سور العرب العظيم – شاكر النابلسي

٢٠١ ﻳﺠﺮح، أو ، وﻫﻮ اﻟﺨﻮف واﻟﻔﺰع ﻣﻦ اﳌﺮأة، ﻟﻴﺲ ﻷن اﳌﺮأة وﺣﺶ ﺿﺎر، يمﻜﻦ أن ﻳﻔﱰﺳﻨﺎ، أو (ﻓﻮﺑﻴﺎ اﻟﻨﺴﺎء) ﻳﺆذي أي ذﻛﺮ ﻳﻘﱰب ﻣﻨﻬﺎ، وﻟﻜﻦ ﻷن ﻫﻨﺎك ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮيمﺎت واﻟﺘﻮﺑﻴﺨﺎت واﻟﺘﺤﺬﻳﺮات ﻣﻦ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻌﺪ اﳌﺮأة ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ ﻧﺠﺴﺎ، ﺳﺘﺨﻔﺎف ﺑﻬﺎ، وﺑﻌﻘﻠﻬﺎ، وﻳﺤﺬر ﻣﻦ ﻋﺪم اﻻﻗﱰاب ﻣﻨﻬﺎ، أو اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﻬﺎ، أو ﻣﻼﻣﺴﺘﻬﺎ، وﻧﺒﺬﻫﺎ، واﻻ ﻫﻮ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﳌﺮض، -ﻧﺤﻦ اﻟﻌﺮب ﻓﻘﻂ، ﺑﻞ ﺟﺰءا ﻛﺒيرا ﻣﻦ اﻟﻌﺮب -وﺑﺪورﻫﺎ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ، ﻣما ﺗﺮك ﻟﺪﻳﻨﺎ أﺛﺮا واﻟﺤﺮﻣﺎن ﻣﻨﻪ، إﻻ ﰲ إﻃﺎر اﺟﺘماﻋﻲ ﻣﻌين، ﻣﺮﺿﺎ اﺳﺘﺒﺪ (ﻋﻘﺪة اﻟﺠﻨﺲ)وأﺻﺒﺤﺖ ﻓﻼ يمﻜﻦ ﻷﻧﺜﻰ إﻻ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺪﻓﺎ ﺟﻨﺴﻴﺎ وأﺻﺒﺢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮى اﻣﺮأة، ﻻ ﻳﻔﻜﺮ إﻻ ﺑﻔﺮﺟﻬﺎ، ﺳﻮاء ﰲ اﳌﺪرﺳﺔ، أو -وﻣﻦ ﺣﻘﻪ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﺮﻣﺎن -اﻟﻌﺮبي وﻳﻈﻞ اﻟﻌﺮبي ﻳﻄﺎرد اﳌﺮأة ﻣﻦ اﻟﺸمال وﻳﻘﴤ ﻣﻌﻈﻢ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ ﻫﺬه أزﻣﺔ اﻟﺠﻨﺲ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ )وأﺻﺒﺢ اﻟﺠﻨﺲ أزﻣﺔ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮبي ﻛما ﻗﺎل ﻏﺎﱄ ﺷﻜﺮي ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻧﺨﻄﻰء، ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺮد اﻟﻜﺜير ﻣﻦ اﻟﻔﺸﻞ واﻟﺨﻴﺒﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺒﴩي ﻳﺸﻜﻠﻪ ﻋﺎﻣﻼن

٣٠١ ﻓﺒﻌﺪ ﻛﻞ ﻓﻤﻨﻬﻦ ﻣﺎ ﻛﺎن وﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﺳﻌﺪاء ﺑﻬﺬا اﻻﻧﻔﺘﺎح ﺎني وﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﻌﺎﻧﻮن اﻟﺤﺮﻣﺎن اﻟﺠﻨﴘ، وﻣﻦ ﻋﻘﺪة اﻟﺠﻨﺲ ﻛما ﻳﻌ اﻟﻌﺮبي اﻵن، ﻛما ﻳﺘﺒين ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺮاءة اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮبي ﰲ اﻟﻌﴫﻳﻦ اﻷﻣﻮي واﻟﻌﺒﺎﳼ، وﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ ﻫﺬﻳﻦ وﻟﻜﻦ اﻟﻌﺮبي اﻵن ﻳﻌﺎني اﻵن ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﺮﻣﺎن اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ، ﻣما دﻓﻌﻪ إﱃ اﻟﺸﺒﻖ، وإﱃ · ﻛما ﻻﺣﻈﻨﺎ ﺑﺄن أﻛثر اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ﻗﺮاءة ﻋﲆ ﻣﻮاﻗﻊ اﻻﻧﱰﻧﺖ ﻫﻲ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳌﻐﻨﻴﺎت واﳌﻤﺜﻼت واﻟﺤﺮﻣﺎن اﻟﺠﻨﴘ واﻟﺘﺴﻠﻂ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺠﻨﺲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻌﺮبي رﻏﻢ ﻫﺬا ﻛﻞ، ورﻏﻢ ﻫﺬه اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻷﻫﻠﻴﺔ وﻟﻜﻦ اﻟﻔﺮد اﻟ اﻻﺟﺘماﻋﻴﺔ اﻟﺼﺎرﻣﺔ ﻋﲆ اﻻﺗﺼﺎﻻت اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ واﻟﻮﺻﻞ اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﺑين اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎن واﻟﺸﺎﺑﺎت، اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﻠﺤﻴﻠﻮﻟﺔ ﺑين ﻟﻘﺎء اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث ﻣﻌﺎ، ﺣﺎول ﻛﴪ وﻫﺪم ﻫﺬه اﻟﺘﺎﺑﻮﻫﺎت، وﺧﺮق اﻟﺠﺪار ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﴫ -وﻫﻮ ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن اﻟﺠﺪار اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺎزل ﰲ اﻟﻌﺎلم اﻵن -ﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث اﻟﻌﺎزل ﺑين ا اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻣﺴﺘﻌﻴﻀﺎ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻐﺰو اﻟﺪﻳﻨﻲ، اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺘﻢ ﰲ

٤٠١ إﻻ أن ﻣﻌﻄﻴﺎت اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺗﻠﻴﻔﻮﻧﺎت أو ﻣﺰودة ﺑﻜﺎﻣيرات، إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﻌﺎﻫﺪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ، ووﺳﺎﺋﻞ اﳌﻮاﺻﻼت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ، ووﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم، وﺑﺮاﻣﺞ اﳌﻨﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ -وﻟﻮ ﻗﻠﻴﻼ -ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ، ﻗﺪ ﻣﻜﻨﺖ اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺸﺎﺑﺎت ﺼﺎل ﺑﺒﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ، إﱃ درﺟﺔ أن ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺸﺎﺑﺎت يمﺎرﺳﻮن اﻟﺠﻨﺲ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ، ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻦ اﻻﺗ · ﻓﻤﻬما ﺣﺎول رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺴﺪود واﻟﺤﺼﻮن ﰲ وﺟﻪ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن وﻓﻄﺮﺗﻪ بمﻴﻠﻪ ﻧﺤﻮ ·

٥٠١ ﳌﺎذا أﺻﺒﺢ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻵن ﻗﺎدة اﻟﺮﻛﺒﺎن؟ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻓﻴما ﺳﺒﻖ، ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮة ﻣﻬﻤﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺮب اﻟﻴﻮم ﺧﺎﺻﺔ، وﻫﻲ ﻇﺎﻫﺮة ﻛثرة أﺳﺌﻠﺔ اﻟﻌﺮب ﻟﺮﺟﺎل * ﺴﻨﻬﺎ، ﻛما ﻳﺤﺴﻨﻬﺎ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ أﺗﻔﻪ اﻷﻣﻮر، وﻋﻦ أﺑﺴﻂ اﻟﺘﴫﻓﺎت اﻟﺘﻲ يمﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗﻞ اﻟﺒﺴﻴﻂ أن ﻳﺤ أي إﻧﺴﺎن ﰲ أﻳﺔ ﺑﻘﻌﺔ ﰲ اﻟﻌﺎلم، ﻣﻤﻦ لم ﻳﺴﻤﻌﻮا ﺑﺎﻹﺳﻼم، أو ﻣﻤﻦ ﻳﺘﺨﺬون ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﻫﺎدﻳﺎ وﻣﺮﺷﺪا، دون · ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔ إﱃ ﻣﻬﻨﺔ وﺗﺠﺎرة: اﻟﺪﻳﻦ ب اﳌﺴﻠﻤين ﺧﺎﺻﺔ، أﺻﺒﺤﺖ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ، ﻫﻲ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺮاﺑﺤﺔ، اﻟﺘﻲ وﻗﻠﻨﺎ، ﺑﺄن اﻟﺘﺠﺎرة ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮ واﻟﻜﻞ ، ﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺢ ﺟﻞ اﻟﻌﺮب اﻵن، ﻻ ﻳﺠﻴﺪون ﻏير ﻫﺬه اﳌﻨﻬﺔ، وﻫﺬه (ﻣﻬﻨﺔ اﻟﺪﻳﻦ)ﻳﺴﱰزق ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﻬﻨﺔ ﻓﺒﻌﺪ أن ﻛﺎن اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪ وﺗﺤﺮﻳﺮ ﺿﺪ اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ، واﻟﺸﻌﻮذة، وأﻓﻌﺎل اﻟﺴﺤﺮة واﻟﺪﺟﺎﻟين، ودﻋﻮة ﻟﻠﺘﻔﻜﺮ

٦٠١ واﻟﺘﻔﻜير، ﺗﻢ اﺧﺘﻄﺎﻓﻪ واﻣﺘﻄﺎؤه ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ، ﻟﻴﻜﻮن ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ · أﺳﺒﺎب أﻫﻤﻴﺔ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻴﻮم ﻓما ﻫﻲ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺮديء واﳌﺎﻟﺢ، ﻗﺎدة اﻟﺮﻛﺒﺎن، وﻃﻠﻴﻌﺔ · :ﻫﻨﺎك أﺳﺒﺎب ﻛﺜيرة ﻟﺬﻟﻚ، ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ إﺻﺪار اﻟﻔﺘﺎوى ﻓﻴما ﻳﻨﻔﻊ وﻓﻴما ﻻ ﻳﻨﻔﻊ، ﺗﺸﺠﻴﻊ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺎئمﺔ اﻵن، رﺟﺎل -١ وﰲ اﳌﻬﻢ واﻟﺘﺎﻓﻪ، وﰲ اﻟﺼﻐيرة واﻟﻜﺒيرة، إﱃ درﺟﺔ أن ﻛﻴﻔﻴﺔ دﺧﻮل اﻟﺤمام ﰲ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم أﺻﺒﺤﺖ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﻓﺘﻮى، وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻷﻛﻞ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﻓﺘﻮى، وﻛﻴﻒ ﻃﺒﺦ اﳌﻠﻮﺧﻴﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﻓﺘﻮى، وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻻﺿﻄﺠﺎع ﺗﺤﺘﺎج ﻛﺜﺎر ﻣﻦ أﻛﻞ اﳌﻮز ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﻓﺘﻮى، وﻣﺸﺎﻫﺪة اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﻓﺘﻮى، وﴍب اﻟﺤﻠﻴﺐ إﱃ ﻓﺘﻮى، واﻹ اﻟﺨﺎﱄ ﻣﻦ اﻟﺪﺳﻢ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﻓﺘﻮى، وﻣﺸﺎﻫﺪة ﻣﴪﺣﻴﺎت ﻋﺎدل إﻣﺎم ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﻓﺘﻮى، وﻏيرﻫﺎ ﻣﻦ ﺗﻮاﻓﻪ وﻫﻮ إن دل ﻋﲆ ﳾء، ﻓﺈنمﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻣﺪى اﻧﺤﻄﺎط وﺳﺨﻒ وﺗﺨﻠﻒ اﻟﻌﻘﻞ وﻫﻢ وأﻫﻤﻴﺔ

٧٠١ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺮب اﻟﻴﻮم، ﻫﻲ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺮﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﳌﺴﻴﺤﻲ ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ، وﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة ﻋﲆ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ، وﺗﺤﺠﻴﻤﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﺮﻧين اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ واﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ، وﺣﴩﻫﺎ ﰲ ﻣﻬﻤﺔ ولم ﻳﻌﺪ اﻻﻧﺴﺎن اﻟﻐﺮبي اﻵن، ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﻗﻨﺎدﻳﻞ اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ، ﻟكي ﻳﺠﺪ ﻧﺴﱰﺷﺪ ﺑﻘﻨﺪﻳﻞ اﻟﺸﻴﺦ -ﺤﻴين ﻣﺴﻠﻤين وﻣﺴﻴ -ﺑﻴﻨما ﻣﺎ زﻟﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻌﺮب اﻵن ﻓﺈنمﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أﻧﻨﺎ ﻣﺎ زﻟﻨﺎ أﻃﻔﺎﻻ -ﻣﺮة أﺧﺮى -واﻟﻘﺴﻴﺲ ﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ، وﻫﻮ إن دل ﻋﲆ ﳾء · ﺨﺬ أﻣﺮا ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ، أو اﻟﱰﺑﻴﺔ، أو اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ، أو اﻻﻗﺘﺼﺎد، وﻫﻜﺬا ﺗﻔﻌﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘ أو اﻻﺟﺘماع، إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﺧﺘﻢ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ وﻣﻨﺢ ﺑﺮﻛﺎﺗﻬﻢ، ﻣما ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﺤﻜﺎم اﻟﻔﻌﻠﻴين ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻗﻄﺎر ﻫﻢ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ، وأن ﻫﺬه اﻟﺪول، دول دﻳﻨﻴﺔ ﺑﺠﺪاره، وﻟﻜﻦ ﺑﻘﴩة ﻣﺪﻧﻴﺔ · وأﺣﺪﺛﻪ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ واﻟﻌﺮاق، ﺑﻌﺪ أن ﺗﺤﻮل ﻣﻦ ﺣﺰب ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﺪيمﻘﺮاﻃﻴﺔ إﱃ ﺣﺰب دﻳﻜﺘﺎﺗﻮري وﻳﺼﺎدر( اﻟﻜﺮد ﻣﺜﺎﻻ ﻻ ﺣﴫا)اﻟﻘﻮﻣﻴﺎت اﻷﺧﺮى ﻓﺎﺷﺴﺘﻲ ﻧﺎزي ﻣﺴﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ، وﻳﻀﻄﻬﺪ

٨٠١ اﻟﺮأي اﻵﺧﺮ، ﺑﻞ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﺎﻹﻋﺪام ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻦ يمﺎرس أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺘﻪ ، اﻟﺬي ﻳﻘﴤ ﺑﺈﻋﺪام ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﺴﺐ إﱃ ﺟماﻋﺔ ٠٨٩١ﻟﻌﺎم ٩٤وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺴﻮري رﻗﻢ · ﺧﻴﺒﺔ اﻷﻣﻞ اﻟﻜﱪى اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﺘﻬﺎ اﻟﻨﺨﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ واﳌﺎرﻛﺴﻴﺔ واﻟﻴﺴﺎرﻳﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ، ﻣﻨﺬ -٣ وﴎﻗﺔ ﻫﺬه اﻟﻨﺨﺐ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻟﻸوﻃﺎن ﻓﺒﺪأت اﻟﺸﻌﻮب ﺗﺒﺤﺚ وآﻣﻨﺖ ﺑﻘﻠﺒﻬﺎ وﻟﻴﺲ ﺑﻌﻘﻠﻬﺎ، وﺑﻌﻮاﻃﻔﻬﺎ وﻟﻴﺲ ﺑﻮاﻗﻌﻬﺎ ، ﻛما ﺗﺪﻋﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣﺰاب اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎلم اﻟﻌﺮبي، وﻋﲆ رأﺳﻬﺎ ﺟماﻋﺔ (اﻹﺳﻼم ﻫﻮ اﻟﺤﻞ)أن · اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ واﻟﻔﻘﺮ، وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻷﺣﺰاب اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﺮص ﻋﻤﻞ وﻗﺮوض ﻣﻴﴪة ﻟﻠﻔﻘﺮاء، ﻣما -٤ أﻛﺴﺐ ﻫﺬه اﻷﺣﺰاب ورﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠين ﻣﻌﻬﺎ، ﺗﻌﺎﻃﻒ وﺗﺄﻳﻴﺪ وﻣﺴﺎﻧﺪة اﻟﺸﺎرع اﻟﻌﺮبي، اﻟﺬي ﻳﺘﺒﻊ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺟﻴﺒﻪ ﻻ ﻣﻦ ﻳﻮﻗﻈﻪ ﻣﻦ ﺳﺒﺎﺗﻪ اﻟﻌﻤﻴﻖ، وﻳﺘﺒﻊ ﻣﻦ ﻳﻄﻌﻤﻪ ﻻ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﻟﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، وﻳﺘﺒﻊ ﻣﻦ يمﻸ ·

٩٠١ وﺟﻮد ﻣﻌﻈﻢ اﳌﺎل اﻟﻌﺮبي واﻟثروة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﺪى دول ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﳌﺎﴈ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﴍﻋﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ، -٥ وﻗﺪ ﺑﻘﻴﺖ ﻫﺬه اﻟﺪول رﻏﻢ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ، ورﻏﻢ ﻣﺎ أﺣﺪﺛﺘﻪ ﻣﻦ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﺑﻼدﻫﺎ، ﺗﺴﺘﻤﺪ ﴍﻋﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ، اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎ زاﻟﻮا ﻳﺘﺪﺧﻠﻮن ﰲ ﻛﻞ ﻛﺒيرة وﺻﻐيرة، وﻳﺼﺪرون اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺷﺄن ﻣﻦ · -واﻟﺴماح ﻟﻔﻜﺮ اﻹﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤين، وﻟﻔﻜﺮ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ، ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﻞ إﱃ -ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻈﺮوف ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻗﺎﻫﺮة · وﻟﺬا، ﻓﺈن اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻹرﻫﺎبي لم ﻳﻨﺸﺄ ﻣﻦ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻓﻘﻂ، ﻛما ﻳﺰﻋﻢ وﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺒﻌﺾ، وإن ﻛﺎن ﻗﺪ رﺿﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻠﻴﺐ ﻣﻦ ﺛﺪﻳﻬﺎ، وﻟﻜﻨﻪ ﻧﺸﺄ ﺑﺸﻜﻞ رﺋﻴﺲ ﰲ رﺣﻢ وﺣﻀﻦ وﻋﲆ ﺻﺪر ﻓﻜﺮ اﻹﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤين ، ﻓﻬﻮ اﻻﺑﻦ اﻟﴩﻋﻲ ﻟﻔﻜﺮ ﻟﺬا واﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻋﲆ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة وﺳﺎﺋﺪة ﰲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ؛ أي (اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ)ذﻟﻚ، أن

٠١١ اﻹرﻫﺎبي ﻛما ﻫﻮ اﻵن، ﰲ ﺣين أن ﻣﻨﺬ ﻗﺮﻧين وﻧﺼﻒ اﻟﻔﺮن ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ، ولم ﻳﺘﻤﺨﺾ ﻋﻨﻬﺎ اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻻﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻹرﻫﺎبي ﺗﻜﻮن، وﻋﺸﺶ ﰲ اﻟﺮؤوس واﻟﺼﺪور، ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺘﻴﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ ﺑﻌﺪ إﻋﺪام ، وﺑﺪأ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ اﻟﻌﻤﲇ اﻹرﻫﺎبي، ﻣﻨﺬ اﻟﺜماﻧﻴﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ إﱃ اﻵن؛ أي ﻣﻨﺬ ٦٦٩١ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﻋﺎم رﺑﻊ ﻗﺮن ﻣﴣ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﺑين اﻟﻌﺮب وإﴎاﺋﻴﻞ، إﱃ ﴏاع دﻳﻨﻲ، ﺑﻌﺪ ﻓﺸﻞ اﻟﻨﺨﺐ /اﻟﴫاع اﻟﺴﻴﺎﳼ وأﺧيرا ﺗﺤﻮل -٧ اﻹﴎاﺋﻴﲇ ﺳﻠما أو ﺣﺮﺑﺎ ﻓﺘﺤﻮل ﻫﺬا اﻟﴫاع إﱃ ﴏاع - اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﺤﺰﺑﻴﺔ ﰲ ﺣﻞ اﻟﴫاع اﻟﻌﺮبي ﺗﺤﺴﻢ، وﻗﺎﻣﺖ اﳌﻠﻴﺸﻴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﳌﺴﻠﺤﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ، ﺑﺈﻃﻼق اﻟﺸﻌﺎرات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻻ وﺳﺘﻈﻞ ﻗﺎئمﺔ إﱃ ﻳﻮم ﻓﺎﻟﺤﺮوب اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻧﺘﻬﺖ ﺑﺎﻧﺘﻬﺎء أﻋﺎد ﺳيرة ﻫﺬه اﻟﺤﺮوب ﻣﻦ وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﻌﺮبي، وﺑﻬﺬه اﻹﻋﺎدة اﺷﺘﺪ ﺻﻮت رﺟﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻗﻮة، وﻫﻮ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ اﻟﻮﻗﺎد ﻟﻬﺬه اﻟﻨﺎر وﻟﻬﺬا اﻟﴫاع اﻟﺪﻳﻨﻲ، يمﺪه ﻛﻞ ﻳﻮم ﺑﺤﻄﺐ اﻟﻔﺘﺎوى، ﻟكي ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺘﻘﺪا وﺑﺬا أﺻﺒﺢ رﺟﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺮار اﻟﺴﻴﺎﳼ ·

١١١ اﻹرﻫﺎب واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ

٢١١

٣١١ اﻹرﻫﺎب وﺟﻨﺎﻳﺔ اﳌﺜﻘﻔين وﻗﺪ ﺑﺪأ ﻫﺬه اﻟﺠﻨﺎﻳﺔ اﻹﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤﻮن، ﺣين ﺑﺎﴍوا ﺑﻨﴩ ﰲ ( اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮي)أو ( اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﴪي)وأﻧﺸﺄوا ﻓﻜﺮﻫﻢ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﳌﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎﻃﺎ وﺛﻴﻘﺎ ﺑﺎﻹرﻫﺎب، وﺣﺎوﻟﻮا وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺪأت ﺟﻨﺎﻳﺔ اﳌﺜﻘﻔين ﻋﲆ اﻹرﻫﺎب ﺣ وﻏيرﻫما، واﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺖ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﻟكي ( وﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن)و ( ﻣﻌﺎلم ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ)ﺑﻴﻪ ﻧﴩ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﻛﺘﺎ · ﻗﺒﺎﺋﻞ اﳌﺜﻘﻔ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻨﺎﻳﺔ اﳌﺜﻘﻔين اﻟﻌﺮب ﻋﲆ اﻹرﻫﺎب ﻣﻦ ﺧﻼل أن ﻣﻌﻈﻢ اﳌﺜﻘﻔين واﳌﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﻌـﺮب ﻣﻦ ﺴﺎر ووﺳﻂ ﺗﻮرﻃﻮا ﰲ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﺎت واﻟﺴﺘﻴﻨﺎت ﰲ أﺣﺰاب وﻓـﺮق وأﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، واﻧﻘﺴﻤﻮا يمين وﻳ إﱃ ﻓﺮق، وﺷﻴﻊ، وﻗﺒﺎﺋﻞ، وﻋﺸﺎﺋﺮ، أﺧﺬت

٤١١ ﺗﺘﺼﺎرع وﺗﻐﺰو دﻳﺎر ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ وﻫﺬه اﻟﻔﺮق واﻟﺸﻴﻊ ﻟﻴﺴﺖ ﺑين اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﻌﺮب اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ، وإنمﺎ ﻫﻲ ﻟﻜﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﳌﻤﻴﺰة ﻟﻠﻤﺜﻘﻔين اﻟﻌﺮب ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ، ﻫﺬا و · وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣما أﺿﻌﻒ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ، وﺟﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺼﺐ أزﻣﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻛﺎﻣﻨﺔ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ ، ﻛما دﻋﺎ اﻟﺮوائي (ﻋﺼﺒﺔ وﻋﺼﺎﺑﺎت)وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن ﻋﺪم اﻧﺘماء ﻣﻔﻜـﺮ ﻣﺎ إﱃ ، أو (ﻣﺘﺎﻫﺎت اﻷﻋﺮاب ﰲ ﻧﺎﻃﺤﺎت اﻟﴪاب )اﻷردني اﻟﺮاﺣﻞ ﻣﺆﻧﺲ اﻟﺮزاز اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ رواﻳﺘﻪ ت اﻟﺘﻲ ﻛما دﻋﺎ أﻧﴘ اﻟﺤﺎج اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻠﺒﻨﺎني اﻟﺘﻴﺎرات واﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ (ﻏﻮﻏﺎﺋﻴﺔ)اﻻﻧﺘماء إﱃ ﺣﺮﻛﺔ ، أو اﻻﻧﺘماء إﱃ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أو ﻓﻜﺮﻳﺔ، ﻧﺎدرة ﻣﻦ اﻟﻨﻮادر ﰲ (١٦ﻛﻠمات، ص)ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ · اﻟﻘﺪﻳﺴﻮن ﻓﺈذا وﺟﺪ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﲆ ﻏﺮار ﺧﺎﻟﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﻟﺪ، أو ﺟﱪا إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺟﱪا، ﻣﻤﻦ لم ﻳﻨﺘﺴﺐ إﱃ ﻋﺼﺒﺔ، أو ﻓﻜﺮﻳﺔ، ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﺎد اﻟﺰﻣﺎن وزاد اﳌﻜﺎن، ﻷن ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺮﻣﺰﻳﻦ أﻗﺮب إﱃ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ، أو ووﺳﻂ ﻋﺎ ·

٥١١ ن ﺟﻨﺎﻳﺔ ﻋﲆ اﻹرﻫﺎب؟ ﳌﺎذا ﻛﺎن اﳌﺜﻘﻔﻮ ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﳌﺜﻘﻔﻮن ( اﻟﻴﺴﺎر اﻹﺳﻼﻣﻲ)وﻳﴩح ﻟﻨﺎ اﳌﻔﻜﺮ اﳌﴫي ﺣﺴﻦ ﺣﻨﻔﻲ ﻣﺆﺳﺲ ﺗﻴﺎر ﺟﻨﺎﻳﺔ ﻋﲆ اﻹرﻫﺎب ﻣما رﻓﻊ ﻣﻦ وﺗيرة اﻹرﻫﺎب ﰲ اﻟﻌﺎلم اﻟﻌﺮبي، وﺟﻌﻞ اﻹرﻫﺎب ﻓﻴما ﺑﻌﺪ ﻫﻮ ﺧﺒﺰ اﻟﻌﺮب ﻦ اﻟﻌﺮب اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ، وذﻟﻚ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻶﺛﺎر وﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮة اﻹرﻫﺎب اﻟﺸﻐﻞ اﻟﺸﺎﻏﻞ ﻟﻠﻤﻔﻜﺮﻳ :وﻳﺘﻠﺨﺺ ﴍﺣﻪ ﺑﺎﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻋﺪم ﻧﺠﺎح أﻓﻜﺎر وأﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت واﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨﺎﻫﺎ اﳌﺜﻘﻔﻮن، وﻇﻬﺮت ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪﻋﻮات -١ وﺗﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﻒ اﻟﺘﺎم ﻟﻬﺬه اﻷﻓﻜﺎر وﻫﺬه اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت، واﻧﻬﻴﺎر ﻣﺸﺎرﻳﻊ اﻹﺻﻼح واﻟﻨﻬﻀﺔ، ﻣما أدى إﱃ ﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﳌﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ، وﻣﻦ اﻟﻔﺸﻞ ﺎب ﻣما أﺻ · ﻓﻤﻦ اﳌﻌﺮوف أن ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻇﻠﺖ ﻋﻼﻗﺔ رﻓﺾ داﺋﻢ ﻓﻜﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺘﺒﻮن ﰲ اﻹﺳﻼم ﰲ ﻧﻈﺮ اﳌﺜﻘﻔين اﻟﺤﺪاﺛﻴين واﻟﻌﻠماﻧﻴين اﻟﻌﺮب ﻣﺘﻬﻤﻮن ﺑﺎﻟﺮﺟﻌﻴﺔ ﻓﻨﺸﺄ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻓﻜﺮ اﻟﺮﻓﺾ ﻏير اﳌﺤﺎور، وﻏير اﳌﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺤﻮار، واﻟﺬي أﻓﺮز ﰲ اﻷﺧير ﻇﺎﻫﺮة

٦١١ · ﻠﻤﺴﻪ وﻋﺪم ﺑﺪء ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ اﻷﺧﺬ بمﺴﺎر ﺟﺪﻳﺪ، ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﺘ ﻣﻨﺬ ﺣﺮﻛﺎت اﻹﺻﻼح اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻷﺧير، وﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﳌﻌﺎﴏ، واﻻﺗﺠﺎه ﻧﺤﻮ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺤﻴﺎة، اﻟﺘﻲ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺧﺒﺖ ﺑﺎﺟﱰار ذﻟﻚ اﻟﺠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴين ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول، وﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎني أدى ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ إﱃ اﻧﻔﺼﺎم ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺔ وﺑﻨﻴﺔ وﻫﺬا · ﻋﻼﻗﺔ اﻹﺳﻼم اﳌﻠﺘﺒﺴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺮب ﻣما ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ، أن اﻟﻌﻼﻗﺔ اﳌﻠﺘﺒﺴﺔ ﺑين اﻹﺳﻼم واﻟﻐﺮب أدت إﱃ ﺣﺠﺐ ﻛﻞ ﻗﺮاءة ﻫﺎدﺋﺔ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ وﻳﻘﻮل وﺟﻴﻪ ﻗﺎﻧﺼﻮه اﳌﻔﻜﺮ اﻟﻠﺒﻨﺎني، إن ﻛﺜيرﻳﻦ ﻇﻨﻮا أن ورﻓﻀﻬﺎ آﺧﺮون بمﻘﻮﻟﺔ، أﻧﻪ ولم ﻳﺘﻤﻜﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ ولم ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻐﺮب وﻣمارﺳﺎﺗﻪ ﻋﲆ ﻣﺪى أﻛ وﻫﺬا ﻳﻔﴪ ﺳﻬﻮﻟﺔ اﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﱰاث اﻟﻴﻮﻧﺎني ﻏير اﳌﻌﺎدي داﺧﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، وﺻﻌﻮﺑﺔ ﻫﻀﻢ

٧١١ ﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ بمﺜﺎﺑﺔ اﻷﺻﻞ واﳌﺮﺗﻜﺰ ﻟﻠﻔﻜﺮة اﻟﻐﻨﻰ اﳌﻌﺮﰲ واﻟﺘﻘﻨﻲ ﻟﻠﻐﺮب اﻟﺤﺪﻳﺚ، رﻏﻢ أن اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻴﻮﻧﺎﻧ · ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ اﳌﻠﺘﺒﺴﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ، اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻋﺪت ﰲ اﳌﺨﺘﱪات اﳌﻈﻠﻤﺔ · نمﺎذج ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺨﺰﻳﺔ اﳌﺜﻘﻔين واﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﻋﻦ أﻧﻈﻤـﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ، وﻋﺪم ﻧﻘﺪﻫﺎ ﻧﻘﺪا ﻓﻜﺮﻳﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻻ ﻧﻨﴗ، أن دﻓﺎع ﺑﻌﺾ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎ، واﻟﺘﻐﻨﻲ بمﻨﺠﺰاﺗﻬﺎ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ، ﻣﺎ دام ﻫﺆﻻء اﳌﻔﻜﺮون ﺟﺰءا ﻣﻦ ﻣﻊ أﻣير -ﻣﺜﺎﻻ ﻻ ﺣﴫا -اﻟﺴﻠﻄﺔ اﳌﻤﺪوﺣﺔ، أو ﻣﻤﻦ ﺗﻠﻘﻰ اﻟﻌﻄﺎﻳﺎ اﳌﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺟﻬﺰة ﻛما ﺣﺼﻞ ، وﻓﺆاد ﻣﻄﺮ اﻟﺼﺤﺎﰲ (ﺻﺪام ﻣﻔﻜﺮا وﻣﻨﺎﺿﻼ وإﻧﺴﺎﻧﺎ)ﺪر اﻟﻜﺎﺗﺐ اﳌﴫي ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ ﺻﺪام ﺣﺴين اﺳﻜﻨ رﺟﻞ )، وﺣﻤﻴﺪة ﻧﻌﻨﻊ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺎرق ﻋﺰﻳﺰ (ﺻﺪام اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻘﻀﻴﺔ واﳌﺴﺘﻘﺒﻞ)اﻟﻠﺒﻨﺎني ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ وﻫﺬا ﻛﻠﻪ · وﻧﴬب ﻣﺜﻼ آﺧﺮ ﻋﲆ ذﻟﻚ، ﺬي ﻛﺎن ﻳﺸﻐﻞ ﻣﺪﻳﺮا ﳌﻜﺘﺐ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ رﺋﺎﺳﺔ وﻫﻮ اﻟﺒﺎﺣﺚ واﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺴﻮري ﺟﻮرج ﺟﺒﻮر اﻟ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ