وﺳــﻣك اﻟﺑﻧــﺎء ﻋﻠــو وﻳﻌــﻳن اﻟﺧرﻳطــﺔ ﻳرﺳــم ﻧــدس اﻻﺳﻣﻧت و ، وﻳﺣـددﻩ ذﻟك ﻳﻘدر ، وﻧواﻓذ أﺑواب ﻣن ﻓﻳﻬﺎ ﻳﻛون وﻣﺎ ، ﻣﻧﻬﺎ ﻛﻝ وﻧﺳﺑﺔ واﻟﺣﺟر وﺣـدﻩ ﷲ وﻛﻼﻫﻣـﺎ ، اﻟﻘﺿـﺎء ﻣﺛـﺎﻝ وﻫـذا ، اﻟﻣﻬﻧـدس ﻗـدرﻩ ﻣـﺎ ﻳﻧﻔذ واﻟﻣﻘﺎوﻝ ، اﻟﻘدر ﻣﺛﺎﻝ ﻫذا ﻟﻠﻣﻬ ﻳﻣﻛــن وﻛﻣــﺎ ، ﻳﺑــدﻝ أن ﻧــدس - أراد إذا - ﻣــن ﻓــﺎﷲ ، اﻟﺗﺻــﻣﻳم ﺗﻔﺻــﻳﻼت ﺑﻌــض ﻓــﻲ ورﻓﻌﻬـــﺎ وﺣـــدﻩ ﻗـــدرﻫﺎ ﻣﻘـــدراً ﻛـــﺎن ﻣـــﺎ ﺑﻌـــض رﻓـــﻊ ﻓـــﻲ ﺳـــﺑﺑﺎً واﻟﺻـــدﻗﺔ ، اﻟـــدﻋﺎء ﺟﻌـــﻝ رﺣﻣﺗـــﻪ وﺣدﻩ ﺑﺎﻟدﻋﺎء)٥( . ﺗـذﻛر ﻓﺎﺋـدة ﻣـن ﻳﺑـق ﻟـم ﻳﻌـدﻝ وﻻ ﻳﺑـدﻝ ﻻ اﻷزﻝ ﻣﻧـذ ﻣﻛﺗوﺑـﺎً اﻟﻌﺑـد ﻳﻔﻌﻠـﻪ ﻣـﺎ ﻛـﻝ ﻛﺎن وﻟو ، اﻷﻧﺑﻳﺎء ﻟﺑﻌﺛﺔ اﻟﺻﺎﻟﺣﻳن ﻟدﻋﺎء وﻻ ، اﻟﻛﻔﺎر وﺟﻬﺎد . ﻳؤﻣـ ﻻ ﻣـن ـﻓﻛﻝ ، وﻫـدﻳﻧﺎ طرﻳﻘﺗﻧـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻓﻠـﻳس ، اﷲ ﻣـن وﻣـرﻩ وﺣﻠـوﻩ وﺷـرﻩ ﺧﻳـرﻩ ﺑﺎﻟﻘـدر ن ﻫو إﺗﺑﺎعوإﻧﻣﺎ اﻷﺛﻳـر اﺑـن ﻗـﺎﻝ ، اﻷﻣﺔ ﻫذﻩ ﻣﺟوس ﻓﻬم ، اﻟﺿﺂﻟﺔ وﻟﻠﻘدرﻳﺔ اﻟﺟﺎﻫﻠﻳﺔ ﻟﺳﻧن: )ﻓــ اﻟﻣﺟــوس ﻣــذﻫب ﻣــذﻫﺑﻬم ﻟﻣﺿــﺎﻫﺎة ﻣﺟوﺳــﺎً ﺟﻌﻠﻬــم إﻧﻣــﺎ ﻗﻳــﻝ وﻫﻣــﺎ ، ﺑﺎﻷﺻــﻠﻳن ﻗــوﻟﻬم ﻲ ﻓ ﻣن واﻟﺷر ، اﻟﻧور ﻓﻌﻝ ﻣن اﻟﺧﻳر أن وﻳزﻋﻣون ، واﻟظﻠﻣﺔ اﻟﻧور اﻟﻘدرﻳـﺔ وﻛـذا ، اﻟظﻠﻣـﺔ ﻌﻝ ا ﻳﺿـــﻳﻔون ﻻ ، ﻣﻌـــﺎً ﺧﺎﻟﻘﻬﻣـــﺎ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ واﷲ ، واﻟﺷـــﻳطﺎن اﻹﻧﺳـــﺎن إﻟـــﻰ واﻟﺷـــر ، اﷲ إﻟـــﻰ ﻟﺧﻳـــر إﻟﻳــﻪ ﻣﺿــﺎﻓﺎن ﻓﻬﻣــﺎ ﺑﻣﺷــﻳﺋﺗﻪ إﻻﱠ ﻣﻧﻬﻣــﺎ ﺷــﻲء ﻳﻛــون وإﻟــﻰ وإﻳﺟــﺎداً ﺧﻠﻘــﺎً ﻋﻣــﻼً ﻟﻬﻣــﺎ اﻟﻔــﺎﻋﻠﻳن واﻛﺗﺳﺎﺑﺎً () ٦( . اﻷﻣـور وﺑـﻳن ، ﻓﻳﻬـﺎ ﻟـﻪ إرادة ﻻ ﻓﻳﻣـﺎ اﻹﻧﺳـﺎن ﺗﺻـﻳب اﻟﺗـﻲ اﻷﻣـور ﺑـﻳن ﺗﻔـرق ﻟـم ﻓﺎﻟﻘدرﻳﺔ ، اﷲ إﻟـﻰ ﻛﻠـﻪ اﻟﺧﻳـر ﻧﺳـﺑت ﻟﻬـذا ، ﺳـﻳﺋﺔ أو ﺣﺳـﻧﺔ ﻛﺎﻧـت ﺳـواء إﻳﺟﺎدﻫـﺎ ﻓﻲ ﻳدﻩ ﺗدﺧﻝ اﻟﺗﻲ )١( اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺷﺮح : ٢/٩٥٣. )٢( اﻟﻔﺮﻗﺎن ﺳﻮرة )٢( . )٣( اﻟﻘﻤﺮ ﺳﻮرة )٩٤( . )٤( اﻷﺣﺰاب ﺳﻮرة )٨٣( . )٥( ص اﻹﺳﻼم ﺑﺪﻳﻦ ﻋﺎم ١٩ﺗﻌﺮﻳﻒ . )٦( اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺷﺮح : ٢اﳍﺎﻣﺶ /٦٥١.

واﻟﺷــﻳطﺎن اﻹﻧﺳـﺎن إﻟــﻰ واﻟﺷـر – واﻟ اﻟﺳــﻳﺋﺔ ﻧﺳــﺑت أﻧﻬـﺎ أي واﻟﻌﻘــﺎب اﻟﺛــواب ﻓﻳﻬـﺎ اﻟﺗــﻲ ﺣﺳـﻧﺔ اﷲ إﻟﻰ – ﻛﺑﻳراً ﻋﻠواً ﻳﻘوﻟون ﻋﻣﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ . ﻛﺗـــب وﺟــﻝ ﻋـــز اﷲ أن ﺗــدﻋﻲ ﺟدﻳـــدة ﻗدرﻳـــﺔ اﻟﻣﺳــﻠﻣﻳن ﺑﻌـــض ﻓــﻲ ظﻬـــرت واﻟﻳــوم ﻋﻠـــﻳﻬم ﻓﻬذا ، واﻟﺳﻳﺋﺔ ﺿـﺎﻝاﻟﺣﺳﻧﺔ اﷲ ﺑﻣﺷـﻳﺋﺔ اﻟرﺳـﻝ ﻟﺑﻌـث ﺣﺎﺟـﺔ وﻻ ، اﷲ ﺑﻣﺷـﻳﺋﺔ ﻣﻬﺗـد وﻫـذا ، ﻟوﺟــو وﻻ ، واﻷﻧﺑﻳــﺎء اﻟﻘــوﻝ وﻫــذا ، اﻟﻬــداة اﻟــدﻋﺎة د ، واﻟﻘــدر ﻟﻠﻘﺿــﺎء ﻓﻬﻣﻬــم ﻋــدم ﻋﻠــﻰ ﻳــدﻝ ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻛﻝ ﻳﻌﻧﻲ وﻣﺎذا . أﻧواع ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺎﻟﻘﺿﺎء)١( : ١. اﻟﺻـــﺑر ﻳﺳـــﺗوﺟب ﻗﺿـــﺎء اﻟﺷـــﻛر أو : ﺗـــدﺧﻝ ﺑـــدون ﻟﻺﻧﺳـــﺎن ﻳﺣـــدث ﻣـــﺎ ﻛـــﻝ وﻫـــو ، وﻗﺻـــرﻩ ، اﻟﻌﻣـــر وطـــوﻝ ، وﺿـــﻳﻘﻪ ، اﻟـــرزق وﺳـــﻌﺔ ، واﻟﻐﺑـــﺎء ، ﻛﺎﻟـــذﻛﺎء ﻹرادﺗـــﻪ واﻟﺧﺻ ، واﻟﺟدب واﻟﻬزﻳﻣﺔ ، واﻟﻧﺻر ، ب .. اﻟﺦ . ﻣﺳﻳر اﻷﻣور ﻫذﻩ ﻓﻲ ﻓﺎﻹﻧﺳﺎن ﻫـذا إﻟﻰ ﺗﺷﻳر اﻵﺗﻳﺔ اﻟﻘرآﻧﻳﺔ واﻵﻳﺎت ، ﻣﺧﻳر وﻟﻳس : ﺗﻌـﺎﻟﻰ اﷲ ﻗـﺎﻝ:  اﻟـذﱢي ﻫُـوَ ﻳَﺷَـﺎءُ ﻛَﻳَفَ اﻷَرْﺣَﺎمِ ﻓِﻲ ﻳُﺻَوﱢرُﻛُمْ  )٢(وﺟـ ﻋـز اﷲ ﺻـورﻩ اﻟـذي اﻟوﻟﻳـد ﻳﻣﻠـك ﻓـﻼ ـ، ﻝ أﻧﺛــــﻰ ﻧﻔﺳــــﻪ ﻳﺟﻌــــﻝ أن ذﻛــــراً ، وﻳﻘــــوﻝ ، أﺑﻳﺿــــﺎً ﻟوﻧــــﻪ ﻳﺻــــﻳر أن اﻟﻠــــون اﻷﺳــــود وﻻ أﻳﺿﺎً ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ:  اﻟـذﱠﻛُورَ ﻳَﺷَـﺎءُ ﻟِﻣَـنْ وَﻳَﻬَـبُ إِﻧَﺎﺛـﺎً ﻳَﺷَـﺎءُ ﻟِﻣَـنْ ﻳَﻬَـبُ ﻳُـزَوﱢﺟُﻬُمْ أَوْ ﻋَﻘِﻳﻣـــﺎً ﻳَﺷَـــﺎءُ ﻣَـــنْ وَﻳَﺟْﻌَـــﻝُ وَإِﻧَﺎﺛـــﺎً ذُﻛْرَاﻧـــﺎً )٣( . اﻹﻳﻣـــﺎن اﻟﻧـــوع ﻫـــذا ﻓـــﻲ ﻓـــﺎﻟﻣطﻠوب ﺗﺳـــ ﻏﻳـــر ﻣـــن واﻟﺗﺳـــﻠﻳم ﺗﻌـــﺎﻟﻰ اﷲ ﻗـــﺎﻝ ، اﻋﺗـــراض وﻻ ﺧط: أَﺻَـــﺎ إِذَا اﻟـــذﱢﻳنَ ﺑَ ﺗْ ﻬُمْ رَاﺟِﻌُــونَ إِﻟَﻳْــﻪِ وَإِﻧﱠــﺎ ﷲِ إِﻧﱠــﺎ ﻗَــﺎﻟُوا ﻣُﺻِــﺑﻳَﺔٌ )٤( ، ﻗُــﻝْ ﻟَــنْ اﷲُ ﻛَﺗَــبَ ﻣَــﺎ إِﻻﱠ ﻳُﺻِــﻳﺑَﻧَﺎ ﻟَﻧَﺎ)٥( ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻧﺳﺎء آﻳﺔ ﺗﺷﻳر ﻫذا وإﻟﻰ ،:  ﻳُـدْرِﻛﻛﱡ ﺗَﻛُوﻧُوا أًﻳْﻧَﻣَﺎ اﻟْﻣَـوْتُ مْ وَإِنْ اﷲِ ﻋِﻧْـدِ ﻣنْ ﻫَذِﻩِ ﻳَﻘُوﻟُوا ﺣَﺳَﻧَﺔٌ ﺗُﺻِﺑْﻬُمْ وَإِنْ ﻣُﺷَﻳﱠدَةٍ ﺑُرُوجٍ ﻓِﻲ ﻛُﻧْﺗُمْ وَﻟَوْ اﻟْﻣَوْتُ اﻟْﻘَـوْمِ ﻫَـؤُﻻءِ ﻓَﻣَـﺎﻝِ ﻋِﻧْدِ ﻣِنْ ﻛُﻝﱡ ﻗُﻝْ ﻋِﻧْدِكَ ﻣِنْ ﻫَذِﻩِ ﻳَﻘُوﻟُوا ﺳَﻳﱢﺋَﺔٌ ﺗُﺻِﺑْﻬُمْ ﻳَﻛَـﺎدُونَ ﻻ ﺣَدِﻳ ﻳَﻔْﻘَﻬُونَ ﺛﺎً )٦( . )١( وا اﻟﻘﻀــﺎء ﻛﺘــﺎب ﺑﺘﻮﺳــﻊ اﻧﻈــﺮ ص ﺑﻐــﺪاد ، اﻟﻘــﺪس ﻣﻜﺘﺒــﺔ ، ﻏﺮﻳــﺐ ﳏﻤــﻮد ﻟﻠﺸــﻴﺦ ٢ﻟﻘــﺪر ص اﻹﺳــﻼم ﺑــﺪﻳﻦ ﻋــﺎم وﺗﻌﺮﻳــﻒ ٢٩، وﻣــﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ)ﺑﺘﺼﺮف ( . )٢( ﻋﻤﺮان آل ﺳﻮرة )٦( . )٣( اﻟﺸﻮرى ﺳﻮرة )٩٤-٠٥( . )٤( اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة )٦٥١( . )٥( اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺳﻮرة )١٥( . )٦( اﻟﻨﺴﺎء ﺳﻮرة )٨٧( .

٢. اﻟﻣﻌﺎﻟﺟــــﺔ ﻳﺳــــﺗﻠزم ﻗﺿــــﺎء : ﻛوﻗــــوع ﺑﺎﻟﻣﺳــــﺑﺑﺎت اﻷﺳــــﺑﺎب ارﺗﺑــــﺎط اﻟﻧــــوع ﻫــــذا وﻳﻌﻧــــﻲ أن ﻋﻠﻳــﻪ وﻛﺎﻟﺟــﺎﺋﻊ ، اﻟــدواء وﺗﻧــﺎوﻝ اﻟطﺑﻳــب ﻣراﺟﻌــﺔ ﻳﺳــﺗﻠزم ﺣﻳــث ، ﻣــﺛﻼً اﻟﻣــرض اﻷﻋــداء ﻟــدرء ﻳﻘﺎﺗــﻝ وﻛﺎﻟﻣﺟﺎﻫــد ، ﻳﺄﻛــﻝ .. اﻟﺧطــﺎب ﺑــن ﻋﻣــر ﺳــﻳدﻧﺎ ﻓﻬــم وﻗــد ، اﻟــﺦ  أراد ﺣـــﻳن اﻟﻘﺿـــﺎء ﻣـــن اﻟﻧـــوع ﻫـــذا وﺑـــﺎء ﻓﻳﻬـــﺎ ﺗﻔﺷـــﻰ ﻗـــد وﻛـــﺎن ، اﻟﺷـــﺎم دﺧـــوﻝ اﻟﺟراح ﺑن ﻋﺑﻳدة أﺑو ﻗﺎﻝ ، اﻟدﺧوﻝ ﻋن ﻓﺎﻣﺗﻧﻊ ، اﻟطﺎﻋون : اﷲ ﻗـدر ﻣـن أﻓراراً ﻓﻘ ؟ ﻋﻣر ـﺎﻝ : ﻟـو ﻋﺑﻳـدة أﺑـﺎ ﻳـﺎ ﻗﺎﻟﻬـﺎ ﻏﻳـرك ؟ اﷲ ﻗـدر إﻟـﻰ اﷲ ﻗـدر ﻣـن ﻧﻔـر ﻧﻌـم ، )١( . ٣. أﻧت ﻗﺿﺎء ﻣﺧﻳـرﻓﻳﻪ ﺗﻓـﻲ أن اﻟﺣﺳـﻧﺔ ﻔﻌـﻝ)ﻳﺟﻠـ اﻟـذي اﻟﺻـﺎﻟﺢ اﻟﺛـواباﻟﻌﻣـﻝ ب ( ، اﻟﺳﻳﺋﺔ أو)اﻟ اﻟﻌﻘـﺎبطـاﻟﻌﻣـﻝ ﻳﺟﻠـب اﻟـذي ﺎﻟﺢ ( ، اﻟﻣﻌﻧـﻰ ﻫـذا وإﻟـﻰ آﻳـﺔﺗﺷـﻳر ﺳـورة ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎﻝ ، اﻟﻧﺳﺎء:  ﺳَـﻳﱢﺋَﺔٍ ﻣِـنْ أَﺻَـﺎﺑَكَ وَﻣَـﺎ اﷲِ ﻓَﻣِـنَ ﺣَﺳَـﻧَﺔٍ ﻣِـنْ أَﺻَﺎﺑَكَ ﻣَﺎ ﺷَﻬِﻳداً ﺑِﺎﷲِ وَﻛَﻔَﻰ رَﺳُوﻻً وَأَرْﺳَﻠْﻧَﺎكَ ﻧَﻔْﺳِكَ ﻓَﻣِنَ)٢( ،) ﻧﻔﺳك ﻓﻣن ( اﻟﺳـﻳﺋﺔ أن ﺗﻌﻧـﻲ أﺧﺑـر ﻛﻣـﺎ ﻳﻘوﻟون اﻟﺟﺎﻫﻠﻳﺔ أﻫﻝ ﻛﺎن ﻛﻣﺎ ﻻ ، واﺧﺗﻳﺎرك ﻛﺳﺑك وﻣن إرادﺗك ﺑﻣﺣض ﺑﻘوﻟﻪ ﻋﻧﻬم اﷲ:  ﻋَﻠَﻳْﻬَـﺎ وَﺟَـدْﻧَﺎ ﻗَﺎﻟُوا ﻓَﺎﺣِﺷَﺔً ﻓَﻌَﻠُوا آوَإِذَا ﻗُـﻝْ ﺑِﻬَـﺎ أَﻣَرَﻧَـﺎ وَاﷲُ ﺑَﺎءَﻧَـﺎ أَﺗَﻘُ ﺑِﺎﻟْﻔَﺣْﺷَــﺎءِ ﻳَــﺄْﻣُرُ ﻻ اﷲَ إِنﱠ ﺗَﻌْﻠَﻣُــونَ ﻻ ﻣَــﺎ اﷲِ ﻋَﻠَــﻰ وﻟُــونَ )٣( واﻹﻧﺳــﺎن ، أودع ﻗـــﺎﻝ ، ﺷـــراً وإﻣـــﺎ ، ﺧﻳـــراً إﻣـــﺎ ، اﻟطرﻳـــق ﻫداﻳـــﺔ ﺧﻼﻟـــﻪ ﻣـــن ﻳﺗﺧﻳـــر ﻋﻘـــﻼً ﻓﻳـــﻪ اﷲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ:  ﻛَﻔُوراً وَإِﻣﱠﺎ ﺷَﺎﻛِراً إِﻣﱠﺎ اﻟﺳﱠﺑﻳﻝَ ﻫَدَﻳْﻧَﺎﻩُ إﻧﱠﺎ)٤( ﻣﺳـﻳراً ﻟـﻳس ﻓﻳﻪ ﻣﺧﻳر ﻓﻬو ، ﺑﻳ اﻟﺷﺎﺋﻊ واﻟﺧطﺄ ، ﻣﺳﻳراً ﻓﻘﺿـﺎء ، ﺷـﻲء ﻛـﻝ ﻓـﻲ ﻣﺳـﻳر اﻹﻧﺳـﺎن أن اﻟﻳـوم اﻟﻧﺎس ن وﻳﺳـﺗﻌﻳن ﻳﺻـﺑر أن ﻓﻌﻠﻳـﻪ ، ﻓﻳـﻪ ﻟﻪ إرادة ﻻ ﻓﻳﻣﺎ اﻟﻌﺑد ﺣق ﻓﻲ ﻧﺎﻓذ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻣﻘدر اﷲ ، أﻣـرﻩ وﻋﺎﺟـﻝ ﻋﺎﻗﺑﺗـﻪ ﻓـﻲ ﻟـﻪ ﺧﻳـر ﻓﻬـذا ، وﺣـدﻩ ﻟـﻪ اﻷﻣـر وﻳﺣﺗﺳـب إﻟﻳﻪ وﻳﻠﺟﺄ ﺑﺎﷲ ﻳﻘـــ ، ﻟﻳﺻـــﻳﺑﻪ ﻳﻛـــن ﻟـــم أﺧطـــﺄﻩ وﻣـــﺎ ، ﻟﻳﺧطﺋـــﻪ ﻳﻛـــن ﻟـــم أﺻـــﺎﺑﻪ وﻣـــﺎ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ اﷲ وﻝ:  واﻟﺛﱠﻣَــرَاتِ وَاﻷَﻧْﻔُــسِ اﻷَﻣْــوَاﻝِ ﻣِــنَ وَﻧَﻘْــصٍ وَاﻟْﺟُــوعِ اﻟْﺧَــوْفِ ﻣِــنَ ﺑِﺷَــﻲءٍ وَﻟَﻧَﺑْﻠُــوَﻧﱠﻛُمْ اﻟﺻﱠﺎﺑِرﻳنَ وَﺑَﺷﱢر )٥( . )١( اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ اﻟﺒﺨﺎري ﺻﺤﻴﺢ)٨٨٢٥( ، اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ وﻣﺴﻠﻢ)٤١١٤( . )٢( اﻟﻨﺴﺎء ﺳﻮرة )٩٧( . )٣( اﻷﻋﺮاف ﺳﻮرة )٨٢( . )٤( اﻹﻧﺴﺎن ﺳﻮرة )٣( . )٥( اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة )٥٥١( .

اﻟدروس اﻟﺗرﺑوﻳﺔ اﻟﺣدﻳث ﻫذا ﻣن اﻟﻣﺳﺗﻔﺎدة: ١. ﺑﺎﻟﻘــدر اﻹﻳﻣـﺎن - اﷲ ﻣــن وﻣــرﻩ ﺣﻠــوﻩ وﺷــرﻩ ﺧﻳــرﻩ - أرﻛــﺎن ﻣــن رﻛــن اﻟﺳــﺗﺔ اﻹﻳﻣــﺎن و ، ﺑﻬــﺎ اﻹﻳﻣــﺎن اﻟﻌﺑــد اﷲ أﻟــزم اﻟﺗــﻲ إن اﻹﻳﻣــﺎن ﻓﺈﻧــﻪﻋــدم ، اﻟﻌﺑــد ﻗﺑــﻝ ﻣــن ﺑــﻪ ﻳﻛﻔــر اﻟﻧــﺎر ﻓــﻲ وﻳﺧﻠــد ، ﺻــﺎﺣﺑﻪ ، ﺟﺑرﻳــﻝ ﺣــدﻳث وﻣﻧﻬــﺎ ، ذﻟــك ﻓــﻲ اﻟــواردة اﻷدﻟــﺔ ﻟﻌﻣــوم ﻓﻣﻌﻧﻰ اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ)ﻣﻧﺎ ﻟﻳس ( اﻟﺣدﻳث ﻫذا ﻓﻲ ): ﻟـم ﻣـن ﻋﻘﻳـدﺗﻧﺎ و ﻣﻠﺗﻧـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻟﻳس ﺧﻳرﻩ ﺑﺎﻟﻘدر اﷲﻳؤﻣن ﻣن وﺷرﻩ .( ٢. ﺛﻼﺛـﺔ أﺣـواﻝ ﻟـﻪ اﷲ ﻗﺿـﺎء ﻓـﻲ اﻹﻧﺳﺎن : اﻷوﻝ : ﺗـدﺧﻝ ﻻ إرادﺗـﻪ ﻷن ، ﻓﻳـﻪ ﻣﺳـﻳر واﻟﺛﺎﻧﻲ ، ﻓﻳﻪ : دﻓﻌـﻪ ﻓـﻲ واﻟـدواء اﻟﻌﻼج ﻳطﻠب أن ﺑﻣﻌﻧﻰ ، اﻟﻣﻌﺎﻟﺟﺔ ﻳﺳﺗﻠزم ﻗﺿﺎء اﻟﺗوﻛـــﻝ ﻳﻧـــﺎﻓﻲ ﻻ ﺑﺎﻷﺳـــﺑﺎب واﻷﺧـــذ ، ﻣﻧـــﻪ واﻟـــﺗﺧﻠص ، . واﻟﺛﺎﻟـــث : ﻷن ﻓﻳـــﻪ ﻣﺧﻳـــر ﻓ ﻓــﻲ ﺗــدﺧﻝ إرادﺗــﻪ ﻳﻧــﺎﻝ ﺳــﻳﺋﺔ وإﻣــﺎ ، اﻟﺛــواب ﺑﺳــﺑﺑﻬﺎ ﻳﻧــﺎﻝ ﺣﺳــﻧﺔ إﻣــﺎ ، وإﻳﺟــﺎدﻩ ﻌﻠــﻪ اﻟﻌﻘﺎب ﺑﺳﺑﺑﻬﺎ. ٣. اﻟﻘــدر ﻣﻌﻧــﻰ : اﻷزﻝ ﻣﻧــذ اﻟﻌﺑــﺎد ﻋﻠــﻰ اﷲ ﻗــدرﻩ ﻣــﺎ – ﻛﺗﺑﻬــﺎ اﻟﺗــﻲ اﻷﻣــور دﻗــﺎﺋق أي إﻳﺟ ﻗﺑﻝ ـﻋﻠﻳﻪ اﻟﻘﺿـﺎء وﻣﻌﻧـﻰ ، وﺧﻠﻘﻪ ﺎدﻩ : اﻟﻣﻛﺗـوب اﻟﻘـدر ﺗﻧﻔﻳـذ – ﻓﻳـﻪ ﺗﺣﻘﻳﻘـﻪ أي ﻣﺣﺎﻟـــــ ﻻ ﺣﻘـــــﻪ ﻓـــــﻲ ﻧﺎﻓـــــذ وﻛﻠﻳﻬﻣـــــﺎ ﺔ، واﻷﻋﻣـــــﺎﻝ واﻟﺻـــــدﻗﺔ اﻟـــــدﻋﺎء ﻳـــــردﻩ وﻟﻛـــــن ، ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎﻝ ، اﻟﺻﺎﻟﺣﺎت:  اﻟْﻛِﺗَﺎبِ أُمﱡ وَﻋِﻧْدَﻩُ وَﻳُﺛْﺑِتُ ﻳَﺷَﺎءُ ﻣَﺎ اﷲُ ﻳَﻣْﺣُو)١(. ٤. اﻹﻧﺳــــﺎن إﻟــــﻰ واﻟﺷــــر ، اﷲ إﻟــــﻰ ﻣرﺟﻌــــﻪ اﻟﺧﻳــــر ﺑــــﺄن ﺗــــدﻋﻲ ﺿــــﺂﻟﺔ ﻓرﻗــــﺔ اﻟﻘدرﻳــــﺔ اﻹﺳــﻼ أﻣــﺔ ﻣــن ﻓﻠــﻳس ، اﻷﻣــﺔ ﻫــذﻩ ﻣﺟــوس ﻓﻬــم ، واﻟﺷـﻳطﺎن وﺳــﻠك ﺑﻬــم ﺗﺷــﺑﻪ ﻣــن م وﻣﻧﻬﺟﻬم ﻓﻬﻣﻬم. ٥. ﻳﻘـوﻝ ﻣـن اﻟﻳوم اﻟﻧﺎس وﻓﻲ : )و اﷲاﻟﻬداﻳـﺔ ﻣـن اﻟﺿـﻼﻝ ( ﻣـردود ﺧـﺎطﺊ ﻓﻬـم ﻓﻬـذا ، ﻛﻣـﺎ ﻫـذا ﻣﺛـﻝ وا ﻗـﺎﻟ اﻟﺟﺎﻫﻠﻳـﺔ أﻫـﻝ ﻷن ، واﻟﺗوﺟﻳـﻪ ﺑﺎﻹرﺷﺎد وإزاﻟﺗﻪ ﻣﺣﻘﻪ ﻳﺟب ﺷرﻋﺎً اﻟﻛرﻳﻣـﺔ اﻵﻳﺔ أﺷﺎرت :  ﻋَ وَﺟَـدْﻧَﺎ ﻗَـﺎﻟُوا ﻓَﺎﺣِﺷَـﺔً ﻓَﻌَﻠُـوا وَإِذَا أَﻣَرَﻧَـﺎ وَاﷲُ ءَاﺑَﺎءَﻧَـﺎ ﻠَﻳْﻬَـﺎ ـونَ ﺗَﻌْﻠَﻣُـ ﻻ ﻣَــﺎ اﷲِ ﻋَﻠَــﻰ أَﺗَﻘُوﻟُــونَ ﺑِﺎﻟْﻔَﺣْﺷَــﺎءِ ﻳَــﺄْﻣُرُ ﻻ اﷲَ إِنﱠ ﻗُــﻝْ ﺑِﻬَــﺎ )٢( ﻓ، ﻬــؤﻻء ﺑــﻪ ﻳﺗﻌــذرون وﻋــذراً اﻟﻣﺳــؤوﻟﻳﺔ ﻣــن وﻣﻬرﺑــﺎً وﻋــزاﺋﻣﻬم ﻟﻬﻣﻬــم ﻣﺛﺑطــﺎً اﻟﻘــدر ﻣــن ﺟﻌﻠــوا ﻳﺿﻳﻌــ ـﻋﻧــدﻣﺎ اﻟﻔــر صون و ، أﻧﻔﺳــﻬم ﻋﻠــﻰ أﻗــواﻟﻬم ﻣــن: )ﻗﺳــﻣﺗﻲ ﻫــذﻩ ( ، ) ﻟــم رﺑــﻲ ﻳﻬدنِ ( ،)ذﻟك ﻳرﻳد اﷲ ( .. ذﻟك ﻏﻳر إﻟﻰ. )١( اﻟﺮﻋﺪ ﺳﻮرة )٩٣( . )٢( اﻷﻋﺮاف ﺳﻮرة )٨٢( .

٦. ﻛﻠـﻪ ﻓـﺎﻟﺧﻳر ، ﺧﻳـر وﻓﻳﻪ ﺣﻛﻣﺔ ﻓﻳﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﷲ ﻳﺧﻠﻘﻪ ﻣﺎ ﻛﻝ أن اﻟﻛرﻳم اﻟﻣﺳﻠم ﻟﻳﻌﻠم اﻟﻧﺑﻲ دﻋﺎء وﻓﻲ ، إﻟﻳﻪ ﻟﻳس واﻟﺷر ، إﻟﻳﻪ ))إﻟﻳـك ﻟﻳس واﻟﺷر ﺑﻳدك ﻛﻠﻪ واﻟﺧﻳر (( )١( . )٢ ( اﻟطﻳرة - ا ﻟﻛﻬﺎﻧﺔ – اﻟﺳﺣر اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﺣدﻳث : ﺣﺻﻳنﻋن ﺑن ﻋﻣران ﻗـﺎﻝــ:اﷲ رﺳوﻝ ﺎﻝﻗ :))ﺗطﱠﻳر ﻣن ﻣﻧﺎ ﻟﻳس أو ، ﻓﺻدﻗﻪ ﻛﺎﻫﻧﺎً أﺗﻰ وﻣن ، ﻟﻪ ﺳُﺣِرَ أَو ﺳﺣَرَ أو ، ﻟﻪ ﺗُﻛُﻬﱢن أَو ﺗَﻛﱠﻬن أَو ، ﻟﻪ ﺗُطُﻳﱢر ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻰ أﻧزﻝ ﺑﻣﺎ ﻛﻔر ﻓﻘد ﻳﻘوﻝ ﺑﻣﺎ(( )٢( واﻟﻛﻬﺎﻧﺔ اﻟطﻳرة واﻟﺳﺣر : وﻧﻬـﻰ ، ﺑﻬـﺎ واﻟﻌﻣـﻝ ﻓﻌﻠﻬـﺎ اﻟﺣﻛـﻳم اﻟﺷـﺎرع ﻧﻬﻰ وﻛﺑﺎﺋر ﻣوﺑﻘﺎت ﺑﺎﻟﺣﺻــﻰ واﻟطــوارق اﻟرﻣــﻝ وأﺻــﺣﺎب واﻟﻌــراﻓﻳن واﻟﻣﻧﺟﻣــﻳن واﻟﺳــﺣرة اﻟﻛﻬﻧــﺔ إﻟــﻰ اﻟــذﻫﺎب ﻋــن اﻟﻌﺻﺎأو اﻟﻣﻐﻧﺎطﻳﺳـ، ﺑـﺎﻟﺗﻧوﻳم ﻳﺗﻌﺎﻣﻝ وﻣن ، اﻟﻐﻳب ﻣﻌرﻓﺔ ﻲواﻟﻣدﻋﻳن و ، واﻟﻔﻧﺟـﺎن اﻟﻣراﻳـﺎ واﻟﺧرز واﻟﺳﺑﺣﺔ اﻟﻛف وﻗﺎرئ ، وﻏﻳرﻫم ة ، اﻟﻧﺑـﻲ ﻳﻘـوﻝ ، ﻳﻘوﻟـون ﺑﻣﺎ ﺗﺻدﻳﻘﻬم ﺛم :)) ﻣـن ﻳوﻣـﺎً أرﺑﻌـﻳن ﺻﻼة ﻟﻪ ﺗﻘﺑﻝ ﻟم ﻓﺻدﻗﻪ ﺷﻲءٍ ﻋن ﻓﺳﺄﻟﻪ ﻋراﻓﺎً أﺗﻰ (( أﺧـرى رواﻳـﺔ وﻓـﻲ ،: ))أﻧزﻝ ﺑﻣﺎ ﻛﻔر ﻓﻘد ﻳﻘوﻝ ﺑﻣﺎ ﻓﺻدﻗﻪ ﻛﺎﻫﻧﺎً أو ﻋراﻓﺎً أﺗﻰ ﻣن ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻰ(( )٣( . ﻓﺎﻟطﻳرة : ﺗﻌﻧﻲ: ا اﻟﻔﺄﻝ ﻣن ﺑﻪ ﻳﺗﺷﺎءم ﻣﺎ ﺑﻪ ظن اﻟﺷﻣﺎﻝ ﺟﻬﺔ ﻣن طﻳر ﻋﻠﻳﻪ ﻣر إذا أي ، ﻟرديء أﻫﻝ أﻋﻣﺎﻝ ﻣن واﻟطﻳرة ، ﺧﻳراً ﺑﻪ وظن ﺗﻔﺎءﻝ اﻟﻳﻣﻳن ﺟﻬﺔ ﻣن طﻳر ﻋﻠﻳﻪ ﻣر وإذا ، ﺷراً وأﺑطﻠﻪ اﻟﺷرع ﻓﻧﻔﺎﻩ ، ﻣﻘﺎﺻدﻫم ﻋن ﻳﺻدﻫم اﻟﺗطﻳر ﻛﺎن ﺣﻳث ، اﻹﺳﻼم ﻗﺑﻝ اﻟﺟﺎﻫﻠﻳﺔ اﻟﻧﺑﻲ أﺧﺑر و ﻋﻧﻪ وﻧﻬﻰ اﻟﻣﺗﺷﺎءم دﻳن ﻧﻘﺻﺎن ﻋن ﻟ وإﻧﻪ ، اﻟﻧﺑﻲ طرﻳﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻳس اﻷﻓﻌﺎﻝ ﻋﻠﻰ اﻟطﻳرة ﺗﺄﺛﻳر أﻣﺎ ، وﻫدﻳﻪ : ﺿر دﻓﻊ أو ﻧﻔﻊ ﺟﻠب ﻓﻲ ﺗﺄﺛﻳر ﻟﻬﺎ ﻟﻳس ﻓﺎﻟطﻳرة ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﺑﺎﷲ أﺷرك ﻓﻘد اﻟﺿر ﻋﻧﻪ ﻳدﻓﻊ أو اﻟﻧﻔﻊ ﻟﻪ ﻳﺟﻠب اﻟﺗطﻳر أن ﻳﻌﺗﻘد ﻣن وﻛﻝ ، . )١( اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ)١٧٧ ( ﻋﻠﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ . )٢( اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﻬﻴﺜﻤﻲ اﻟﺰواﺋﺪ ﳎﻤﻊ: ٥/٧١١ ، ﻗﻮﻟـﻪ دون ﻋﺒـﺎس اﺑـﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ واﻟﻄﱪاﱐ ﺟﻴﺪ ﺑﺈﺳﻨﺎد اﻟﺒﺰار رواﻩ واﳊﺪﻳﺚ ))أﺗـﻰ وﻣـﻦ (( إﱃ ﺟﻴﺪ ﺑﺈﺳﻨﺎد آﺧﺮﻩ إﱃ. )٣( اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ)١٧٧ ( ﻋﻠﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ .

ﺿ ﻋﻧﻬم وﺗدﻓﻊ ﻧﻔﻌﺎً ﻟﻬم ﺗﺟﻠب أﻧﻬﺎ اﻟطﻳرة ﻓﻲ ﻳﻌﺗﻘدون ﻛﺎﻧوا اﻟﺟﺎﻫﻠﻳﺔ ﻓﺄﻫﻝ ﻓﻧﻬﻰ راً ﺑﻌد وأﻣرﻧﺎ ذﻟك ﻋن ماﻟﺷرع ﺑﻬم اﻟﺗﺷﺑﻪ . ﻋﻛرﻣﺔ ﻗﺎﻝ : ﻋﺑﺎس اﺑن ﻋﻧد ﺟﻠوﺳﺎً ﻛﻧﺎ إذ ﻣن رﺟﻝ ﻓﻘﺎﻝ ، ﻳﺻﻳﺢ طﺎﺋر ﻣر اﻟﻘوم: ﺧﻳر .. ﻋﺑﺎس اﺑن ﻓﻘﺎﻝ ، ﺧﻳر : ﻳﻌﺗﻘد ﻟﺋﻼ ﻋﻠﻳﻪ ﺑﺎﻹﻧﻛﺎر ﻓﺑﺎدرﻩ ، ﺷر وﻻ ﺧﻳر ﻻ ﺗﺄﺛﻳرﻩ ، ﺳﻔر ﻓﻲ ﻟﻪ ﺻﺎﺣب ﻣﻊ طﺎوس وﺧرج ، واﻟﺷر اﻟﺧﻳر ﻓﻲ ﻓﻘﺎﻝ ، ﻏراب ﻓﺻﺎح اﻟرﺟﻝ : طﺎوس ﻓﻘﺎﻝ ، ﺧﻳر)اﷲ رﺣﻣﻪ ( ﺗﺻﺣﺑﻧﻲ ﻻ ؟ ﻫذا ﺧﻳر وأي ،)١( . وﻗوﻟﻪ :))ﺗَطَﻳﱠر ﻣَنْ(( : وﻗوﻟﻪ ، ﺑﻧﻔﺳﻪ ﻫو ﺗﺷﺎءم أي: ))ﺗُطِﻳر أو(( : ﺗﺷﺎءم أي ﻓﻌﻠﻪ ﻧوى ﻗد ﻛﺎن ﻣﺎ ﺗﻧﻔﻳذ ﻋن ﻓﺎﻋرض وﺗﺎﺑﻌﻬم ﻓﺻدﻗﻬم ﻟﻪ اﻟﻧﺎس . ﻣن ﺗﺷﺎءم أي ﺗطﻳر وﻣن ﻣﺎ ﺷﻲء ﻓﻌﻝ ، ، اﷲ ﻋﻠﻰ وﻳﺗوﻛﻝ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﻳﻣﺿﻲ أن ﻓﻌﻠﻳﻪ ﻷﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ))ﺑﺎﻟﺗوﻛﻝ ﻳذﻫﺑﻪ اﷲ وﻟﻛن(( ﻋﻠﻰ ﻓﺗوﻛﻝ ، اﻟﺗطﻳر ﻋﺎرض ﻟﻪ ﺧطر إذا أي اﷲ ﻗﺎﻝ ، ﺑﻪ ﻳؤاﺧذﻩ وﻟم اﷲ ﻏﻔرﻩ اﻟﺧﺎطر ﺑذﻟك ﻳﻌﻣﻝ وﻟم اﻷﻣر إﻟﻳﻪ وﺳﻠﱠم ، ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ:  ﻓَﺗَوَﻛﱠﻝْ ﻋَزَﻣْتَ ﻓَﺈِذَا اﷲِ ﻋَﻠَﻰ)٢( اﷲ رﺳوﻝ وﻗﺎﻝ ، :)) طﻳرة وﻻ ﻋدوى ﻻ اﻟﻔﺄﻝ وﻳﻌﺟﺑﻧﻲ(( ﻗﺎﻟوا : ﻗﺎﻝ ؟ اﻟﻔﺄﻝ وﻣﺎ: ))طﻳﺑﺔ ﻛﻠﻣﺔ(( )٣( ﻳﻘوﻝ أن ﻫﻲ اﻟطﻳﺑﺔ واﻟﻛﻠﻣﺔ ، ﻳﻛرﻩ ﻣﺎ رأى إذا اﻟﻣﺳﻠم: ))وﻻ أﻧت إﻻﱠ اﻟﺳﻳﺋﺎت ﻳدﻓﻊ وﻻ ، أﻧت إﻻﱠ ﺑﺎﻟﺣﺳﻧﺎت ﻳﺄت ﻻ اﻟﻠﻬم ﺑك إﻻﱠ ﻗوة وﻻ ﺣوﻝ (()٤(، ﻳﻘوﻝ أو )): إﻟﻪ وﻻ طﻳرك إﻻﱠ طﻳر وﻻ ، ﺧﻳرك إﻻﱠ ﺧﻳر ﻻ اﻟﻠﻬم ﻏﻳرك (( ) ٥(. اﷲ رﺳوﻝ وﻛﺎن اﻟﻧﺑﻲ أن ﺑرﻳدة ﻓﻌن ، ﻳﺗطﻳر ﻻ ﻳﺗطﻳر ﻻ ﻛﺎن)٦( . ﺳﺑﺣﺎﻧ أﻧﻪ ﻳﻌﻠم ﻓﺈﻧﻪ ، ﻋﻠﻳﻪ ﻋزم ﻋﻣﺎ اﻟﻣﺳﻠم ﺗرد ﻻ ـﻓﺎﻟطﻳرة ﻪ اﻟﻘﺎدرﻫو ﺷﻲء ﻛﻝ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﻳرﻩ أﺛر وﻻ ، اﷲ رﺳوﻝ ﻗﺎﻝ ﻟﻬذا ، ﺿر دﻓﻊ أو ﻧﻔﻊ ﺟﻠب ﻓﻲ ﻻ ﺗﻌﺎﻟﻰ :)) ﻋدوى ﻻ ﺻﻔر وﻻ ﻫﺎﻣﺔ وﻻ طﻳرة وﻻ(( ) ٧( . )١( اﻧﻈﺮ : ص اﻟﺸﻴﺦ آل ﺣﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ ﻟﻠﺸﻴﺦ ، اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻛﺘﺎب ﺷﺮح ، اﻟﻤﺠﻴﺪ ٥١٣اﻟﻔﺘﺢ. )٢( ﻋﻤﺮان آل ﺳﻮرة )٩٥١( . )٣( ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ اﻟﺒﺨﺎري رواﻩ )٠١/١٨١ ( اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺮﻗﻢ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ وﻣﺴﻠﻢ ،)٤٢٢٢( . )٤( ﺑﺮﻗﻢ ﺳﻨﻨﻪ ﰲ داود أﺑﻮ رواﻩ )٨١٤٣( . )٥( اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ أﲪﺪ اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻨﺪ)٨٤٧٦( . )٦( اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ داود أﰊ ﺳﻨﻦ)٠٢٩٣ ( أﲪﺪ اﻹﻣﺎم وأﺧﺮﺟﻪ ،)٥/٧٤٣ ( ﺻﺤﻴﺢ وإﺳﻨﺎدﻩ. )٧( ﰲ اﻹﺳﻼم ﻓﻬﻢ ص ، اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ أﻣﲔ ﲨﻌﺔ ، اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ اﻷﺻﻮل ﺧﻼل ٩٦.

ﻣﺛﻝ ﻓﻲ ﺗﺷﺎﺋﻣﻬم ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺗدﻟﻳﻝ ﺑﺎﻟﻘرآن ﻳﺳﺗﺷﻬدون اﻟﻣﺗﺷﺎﺋﻣﻳن ﻣن ﻣﺟﻣوﻋﺔ ظﻬرت واﻟﻳوم ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗوﻝ:  أَﻳﱠﺎمٍ وَﺛَﻣَﺎﻧِﻳَﺔَ ﻟَﻳَﺎﻝٍ ﺳَﺑْﻊَ ﻋَﻠَﻳْﻬِمْ ﺳَﺧﱠرَﻫَﺎ ﺣُﺳُوﻣﺎً)١( وﻗوﻟﻪ ،:  ﻳَوْمِ ﻓِﻲ ﻣُﺳْﺗَﻣِر ﻧَﺣْسٍ )٢( . اﻵﻟوﺳﻲ ﻳﻘوﻝ ، اﻟﻣﻌﻛوس اﻟﻔﻬم وﻫذا اﻟﻠﺑس ﻫذا ﻣﺛﻝ وإﻳﺿﺎح : ) ﺳَﺑْﻊَ ﻋَﻠَﻳْﻬِمْ ﺳَﺧﱠرَﻫَﺎ ﺣُﺳُوﻣﺎً أَﻳﱠﺎمٍ وَﺛَﻣَﺎﻧِﻳَﺔَ ﻟَﻳَﺎﻝٍ ﻟﻲ ﻓﻘﻝ ، ﻟذﻟك ، اﻷﻳﺎم ﻧﺣوﺳﺔ ﻛﺎﻧت ﻓﺈذا ، : ﻣن ﻳوم أي ﺧﻼ ﻛﻣاﻷﺳﺑوع واﻟﺣق ، ـﻓﺗﻬﺎ ﻗﺎﻝ ﺎ: اﻷﻳﺎم ﻛﻝ إن ﺑﻧﺣوﺳﻪ ﻟﻳوم اﺧﺗﺻﺎص وﻻ ﺳواء ، وﻻ وﻧﺣ ﺷﺧص ﻋﻠﻰ ﺳﻌد وﻫﻲ إﻻﱠ اﻟﺳﺎﻋﺎت ﻣن ﺳﺎﻋﺔ ﻣن ﻣﺎ وإﻧﻪ ، ﺑﺳﻌد ـﻵﺧر ﻋﻠﻰ س ﺑﺎﻋﺗﺑ ـآﺧر ﻳﻘﻊ ﻣﺎ وﻫﻛذاـﻓﻳﻬﺎر ذاك ﻋﻠﻰ اﻟﺷر وﻣن ﻫذا ﻋﻠﻰ ﺧﻳر ﻣن ﺎ() ٣( . اﻟﻛﻬﺎﻧﺔ وأﻣﺎ : و ، اﻟﻐﻳب ﻣﻌرﻓﺔ ادﻋﺎء ﻓﻬﻲ ﺑﻌﻳدة أﻣﺎﻛن ﻓﻲ ﻳﺟري وﻣﺎ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻝ ﻓﻲ ﻳﻛون ﻋﻣﺎ اﻹﺧﺑﺎر ﻋﻧﻪ ﺧﻔﻲ ﻣﻣﺎ اﻷرض ﻣن ﻗرﻳﺑﺔ أو . اﻟﻧﺑﻲ ﺳﻣﻌت أﻧﻬﺎ ﻋﻧﻬﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺎﺋﺷﺔ اﻟﻣؤﻣﻧﻳن أم ذﻛرت وﻗد ﻳﻘوﻝ: ))إن اﻟﻌﻧﺎن ﻓﻲ ﺗﻧزﻝ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ – اﻟﺳﺣﺎب وﻫو – ﻓﻳﺳﺗرق ، اﻟﺳﻣﺎء ﻓﻲ ﻗﺿﻲ اﻷﻣر ﻓﺗذﻛر ﻓﺗ ﻓﺗﺳﻣﻌﻪ اﻟﺳﻣﻊ اﻟﺷﻳطﺎن ﻋﻧد ﻣن ﻛذﺑﺔ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻳﻛذﺑون ، اﻟﻛﻬﺎن إﻟﻰ وﺣﻳﻪ أﻧﻔﺳﻬم(( )٤( . اﻟﻧﺑﻲ ﺑﻌﺛﺔ ﻗﺑﻝ اﻟﻛﻬﺎن ﻛﺎن وﻗد ﻳﺟري ﻣﺎ ﻳﺳﺗﻣﻌون اﻟدﻧﻳﺎ اﻟﺳﻣﺎء دون ﻣﻘﺎﻋد ﻳﻘﻌدون ﺑﺑﻌﺛﺗﻪ ﻣﻧﻪ وﻣﻧﻌوا ذﻟك ﻓﺑطﻝ ، اﻷﻋﻠﻰ اﻟﻣﻸ ﻓﻲ ، اﺳﺗراﻗﺎً اﻟﺳﻣﻊ ﻳﺳﺗرﻗون ﻓﺄﺻﺑﺣوا ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎﻝ ، ﺑﺎﻟﺷﻬب ﻓﻳﻘذﻓون:  ﻣَن إﻻﱠ اﺳْ ﻣُﺑِﻳنٌ ﺷِﻬَﺎبٌ ﻓَﺄَﺗْﺑَﻌَﻪُ اﻟﺳﱠﻣْﻊَ ﺗَرَقَ  )٥( . اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻗﺎﻝ)اﷲ رﺣﻣﻪ ( : )أﺣدﻫﺎ ، أﺿرب ﺛﻼث ﻋﻠﻰ اﻟﻌرب ﻓﻲ اﻟﻛﻬﺎﻧﺔ ﻛﺎﻧت : أن اﷲ ﺑﻌث ﺣﻳن ﻣن ﺑطﻝ اﻟﻘﺳم وﻫذا ، اﻟﺳﻣﺎء ﻣن ﻳﺳﺗرﻗﻪ ﺑﻣﺎ ﻳﺧﺑرﻩ ﻣن وﻟﻲ ﻟﻺﻧﺳﺎن ﻳﻛون ﻣﺣﻣد ﻧﺑﻳﻧﺎ واﻟﺛﺎﻧﻲ ،: ﻳ أن ﻋﻧﻪ ﺧﻔﻲ وﻣﺎ ، اﻷرض أﻗطﺎر ﻓﻲ ﻳﻛون أو ﻳطرأ ﺑﻣﺎ ﺧﺑرﻩ ﻗ ـﻣﻣﺎ اﻟﺛﺎﻟث ، وﺟودﻩ ﻳﺑﻌد ﻻ وﻫذا ، ﺑﻌد أو رب : اﻟﻣﻧﺟﻣون : ﻣﻧﻪ اﷲ ﻳﺧﻠﻲ اﻟﺿرب وﻫذا أﻏﻠب ﻓﻳﻪ اﻟﻛذب ﻟﻛن ، ﻣﺎ ﻗوة اﻟﻧﺎس ﻟﺑﻌض ، ﻋراف وﺻﺎﺣﺑﻬﺎ اﻟﻌراﻓﺔ اﻟﻔن ﻫذا وﻣن ، )١( اﻵﻳﺔ رﻗﻢ اﳊﺎﻗﺔ ﺳﻮرة )٧( . )٢( اﻵﻳﺔ رﻗﻢ اﻟﻘﻤﺮ ﺳﻮرة )٩١( . )٣( ص اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ اﻷﺻﻮل ﺧﻼل ﰲ اﻹﺳﻼم ﻓﻬﻢ)٩٦( . )٤( اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ اﻟﺒﺨﺎري ﺻﺤﻴﺢ)١٧٩٢( . )٥( اﳊﺠﺮ ﺳﻮرة )٨١( .

ﻳدﻋ وﻣﻘدﻣﺎت ﺑﺄﺳﺑﺎب اﻷﻣور ﻋﻠﻰ ﻳﺳﺗدﻝ اﻟذي وﻫو ﻫذا ﺑﻌض ﻳﻌﺗﺿد وﻗد ، ﻣﻌرﻓﺗﻬﺎ ﻲ ﺗﺳﻣﻰ ﻛﻠﻬﺎ اﻷﺿرب وﻫذﻩ ، ﻣﻌﺗﺎدة وأﺳﺑﺎب واﻟﻧﺟوم واﻟطﱠرِق ﺑﺎﻟزﺟر ذﻟك ﻓﻲ ﺑﺑﻌض اﻟﻔن وإﺗﺑﺎﻋﻬم ﺗﺻدﻳﻘﻬم ﻋن وﻧﻬﻰ اﻟﺷرع ﻛﻠﻬم أﻛذﺑﻬم وﻗد ، ﻛﻬﺎﻧﺔ() ١( . ﻟﻪ أن ﻳزﻋم ﻛﺎن ﻣن ﻓﻣﻧﻬم ، وﻏﻳرﻫﻣﺎ وﺳطﻳﺢ ﻛﺷق ﻛﻬﻧﺔ اﻹﺳﻼم ﻗﺑﻝ اﻟﻌرب ﻛﺎن وﻗد ﺗﺎﺑﻌ ﺑﻣﻘدﻣﺎت اﻷﻣور ﻳﻌرف أﻧﻪ ﻳزﻋم ﻛﺎن ﻣن وﻣﻧﻬم ، اﻷﺧﺑﺎر إﻟﻳﻪ ﻳﻠﻘﻲ ورﺋﻳﺎً ، اﻟﺟن ﻣن ﺎً وﺣﺎﻟﻪ ﻓﻌﻠﻪ أو ، ﻳﺳﺄﻟﻪ ﻣن ﻛﻼم ﻣن ﻣواﻗﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻬﺎ ﻳﺳﺗدﻝ أﺳﺑﺎﺑﻬﺎ ﻳﺳﻣوﻧﻪ وﻫذا ، )اﻟﻌراف ( ﺗﺳﻣﻰ واﻟﻌرب ، وﻧﺣوﻫﻣﺎ اﻟﺿﺂﻟﺔ وﻣﻛﺎن اﻟﻣﺳروق اﻟﺷﻲء ﻣﻌرﻓﺔ ﻳدﻋﻲ ﻛﺎﻟذي دﻗﻳ ﻋﻠﻣﺎً ﻳﺗﻌﺎطﻰ ﻣن ﻛﻝ ﻛﺎﻫﻧﺎً ﻘﺎً) ٢( . ﻫدي ﻋﻠﻰ ﻓﻠﻳس اﻟﻐﻳب ﻣﻌرﻓﺔ ادﻋﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺻدﻗﻪ ﻛﺎﻫن إﻟﻰ ذﻫب أو ، ﺗﻛﻬن ﻣن ﻓﻛﻝ ﻣﺣﻣد ﺳﻳدﻧﺎ وطرﻳﻘﺔ  أﻧﻪ ﻳدﻋﻲ وﻣن ، وطرﻳﻘﺗﻬم اﻟﺟﺎﻫﻠﻳﺔ أﻫﻝ ﻫدي ﻋﻠﻰ ﻫو وإﻧﻣﺎ ، اﻟﻣﺿﻣرات ﺑﻌض ﻋن ﻳﺧﺑر ، ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻓﻳﺻﻳب ، ﻛذﱠ ﻛﺎﻫن ﻓﻬو ، ﺗﺧﺑرﻩ اﻟﺟن أن وﻳزﻋم اب إﻟﻳﻪ ﻳﻠﺗﻔت ﻻ ﻳﺻدق وﻻ . ﻣﺎﻟك ﺑن أﻧس ﻓﻌن ﻗﺎﻝ : اﷲ وﻝ رﺳ ﻗﺎﻝ :)) ﻓﻘـد ﻳﻘوﻝ ﺑﻣﺎ ﻓﺻدﻗﻪ ﻛﺎﻫﻧﺎً أﺗﻰ ﻣَنْ ﻣﺣﻣـد ﻋﻠـﻰ أﻧـزﻝ ﻣﻣﺎ ﺑرئ  ﻟﻳﻠـﺔ أرﺑﻌـﻳن ﺻـﻼة ﺗﻘﺑـﻝ ﻟـم ﻟـﻪ ﻣﺻـدق ﻏﻳـر أﺗـﺎﻩ وﻣـن ،(( )٣(. واﻟﺳﺣر : اﻟﻠﻐــﺔ ﻓــﻲ ﻣﻌﻧــﺎﻩ : ﻣــﺛﻼً ﻓﻳﻘــﺎﻝ ، ﺳــﺑﺑﻪ وﻟطــف ﺧﻔــﻲ ﻋﻣــﺎ ﻋﺑــﺎرة : ، ﺳــﺎﺣرة طﺑﻳﻌــﺔ وﻓــﻲ اﻟﻧﺑــﻲ أن اﻟﺣــدﻳث ﻗــﺎﻝ: ))ﻟﺳــﺣراً اﻟﺑﻳــﺎن ﻣــن إن(( ) ٤( ﻳﻘــﻊ ﻷﻧــﻪ ، ﺳــﺣراً اﻟﺳﱠــﺣَرُ وﺳــﻣﻲ اﻟﻠﻳﻝ آﺧر ﺧﻔﻳﺎً. اﻻﺻــطﻼح ﻓــﻲ وأﻣــﺎ : اﻟﻣﻘدﺳــﻲ ﻣﺣﻣــد أﺑــو ﻗــﺎﻝ : ﻓــﻲ ﻳــؤﺛر وﻋﻘــد ورﻗــﻰ ﻋــزاﺋم اﻟﺳــﺣر ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ ﻛﻣﺎ وزوﺟﻪ اﻟﻣرء ﺑﻳن وﻳﻔرق وﻳﻘﺗﻝ ﻓﻳﻣرض ، واﻷﺑدان اﻟﻘﻠوب:  ﻓَﻳَﺗَﻌَﻠﱠﻣُونَ وَزَوْﺟِﻪِ اﻟْﻣَرْءِ ﺑَﻳْنَ ﺑِﻪِ ﻳُﻔَرﱢﻗُونَ ﻣَﺎ ﻣِﻧْﻬُﻣَﺎ.. )٥( ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﻗﺎﻝ ،:  ﻓِـﻲ اﻟﻧﱠﻔﱠﺎﺛَـﺎتِ ﺷَـرﱢ وَﻣِنْ )١( اﻟ اﻷﺻﻮل ﻟﺸﺮح اﳌﺒﲔ اﻟﻨﻬﺞ ص ، اﻟﻮﺷﻠﻲ ﻗﺎﺳﻢ اﷲ ﻋﺒﺪ ، ٥٤١ﻌﺸﺮﻳﻦ . )٢( اﻧﻈﺮ : ، ﻋﻤﺎرة ﳏﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ، ﻟﻠﻤﻨﺬري واﻟﱰﻫﻴﺐ اﻟﱰﻏﻴﺐ ٤ﺷﺮح /٣٢ اﳍﺎﻣﺶ. )٣( ﺳﻨﻨﻪ ﰲ داود أﺑﻮ رواﻩ )٢/١٤٣( . )٤( اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ اﻟﺒﺨﺎري رواﻩ )٩٤٧٤ ( اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ وﻣﺴﻠﻢ ،)٧٣٤١( . )٥( اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة )٢٠١( .

اﻟْﻌُﻘَدِ)١( ﻳﻌﻧﻲ : وﻟـوﻻ ، ﻋﻘـدﻫن ﻓـﻲ وﻳﻧﻔﺛن ﺳﺣرﻫن ﻓﻲ ﻳﻌﻘدن اﻟﻼﺗﻲ اﻟﺳواﺣر ﻟﻠﺳـﺣر أن ﻗﺎ ، ﻣﻧﻪ ﺑﺎﻻﺳﺗﻌﺎذة اﷲ ﻳﺄﻣر ﻟم ﺣﻘﻳﻘﺔ ﻗﺗﺎدة ﻝ : )اﻵﺧرة ﻓﻲ ﻟﻪ ﺧﻼق ﻻ اﻟﺳﺎﺣر إن ، ﻟﻘوﻟـﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:  ﺧَﻼقٍ ﻣِنْ اﻵﺧِرَةِ ﻓِﻲ ﻟَﻪُ ﻣَﺎ اﺷْﺗَرَاﻩُ ﻟَﻣَنْ ﻋَﻠِﻣُوا وَﻟَﻘَدْ )٢(( ، اﻟﺑﺻري اﻟﺣﺳن وﻗﺎﻝ )اﷲ رﺣﻣـــﻪ ( : ، ؟ ﻳﻛﻔـــر ﻻ أو اﻟﺳـــﺎﺣر ﻛﻔـــر ﻓـــﻲ اﻟﻌﻠﻣـــﺎء واﺧﺗﻠـــف ، دﻳـــن ﻟـــﻪ ﻟـــﻳس اﻟﺳـــﺎﺣر إـﻓذﻫﺑ اﻟﺳﻠف ﻣن طﺎﺋﻔﺔ ت وأﺣﻣـد ، ﺣﻧﻳﻔـﺔ وأﺑـو ﻣﺎﻟـك ﻗـﺎﻝ وﺑـﻪ ﻳﻛﻔـر أﻧـﻪ ﻟـﻰ)اﷲ رﺣﻣﻬـم ( ، اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ وﻗﺎﻝ : ﻟﻪ ﻗﻠﻧﺎ ، اﻟﺳﺣر ﺗﻌﻠم إذا : اﻟﻛﻔـر ﻳوﺟـب ﻣـﺎ وﺻف ﻓﺈن ، ﺳﺣرك ﻟﻧﺎ ﺻف ﻓﻬـو ﻣﻧﻬـﺎ ﻳﻠـﺗﻣس ﻣـﺎ ﺗﻔﻌـﻝ وإﻧﻬـﺎ اﻟﺳـﺑﻌﺔ اﻟﻛواﻛـب إﻟـﻰ اﻟﺗﻘـرب ﻣـن ﺑﺎﺑـﻝ أﻫـﻝ اﻋﺗﻘـدﻩ ﻣﺎ ﻣﺛﻝ اﻋﺗ ﻓﺈن ، اﻟﻛﻔر ﻳوﺟب ﻻ ﻛﺎن وإن ، ﻛﻔرﻛﺎﻓر إﺑﺎﺣﺗﻪ ﻘد)٣( . ﻋﻣر ﺳﻳدﻧﺎ أﻣر وﻗد ﺳﺎﺣر ﻛﻝ ﺑﻘﺗﻝ)٤( أﻧﻬﺎ ﻋﻧﻬﺎ اﷲ رﺿﻲ ﺣﻔﺻﺔ ﻋن وﺻﺢ ، ﻓﻘﺗﻠت ﺳﺣرﺗﻬﺎ ﺟﺎرﻳﺔ ﺑﻘﺗﻝ أﻣرت )٥( . ﻣﻧﻬﺎ وأﻧواع أﻗﺳﺎم ﻋﻠﻰ واﻟﺳﺣر : ١. اﻟﻐﺎﺋﺑﺔ اﻷرواح اﺳﺗﺣﺿﺎر ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺟن اﻻﺳﺗﻌﺎﻧﺔ ﻣﻌﻳﻧﺔ أﻟﻔﺎظ واﺳﺗﺧدام ، ﺑﻪ ﻳﺄﻣرﻫم ﻣﺎ ﻟﺗﻧﻔﻳذ اﻟﺟن ﻻﺳﺗﺣﺿﺎر . ٢. ﻣﺧﻔﻳﺔ ﺑﺄﻣور ﻓﻳﺗﺣدث ﺑﺎﻟﻌﻘﻝ ﺗذﻫب اﻟﺗﻲ اﻷدوﻳﺔ ﺑﻌض اﺳﺗﺧدام. ٣. ﻛﺎﻧﻘﻼب ، واﻟﺗﺧﻳﻼت اﻟﻌﻳون اﻟﻌﺻﺎﺳﺣر ﺣﻳﺔ. ٤. اﻟﺷﻳﺎطﻳن ﺑﻔﻌﻝ اﻷرواح ﺑﻳن اﻟﺗواﻓق ﻣﺛﻝ ، ﺷﺎﺑﻬﻪ وﻣﺎ اﻟﻣﻐﻧﺎطﻳﺳﻲ اﻟﺗﻧوﻳم . ٥. واﻷﺑراج ﺑﺎﻟﻧﺟوم اﻻﺳﺗﻌﺎﻧﺔ. ٦. ﺟﻌﻝ أو ، ﻳدﻳﻪ ﺑﻳن ﻣن طﻳراً ﻛﺎﺳﺗﺧراج اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ اﻷﻟﻌﺎب أﻟﻌﺎب أو ، طﻳراً اﻟﻣﻧدﻳﻝ )اﻟﺳﻳرك ( واﻟﻣﺷﻌوذون اﻟﺳﺣرة ﻳﻘﻳﻣﻬﺎ اﻟﺗﻲ اﻟﻣﻬرﺟﺎﻧﺎت ﻓﻲ. ٧. اﻟﺗﻔﻝ ﻣن أﻗﻝ وﻫو اﻟﻘﻠﻳﻝ اﻟرﻳق ﺑﻘذف وذﻟك ، ﻓﻳﻪ واﻟﻧﻔث اﻟﻌﻘد. اﻷﻓراد ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺑﻳر اﻟﺿرر ﻣن ﻓﻳﻬﺎ ، ﺧﺑﻳﺛﺔ أﻋﻣﺎﻝ واﻟﻌﻘد واﻟﺳﺣر واﻟﻛﻬﺎﻧﺔ ﻓﺎﻟطﻳرة وا ﺑﺎﻟﺳﺣر ﺣﻳث ، واﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت واﻷﺳر ﺗﺷﻳر ﻟﻬذا ، اﻷﺳر وﺗﻔﻛك اﻟﺑﻳوت ﺧراب ﻟﻛﻬﺎﻧﺔ )١( اﻟﻔﻠﻖ ﺳﻮرة )٤.( )٢( اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة )٢٠١( . )٣( اﻧﻈﺮ : ص ، اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻛﺘﺎب ﺷﺮح ﰲ اﻟﻤﺠﻴﺪ ٢٩٢ﻓﺘﺢ. )٤( ﺑﺮﻗﻢ أﲪﺪ رواﻩ )٩٦٥١ ( ﺑﺮﻗﻢ داود وأﺑﻮ ،)٦٤٦٢ ( ﻋﺒﺪة ﺑﻦ ﲜﺎﻟﺔ ﻋﻦ. )٥( ﺑﺮﻗﻢ اﳌﻮﻃﺄ ﰲ ﻣﺎﻟﻚ اﻹﻣﺎم رواﻩ )٩٦٣١( .

اﻟﻛرﻳﻣﺔ اﻵﻳﺔ ، ﻧﻘوﻝ ﻣﺎ ﻗﺎﻝإﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ:  اﻟْﻣَرْءِ ﺑَﻳْنَ ﺑِﻪِ ﻳُﻔَرﱢﻗُونَ ﻣَﺎ ﻣِﻧْﻬُﻣَﺎ ﻓَﻳَﺗَﻌَﻠﱠﻣُونَ وَزَوْﺟِﻪِ .. )١( اﻹﺳﻼم ﻗﺑﻝ ﺑﺎﻟﺟﺎﻫﻠﻳﺔ اﻟﺗﺷﺑﻪ وﻛذﻟك ، . اﻟﺟﺎ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻓﻲ ﻣﻧﺗﺷرة ﻛﺎﻧت اﻷﻓﻌﺎﻝ ﻓﻬذﻩ وﺣرﱠ أﺑطﻠﻬﺎ اﻹﺳﻼم ﺟﺎء أن وﻳوم ، ﻫﻠﻲ م ﻋﺎدت وﻣﻠذاﺗﻬﺎ اﻟدﻧﻳﺎ إﻟﻰ واﻟرﻛون ، دﻳﻧﻧﺎ ﻋن اﺑﺗﻌﺎدﻧﺎ وﻟﻛن ، ﺑﻬﺎ اﻹﺗﻳﺎن اﻟﻣﺳﻠﻣﻳن ﻋﻠﻰ ﻛﺑﻳر وﺑﺷﻛﻝ ، اﻟﻣﺳﻠم ﻣﺟﺗﻣﻌﻧﺎ إﻟﻰ أو أﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺣﻣﻝ واﻟوﻟد ، أﺧﺎﻩ ﻳﻛرﻩ اﻷخ ﺟﻌﻝ ﻣﻣﺎ واﻟﻛﻬ اﻟﺳﺣر ﺑﺳﺑب اﻟﻳوم اﻟطﻼق ﺣﺎﻻت أﻏﻠب وإن ، أﺧﺗﻪ إﻟﻰ ﻳذﻫﺑن اﻟﻧﺳﺎء وﺑﻌض ، ﺎﻧﺔ ﻟﻌﻣﻝ اﻟﺳﺣرة )اﻟﻣﺣﺑﺔ ( زوﺟﻬﺎ وﺑﻳن ﺑﻳﻧﻬﺎ .. ﻳﺳﺗﻌﻳن ﺑﻌﺿﻬم إن ﺑﻝ ، ذﻟك ﻏﻳر إﻟﻰ ﺑﺎﻟﺳﺣرة ، اﻟزﺑﺎﺋن وﻳﺟﻠب ﺣﺎﻧوﺗﻪ ﻓﻲ ﻳﺑﻳﻊ ﻟﻛﻲ . اﻟطﻳرة واﻟﺗﺷﺎؤموأﻣﺎ ﻳﺗﺷﺎ ﻣن ﻓﻣﻧﻬم ، اﻟﻣﺳﻠﻣﻳن ﻋوام ﺑﻌض ﺣﻳﺎة ﻣن ﺟﺎﻧﺑﺎً ءﻓﻳﺄﺧذ ﻣن م اﻟﺣﻣ ﻧﻬﻳق أو ، اﻟﻐراب ﺻوت ﻣن ﻳﺗﺷﺎءﻣون وآﺧرون ، اﻟظﻼم ﻣن ﻳﺗﺷﺎءم ﻣن وﻣﻧﻬم ، ﺎر ﻣﺎ ﺟﻬﺔ إﻟﻰ اﻟذﻫﺎب ﻳﻧوي ﻋﻧدﻣﺎ اﻟﻣﺟﺎﻧﻳن ﺑﻌض ﻳﺳﺄﻝ وﺑﻌﺿﻬم ، واﻟﺑﻳوت اﻟﺳﻳﺎرات . ﻳﺗرددون اﻟﻣﺳﻠﻣﻳن ﺑﻌض وإن ، وﻫﻧﺎك ﻫﻧﺎ ﻳﻧﺗﺷرون وﻏﻳرﻫم واﻟﻣﻧﺟﻣون واﻟﺳﺣرة واﻟﻛﻬﺎن ﺑﺄﻗواﻟ وﻳﺄﺧذون ، ﺗﺻﻳﺑﻬم وﻧﺎﺋﺑﺔ ﺣﺎدﺛﺔ ﻛﻝ ﻓﻲ إﻟﻳﻬم ﻣن ﻓﻛﺛﻳر ، ﻟﻬم أدواء وﻳﻌﺗﺑروﻧﺎ ﻬم أﻓرادﻫﺎ وﺗﺷﺗت دﻣرت اﻟﺑﻳوت اﻟﻘﺎﺋﻝ اﷲ وﺻدق ، اﻟﻣﻧﻛرات ﻫذﻩ ﺑﺳﺑب:  ﻣِﻧْﻬُﻣَﺎ ﻓَﻳَﺗَﻌَﻠﱠﻣُونَ وَزَوْﺟِﻪِ اﻟْﻣَرْءِ ﺑَﻳْنَ ﺑِﻪِ ﻳُﻔَرﱢﻗُونَ ﻣَﺎ ، اﻟ ﻣﻌرﻓﺔ ﻳدﻋﻲ ﻣن ﻐﻳبﻓﻛﻝ اﺳم ﻓﻲ داﺧﻝ إﻣﺎ ﻓﻬو ، اﻟﻣﻌ ﻓﻲ ﻟﻪ ﻣﺷﺎرك وإﻣﺎ ، اﻟﻛﺎﻫن ﻫو ﻟﻬؤﻻء ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ اﻟﻐﺎﺋﺑﺔ اﻷﻣور وﻣﻌرﻓﺔ ، ﺑﻪ ﻓﻳﻠﺣق ﻧﻰ اﻟﺟﺎﻫﻠﻳﺔ أﻓﻌﺎﻝ ﻣن ﻛﻠﻬﺎ وﻫذﻩ ، ﻟﻬم اﻟﺷﻳﺎطﻳن إﻣﻼء ﻣن ﺗﻌﻧﻲ واﻟﺟﺎﻫﻠﻳﺔ ، : ﻟﻳس ﻣن ﻛﻝ واﻟﻣﺗطﻳرة اﻟرﻣﻝ وأﺻﺣﺎب واﻟﺳﺣرة واﻟﻛﻬﻧﺔ ﻛﺎﻟﻣﻧﺟﻣﻳن اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻬم اﻟرﺳﻝ إﺗﺑﺎع ﻣن ﻳﻘرؤو اﻟذﻳن أو اﻟﻌﺻﺎ أو ﺑﺎﻟﺣﺻﻰ ﻳﺿرﺑون واﻟذﻳن ن)اﻟﻔﻧﺟﺎن ( اﻟﻛف أو .. ﻳﻘوﻟون ﺑﻣﺎ وﺻدﻗﻬم أﺗﺎﻫم ﻓﻣن ﺷﻣﻠﻪ ﻓﻘد اﻟﻧﺑﻲ وﻋﻳد  اﻟﻘرطﺑﻲ ﻗﺎﻝ ، : )ﻋﻠﻰ ﻳﺟب ، اﻷﺳواق ﻓﻲ ذﻟك ﻣن ﺷﻳﺋﺎً ﻳﺗﻌﺎطﻰ ﻣن ﻳﻣﻧﻊ أن وﻏﻳرﻩ ﻣﺣﺗﺳب ﻣن ذﻟك ﻋﻠﻰ ﻗدر ﻣن ﻏﻳر ﻓﺈﻧﻬم ، اﻟﻌﻠم إﻟﻰ ﺗﺳب ﻳﻧ ﻣﻣن إﻟﻳﻬم ﻳﺟﻲء ﻣن وﻋﻠﻰ ، اﻟﻧﻛﻳر أﺷد ﻋﻠﻳﻬم وﻳﻧﻛر اﻟﻣﺣذورراﺳﺧﻳ ﻣن إﺗﻳﺎﻧﻬم ﻓﻲ ﺑﻣﺎ اﻟﺟﻬﱠﺎﻝ ﻣن ﺑﻝ ، اﻟﻌﻠم ﻓﻲ ن() ٢( . اﻟﺣدﻳث ﻫذا ﻣن اﻟﻣﺳﺗﻔﺎدة اﻟﺗرﺑوﻳﺔ اﻟدروس: )١( اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة )٢٠١( . )٢( اﻧﻈﺮ: اﻟﺘﻮﺣﻴ ﻛﺘﺎب ﺷﺮح ﰲ اﻟﻤﺠﻴﺪ ﻓﺘﺢ ص ، ١٠٣ﺪ.