شرح كتاب الصيام من سنن الترمذي ج 01

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٧٩- اﻟﺸـ ﻋـﲆ ﻳﺴﺘﺪرﻙ ﻓﻜﺄﻧﻪ, ﻭﻛﺬا ﻛﺬا اﻟﺼﻔﺔ ﻫﺬﻩ ـﻋﲆ ﻭ اﻟﺴـﻼﻣﺔ اﷲ ﻧﺴـﺄﻝ ﺮع ﺳﺒﺤ ﳊﻜﻤﻪ ﻣﻌﻘﺐ ﻭﻻ ﻭﳛﻜﻢ, ﻭأﺣﻜﻢ أﻋﻠﻢ ﻭاﷲ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ.ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺎﻧﻪ أﻥ ﻫﺬا ﻭﻳﺆﻛﺪ, ﻳﻮﻣﲔ أﻭ ﻳﻮﻡ ﺑﺼﻮﻡ رﻣﻀﺎﻥ ﺷﻬﺮ ﺗﻘﺪﻡ ﻋﻦ ﳖﻲ ﻫﻨﺎ ﻭﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺷـﻬﺮ ﻳﺘﻘـﺪﻡ أﻥ ﻟـﻪ أذﻥ ﻳﺼـﻮﻡ أﻥ ﻋﺎدﺗﻪ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ اﻟﺬﻱ ﻟﻠﺸﺨﺺ أذﻥ ﻋـﺎدة ﻷﺟـﻞ ﻳﺼـﻮﻡ ﻷﻧﻪ, ﻓﻴﻪ ﻣﻮﺟﻮداﹰ ﻟﻴﺲ اﳌﻌﻨﻰ ﻷﻥ, ﻳﻮﻣﲔ أﻭ ﺑﻴﻮﻡ رﻣﻀﺎﻥ ﰲ ﺑﺎﻟﻐﻠﻮ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻭﻻ ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة ﻋﻼﻗﺔ ﻓﻼ اﻋﺘﺎدﻫﺎ.اﻟﺼﻮﻡ ﻋﺒﺎدة W»رﻣﻀﺎﻥ ﺗﻘﺪﻣﻮا ﻻ« : ﻗﻮﻝ ﻫﻮ ﻭﻫﺬا, اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻇﺎﻫﺮﻩ اﻟﻨﻬﻲ ﻫﺬا إذا ﻳـﻮﻣﲔ أﻭ ﻳﻮﻣـﺎﹰ ﻳﺼـﻮﻡ أﻥ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﳚﻮز ﻻ أﻧﻪ اﷲ رﲪﻬﻢ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ , رﻣﻀﺎﻥ ﻣﻦ ﻧﻮاﻩﻫﺬا ﻋﲆ اﻹﲨﺎع ﻭﺣﻜﻲ ﳚـﻮز ﻻ رﻣﻀﺎﻥ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻗﺼﺪ إذا أﻧﻪ رﻣﻀﺎ ﺷﻬﺮ ﺻﻴﺎﻡ ﻓﺮض اﷲ ﻷﻥ, ذﻟﻚ ﻭﻋﺸﻟﻪ ﺗﺴﻊ أﻭ ﺛﻼﺛﲔ ـﻥ ﺑﻌـﺪ ﻳﻮﻣﺎﹰ ﺮﻳﻦ ,رؤﻳﺘﻪ ﺛﺒﻮت اﳌﺴـﺄﻟﺔ ﰲ ﷲ ا رﲪﻬـﻢ اﳊﻨﺎﺑﻠـﺔ ﺧـﻼﻑ اﻹﲨـﺎع ﻫﺬا ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺜﻨﻰ أﻧﻪ إﻻ , ﻏـﻴﻢ ﻓﻴﻬـﺎ اﻟﺜﻼﺛـﲔ ﻟﻴﻠـﺔ ﻛﺎﻧﺖ إذا ﻓﻴﲈ اﷲ ﺷﺎء إﻥ ﺳﺘﺄﺗﻴﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﻭﻫﻲ اﳌﺸﻬﻮرة ﺷـﻌﺒﺎﻥ ﺷـﻬﺮ إﻥ: ﻧﻘـﻮﻝ ﻫـﻞ اﻟﺴﺆاﻝ ﻳﺮد ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ, اﳍﻼﻝ رؤﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﻢ ﻓﻤﻨﻊ ﻋـﲆ ﺑﺼﻮﻣﻪ ﻭﻧﺄﻣﺮ رﻣﻀﺎﻥ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻡ ﻫﺬا ﻓﻨﺤﺴﺐ ﻳﻘﲔ أﻧﻪ ﻋﲆ ﻭﻋﴩﻭﻥ ﺗﺴﻊ ﻫﺬا ﻧﺼﻮﻡ ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻮﻣﺎﹰ ﺛﻼﺛﻮﻥ اﻟﺸﻬﺮ ﰲ اﻷﺻﻞ: ﻧﻘﻮﻝ أﻧﻨﺎ أﻡ? رﻣﻀﺎﻥ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻧﻜﻤـﻞ ﻭﺣﻴﻨﺌـﺬ, ﻧﺼﻮﻣﻪ ﻭﻻ اﻟﻴﻮﻡ ﻫﺬا ﻧﻔﻄﺮ, ﻧﺮﻩ ﻭﱂ اﳍﻼﻝ ﻓﻴﻪ ﻏﻢ اﻟﺬﻱ اﻟﻴﻮﻡ اﳊﻨﺎﺑﻠ ﻣﺬﻫﺐ ﻓﺎﻷﻭﻝ, ﻳﻮﻣﺎﹰ ﺛﻼﺛﲔ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﻋﺪة اﻟﻌﻠـﲈء ﲨﻬـﻮر ﻣﺬﻫﺐ ﻭاﻟﺜﺎﲏ ﺔ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٨٩-     اﷲ رﺳـﻮﻝ ﻋـﻦ اﻟﺴـﻨﺔ دﻻﻟـﺔ ﺑﻘـﻮة ﺑﻴﺎﻧﻪ ﺳﻴﺄﰐ ﻛﲈ ﻫـﺬا, ﻋﻠﻴـﻪ ﻭاﺣـﺪاﹰ رﻣﻀـﺎﻥ ﻳﺼـﻮﻡ أﻥ ﻷﺣـﺪ ﳚـﻮز ﻻ أﻧﻪ ﻋﲆ ﻓﻤﺘﻔﻘﻮﻥ اﻟﻜﻞ أﻣﺎ, ﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﻋـﲆ رﻣﻀـﺎﻥ ﻣـﻦ ﻓﻴﺤﺘﺴـﺒﻬﺎ ﻳﻮﻣﺎﹰ ﺛﻼﺛﲔ ﻭ اﺛﻨﲔ ﻳﻮﻣﲔ ﻳﺰﻳﺪ أﻭ, ﻳﻮﻣﺎﹰ ﻭﺛﻼﺛﲔ ﻫﺬﻩ ﰲ اﻟﺰﻳﺎدة ﺳﺒﻴﻞ ﻣ اﻟﻜﻞ اﳌﺆﻗﺘﺔ اﻟﻌﺒﺎدة ﻋـﲆ ﻓـﺮض اﷲ ﻭأﻥ, ﻫـﺬا ﻋﲆ ﺘﻔﻖ ا ﻛـﺎﻥ أﻭ ﻛﻔـﺎرة ﻛﺎﻧـﺖ إذا إﻻ ﻏﲑﻩ ﺻﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﻔﺮض ﱂ ﻣﻌﻴﻨﺎﹰ ﹶ ﺷﻬﺮاﹰ ﳌﺴﻠﻤﲔ ﻫـﺬا ﻋـﲆ اﳌﺴـﻠﻢ ﻳﻘﺘﴫـ أﻥ ﻳﻘﺘﴤ اﻷﺻﻞ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ, ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻛﻨﺬر ﻣﻌﲔ ﻟﺴﺒﺐ .رﻣﻀﺎﻥ ﺷﻬﺮ ﻭﻫﻮ ﺑﻌﻴﻨﻪ اﻟﺸﻬﺮ إ اﷲ رﲪﻬﻢ اﻟﺴﻠﻒ ﲨﻬﻮر ذﻫﺐ ﻫﺬا ﻭﻋﲆ ﺷـﻬﺮ ﺗﻘـﺪﻡ ﻣـﻦ ﻳﻤﻨـﻊ أﻧﻪ ﱃ ﻣﺴـﻌﻮد ﺑـﻦ اﷲ ﻋﺒـﺪ ﻋـﻦ ﳏﻜـﻲ اﻟﻘـﻮﻝ ﻭﻫـﺬا, ﻳـﻮﻣﲔ أﻭ ﻳﻮﻡ ﺑﺼﻮﻡ رﻣﻀﺎﻥ ﻳـﺎﴎ ﺑﻦ ﻋﲈر ﻭﻋﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻋﻦ أﻳﻀﺎﹰ ﻭﻛﺬﻟﻚ اﻟﻴﲈﻥ ﺑﻦ ﻭﺣﺬﻳﻔﺔ , اﷲ رﺳﻮﻝ أﺻﺤﺎب ﻣﻦ اﻷرﺑﻌﺔ ﻓﻬﺆﻻء ﻳـﺎﴎ ﺑﻦ ﻭﻋﲈر ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ, اﻟﻴﲈﻥ ﺑﻦ ﻭﺣﺬﻳﻔﺔﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻛﻠﻬﻢ , ﻳﻮﻡ ﺑﺼﻮﻡ رﻣﻀﺎﻥ ﺷﻬﺮ ﻳﺘﻘﺪﻡ أﻥ ﳚﻮز ﻻ: ﺣﻨﻴﻔـﺔ أﺑـﻮ اﻹﻣـﺎﻡ اﻷرﺑﻌـﺔ اﻷﺋﻤـﺔ ﻣـﻦ اﻷﺋﻤـﺔ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻭﻭاﻓﻘﻬﻢ, ﻳﻮﻣﲔ أﻭ .اﳉﻤﻴﻊ ﻋﲆ اﷲ رﲪﺔ ﻭأﲪﺪ ﻭاﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻣﺎﻟﻚ اﻟﺘﺎﺳـﻊ اﻟﻴـﻮﻡ ﻳﺼﻮﻡ أﻥ ﺟﻮاز إﱃ اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻘﻮﻝ ﻭﻫﻮ اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻌﺾ ذﻫﺐ ﺑـ ﻻ ﻭ ﺣﺮج ﻻ ﻭأﻧﻪ اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻭ ﻭاﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﻭاﻟﻌﴩﻳﻦ ﻭﻳﺼـﻮﻡ, ﺑـﺬﻟﻚ ﺄس ﻴـﻮﻡ ,ﺷﻌﺒﺎﻥ ﺷﻬﺮ ﻛﻤﻞ إذا اﻟﺜﻼﺛﲔ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٩٩- اﻟﻨﺒﻲ أﺻﺤﺎب ﺑﻌﺾ ﻋﻦ ﳏﻜﻲ أﻳﻀﺎﹰ اﻟﻘﻮﻝ ﻭﻫﺬا ﻣﻌﺎﻭﻳـﺔ ﻋـﻦ ﺣﻜﻲ ﺳﻠﻤﺔ ﻭأﻡ ﻭﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﻌﺎص ﺑﻦ ﻭﻋﻤﺮﻭ ﺳﻔﻴﺎﻥ أﰊ ﺑﻦ , إﱃ ﻳﻨﺴـﺒﻬﻢ ﻣـﻦ ﻣـﻨﻬﻢ, ﻋـﻨﻬﻢ اﳊﻜﺎﻳـﺔ ﰲ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻌﺾ ﻫﻨﺎﻙ اﻟﺜﺎ اﻟﻘﻮﻝ إﱃ ﻳﻨﺴﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﻭﻣﻨﻬﻢ اﻷﻭﻝ اﻟﻘﻮﻝ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻫﺆﻻء ﻣﻦ, ﲏ ﻫﺮﻳﺮة ﻭأﺑﻮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻭأﻧﺲ, ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﷲ ﻭﻋﺒﺪ ﻃﺎﻟﺐ أﰊ ﺑﻦ ﻭﻋﲇ اﳋﻄﺎب , ﻣـﻊ ﳛﻜـﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻭﻣﻨﻬﻢ, اﳌﺎﻧﻌﲔ ﻣﻊ ﳛﻜﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻣﻦ اﳋﻤﺴﺔ ﻓﻬﺆﻻء , ذﻛﺮﻧﺎﻩ اﻟﺬﻱ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻋﲆ ﻭاﳉﻮاز ﺑﺎﳌﻨﻊ ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻘﺪ اﻷﻭﻟﻮﻥ أﻣﺎ, اﳌﺠﻴﺰﻳﻦ ﻓﻤﻨ اﻟﺘﺎﺑﻌﻮﻥ أﻣﺎ, ﻳـﻮﻣﲔ أﻭ ﻳـﻮﻡ ﺑﺼـﻮﻡ رﻣﻀﺎﻥ ﺗﻘﺪﻡ ﺑﺠﻮاز ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﻬﻢ اﻷﻣـﺔ ﺣـﱪ ﺗﻠﻤﻴـﺬا ﻛﻴﺴـﺎﻥ ﺑـﻦ ﻭﻃﺎﻭﻭس ﺟﱪ ﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﺑﻪ ﻗﺎﻝ اﻟﻘﻮﻝ ﻭﻫﺬا ﻋﺒﺎس ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭﺗﺮﲨﺎﻥ اﷲ ﻋﺒـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﺎﱂ ﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﻛﲈ, اﷲ ﻭرﲪﻬﻢ ﻗﺎﻝ أﻳﻀﺎﹰ ﻭﻛﺬﻟﻚ, ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺗﻼﻣﺬة ﻣﻦ ﻣﻬﺮاﻥ ﺑﻦ ﻭﻣﻴﻤﻮﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺑـﻪ , اﳉﻤﻴـﻊ ﻋـﲆ اﷲ رﲪـﺔ اﻟﺸـﺨﲑ اﷲ ﻋﺒـﺪ ﺑـﻦ ﻭﻣﻄـﺮﻑ اﳌﺰﲏ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ ﰲ ﻋﻠﻴـﻪ ﺣـﺮج ﻭﻻ ﻳـﻮﻣﲔ أﻭ ﻳـﻮﻡ ﺑﺼﻮﻡ رﻣﻀﺎﻥ ﺷﻬﺮ ﻳﺘﻘﺪﻡ أﻥ ﳚﻮز: ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ , ذﻟﻚ ﺑﺎﳌﻨﻊ ﻗﺎﻟﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﻭاﺳﺘﺪﻝ ﻋـﻦ اﻟﺼـﺤﻴﺤﺔ اﻟﺴـﻨﺔ ﲠـﺬﻩ اﳉﻤﻬـﻮر ﻭﻫـﻢ اﷲ رﺳﻮﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﳖﻲ ﻋﲆ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻭاﻟﺘﻲ ر ﺗﻘﺪﻡ ﻋﻦ أﻭ ﻳـﻮﻡ ﺑﺼﻮﻡ ﻣﻀﺎﻥ ﻋـﲆ ﻳﻮﻣﲔ أﻭ, ﻭﻳﻮﻣﲔ ﻳﻮﻡ ﺑﺼﻮﻡ رﻣﻀﺎﻥ ﺗﻘﺪﻣﻮا ﻻ ﳖﻲ ﻫﺬا إﻥ: ﻗﺎﻟﻮا, ﻳﻮﻣﲔ ,اﻟﺮﻭاﻳﺎت اﺧﺘﻼﻑ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٠٠١- W ﰲ ﻧﺺ اﳊﺪﻳﺚ ﻭﻫﺬا, اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻋﲆ ﻳﺪﻝ اﻟﻨﻬﻲ ﻭ ﳖﻲ, , اﻟﻴـﻮﻣﲔ أﻭ رﻣﻀـﺎﻥ ﻳﺘﻘـﺪﻡ اﻟـﺬﻱ اﻟﻴـﻮﻡ ﰲ اﻟﻨﺰاع ﻣﻮﺿﻊ ﻷﻥ, اﻟﻨﺰاع ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺪﻳﺚ أﻥ: ﻓﻘﺎﻟﻮا أﻥ ﻟﻠﻤﺴـﻠﻢ ﳚـﻮز ﻻ ﻭﺣﻴﻨﺌـﺬ, اﻟﻴـﻮﻣﲔ أﻭ اﻟﻴـﻮﻡ ﻋﲆ ﻧﺺ , رﻣﻀﺎﻥ ﺷﻬﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﻴﻮﻣﲔ أﻭ اﻟﻴﻮﻡ ﻳﺼﻮﻡ ﻛﺬﻟﻚ ﻭاﺳﺘﺪﻟﻮا اﻟﻨﺒـﻲ إﱃ اﻟﺮﻓـﻊ ﺣﻜـﻢ ﻟﻪ اﻟﺬﻱ ﺑﺎﻷﺛﺮ أﺑـﻮ رﻭاﻩ ﻓـﻴﲈ ﻋـﲈر ﻋـﻦ اﻟﺒﺎب ﻫﺬا ﻳﲇ اﻟﺬﻱ اﻟﺒﺎب ﰲ اﷲ ﺷﺎء إﻥ ﻭﺳﻴﺄﺗﻴﻨﺎ, ﻭاﻟﱰﻣﺬﻱ داﻭﻭد أﺑﻴﻪ ﻭﻋﻦ ﻋﻨﻪ اﷲ رﴈ ﻳﺎﴎ ﺑﻦ أﺻـﺤﺎﺑﻪ ﻋﻨـﺪﻩ ﻭﻛـﺎﻥ اﻟﺸـﻚ ﻳـﻮﻡ ﰲ ﻛﺎﻥ أﻧﻪ ﻋﲈر ﻓﻘﺎﻝ, ﻣﺸﻮﻳﺔ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺼﻠﻴﺔ ﺷﺎة أدﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻄﻌﺎﻡ ﻓﺄدﺧﻞ, اﷲ رﲪﻬﻢ ﻋـﲈر ﻓﻘـﺎﻝ, ﺻـﺎﺋﻢ إﲏ: ﻭﻗﺎﻝ, اﻟﻘﻮﻡ ﻣﻊ ﻳﺄت ﻭﱂ رﺟﻞ ﻓﺘﻨﺤﻰ, ﻛﻠﻮا: ﻟﻀﻴﻮﻓﻪ  اﻟﻘﺎﺳﻢ أﺑﺎ ﻋﴡ ﻓﻘﺪ ﻓﻴﻪ ﻳﺸﻚ اﻟﺬﻱ اﻟﻴﻮﻡ ﺻﺎﻡ ﻣﻦ:  , ﻛﲈ ﻟﻪ ﻗﺎﻝ اﻟﺮﻭاﻳﺎت ﺑﻌﺾ ﻭﰲ اﺑـﻦ اﳊـﺎﻓﻆ ﻭﺣﺴـﻨﻪ ﺷـﻴﺒﺔ أﰊ اﺑـﻦ رﻭاﻩ أﻓﻄﺮ أﻱ, ﻓﻜﻞ اﻵﺧﺮ ﻭاﻟﻴﻮﻡ ﺑﺎﷲ ﺗﺆﻣﻦ ﻛﻨﺖ إﻥ: اﷲ رﲪﻪ ﺣﺠﺮ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻭﺟﻪ: ﻋﲈراﹰ أﻥ اﻟﺮﻭاﻳـﺔ ﻭﰲ, اﻟﺸﻚ ﻳﻮﻡ ﺻﺎﻡ ﻣﻦ: ﻗﺎﻝ اﻟﻘﺎﺳﻢ أﺑﺎ ﻋﴡ ﻓﻘﺪ ﻓﻴﻪ ﻳﺸﻚ اﻟﺬﻱ اﻟﻴﻮﻡ, اﻷﺧﺮ , ﻭاﺟﺐ ﻟﱰﻙ إﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻻ اﳌﻌﺼﻴﺔ, ﻋﴡ: ﻓﻘﻮﻟﻪ ﻋـﲆ ﻓـﺪﻝ, ﳏﺮﻡ ﻓﻌﻞ أﻭ اﻟﻴـﻮﻡ ﻳﺼـﺎﻡ ﻻ ﻭأﻧـﻪ ﳏـﺮﻡ أﻧـﻪ اﻟﺸﻚ ﻳﻮﻡ ﻫﻮ اﻟﲇ ﻳﻮﻡ ﺑﺼﻮﻡ رﻣﻀﺎﻥ ﺗﻘﺪﻡ أﻥ , ﻓﻴﻪ ﻳﺸﻚ اﻟﺬﻱ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -١٠١- اﻟـﺬﻱ اﻟﻴﻮﻡ ﺻﻮﻡ ﲢﺮﻳﻢ ﻋﲆ اﻷدﻟﺔ ﻫﺬﻩ اﺟﺘﻤﻌﺖ: ﻗﺎﻝ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻭﺑﻨﺎء , ﻗﺒﻠﻪ اﻟﺬﻱ ﻭاﻟﻴﻮﻡ ﻓﻴﻪ ﻳﺸﻚ ﺑﺎﳉﻮاز ﻗﺎﻟﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻭأﻣﺎ ﻓﺎﺳﺘﺪﻟﻮا ﺣﺼـﲔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮاﻥ ﺑﺤﺪﻳﺚ  اﻟﻨﺒﻲ أﻥ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﰲ :ﻟﺮﺟﻞ ﻗﺎﻝ»اﻟﺸﻬﺮ ﻫﺬا ﴎر ﻣﻦ ﺻﻤﺖ ﻫﻞ« ﻳﻌﻨﻲ, ﻓﻘـﺎﻝ ﻻ: ﻗﺎﻝ, اﻷﺧﺮ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﰲ ﺟﺎء ﻛﲈ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﺷﻬﺮ :» ﻓﺼـﻢ أﻓﻄـﺮت إذا ﻳﻮﻣﲔ« , اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻭﺟﻪ :ﻣـﻦ ﻓﻴـﻪ ﻣﺜﻠﺚ ﻭاﻟﴪر ﻭاﻟﴪر اﻟﴪر أﻥ ﻭاﻟﻘﻤـ, اﻟﻘﻤـﺮ اﺧﺘﻔﺎء اﻟﴪار ﻭأﺻﻞ, اﻟﴪ أﻭ اﻟﴪار اﻟﻠﻴـﺎﱄ ﻫـﺬﻩ ﰲ ﳜﺘﻔـﻲ ﺮ ﻫﻨـﺎ ﻭﻣﻦ, ﻭاﻟﺜﻼﺛﲔ ﻭاﻟﻌﴩﻳﻦ ﻭاﻟﺘﺎﺳﻊ ﻭاﻟﻌﴩﻳﻦ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻟﻴﻠﺔ ﻫﻲ اﻟﲇ, اﻟﺜﻼﺛﺔ , أﻳﻀﺎﹰ اﻷﻭﻝ اﻟﻠﻴﺎﱄ ﰲ ﻭﳜﺘﻔﻲ, اﻟﴪار اﻟﻠﻴﺎﱄ ﳍﺎ ﻳﻘﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ إﻥ: ﻗﺎﻟﻮا ﻫﻨﺎ ﻭﻣﻦ اﻟﺴـ ﻟﻴـﺎﱄ ﻳﺼـﻢ ﱂ أﻧـﻪ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﲆ ـأﻧﻜﺮ ﺮار ر ﺷﻬﺮ ﻗﺒﻞ ﻭاﻟﻴﻮﻣﲔ اﻟﻴﻮﻡ ﺗﻮاﻓﻖ ﻭﻫﻲ ﻓﺪﻝ, رﻣﻀﺎﻥ ﺷﻬﺮ ﰲ ﻫﺬا ﻭﻭﻗﻊ, ﻣﻀﺎﻥ ﺑـﺄس ﻭﻻ ذﻟـﻚ ﰲ ﺣـﺮج ﻻ ﻭأﻧﻪ, ﻳﻮﻣﲔ أﻭ ﻳﻮﻡ ﺑﺼﻮﻡ رﻣﻀﺎﻥ ﺗﻘﺪﻡ ﺟﻮاز ﻋﲆ .ﺑﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﻭﻷﻥ: ﻗﺎﻟﻮا ﺷـﻬﺮ إﻻ ﺷـﻬﺮاﹰ ﻳﺼـﻮﻡ ﻛـﺎﻥ ﻣـﺎ أﻧﻪ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻨﻪ ﺛﺒﺘﺖ ﻭﺳـﻴﺄﰐ, ﺑﺮﻣﻀـﺎﻥ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﺑﻮﺻﺎﻝ اﷲ رﲪﻪ اﻟﱰﻣﺬﻱ اﻹﻣﺎﻡ ﻟﻪ ﻭﺗﺮﺟﻢ, ﺷﻌﺒﺎﻥ ﰲ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﺷﺎء إﻥ ﲠـﺬا اﳌﺮاد اﻟﺼﻴﺎﻡ أﻥ ﲪﻠﻮا اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻛﺎﻥ ﻭإﻥ, ﺑﺎﺑﻪ اﻟﺸـﻬﺮ أﻛﺜـﺮ ﺑـﻪ اﳌﺮاد أﻥ, اﻟﺴﻠﻒ أﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ﻭ اﳌﺒﺎرﻙ اﺑﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﻛﲈ, اﻟﺸﻬﺮ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٢٠١- أﻧـﻪ ﻳﻘﺘﴤـ ﻭﻫـﺬا, ﺑﺮﻣﻀـﺎﻥ ﺷـﻌﺒﺎﻥ ﻳﺼـﻞ ﻛﺎﻥ أﻧﻪ: ﻓﻘﺎﻟﻮا, اﻟﺸﻬﺮ ﻛﻞ ﻭﻟﻴﺲ ,ﻳﻮﻣﲔ أﻭ ﺑﻴﻮﻡ رﻣﻀﺎﻥ ﻗﺒﻞ اﻟﻴﻮﻡ ﻳﺼﻮﻡ  ﻳﻮﻣﲔ أﻭ ﻳﻮﻡ ﺑﺼﻮﻡ اﷲ رﺳﻮﻝ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭاﻟﺴﻨﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﻇﺎﻫﺮ ﻋﲆ :    : ,ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻟﺜﺒﻮت   W ﺣﺼﲔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮاﻥ ﺑﺤﺪﻳﺚ اﻻﺳﺘﺪﻻﻝ أﻥ ﻋﻤـﺮاﻥ ﻓﺤـﺪﻳﺚ, ﺣﺼﲔ ﺑﻦ : أﻭﻻﹰ ﴎﹶ ﻣﻦ ﺻﻤﺖ ﻫﻞ: ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﺸـاﺧﺘﻠﻒ ﴎر ﻷﻥ, اﻟﺸﻬﺮ ﻫﺬا ر ﻬﺮ أﻗﻮاﻝ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﲆ ﻓﻴﻪ اﺧﺘﻠﻒ : , ﺷﻌﺒﺎﻥ أﻭﻝ ﻣﻦ ﺻﻤﺖ ﻫﻞ أﻱ, اﻟﺸﻬﺮ أﻭﻝ ﻫﻮ اﻟﴪر: ﻗﻴﻞ ,ﺑﻪ ﳛﺘﺞ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺑﻴﻨﺎﻩ ﻛﲈ اﻟﺸﻬﺮ آﺧﺮ: ﻭﻗﻴﻞ اﻟﺸﻬﺮ ﻣﻨﺘﺼﻒ: ﻭﻗﻴﻞﺗﻔﺴﲑﻩ ﰲ اﻷﻗﻮاﻝ أﻗﻮ ﻣﻦ ﻭﻫﻮ , اﻟﴪﹶ ﻷﻥ ﰲ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻻ أﳖﺎ, اﻟﺒﻄﻦ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﰲ ﻭاﻟﴪة اﻟﴪة ﻣﻦ: ﻗﻴﻞ ر ﻭ اﻷﻳﻤﻦ ﺟﻨﺒﻪ, اﻷﻳﴪ ﺟﻨﺒﻪ ﰲ ﻻ اﻟﴪ ﻣﻦ اﻟﴪر ﻫﻨﺎ ةﻭﻣﻦ اﻟﺒـﻴﺾ اﻟﻠﻴـﺎﱄ ﻫـﻲ اﻟﺸﻬﺮ ﻭﴎة, اﻟﺸﻬﺮ ﴎة , اﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬا ﻗﻮﻱ ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﺑﻌﻀﺎﹰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻔﴪ اﻟﺴﻨﺔ ﻷﻥ, اﻟﺒﻴﺾ اﻷﻳﺎﻡ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٣٠١- ﻣﻦ ﻳﻘﺎﻝ ﻣﺎ اﻟﻭآﺧﺮ اﻟـﻨﺺ ﺗﻌﺎرض إذا أﻧﻪ اﻷﺻﻮﻝ ﻋﻠﻢ ﰲ أﺻﻮﻟﻴﺔ ﻨﺎﺣﻴﺔ ﻋـﲆ اﳌﺤﺘﻤـﻞ ﻏـﲑ ﻳﻘﺪﻡ اﳌﺤﺘﻤﻞ ﻏﲑ ﻭاﻟﻨﺺ اﳌﺤﺘﻤﻞ ﻻ ﻓﺤـﺪﻳﺜﻨﺎ, اﳌﺤﺘﻤـﻞ اﺣﺘﲈﻝ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻬﺮ ﴎر ﻭﺣﺪﻳﺚ, اﳌﻨﻊ ﰲ اﺣﺘﲈﻝ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺲ, ﺗﻘﺪﻣﻮا , ﻭاﻟﻴﻮﻣﲔ ﺑﺎﻟﻴﻮﻡ رﻣﻀﺎﻥ ﺷﻬﺮ ﺗﻘﺪﻡ] ,ﺑﻪ اﳌﺮاد أﻥ[ اﺣـﺘﲈﻝ ﻓﻼ اﻟﻨﻬﻲ أﻣﺎ ﳏﺘﻤـﻞ ﻭﻏـﲑ ﳏﺘﻤﻞ ﺗﻌﺎرض إذا ﻭاﻟﻘﺎﻋﺪة, اﺣﺘﲈﻝ ﻓﻔﻴﻪ اﻟﴪر ﺣﺪﻳﺚ ﻭأﻣﺎ ﻓﻴﻪ .اﳌﺤﺘﻤﻞ ﻋﲆ اﳌﺤﺘﻤﻞ ﻏﲑ ﻳﻘﺪﻡ  ﻫﺮﻳـﺮة أﰊ ﺣـﺪﻳﺚ أﻥ ﻭﺟـﺪﻧﺎ, اﳊـﺪﻳﺜﲔ إﱃ ﻧﻈﺮﻧﺎ إذا أﻧﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﻌﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﺣﺼـﲔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮاﻥ ﻭﺣﺪﻳﺚ, ﻟﻠﺘﺤﺮﻳﻢ ﻭﻫﻮ, ﳖﻲ ﻓﻴﻪ اﻟـﺬﻱ , اﳉﻮاز ﻋﲆ ﻭﻳﺪﻝ إﺑﺎﺣﺔ ﻓﻴﻪ ﺑﻪ اﺣﺘﺠﻮا , اﳌﺒﻴﺢ ﻋﲆ اﳊﺎذر ﻗﺪﻡ ﻭاﳌﺒﻴﺢ اﳊﺎذر ﺗﻌﺎرض إذا أﻧﻪ ﻭاﻟﻘﺎﻋﺪة ﺑﻪ ﳜﺎﻃﺐ ﻫﺬا أﻥ ﻭﺟﺪﻧﺎ إﻧﻨﺎ ﺛﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﺻﺤﺎﺑﻴﺎﹰ , ﻷﻥ ﳊﺪﻳﺜﻨﺎ ﻣﻌﺎرﺿﺎﹰ ﻳﻜﻮﻥ ﻻ ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ اﻟﺼﺤﺎﰊ ﻫﺬا ﻋﺎدة ﻣﻦ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ﻓﺎﺣﺘﻤﻞ , ﻋﺎدة ﻟﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ اﺳﺘﺜﻨﻰ اﳊﺪﻳﺚ  أﻳـﺎﻡ ﺑﺎﻟﺜﻼﺛـﺔ اﻟﴪر ﺣﺪﻳﺚ إﻥ إﻻ ﺣﻜـﻢ ﰲ ﻷﻧﻪ, ﻭاﻟﻴﻮﻣﲔ اﻟﻴﻮﻡ ﺗﻘﺪﻡ ﻋﻦ ﳜﺮج, ﺻـﻮﻣﺎﹰ ﻳﺼـﻮﻡ ﻛـﺎﻥ رﺟـﻼﹰ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﺎﺳﺘﺜﻨﺎﻩ اﻟﻨﺒﻲ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻷﻥ, اﳌﻌﻨﻰ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻳﻮاﻓﻘﻪ ﻓﻬﻮ دﻝ ﺣـﺪﻳﺜﻨﺎ ﰲ , ﻧﺎﻓﻠﺔ ﻛﺎﻥ ﻭﻟﻮ ﺣﺘﻰ ﻳﺪﺧﻞ ﻻ أﻧﻪ ﻟﺮﻣﻀﺎﻥ ﺑﺰﻳﺎدة اﻟﻴﻮﻡ ﻫﺬا ﻳﻘﺼﺪ ﱂ ﻣﻦ أﻥ ﻋﲆ ﻣﻦ, ﻗﻀﺎﺋﻪ ﰲ ﻛﺎﻥ ﺳﻮاء اﻟﻌﻤﻮﻡ ﻋﲆ ﻳﺪﻝ ﺻﻮﻣﺎﹰ ﻳﺼﻮﻡ ﻛﺎﻥ رﺟﻼﹰ إﻻ: ﻗﻮﻟﻪ ﻷﻥ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٤٠١- ﻳﻘﴤ أﻥ ﻋﺎدﺗﻪ ﻋـﲆ ﻭﺑﻨـﺎء, ﻧﺎﻓﻠـﺔ ﻳﺼﻮﻡ أﻥ ﻋﺎدﺗﻪ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ أﻭ, اﻷﻳﺎﻡ ﻫﺬﻩ ﻣﺜﻞ اﳌﻌﻨﻰ ﻋﻦ ﺧﺎرج, أﻳﺎﻡ ﺑﺎﻟﺜﻼﺛﺔ ﻗﻠﻨﺎ إذا اﻟﴪر ﺣﺪﻳﺚ ﻳﻌﺘﱪ اﳌﻌﻨﻰ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ , اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﰲ اﻟﻨﻬﻲ ﻭرد أﺟﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺬﻱ اﻟﻌﻠﲈء ﲨﻬﻮر ﻣﺬﻫﺐ ﻳﱰﺟﺢ ﻓﺈﻧﻪ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺷﻬﺮ ﺗﻘﺪﻡ أﻭ ﺻﻴﺎﻡ ﻣﻦ ﻳﻤﻨﻊ أﻧﻪ, ﻭ اﻟﻴﻮﻡ ﺑﺼﻮﻡ رﻣﻀﺎﻥ,اﻟﻴﻮﻣﲔ اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ ﻣﻨـﻪ ﻓﻬـﻢ, ﺗﻘﺪﻣﻮا ﻻ, اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﰲ اﻟﻨﻬﻲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﻳﺎﴎ ﺑﻦ ﻋﲈر ﻭﻟﺬﻟﻚ, اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻓﻘـﺪ ﻓﻴـﻪ ﻳﺸـﻚ اﻟـﺬﻱ اﻟﻴـﻮﻡ ﺻﺎﻡ ﻣﻦ: ﻗﺎﻝ ,ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻋﲆ ﲪﻠﻪ ﻳﻘﻮ ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ, ﻟﻠﺘﺤﺮﻳﻢ ﻓﺠﻌﻠﻪ, ﻋﴡ , ﻣﻌﻴﻨـﺔ أﻳﺎﻣﺎﹰ ﻳﺼﻮﻡ أﻥ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎدة ﻣﻦ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﻟﻜﻦ ﻳﻜ ﻛﺄﻥ ﻳـﻮﻡ اﻟﺸـﻚ ﻳـﻮﻡ ﻓﻮاﻓـﻖ, ﻭاﳋﻤـﻴﺲ اﻻﺛﻨـﲔ ﻳﺼـﻮﻡ أﻥ ﻋﺎدﺗـﻪ ﻣﻦ ﻮﻥ ﻳﺼﻮﻡ أﻥ ﻋﺎدﺗﻪ ﻣﻦ أﻭ, ﻳﺼﻮﻡ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ اﳋﻤﻴﺲ ﻳﻮﻡ اﻟﺸﻚ ﻳﻮﻡ ﻭاﻓﻖ أﻭ, اﻻﺛﻨﲔ ﺻﺎﻡ ﺛﻢ, ﻭاﻟﻌﴩﻳﻦ اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﻴﻮﻡ ﻓﺄﻓﻄﺮ, ﺑﻪ ﻣﻠﺘﺰﻣﺎﹰ ﻫﺬا ﻭﻛﺎﻥ, ﻳﻮﻣﺎﹰ ﻭﻳﻔﻄﺮ ﻳﻮﻣﺎﹰ أﻥ ﻋﺎدﺗﻪ ﻣﻦ ﻷﻧﻪ ﻳﺼﻮﻣﻪ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ, ﺷﻌﺒﺎﻥ ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﲔ اﻟﻴﻮﻡ, اﻟﻴـﻮﻡ ﻫـﺬا ﻳﺼﻮﻡ , ﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ﻣﺜﻞ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻛﺎﻥ إذا أﻧﻪ ﻋﲆ اﷲ رﲪﻬﻢ اﻟﻌﻠﲈء أﲨﻊ ﻭﻛﺬﻟﻚ أﻭ ﻳﻤـﲔ ﻛﻔـﺎرة ﰲ ﻳﺼـﻮﻡ ﻛـﺄﻥ ﻭاﺟﺐ ﺻﻮﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻜﻮﻥ أﻭ رﻣﻀﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﻀﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﻷﻥ ﺣﺮج ﻭﻻ ﺑﺄس ﻻ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ, ذﻟﻚ ﻧﺤﻮ أﻭ ﻋﺘﻖ ﻛﻔﺎرة اﻟﻨﺎﻓﻠـﺔ اﺳﺘﺜﻨﻰ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٥٠١- ﺑ ﻓﻤﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ داﻭﻡ اﻟﺘﻲ ﻫـﻮ ﻣـﺎ ﻋـﲆ ﺑـﺎﻷدﻧﻰ ﻳﻨﺒﻪ اﻟﴩع ﻷﻥ, اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ أﻭﱃ ﺎب .ﻣﻨﻪ أﻋﲆ W  »ﻟﺮؤﻳﺘــﻪ ﻭأﻓﻄــﺮﻭا ﻟﺮؤﻳﺘــﻪ ﺻــﻮﻣﻮا« : اﻟــﺬﻱ ﻟﻠﻤﻌﻨــﻰ ﺗﺄﻛﻴــﺪ أﻥ ﻳﻨﺒﻐـﻲ ﻭأﻧـﻪ, رﻣﻀـﺎﻥ ﺷـﻬﺮ ﻋـﲆ اﻟﺰﻳﺎدة ﺧﻮﻑ ﻫﻲ اﻟﻌﻠﺔ أﻥ ﻭﻫﻮ, ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﺷـﻬﺮ ﻋـﺪة ﺑـﺈﻛﲈﻝ أﻭ ﺑﺎﻟﺮؤﻳـﺔ ﻳﺒﺪأ اﻟﺬﻱ اﳌﺤﺪد اﻟﺸﻬﺮ ﻫﻮ رﻣﻀﺎﻥ ﺷﻬﺮ ﻳﻜﻮﻥ ﺷ, ﻳﻮﻣﺎﹰ ﺛﻼﺛﲔ ﻌﺒﺎﻥ ﳖﻴﻴـﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﺔ أﻥ ﻳﺆﻛﺪاﻥ اﳊﺪﻳﺚ ﻭاﺳﺘﺜﻨﺎء اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻌﺠﺰ ﺗﻘـﺪﻡ ﻋـﻦ .اﻟﺰﻳﺎدة ﺧﻮﻑ ﻫﻮ إﻧﲈ ﻳﻮﻣﲔ أﻭ ﺑﻴﻮﻡ رﻣﻀﺎﻥ ﺷﻬﺮ  W »ﻟﺮؤﻳﺘــﻪ ﻭأﻓﻄــﺮﻭا ﻟﺮؤﻳﺘــﻪ ﺻــﻮﻣﻮا « ﻓﻴﻬــﺎ , ﻣﺴﺎﺋﻞ : ﻗﻮﻟﻪ أﻥ اﻟﻌﱪة أﻥ: اﻷﻭﱃ اﳌﺴﺄﻟﺔ :»ﻟﺮؤﻳﺘـﻪ ﺻﻮﻣﻮا«اﳌـﺮا , رؤﻳـﺔ ﲠـﺎ د ﺛﻼﺛـﲔ اﻟﻨـﺎس ﻳﻜﻤـﻞ ﺑﺄﻥ اﻟﻌﺪة ﲤﺎﻡ ﻋﻨﺪ إﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﻫﺬا, رﻣﻀﺎﻥ ﺷﻬﺮ ﻫﻼﻝ , اﻷﻭﱃ ﻟﻴﻠﺘﻪ ﰲ رﻣﻀﺎﻥ ﻫﻼﻝ ﻳﺮﻭا ﺛﻢ, ﺷﻌﺒﺎﻥ ﺷﻬﺮ ﰲ ﻳﻮﻣﺎﹰ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻫﻲ اﻟﺜﻼﺛﲔ ﻟﻴﻠﺔ اﳍﻼﻝ ﺗﺮاءﻭا إذا ﻣﺎ ﻭﻳﺸﻤﻞ أﻳﻀﺎﹰ ﺑﻪ اﳌﺮاد ﻳﻜﻮﻥ أﻭ ﻻ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ, اﳍﻼﻝ ﺑﺮؤﻳﺔ رﻣﻀﺎﻥ دﺧﻮﻝ ﻭﺛﺒﺖ, اﻟﺸﻚ ﺑﺪﺧﻮﻝ اﳊﻜﻢ ﰲ إﺷﻜﺎﻝ ,اﳍﻼﻝ رؤﻳﺔ ﲠﺎ اﳌﺮاد ﻭاﻟﺮؤﻳﺔ, ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻌﱪة أﻥ ﻋﲆ ﻓﺪﻝ, رﻣﻀﺎﻥ ﺷﻬﺮ اﳍﻼﻝ ﻭرؤﻳﺔ »ﻟﺮؤﻳﺘﻪ ﺻﻮﻣﻮا« ﺷـﺎﻣﻠﺔ ﻋﺎﻣﺔ, اﻟﺮؤﻳﺔ ﺗﻘﺮب اﻟﺘﻲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﰲ اﳌﻮﺟﻮدة ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺮؤﻳﺔ أﻭ اﳌﺠﺮدة ﺑﺎﻟﻌﲔ ﻟﻠﺮؤﻳﺔ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٦٠١- ﻣ ﻓﻘﻂ اﳌﺮاد ﻷﻥ, أﻛﺜﺮ أﻭ ﺑﺂﻟﺔ ﻳﺮاﻩ أﻥ ﻳﺴﺘﻮﻱ ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ, ﻭﻧﻘﺼﺎﻧﻪ اﻟﺸﻬﺮ ﲤﺎﻡ ﻌﺮﻓﺔ ﻣﺜـﻞ ﻳﻜـﻮﻥ اﻟﻨﻈـﺮ ﻭﺗﺴﻬﻞ ﺗﻘﺮب اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻵﻟﺔ ﻳﺮاﻩ ﻣﻦ ﻷﻥ, اﳌﺠﺮدة ﺑﺎﻟﻌﲔ ﻳﺮاﻩ أﻭ اﳌﺠـﺮدة ﺑـﺎﻟﻌﲔ رؤﻳﺘـﻪ ﺑـﲔ ﻓﺮﻕ ﻭﻻ, اﻟﺒﴫ ﻭﺣﺪﻳﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﺣﺪﻳﺪ اﻟﺸﺨﺺ ,اﻟﺮؤﻳﺔ ﻋﲆ ﺗﻌﲔ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ رؤﻳﺘﻪ W »ﻟﺮؤﻳﺘﻪ ﺻﻮﻣﻮا« , ﻣﻨﻪ اﻷﻣﺔ ﻟﻌﻤﻮﻡ اﳋﻄﺎب ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺔ , , اﻟﺒﻠـﺪاﻥ ﺳـﺎﺋﺮ ﻛﺮؤﻳـﺔ ﺑﻠﺪ رؤﻳﺔ أﻥ ﻋﲆ ﻳﺪﻝ أﻧﻪ: ﻗﺎﻝ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻣﻦ , اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﺑﻴﺎﻥ اﷲ ﺷﺎء إﻥ ﻭﺳﻴﺄﰐ ﻳﻌﺘـﺪﻭﻥ ﻣﻮﺿـﻊ ﻛـﻞ أﻫـﻞ أﻥ ﺑـﻪ اﳌـﺮاد ﻟﺮؤﻳﺘﻪ ﺻﻮﻣﻮا: ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﻭﻣﻨﻬﻢ أﻥ ﻭاﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻷﻣﺼﺎر اﺧﺘﻼﻑ ﻋﻨﺪ ﻳﻠﺰﻡ ﻻ ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ, ﺑﺮؤﻳﺘﻬﻢ اﳌﺴـﻠﻤﻮﻥ ﻳﻠـﺰﻡ ﰲ اﻟﺮؤﻳـﺔ ﺛﺒﺘـﺖ إذا ﺑﺼـﻴﺎﻡ ﺑﻠﺪ ﻳﻠﺰﻡ ﻭﻻ آﺧﺮ إﻗﻠﻴﻢ ﺑﺮؤﻳﺔ إﻗﻠﻴﻢ ﺑﺼﻴﺎﻡ ﺑﺎﻟﺼﻴﺎﻡ ,آﺧﺮ ﺑﻠﺪ ﻋﺒﺎس ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﺛﺒﺖ ﺑﲈ ﻭاﺳﺘﺪﻟﻮا ﻗﺼﺘﻪ ﰲ , اﳉﻤﻌـﺔ ﻟﻴﻠـﺔ اﳍﻼﻝ رأﻭا ﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻭ اﻟﺸﺎﻡ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺪﻡ ﺣﻴﻨﲈ ﻛﺮﻳﺐ ﻣﻮﻻﻩ ﻣﻊ رأ ﻟﻜﻨﺎ: ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻓﻘﺎﻝ? اﳌﺆﻣﻨﲔ أﻣﲑ ﺑﺮؤﻳﺔ ﺗﻌﺘﺪ أﻻ: ﻟﻪ ﻓﻘﺎﻝ, اﻟﺴﺒﺖ ﻟﻴﻠﺔ ﻳﻨﺎﻩ اﷲ رﺳﻮﻝ أﻣﺮﻧﺎ ﻫﻜﺬا, ﻻ: ﻗﺎﻝ ,رؤﻳـﺘﻬﻢ ﺑﻠـﺪ أﻫـﻞ ﻟﻜـﻞ أﻥ ﻋﲆ ﻳﺪﻝ ﻓﻬﺬا, .ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﺑﻴﺎﻥ اﷲ ﺷﺎء إﻥ ﻭﺳﻴﺄﰐ 

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٧٠١- E ﺗﺘﻌﻠـﻖ اﻟﺘـﻲ ﻭاﻷﺣﻜـﺎﻡ اﳌﺴـﺎﺋﻞ ﻣـﻦ ﲨﻠﺔ, اﻟ إﺛﺒﺎت ﻭ ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺔ ﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎﹰ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺮؤﻳﺔاﻟﻔﻠﻜﻲ اﳊﺴﺎب ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﻭاﻷﺋﻤـﺔ ﻭاﳋﻠـﻒ اﻟﺴـﻠﻒ ﲨـﺎﻫﲑ ﲠـﺎ اﺣـﺘﺞ اﳉﻤﻠﺔ ﲠﺬﻩ اﺣﺘﺞ ﺣﻴﺚ اﳊﺪﻳﺚ ﻭأﻫﻞ ﻭاﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ اﻷرﺑﻌﺔ اﻷﺋﻤﺔ ﻭﻣﻨﻬﻢ : ﻭأﻥ ﺑﺎﻟﺮؤﻳـﺔ اﻟﻌـﱪة أﻥ ﻋـﲆ , ﻣﻨﻪ اﳋﺮﻭج ﰲ ﻭﻻ رﻣﻀﺎﻥ ﺷﻬﺮ إﺛﺒﺎت ﰲ ﻟﻪ دﺧﻞ ﻻ اﻟﻔﻠﻜﻲ اﳊﺴﺎب ﻋﻠ دﻟﺖ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻭﻫﺬا اﷲ رﺳﻮﻝ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﻴﻪ :ﻗﻮﻟﻪ ﰲ» إﻧﺎ ﻫﻜﺬا ﻟﺸﻬﺮ ا ﻧﺤﺴﺐ ﻭﻻ ﻧﻜﺘﺐ ﻻ أﻣﻴﺔ أﻣﺔ« ﻭﺧـﻨﺲ ﻭﻫﻜـﺬا, ﺛﻼﺛـﲔ ﻭﻋﻘـﺪ, ,ﺛﻼﺛﲔ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻭﻋﴩﻳﻦ ﺗﺴﻌﺔ ﻳﻜﻮﻥ أﻧﻪ أﻥ, اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﳌﺮة ﰲ اﻹﲠﺎﻡ ﰲ اﻷﻣﺔ ﻫﺬﻩ ﻭأﻥأﻣﻴـﺔ أﻣﺔ إﻧﺎ: ﻗﻮﻟﻪ, اﻷﻣـﺔ ﳍـﺬﻩ ﴍﻑ ﻭﺻـﻒ ﻭﻫـﺬا, ﻛﲈ ﻣﻨﻘﺼﺔ ﺑﻮﺻﻒ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻨﻘﺼﺔ ﻭﺻﻒ اﻷﻣﻴﺔ ﻓﻴﻌﺘﱪﻭﻥ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﺑﻌﺾ ﻳﻈﻨﻪ , اﳉﻬﻞ ﻋﲆ ﺗﺪﻝ اﻟﻌﻠـﲈء ﻣـﻦ ﻣـﺮة ﻣـﻦ أﻛﺜـﺮ ﻫـﺆﻻء ﻧﺒﻪ ﻭﻗﺪ, اﻟﻘـﺮاءة ﻋـﺪﻡ ﻫـﻲ اﻷﻣﻴـﺔ ﻷﻥ اﻟﻮﺻـﻒ ﲠـﺬا ﻣﻮﺻـﻮﻓﺔ اﻷﻣﺔ ﻫﺬﻩ أﻥ ﻭاﻷﺋﻤﺔ , ﺟـﺎﻫﻼﹰ اﻹﻧﺴـﺎﻥ ﻳﻜـﻮﻥ أﻥ ﻭاﻟﻜﺘﺎﺑـﺔ اﻟﻘـﺮاءة ﻋـﺪﻡ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﻭﻻ, ﻭاﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻻ ﻓﺎﻷﻋﻤﻰ.اﻟﻨﺎس أﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﻗﺪ ﻳﻜﺘﺐ ﻭﻻ ﻳﻘﺮأ اﻷﻣﺔ رﺳﻮﻝ ﻭﻟﺬﻟﻚ اﳋﻠﻖ ﻋﻠﻢ أ ﻭﻫﻮ ﻳﻜﺘﺐ ﻭﻻ ﻳﻘﺮأ ﻻ , ,ﻣﻨﻘﺼﺔ ﺑﻮﺻﻒ ﻟﻴﺴﺖ ﻭﻫﻲ, اﻷﻣﺔ ﳍﺬﻩ ﴍﻑ ﻭﺻﻒ ﻓﺎﻷﻣﻴﺔ  ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻫﻮ ﻛﲈ, اﻷﻣﻴﺔ ﳏﻮ ﻳﻘﺎﻝ ﻭﻻ اﳉﻬﻞ ﳏﻮ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٨٠١- أﻥ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﴍﻭﺣﻬﻢ ﰲ اﷲ رﲪﻬﻢ اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻧﺒﻪ ﻫـﺬﻩ ﻭﺻـﻒ ﻫﺬا : اﻷﻣﺔ}ﻣﻨﻬﻢ رﺳﻮﻻﹰ اﻷﻣﻴﲔ ﰲ ﺑﻌﺚ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ{ , ,اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺴﲈﻭﻳﺔ اﻟﻜﺘﺐ ﰲ اﻷﻣﺔ ﻭﺻﻒ ﻛﺎﻥ ﻭﻫﻜﺬا اﳌﺠﻠـﺲ إﱃ اﷲ ﺷـﺎء إﻥ ﺳﻨﺮﺟﺌﻬﺎ, ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﺪة اﳉﻤﻠﺔ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﻓﺎﳌﻘﺼﻮد , ﻭأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻣﺴﺎﺋﻠﻬﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﻭﰲ, ﲠﺎ اﳊﺪﻳﺚ ﻳﺘﺼﻞ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺎدﻡ اﻟﻌ ﻳﺮزﻗﻨﺎ أﻥ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻧﺴﺄﻝ ﻣـﺎ ﳚﻌـﻞ ﻭأﻥ, اﻟﺼـﺎﻟﺢ ﻭاﻟﻌﻤـﻞ اﻟﻨـﺎﻓﻊ ﻠﻢ ذﻟﻚ ﻭﱄ إﻧﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﺮﺿﻮاﻧﻪ ﻭﻣﻮﺟﺐ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻮﺟﻬﻪ ﺧﺎﻟﺼﺎﹰ ﻋﻠﻤﻨﺎﻩ ﻭ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎﻩ .أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﱃ ﻭاﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭاﻟﻘﺎدر ﺍﻻﺳـﺌـﻠﺔ  א ﻭاﻹﻧﺴﺎﻥ اﻟﺼﻼة أﻗﻴﻤﺖ إذا أﻥ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ ﻭﻻ ﻳﺼﲇ أﺛ ﺳﻼﻡ ﺑﺪﻭﻥ ﻳﻘﻄﻌﻬﺎ أﻭ ﻳﺴﻠﻢ ﻫﻞ ﺑﺎﻳﻜﻠﻤﻬﺎ?اﷲ ﻜﻢ א آﻟـﻪ ﻋﲆ ﻭ اﷲ ﺧﻠﻖ ﺧﲑ ﻋﲆ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻭاﻟﺼﻼة ﷲ اﳊﻤﺪ اﷲ ﺑﺴﻢ .ﺑﻌﺪ أﻣﺎ ﻭاﻻﻩ ﻭﻣﻦ ﻭﺻﺤﺒﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﺻﺢ ﻓﻘﺪ ﻋـﲇ ﺣـﺪﻳﺚ ﰲ :ﻗـﺎﻝ أﻧـﻪ» ﻭ اﻟﺘﻜﺒـﲑ ﲢﺮﻳﻤﻬـﺎ اﻟﺘﺴـﻠﻴﻢ ﲢﻠﻴﻠﻬﺎ«أﻱ ﲢﺮﻳﻤﻬـﺎ: ﻓﻘﻮﻟـﻪ , أﻱ ﲢﺮﻳﻤﻬـﺎ: ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﻭاﳌـﺮاد, اﻟﺼـﻼة

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٩٠١- دﻟـﺖ, اﻹﺣﺮاﻡ ﺗﻜﺒﲑة ﻫﻮ ﻭاﻟﺘﻜﺒﲑ ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﲑ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﺼﻼة ﺣﺮﻣﺎت ﰲ اﻟﺪﺧﻮﻝ ,اﻟﺼﻼة ﺣﺮﻣﺎت ﰲ دﺧﻞ ﻓﻘﺪ اﻹﺣﺮاﻡ ﺗﻜﺒﲑة ﻛﱪ ﻣﻦ أﻥ ﻋﲆ اﳉﻤﻠﺔ ﻫﺬﻩ إﻻ اﳊﺮﻣـﺔ ﻫـﺬﻩ ﻣـﻦ ﳜﺮج ﻻ أﻧﻪ, اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﲢﻠﻴﻠﻬﺎ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ دﻝ ﺛﻢ ﲨﻬﻮر ﻓﺬﻫﺐ, ﺑﺎﻟﺴﻼﻡ ﰲ اﻟﺴـﻼﻡ ﺟﻌﻠـﻮا ﺑـﻞ, ﻳﺴﻠﻢ أﻧﻪ إﱃ اﷲ رﲪﻬﻢ اﻟﻌﻠﲈء اﻟﻨﺒﻲ ﻷﻥ, اﻟﺼﻼة أرﻛﺎﻥ ﻣﻦ رﻛﻦ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻟﻠﺨـﺮﻭج ﻣﻮﺟﺒـﺎﹰ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﲆ ﻧﺺ , ﺣﺮﻣﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻷﻥ, ﻳﺴـﻠﻢ ﻓﺈﻧـﻪ ﺻﻼﺗﻪ ﻳﻘﻄﻊ أﻥ ﺑﻪ أراد ﻃﺎرئ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺮأ ﻓﻤﻦ ﻫﺬا ﻭﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﲔ اﳊﺮﻣﺔ ﻫﺬﻩ ﻋﻨﺪ ﺳﻮاء اﻟﻌﻤﻮﻡ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺎ اﳋﺮﻭج أﻥ أﻭ ﲤﺎﻣﻬـﺎ ﻭﻫـﺬا, ﻳﺴﻠﻢ أﻥ ﻳﻘﺘﴤ, اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻭﲢﻠﻴﻬﺎ: ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻋﻤﻮﻡ, ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﻘﺼﻬﺎ ﻣـﻦ ﻳﻨﴫﻑ إﻧﻪ: ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ اﻟﺬﻳﻦ اﷲ رﲪﻬﻢ ﻟﻠﺤﻨﻔﻴﺔ ﺧﻼﻓﺎﹰ اﻟﻌﻠﲈء ﲨﻬﻮر ﺑﻪ أﺧﺬ , اﻟﻌﺒﺎدة ﻫﺬﻩ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻣﻦ ﻭﻫﺬا, ﺳﻼﻡ ﺑﺪﻭﻥ اﻟﺼﻼة ﻭﺣﻴﻨﺌ, ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺴﻼﻡ: ﻳﻘﻮﻝ, ﻳﺴﻠﻢ ﳜﺮج أﻥ أراد إذا ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﳜﺮج ﺬ , أﻭﳍﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة أﻓﺴﺪ ﻓﻘﺪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺪﻭﻥ ﻗﻄﻌﻬﺎ أﻧﻪ ﻟﻮ أﻣﺎ, اﻟﺼﻼة ﺻـﺪر ﻣﺎ ﻋﲆ أﺟﺮ اﻟﴩﻋﻲ اﻟﺴﻼﻡ ﺳﻠﻢ إذا ﻷﻧﻪ, ﻳﺆﺟﺮ أﻧﻪ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻭاﻟﻔﺮﻕ ﻭﺧـﺮج ﺑﻄﻼﳖـﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﻣﺎ ﻓﻔﻌﻞ أﺑﻄﻠﻬﺎ إذا ﻣﺎ ﺑﺨﻼﻑ, ﻭاﻟﻌﻤﻞ اﻟﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﻣﻨﻪ , ﺗﺴﻠﻴﻢ دﻭﻥ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺎ إ ﻳﺴﻠﻢ أﻥ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺑﻨﺎء,اﻟﺼﻼة أﻗﻴﻤﺖ ذا ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻓﻔﻴﻪ اﻟﺼﻼة ﻳﺘﻢ أﻭ ﻳﺴﻠﻢ ﻫﻞ, ﳌﺴﺄﻟﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻣﺎ أ :

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٠١١- ﻛـﺎﻥ إﻥ, ﻓﻴـﻪ ﻧﻨﻈـﺮ ﻓﺤﻴﻨﺌـﺬ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ اﻟﺼﻼة أﺛﻨﺎء ﻭﻫﻮ اﻟﺼﻼة أﻗﻴﻤﺖ إذا ﻳـﺪرﻙ أﻭ اﻹﺣـﺮاﻡ ﺗﻜﺒـﲑة ﰲ ﻳﺪرﻛـﻪ, اﻹﻣﺎﻡ ﻭﻳﺪرﻙ ﻭﻳﻜﻤﻠﻬﺎ ﻳﺘﻤﻬﺎ أﻥ ﻳﻤﻜﻨﻪ , اﻹﻣﺎﻡ ﻳﻠﺤﻖ ﺛﻢ ﺻﻼﺗﻪ ﻳﺘﻢ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ اﻟﺘﺄﻣﲔ ﻭأﻣﺎ ﻭﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ, اﻹﻣﺎﻡ ﻭﻳﺴﺒﻘﻪ اﻟﺮﻛﻌﺔ ﺗﻔﻮﺗﻪ أﻧﻪ ﻇﻨﻪ ﻋﲆ ﻏﻠﺐ إذا .ﻳﺘﻤﻬﺎ : ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ أﻥ ذﻟﻚ ﰲ ﻭاﻷﺻﻞ}أﻋﲈﻟﻜﻢ ﺗﺒﻄﻠﻮا ﻭﻻ{ ﻗـﺎﻝ ﻭﻗـﺪ,  :»اﻟﺼﻼة أﻋﲈﻟﻜﻢ ﺧﲑ إﻥ« ﻣـﻦ ﻭاﻟﺼـﻼة, أﻋﲈﻟﻜـﻢ ﺗﺒﻄﻠـﻮا ﻻ: ﻗـﺎﻝ ﻓﻠـﲈ, اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻨﺺ اﻷﻋﲈﻝﻳ أﻥ ﻟﻠﻤﺴـﻠﻢ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻻ أﻧﻪ ﻋﲆ دﻝ , ﻋﻨـﺪ إﻻ ﻋﻤﻠـﻪ ﺒﻄـﻞ ,اﳌﻮﺟﺐ ﻭﺟﻮب اﻷﻭﱃ ﺻـﻼﺗﻪ ﲤـﺎﻡ ﺑـﲔ اﳊﺴـﻨﻴﲔ ﺑﲔ ﻭﳚﻤﻊ اﻟﺼﻼة ﻳﺘﻢ أﻥ أﻣﻜﻨﻪ ﻓﺈذا ,إﺷﻜﺎﻝ ﻓﻼ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺻﻼﺗﻪ ﺗﻔﻮﺗـﻪ أﻥ ﻇﻨﻪ ﻋﲆ ﻭﻏﻠﺐ ﺗﻜﺒﲑﻫﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة أﻗﻴﻤﺖ ﺛﻢ ﻛﱪ ﻛﺎﻥ إذا أﻣﺎ ,اﻟﻔﺮض ﺑﻪ ﻳﻀﻴﻊ ﻭﺟﻪ ﻋﲆ ﺑﺎﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﻻ ﻷﻧﻪ, ﻳﻘﻄﻊ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ, اﻟﺮﻛﻌﺔ ﻓﻬـﻮ , ﺑﺎﻟﻔﺮض ﻣﺄﻣﻮر ﻭﻗﻮﻟﻪ :»اﳌﻜﺘﻮﺑـﺔ إﻻ ﺻﻼة ﻓﻼ اﻟﺼﻼة أﻗﻴﻤﺖ إذا« ﰲ اﻟﺮﻭاﻳـﺔ ﻇـﺎﻫﺮ, اﻟﻨﺒﻲ أﻥ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻗـﺎﻝ ﻫﻨﺎ ﻭﻣﻦ, اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻜﱪ دﺧﻞ :ﻟـﻪ» ﻳـﺎ ﻣﻌﻨﺎ ﺑﺼﻼﺗﻚ أﻡ ﻭﺣﺪﻙ أﺑﺼﻼﺗﻚ, اﻗﺘﻀﻴﺖ اﻟﺼﻼﺗﲔ ﺑﺄﻱ ﻫﺬا« ﻓﺄﻧﻜﺮ,  ﻛـﲈ ﻋﻠﻴ ﻓﺄﻧﻜﺮ, ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻣﺴﻠﻢ رﻭاﻳﺔ ﰲ ﻭﻫـﺬا, اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻼة ﰲ دﺧﻞ أﻧﻪ ﻪ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -١١١- ﻷﻧـﻪ, ﺻﻼة اﳌﺴﻠﻢ ﻳﺴﺘﺤﺪث أﻥ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﰲ اﳌﺆذﻥ اﺑﺘﺪأ إذا ﳚﻮز ﻻ أﻧﻪ ﻋﲆ ﻳﺪﻝ اﻟـﺬﻱ اﻷﺻـﻞ اﳊـﺪﻳﺚ ﻫـﺬا ﻳﻌـﺎرض ﻻ ﻓﺈﻧـﻪ ﻭﻋﻠﻴﻪ, اﳊﺎﴐة ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻣﻠﺰﻡ اﻷﺟـﺮ ﻳﻨـﺎﻝ ﺣﺘﻰ ﻋﻤﻠﻪ ﻭإﺣﺴﺎﻥ ﺻﻼﺗﻪ إﲤﺎﻡ ﻋﲆ ﳛﺮص اﳌﺴﻠﻢ أﻥ ﻣﻦ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﺑ ﻭاﳌﺜﻮﺑﺔ.أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﱃ ﻭاﷲ ﺎﻟﻌﻤﻠﲔ א رﺣـﻢ ﻣﻦ إﻻ ﻻﺣﻈﺖ ﻷﻧﻨﻲ, زﻭﺟﺔ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﻣﺎ أﺛـﺎﺑﻜﻢ ﻭاﳌﴫـﻭﻑ اﳌﺒﻴﺖ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ أﻗﺼﺪ, اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺰﻭﺟﺔ اﻟﻀﺤﻴﺔ ﺗﻜﻮﻥ اﷲ ?اﷲ א ﻭﻻ أﺧـﺬ ﻓﻴـﻪ ﻣـﺎ اﷲ ﻭﴍع اﷲ ﺣﻜﻢ, ﻏﲑﻫﺎ ﻭﻻ ﺿﺤﻴﺔ ﻻ أﺧﻲ ﻣﴩﻭع اﻟﺘﻌﺪد, ﻋﻄﺎء ﺷ, ﻣﴩﻭع ﴍع ﻋـﲆ اﻋﱰض إذا اﳊﺠﺮ ﻓﻠﻴﻠﻘﻢ أﺑﻰ ﻣﻦ ﻭأﺑﻰ ﺷﺎء ﻣﻦ ﺎء اﷲ,ﻏﲑﻫﺎ ﻭﻻ ﺿﺤﻴﺔ ﻻ , ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻣﺮ ﻫﺬا, اﷲ ﴍع ﺗﻐﻴﲑ ﺗﻮﺟﺐ ﻻ اﻟﻨﺎس ﻭأﺧﻄﺎء اﻟﻨﺎس ﺗﴫﻓﺎت , ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻋﻘﻴﺪة ﻭﳚﻌﻠﻮﻧﻪ ﺣﺴﺒﺎﳖﻢ ﰲ اﻟﻨﺎس ﻳﻀﻌﻪ أﻥ ـﺗﺼــ ﻻ اﷲ ﴍع ﻳﻤــﺲ ﻻ اﷲ ﴍع ﺗﻄﺒﻴــﻖ ﰲ ﻭأﺧﻄــﺎﺋﻬﻢ اﻟﻨــﺎس ﺮﻓﺎت ﺑﻘﻼ,ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺄﻗﻞ ﻭﻻ ﻇﻬﺮ ﻣﺔ , ﺑﺎﻟﻌـﺪﻝ أﻣـﺮ اﻟﺘﻌـﺪد ﴍع اﻟـﺬﻱ, ﻭاﺿـﺢ ﺑﲔ ﳏﻜﻢ ﺟﺎء اﷲ ﴍع ﻫﺬا ﻣﻨـﻪ أﺣﻜﻢ ﻻ اﻟﺘﻌﺪد ﴍع ﻭاﻟﺬﻱ, ﺣﻘﻪ ﺣﻖ ذﻱ ﻛﻞ أﻋﻄﻰ اﻟﺘﻌﺪد ﴍع ﻭاﻟﺬﻱ ﻫـﺬﻩ ﻓﲈ, ﻳﻮﻗﻨﻮﻥ ﻟﻘﻮﻡ ﺣﻜﲈﹰ ﻣﻨﻪ أﺣﺴﻦ ﻭﻻ, ﻗﻴﻼﹰ ﻣﻨﻪ أﺻﺪﻕ ﻭﻻ ﻣﻨﻪ أﻋﻠﻢ ﻭﻻ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٢١١- ﻭاﻷﺧﺬ ﻭاﳋﻠﻂ ﺗﺜﺎر اﻟﺘﻲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺑـﻪ اﷲ ﺣﻜـﻢ ﻣﻨﻪ ﻣﻔﺮﻭغ ﳾء ﻫﺬا, اﻟﻌﻄﺎء ﻭ , ﻭاﻟﻌﻄﺎء ﻟﻸﺧﺬ ﳏﻞ ﻫﻮ ﻣﺎ اﻧﺘﻬﻰ ﳾء ﻫﺬا, ﺳﲈﻭات ﺳﺒﻊ ﻓﻮﻕ ﻣﻦ ,ﻏﲑﻫﺎ ﻭﻻ ﺿﺤﻴﺔ ﻻ ﻟﺴﺎﻧﻚ ﺗﻜﻒ أﻥ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻭﻟﺬﻟﻚ , اﷲ ﺑﴩع ﻳﻠﺘﺰﻣﻮا أﻥ اﻟﻨﺎس اﻧﺼﺢ ﺧﲑ ﻓﻴﻚ ﻛﺎﻥ إﻥ , اﻟﻌﺪﻝ ﻣﻦ ﺑﻪ اﷲ أﻣﺮ ﺑﲈ اﻟﻨﺎس ذﻛﺮ ﺧﲑ ﻓﻴﻚ ﻛﺎﻥ إﻥ ﻛﺎﻥ إﻥ, ﻭﺗﻌـﺎﱃ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻣـﻦ اﳊﺴﻦ ﻭاﳉﺰاء ﻭاﳌﺜﻮﺑﺔ اﻷﺟﺮ ﺗﺮﻳﺪ ﺧﲑ ﻓﻴﻚ ﻫـﺬا, ﻧﺎﻗﺼﺎﹰ ﻳﺄﺧﺬﻭﻩ ﻭﻻ ﻛﺎﻣﻼﹰ ﺑﺎﻟﴩع ﻳﺄﺧﺬﻭا أﻥ اﻟﴩع ﺑﻤﻮازﻳﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﺬﻛﺮ ,اﻷﺻﻞ ﻫﻮ اﻟﺘﻌﺪد ﻭﻫﻞ ﻭﳚﻴﺌﻮﻥ ﻭﻳﺬﻫﺒﻮا ﻭﺗﻌﻄﻲ ﻭﺗﺄﺧﺬ ﲣﻮض اﻟﻨﺎس ﺗﺒﻘﻰ أﻥ أﻣﺎ أﺻﺒﺢ ﺣﺘﻰ, ﻳﻌﺪﻝ ﻻ ﳌﻦ ﻳﴩع ﻭﻻ ﻳﻌﺪﻝ ﳌﻦ ﻣﴩﻭع ﻟﻪ ﻓﻬﻢ ﻭﻻ ﻟﻪ ﻋﻠﻢ ﻻ ﻣﻦ اﷲ ﴍع ﰲ أﺣـﺪ ﻳﺘﻜﻠﻤﻦ ﻻ ﻭاﷲ ﺛﻢ ﻭاﷲ, اﷲ ﴍع ﻭﰲ اﷲ دﻳﻦ ﰲ ﻳﻔﺘﻲ أﺻﺒﺢ اﷲ ﻳـﺪﻱ ﺑﲔ ﻋﻨﻘﻪ ﺑﻪ ﻏﻠﺖ إﻻ ﺑﺤﺮﻑ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻻ اﷲ ﻭ ﺑﻞ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺳـﺎﱂ ﻓﺈﻣـﺎ, .ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﻭﻋﻄﺎء أﺧﺬ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ, ﻭﴍع دﻳﻦ ﻫﺬا, ﻏﺎرﻡ ﻭإﻣﺎ ﺿﺤﺎ ﻭﻣﺎ ﺿﺤﺎﻳﺎ اﻟﻨﺎس ﺗﴫﻓﺎت أﺣﻜـﺎﻡ ﻣـﻦ ﺣﻜـﻢ ﻓﻴﻪ, ﻫﺬا ﻓﻴﻪ ﻣﺎ, ﻳﺎ اﷲ ﻭأراﻣـﻞ ﻣﻄﻠﻘﺎت ﻣﻦ ﻛﻢ, ﻭأﺣﻜﻢ أﻋﻠﻢ ﺳﲈﻭات ﺳﺒﻊ ﻓﻮﻕ ﻣﻦ ﴍﻋﻬﺎ, ﳜﺎﻓﻮﻥ ﻻ أزﻭاج ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻬﻦ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻭﺿﺎﻋﺖ, اﻷﻭﻝ ﺑﺄزﻭاﺟﻬﻢ ﻇﻠﻤﻦ ﻭﻧﺴﺎء اﷲ ﻓﴩع, ﻳﺘﻘﻮﻧﻪ ﻭﻻ اﷲ ,ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ ﺣﲔ اﳌﺮأة ﻳﺄﺧﺬ أﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻠﺰﻭج