شرح كتاب الصيام من سنن الترمذي ج 01

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -١٨- ﻓﻘﻮﻟﻪ اﻟﻘﻮﻟﻴﺔ أﻣﺎ :اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻛﲈ» ﻣـﻦ ﺣﺰﺑـﻪ ﻋـﻦ ﻧـﺎﻡ ﻣـﻦ اﻟﻠﻴﻞ«ﻭ اﻟﺮﻭاﻳﺎت ﺑﻌﺾ ﻭﰲ ﻟﻪ أﻧﻪ ﻋﲆ ﻓﺪﻝ, ﺣﺰﺑﻪ: ﻓﻘﺎﻝ , ﻟـﻪ أﻥ اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ ردﻩ , ﻣﻌﻴﻨﺎ ﻭرداﹰ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ ﻭﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨﺒﻲ ﻛﺎﻥ:  ﺳـﺌﻞ ﻭﳌـﺎ, أﺛﺒﺘﻪ ﻋﻤﻼﹰ ﻋﻤﻞ إذا :ﻗﺎﻝ اﷲ إﱃ اﻷﻋﲈﻝ أﺣﺐ ﻋﻦ»ﻗﻞ ﻭإﻥ دﻳﻤﺔ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ« , أﻭ ﺣﻔـﻆ أﻭ ﻣﻌﻴﻨـﺔ رﻛﻌـﺎت ﺑﺘﺨﺼـﻴﺺ ﺑﺄس ﻻ أﻧﻪ اﻟﻌﻠﲈء ﻋﻨﺪ ﻓﺎﻷﺻﻞ ,اﻋﺘﻘﺎد ﺑﺪﻭﻥ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻘﺮؤﻭﻩ ﻣﻌﲔ ﺟﺰء اﻋ إذا أﻣﺎ أﻥ أراد إذا أﻣـﺎ, اﳊﺪث ﻳﺄﰐ ﻫﻨﺎ اﻟﴩع ﰲ أﺣﺪث ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺘﻘﺪ , ﻋﻠﻴﻪ دﻟﺖ اﻟﻘﻮﻟﻴﺔ ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ ﻣﻌﻴﻨﺎﹰ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﳛﺪث اﻟﻨﺒﻲ ﻓﺈﻥ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﻭأﻣﺎ ﺣـﺪﻳﺚ ﻣـﻦ اﻟﺼـﺤﻴﺢ ﰲ ﻛـﲈ ﻋﻨﻪ ﺛﺒﺖ, ﻳـﺪﻝ ﻓﻬـﺬا, رﻛﻌﺔ ﻋﴩة إﺣﺪ ﻋﲆ ﻏﲑﻩ ﻭﻻ رﻣﻀﺎﻥ ﰲ ﻳﺰﻳﺪ ﻻ ﻛﺎﻥ أﻧﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﻨﺒﻲ أﻥ ﻋﲆ ﻋﲆ داﻭﻡ ﰲ ﻛﺎﻧـﺖ ﺑﺎﻟﻠﻴـﻞ ﺻـﻼﺗﻪ أﻥ اﳌﻌﻠﻮﻡ ﻭﻣﻦ, ﻣﻌﲔ ﻋﺪد , ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﺒﻴﻨﻪ ﻳﻨﻘﺺ ﻭﻻ ﻳﺰﻳﺪ أﻻ إﻟﺰاﻣﺎﹰ ﻛﺎﻥ ﻭﻟﻮ, اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﻭﲣﻔﻰ ﺧﻠﻮﺗﻪ ﻭﻭردﻩ ﺣﺰﺑـﻪ ﻟﻪ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻃﺎﻗﺘﻪ ﻗﺪر ﻳﺼﲇ أﻥ إﻧﺴﺎﻥ ﻟﻜﻞ ﻳﴩع أﻧﻪ ﻋﲆ دﻝ ﻟﻜﻦ ﺑﺎﳊﺪث ﻭﺣﻜﻢ اﳊﺪث ﺟﺎء اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻋﻠﻴﻪ دﺧﻞ إذا ﺑﺄﻧﻪ ﻓﻴﻪ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻻ ﺑﴩط . اﻟﻈﻬـﺮ ﺑـﲔ ﻣـﺜﻼﹰ, ﻋﻠﻴـﻪ ﻳـﺪاﻭﻡ ﺻـﺎﳊﺎﹰ ﻋﻤﻼﹰ ﺛﺒﺖ أﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﻛﺎﻥ إذا ﻭأﻣﺎ : ﻓﻴﻘـﻮﻝ, ﻭﺑﺮﻫـﺎ ﺧﲑﻫـﺎ اﻟﺼﻼة ﻣﻦ ﻳﻨﺎﻝ ﺣﺘﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻠﺰﻡ, ﻓﺮاغ ﻋﻨﺪﻩ ﻭاﻟﻌﴫ رﻛﻌـﺔ ﻋﴩـﻳﻦ ﻳﺼـﲇ ﻗﺎﻡ ﻭاﻟﻌﴫ اﻟﻈﻬﺮ ﺑﲔ ﻣﺜﻼﹰ رﻛﻌﺔ ﻋﴩﻳﻦ أﺻﲇ أﻥ أرﻳﺪ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٢٨- اﷲ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺟﺰﺋﲔ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻘﺮأﻳ اﳋﲑ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﺎ , ﰲ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻓﺤـﺎﻓﻆ, ﻔﻮﺗﻪ : ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﻗﺎﻝ ﻭﻗﺪ, ﺣﺮج ﻭﻻ ﺑﺄس ﻓﻼ, اﻟﻨﻬﺎر أﻭﻝ ﰲ أﻭ, اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻬﺎر }ﻃﻮﻳﻼ ﺳﺒﺤﺎﹰ اﻟﻨﻬﺎر ﰲ ﻟﻚ إﻥ{ , ,ﻓﻴـﻪ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻥ اﳌﺤﺬﻭر إﻥ, ﻣﻌﻴﻨﺎﹰ ﻭرداﹰ أﺛﺒﺖ أﻧﻪ ﻟﻮ ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﻠﻴﻞ ﰲ ﻭأﻣﺎ أﻣـ, ﻣﻨـﻪ ﻟـﻴﺲ ﻣﺎ اﻟﴩع ﰲ ﻭأﺣﺪث اﻟﴩع ﰲ زاد ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﺻـﲆ ﻟـﻮ ﺎ .أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﱃ ﻭاﷲ ﺣﺮج ﻭﻻ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺄس ﻓﻼ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻤﻞ ﻋﲆ ﻭداﻭﻡ א ﻫـﺬﻩ ﺗﻮﺿـﻴﺢ ﻓﻀـﻴﻠﺘﻜﻢ ﻣﻦ أرﺟﻮا أﻥ ﱄ ﺗﺘﻀـﺢ ﺣﺘـﻰ ﺑﻠﺴﺎﻥ اﻟﻘﺎﻋﺪةא א? اﷲ أﺛﺎﺑﻜﻢ א ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻭاﻟﺼﻼة ﷲ اﳊﻤﺪ اﷲ ﺑﺴﻢ آﻟـﻪ ﻭﻋـﲆ اﷲ ﺧﻠﻖ ﺧﲑ ﻋﲆ .ﺑﻌﺪ أﻣﺎ ﻭاﻻﻩ ﻭﻣﻦ ﻭﺻﺤﺒﻪ : ﻗـﺎﻝ ﻟﻮ ﻣﺜﻼﹰ أﻣﺜﻠﻬﺎ ﻭﻣﻦ, ﻭاﻟﻨﺬﻭر اﻷﻳﲈﻥ ﰲ ﻣﺪﺧﻠﻬﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻓﻬﺬﻩ ﳜـﺘﺺ ﻓﺤﻴﻨﺌـﺬ, اﻟﺪﺟﺎج ﳊﻢ ﻋﺮﻓﻪ ﻭﰲ ﺑﻴﺌﺘﻪ ﰲ ﻭاﳌﻌﺮﻭﻑ, اﻟﻠﺤﻢ آﻛﻞ ﻻ ﻭاﷲ اﻟﻠﺤﻢ آﻛﻞ ﻻ ﻭاﷲ: ﻗﻮﻟﻪ ﻳﺼﲑ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻭﺑﻨﺎء, اﻟﺪﺟﺎج ﺑﻠﺤﻢ ﻳﻤﻴﻨﻪ: ﻗـﺎﻝ ﻛﺄﻧﻪ , ﻋﺮﻓﺎﹰ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﺗﻠﻔﻆ ﻛﺄﻧﻪ, اﻟﺪﺟﺎج ﳊﻢ آﻛﻞ ﻻ ﻭاﷲ ﻋـﲆ ﻳـﺪب ﻣﺎ ﻛﻞ اﻟﺪاﺑﺔ, اﻟﺪاﺑﺔ أرﻛﺐ ﻻ اﷲ ﻭ: ﻗﺎﻝ ﻟﻮ ﻣﺜﻼ أﻣﺜﻠﺘﻬﺎ ﻭﻣﻦ , دﻭاب ﻛﻠﻬــﺎ ﻭﻧﺤﻮﻫــﺎ اﻟﺴــﻴﺎرات ﻭ اﳊﻴﻮاﻧــﺎت ﻫــﺬا ﻳﺸــﻤﻞ , اﻷرض ﻭﺟــﻪ ا أﻥ ﻭﻣﺪﻳﻨﺘﻪ ﻗﺮﻳﺘﻪ ﰲ اﻟﻌﺮﻑ ﺟﺮ ﻟﻮ, اﻟﻌﺮﻑ ﺟﺎء ﻓﻠﲈ, ﺣﻴﻮاﻥ ﻭاﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﺪاﺑـﺔ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٣٨- ﻋـﲆ اﻟﺪاﺑـﺔ ﻳﻄﻠﻘـﻮﻥ أﳖـﻢ ﺑـﺎﻟﻌﺮﻑ ﺧﺼـﺺ ﻋﺎﻡ اﻟﻠﻔﻆ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ, اﻟﺴﻴﺎرة ﻫﻲ ﻭﻳﺼ, اﳋﺎص ﻫﺬا إﱃ اﻟﻌﻤﻮﻡ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻧﻨﺘﻘﻞ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ, ـاﻟﺴﻴﺎرة اﻟﻠﻔـﻆ ﻫـﺬا ﺮﻑ ﳜﺼـﺺ اﻟﻌـﺮﻑ إذاﹰ, اﻟﺴﻴﺎرة أرﻛﺐ ﻻ ﻭاﷲ: ﻗﺎﻝ ﻛﺄﻧﻪ ﻓﻴﺼﲑ اﳋﺎص إﱃ اﻟﻌﺎﻡ ﻳﻘ ﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻫﺬا, ﺑﻌﻴﻨﻪ اﳋﺎص ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻠﻔﻆ ﻛﲈ, اﻟﻠﻔﻆ ﻭﰲ اﻟﻨﺬﻭر ﻭﰲ اﻷﻳﲈﻥ ﰲ ﻊ ﻳﺴـﻤﻰ ﻣـﺎ ﻭﻫـﺬا, ﻋﺎﻣـﺔ ﻛﺎﻧـﺖ إذا إﻟﻴﻬـﺎ اﻷﻟﻔـﺎظ ﴏﻑ ﰲ أﻳﻀـﺎﹰ اﻟﻄﻼﻗﺎت ﻣـﺎ ﻭﻫـﻮ اﻟﻌـﺮﻑ ﲣﻔـﻒ ﺛـﻢ اﻟﻠﻐﺔ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ إﻣﺎ ﻋﺎﻣﺔ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ إذا ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ اﳌﻄﻤﺌﻦ اﻟﻠﻐﺔ ﰲ اﻟﻐﺎﺋﻂ, اﻟﻐﺎﺋﻂ أﻣﺜﻠﺘﻬﺎ ﻣﻦ, ﺑﺎﻟﻌﺮﻑ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺘﺨﺼﺺ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﻜ اﻟﻌﺮﻑ ﰲ ﻭﻟﻜﻨﻪ, اﻷرض: ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ, اﳊﺎﺟﺔ ﻗﻀﺎء ﺎﻥ} ﻣﻨﻜﻢ أﺣﺪ ﺟﺎء أﻭ اﻟﻐﺎﺋﻂ ﻣﻦ{ اﻟﻌـﺮب ﻓﺨﺼﺼـﻪ, اﻷرض ﻣـﻦ اﳌﻄﻤـﺌﻦ اﻟﻌﺮب ﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﻐﺎﺋﻂ, ﺧﺎﻟـﺪ ﺑـﻦ زﻳـﺪ أﻳـﻮب أﰊ ﺣـﺪﻳﺚ ﻣـﻦ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻭﰲ, اﳊﺎﺟﺔ ﻗﻀﺎء ﺑﻤﻜﺎﻥ اﻷﻧﺼﺎرﻱ اﻟﻨﺒﻲ أﻥ,  :ﻗﺎﻝ» ﻭﻻ ﺑﺒـﻮﻝ اﻟﻘﺒﻠـﺔ ﺗﺴﺘﻘﺒﻠﻮا ﻓﻼ اﻟﻐﺎﺋﻂ أﺗﻴﺘﻢ إذا ﺗﺴﺘﺪ ﻭﻻ ﺑﺮﻭﻫﺎﻏﺎﺋﻂ«.اﳊﺎﺟﺔ ﻗﻀﺎء ﻣﻜﺎﻥ ﺑﻪ اﳌﺮاد ﻫﻨﺎ, اﻟﻐﺎﺋﻂ أﺗﻴﺘﻢ إذا: ﻓﻘﺎﻝ , , اﻷرض ﻣـﻦ اﳌﻄﻤـﺌﻦ ﻫـﻮ اﳊﺎﺟـﺔ ﻗﻀـﺎء ﻣﻜـﺎﻥ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ أﻥ: ﻭﻗﺎﻟﻮا ﺣﺎﻝ ﻛﻞ ﻭﻋﲆ, اﻟﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭاﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺑﲔ ﻋﻼﻗﺔ ﻓﻴﻪ ﺻﺎرت ﻭﻟﺬﻟﻚ , ﻛﻔﻘﻪ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻭﻫﺬا, اﻟﻮﺟﻪ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺤﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻣﻦ أﻣﺎ ﲨﻬـﻮر, ﺛﺎﲏ ﻣﺒﺤﺚ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻌﺮﻑ اﻟﻌﻤﻮﻡ ﲣﺼﻴﺺ اﻷﺻﻮﻝ ﺟﻬﺔ ﳜﺼـﺺ اﻟﻌـﺎﻡ أﻥ ﻋـﲆ ﻭاﳊﻨﻔﻴـﺔ, ﺑـﺎﻟﻌﺮﻑ ﳜﺼـﺺ ﻻ اﻟﻌـﺎﻡ أﻥ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﲈء اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺜﻼ أﻣﺜﻠﺘﻪ ﻭﻣﻦ, ﺑﺎﻟﻌﺮﻑ اﻟﻨﺒـﻲ أﻥ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٤٨- إﻥ: ﻧﻘـﻮﻝ ﻓـﻼ, اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﱪ ﻃﻌﺎﻣﻬﻢ ﻏﺎﻟﺐ ﻛﺎﻥ, ﺑﺎﻟﻄﻌﺎﻡ اﻟﻄﻌﺎﻡ ﺑﻴﻊ ﻋﻦ ﳖﻰ اﻟﻠﻔـﻆ ﻋﻤـﻮﻡ ﻧﺨﺼﺺ اﻟﱪ ﺑﻪ اﳌﺮاد أﻥ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎﻡ اﻟﻄﻌﺎﻡ ﺑﻴﻊ ﻋﻦ ﳖﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻤﻮﻡ .ﻓﻴﻪ ﳜﺼﺺ ﻻ أﻧﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﲈء ﲨﻬﻮر ﻫﺬا, ﺑﺎﻟﻌﺮﻑ : ﻗـﺎﻟﻮا اﻷرﺑﻌـﺔ اﳌﻄﻌﻮﻣـﺎت ﰲ اﻟﺮﺑـﺎ ﻋﻠﺔ ﰲ اﷲ رﲪﻬﻢ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺟـﺎء إذا اﳊﻜـﻢ أﻥ اﻷﺻﻮﻝ ﰲ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻷﻥ, اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﳊﺪﻳﺚ, اﻟﻄﻌﻢ ﻣﺮ, اﳊﻜـﻢ ﻋﻠـﺔ أﻧﻪ اﻻﺳﻢ ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ اﺷﺘﻖ ﻣﻦ أﻥ ﻋﲆ دﻝ, ﻣﺸﺘﻖ ﻭﺻﻒ ﻋﲆ ﺗﺒﺎ ﻭﻣـﻦ, ﻃﻌﺎﻣﺎﹰ ﻛﻮﻧﻪ ﻫﻲ اﻟﻌﻠﺔ ﻛﺄﻥ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺜﻼﹰ إﻻ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎﻡ اﻟﻄﻌﺎﻡ ﺑﻴﻊ ﻋﻦ ﳖﻰ ﻓﻠﲈ .أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﱃ ﻭاﷲ, اﻟﻄﻌﻢ اﻷرﺑﻌﺔ اﳌﻄﻌﻮﻣﺎت ﰲ اﻟﺮﺑﺎ ﰲ اﻟﻌﻠﺔ ﺟﻌﻠﻮا ﻫﻨﺎ W ﻭﱄ, اﻟﻌﻠـﻢ ﻃﻠﺒﺔ أﺣﺪ أﻧﺎ أر ﻭﱂ ﺗﻌﺒـﺖ ﻭﻟﻜـﻦ ﻭأﻫـﲇ أﻗـﺎرﰊ دﻋﻮة ﰲ ﻛﺜﲑاﹰ ﺟﺎﻫﺪت ﻭﻗﺪ, دﻋﻮﻳﺔ ﺟﻬﻮد ﻭﻳـﻮﺑﺨﻨﻲ, ﻣﻠﺘـﺰﻡ ﻓﻮاﻟـﺪﻱ, ﰊ ﲥﻜـﲈ اﻟﻨـﺎس أﻛﺜﺮ ﻓﻬﲈ, ﻭاﻟﺪاﻱ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﲈ, ﻭاﺳﺘﻬﺰاء ﺑﺘﻬﻜﻢ, اﻟﺸﻴﺦ أﳞﺎ ﻳﺎ أﻭ اﻟﺪاﻋﻴﺔ أﳞﺎ ﻳﺎ: ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ أﻣﺮ أﻱ ﰲ ﻛﺜﲑاﹰ ﺧﺎﺻ ﱄ ﻭﺻﻴﺘﻜﻢ ﱄ ﻭﺻـﻴﺘﻚ ﻓـﲈ داﻋﻴـﺔ ﻓﻮاﻟـﺪﻱ ﻣﻠﺘﺰﻣـﺎﻥ ﻭﳘﺎ ﻭاﻟﺪاﻱ ﻣﻊ ﺔ ?اﷲ أﺛﺎﺑﻜﻢ ﻭﻷﻣﺜﺎﱄ א, اﳋـﲑ إﱃ ﻳﺪﻋﻮا ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﻠﺐ ﻭﻋﲆ ﻗﻠﺒﻚ ﻋﲆ ﻳﺮﺑﻂ أﻥ اﷲ ﻧﺴﺄﻝ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﻭإﻳﺎﻙ ﻳﺜﺒﺘﻨﺎ ﻭأﻥ اﷲ ﰲ أﺧﻲ ﺛﻢ اﷲ ﻓﻠﻮﻻ, ﻭﺻﻔﻚ ﰲ ﺗﺒﺎﻟﻎ ﻻ, ﻓﺎﺋﺪة أر ﱂ, ﻗﻮﻟﻚ ﺗﻘ اﻟﺘﻲ اﻟﺪﻋﻮة اﷲ اﲪﺪ, ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ إﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻻ ﻋﺬاب ﰲ ﻟﻜﻨﺖ ﲠﺎ ﻮﻡ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٥٨- ﻟﻠﺨـﲑ اﻟﺪاﻋﻴـﺔ ﻭﻋـﲆ اﻟﻌﻠـﻢ ﻃﺎﻟـﺐ ﻭﻋﲆ, ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻧﻌﻤﺔ ﰲ ﻓﺄﻧﺖ, اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻋﲆ أﺑـﻮاب ﻣـﻦ ﺑﺒـﺎب ﻳﺘﻠﺒﺲ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻭﻋﲆ اﳌﻌﻠﻢ ﻭﻋﲆ اﳋﻄﻴﺐ ﻭﻋﲆ اﻹﻣﺎﻡ ﻭﻋﲆ ﻟﻮﻻ أﻧﻪ اﻷﻣﻮر ﻋﻠﻴﻪ ﺿﺎﻗﺖ إذا أﻧﻪ اﻟﻴﻘﲔ ﻋﻠﻢ ﻳﻌﻠﻢ أﻥ اﳋﲑ اﻷﻣـﺮ ﻫـﺬا ﺛﻢ اﷲ ﻭﻻ, ﻓﺎﺋﺪة رأﻳﺖ ﻣﺎ: ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻼ, ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ﳑﺎ ﺣﺎﻝ أﺳﻮأ ﰲ ﻟﻜﺎﻥ اﳋﲑ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ اﻟﺬﻱ .ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻋﻨﺪ ﻭاﻟﺜﻮاب اﻷﺟﺮ ﻣﻦ ﻟﻚ ﻛﻢ ﺗﻌﻠﻢ W اﷲ أﻧﺒﻴﺎء ﲡﺪ ﻭﻟﺬﻟﻚ, اﳋﻠﻖ ﻣﻦ ﺑﺎﳌﻬﺎﻧﺔ ﻣﻘﺮﻭﻧﺔ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺔ أﻥ ﻭرﺳﻠﻪ ﺗﻜﺬ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﻣﺎ أﺷﺪ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻥ, ﳍﻢ ﻭإﻫﺎﻧﺔ ﳍﻢ ﻳﺒﺎﹰ} اﺗﺒﻌـﻚ ﻧﺮاﻙ ﻣﺎ ﻓﻀـﻞ ﻣـﻦ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﻟﻜـﻢ ﻧـﺮ ﻭﻣﺎ اﻟﺮأﻱ ﺑﺎدﻱ أراذﻟﻨﺎ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ إﻻ{ اﺣﺘﻘـﺎر, , ﺑﺎﻟﻜـﺬب ﻳﺘﻬﻤـﻮﻥ ﺑﺎﻟﻜـﺬب ﻳﻮﺻﻔﻮﻥ, ﻭاﻣﺘﻬﺎﻥ} ﻣـﻦ رﺳـﻞ ﻛـﺬﺑﺖ ﻭﻟﻘـﺪ ﻗﺒﻠﻚ{ :ﻓﻴﻘﻮﻟـﻮﻥ اﷲ ﻭﺑﲔ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﻜﻔﺎر ﻫﺆﻻء ﻳﺪﺧﻞ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺛﻢ, ﻳﻜﺬﺑﻮﻥ, أﻧﺘﻢ ﻳﻌﻨﻲ, ﻳﺮﺳﻠﻜﻢ ﻣﺎ اﷲ أﻥ ﷲ رﺳﻞ ﻟﺴﺘﻢ ﻷرﺳـﻞ ﻳﺮﺳـﻞ أﻥ اﷲ أراد ﻟﻮ, ﻭأﻧـﺘﻢ, اﳌﺠﺘﻤـﻊ ﺿـﻌﻔﺎء ﻣـﻦ أﻧﺘﻢ, أﻧﺘﻢ أﻣﺎ, اﻟﻘﻮﻡ ﻭﺟﻬﺎء ﻷرﺳﻞ اﻟﻘﻮﻡ أﻋﻴﺎﻥ , ﺑﻪ ﳛﻘﻮﻥ ﻭأﻧﺘﻢ اﻟﻔﻘﺮاء ﻣﻦ ﻭأﻧﺘﻢ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻣﻦ ﻭأﻧﺘﻢ اﻟﺮﻋﺎع ﻋـﲆ ﻳـﺪﻟﻚ ﻭﻫﺬا ﻭﻋﺰة ﻛﺮاﻣﺔ ﻣﻘﺎﻡ ﰲ ﻭﻳﺬﻝ ﳞﺎﻥ اﻟﺪﻳﻦ ﻫﺬا ﳛﻤﻞ ﻣﻦ داﺋﲈﹰ أﻥﻣ ﰲ ﻭﻳﺬﻝ ﳞﺎﻥ , ﻘﺎﻡ ,ﻫﺬا إﱃ ﺗﻠﺘﻔﺖ ﻻ, ﻭﻳﻌﺰﻩ ﻓﻴﻪ اﷲ ﻳﻜﺮﻣﻪ اﻟﻨﺒﻲ اﺑـﻦ اﻹﻣـﺎﻡ ﺳﲈﻫﺎ ﻛﲈ ﲨﻴﻞ أﻡ اﳊﻄﺐ ﲪﺎﻟﺔ ﻭﻛﺎﻧﺖ, ﺑﻤﻜﺔ ﻛﺎﻥ ﺑـﺎب أﻣـﺎﻡ اﻟﺒﺎب أﻣﺎﻡ ﻭﺗﻀﻌﻪ ﺑﺎﻟﺸﻮﻙ ﺗﺄﰐ اﳊﻄﺐ ﲪﺎﻟﺔ ﻛﺎﻧﺖ, ﻗﺒﻴﺢ أﻡ اﻟﻌﺮﰊ اﻟﻨﺒﻲ ﻳﻨﺘﺨـﻲ ﻭﻛـﺎﻥ, ﻃﺮﻳﻘـﻪ ﰲ اﻟﺸﻮﻙ إﻻ ﻳﺮ ﻻ اﻟﺼﺒﺎح ﰲ ﺧﺮج إذا ﺣﺘﻰ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٦٨- ﺣﺘ ﲠﻢ: ﻳﻘﻮﻝ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻋﺎدة ﰲ ﺣﺘﻰ اﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﺑﻨﺨﻮة ﻰ» ﻋﺒﺪ ﺑﻨﻲ ﻳﺎ ﺟﻮارﻛﻢ أﻫﺬا ﻣﻨﺎﻑ« اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻊ ﻳﺸﱰﻛﻮﻥ ﻷﳖﻢ,  ﳚﺪ ﻣﺎ ﺷﺪة ﻣﻦ, ﻣﻨﺎﻑ ﻋﺒﺪ ﺟﺪﻩ ﰲ, ?اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ اﷲ ﻧﺴـﺄﻝ إﻧـﻪ ﺣﺘـﻰ, اﻟﻌﻮاﻗـﺐ أﺳـﻮأ ﻣﻦ ﳍﺐ أﰊ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻛﺎﻥ ﻛﻴﻒ اﻧﻈﺮ اﺳـﺘﻄ ﻣﺎ ﺑﻤﺮض اﺑﺘﲇ ﺗﻮﰲ ﳌﺎ ﻭاﻟﻌﺎﻓﻴﺔ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻭﺻـﻤﺪﻭا, ﻣﻨـﻪ ﻳﻘﺮﺑـﻮا أﻥ ﺎﻋﻮا ﻭأﺳﻮأ, ﺧﺎﲤﺔ ﻣﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎ أﺧﺰ, ﻭاﻟﻌﺎﻓﻴﺔ اﻟﺴﻼﻣﺔ اﷲ ﻧﺴﺄﻝ اﳉﺒﻞ ﻋﲆ ﺻﻤﺪاﹰ , ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺧﺎﲤﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻴﻒ ﻭ? ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻭأﻋﲆ ﺷﺄﻧﻪ ﻭرﻓﻊ دﻳﻨﻪ اﷲ أﻋﺰ ﻭﻗﺪ ﻣﻜﺔ دﺧﻞ أﻥ , أﻥ ﻓﻠـﻴﻌﻠﻢ, اﻟﺘﻘـﻮ ﺳـﺒﻴﻞ ﻳﺴـﻠﻚ أﻥ ﻳﺮﻳـﺪ ﻭاﻟـﺬﻱ, ﺑﺨﻮاﺗﻴﻤﻬﺎ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻘ,ﻭاﻷذﻳﺔ اﳌﻬﺎﻧﺎت ﻭ ﺑﺎﻟﺒﺪاﻳﺎت ﻣﻘﺮﻭﻧﺔ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻣﻘﺮﻭﻧﺔ ﻮ , اﻷﺟﺮ ﻭاﺣﺘﺴﺎب ﺑﺎﻟﺼﱪ أﻭﺻﻴﻚ اﷲ ﰲ ﻓﺄﺧﻲ     اﻟﺒﺪاﻳـﺔ ﻭأﻥ, ﻟﻚ أﻫﻠﻚ ﺑﺄذﻳﺔ أﻋﻈﻢ ﺛﻮاﺑﻚ أﻥ ﺗﻌﻠﻢ أﻥ اﷲ ﺑـﺈذﻥ ﻣﻔﺮﺣـﺔ ﳖﺎﻳﺎﲥـﺎ أﻥ ﻭاﻹﻫﺎﻧـﺔ اﻷذﻳـﺔ ﻋﲆ ﺗﺸﺘﻤﻞ اﻟﺘﻲ اﳌﺆﳌﺔ ﻭاﷲ, ﻭ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻛـﺎﻧﻮا اﻟـﺬﻱ ﺑﺄﺣﺴـﻦ أﺟـﺮﻫﻢ ﺻـﱪﻭا اﻟـﺬﻳﻦ ﳚﺰﻱ أﻥ ﺗﻜﻔﻞ ﺗﻌﺎﱃ , اﳌﻴﻌﺎد ﳜﻠﻒ ﻻ ﻭاﷲ, ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﻓﻴﻪ أﻧﺖ ﻓﻴﲈ اﳋﲑ ﻛﻞ ﺑﻞ, ﻓﺎﺋﺪة رأﻳﺖ ﻣﺎ: ﺗﻘﻮﻝ أﻻ اﷲ ﰲ أﺧﻲ ﻭأﻭﺻﻴﻚ ﻭﻟـﻮ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ إﱃ اﻟﺪﻋﻮة رﺳﺎﻟﺔ ﲢﻤﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻷﻥ, اﷲ إﱃ اﻟﺪﻋﻮة ﻣﻦ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٧٨- ﻟ, ﻟﻮﻟﺪﻩ ﺣﺘﻰ, اﻟﻨﺎس ﻷﺿﻌﻒ ﻣﻦ أﻣﺮ ﻭﻟﺪﻙ ﺗﻌﻠﻢ اﻷﻳﺎﻡ ﻣﻦ ﻳﻮﻡ دﺧﻠﺖ أﻧﻚ ﻮ ﺑـﻚ ﻓﺘﻬﻜﻢ ﻛﺬا اﺗﺮﻙ أﻭ ﻛﺬا أﻓﻌﻞ ﻭﻟﺪﻱ ﻳﺎ: ﻟﻪ ﻭﻗﻠﺖ ﻣﻌﻪ ﻓﺠﻠﺴﺖ اﳋﲑ أﻣﻮر , أﺟـﺮﻩ ﻣﻜﺘﻮب اﻟﺘﻬﻜﻢ ﻫﺬا, ﺑﻚ ﻓﺘﻬﻜﻢ, اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺪاﻳﺔ ﰲ ﻛﺎﻥ ﻭﻟﻮ اﻟﺼﻐﲑ ﻫﺬا , ﻋﻤﻼﹰ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ أﺟﺮ ﻳﻀﻴﻊ ﻻ اﷲ ﻷﻥ ﺛﻮاﺑﻪ ﳏﺴﻮب  ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ اﻟﺬﻱ أﻥ اﳌﻄﻠﻊ ﻭاﻵﺧﺮﻳﻦ اﻷﻭﻟﲔ ﻭإﻟﻪ اﳌﻠﻮﻙ ﻣﻠﻚ .ﺧﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﲣﻔﻰ ﻻ اﻟﺬﻱ ﻭاﻟﻀﲈﺋﺮ اﻟﴪاﺋﺮ ﻋﲆ ﻣـﻊ اﷲ ﻓـﺈﻥ ﻓﺎﺻـﱪ ﻗﺮﺑـﺎﹰ اﷲ ﻭﻣﻦ ﺣﺒﺎﹰ اﷲ ﻣﻦ ﺗﺰداد اﳌﻬﺎﻧﺎت ﲠﺬﻩ ﻭأﻧﻚ اﳌﺘﻘﲔ ﻭﱄ اﷲ ﻓﺈﻥ اﷲ ﻣﻊ ﻭﻛﻦ, اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ ? ﻭأﺧﻮاﺗـﻚ إﺧﻮاﻧـﻚ ﻭﻣـﻦ ﻭاﻟـﺪﻳﻚ ﻭﻣـﻦ أﻫﻠـﻚ ﻣﻦ ﺗﺮﻳﺪﻩ اﻟﺬﻱ ﻭﻣﺎ اﷲ إﱃ ﻳﺪﻋﻮا ﳌﺎ اﻹﻧﺴﺎﻥ اﷲ ﻧﻌﻢ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻳﺮد أﻻ اﳌﻮﺟﻪ ﻭﻋﲆ اﳌﻌﻠﻢ ﻋﲆ ﷲ اﻟﻄﺎﻋﺔ إﻻ ﺷﻴﺌﺎﹰ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ, ﻋﻨـﺪ ﺗﺮﺟـﻮا أﻥ ﻟﻠﺨـﲑ ﻣﻌﻠـﲈﹰ أﻭ ﻣﺮﺷـﺪاﹰ أﻭ داﻋﻴﺔ ﻛﻨﺖ إﻥ إﻳﺎﻙ ﺛﻢ إﻳﺎﻙ , ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﷲ ﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮا أﻥ ﻏﲑ ﺷﻴﺌﺎﹰ اﻟﻨﺎس ﻳ ﳞﻴﻨﻮﻙ ﻳﴬﺑﻮﻙ ﳾء ﻋﻦ ﺗﺒﺤﺚ ﻻ ﻭاﻟﺴﻌﺔ اﻟﺮﺣﺐ ﻋﲆ ﻳﺬﻟﻮﻙ, ﺆذﻭﻙ ,اﷲ أﻃﺎﻋﻮا إذا , ﳍﻢ اﷲ رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻠﻐﺖ إذا ﻭاﻟﺴﻌﺔ اﻟﺮﺣﺐ ﻋﲆ ﻭﻳﴬﺑﻮﻙ ﻭﻳﺬﻟﻮﻙ ﳞﻴﻨﻮﻙ ﻫﺬا ﻭأﻥ, ﺷﻴﺌﺎﹰ اﷲ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻟﻚ ﻳﻐﻨﻲ ﻟﻦ أﻧﻪ ﺗﺎﻣﺔ ﺛﻘﺔ ﻓﺜﻖ ذﻟﻚ ﻭراء ﻣﺎ أﻣﺎ , ﺗﻀـﻌﻒ ﻓـﻼ, اﻟﻜﺜـﲑ اﳋﲑ ﺑﻪ ﺳﻴﻌﻘﺒﻚ اﷲ أﻥ ﻭﻣﻬﺎﻧﺘﻬﻢ أذﻳﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺮاﻩ اﻟﺬﻱ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٨٨- ﻭﻻ ﺗﺘﺨـﺬ أﻥ ﻋﻠﻴـﻚ ﺑﻞ, أﺑﺪاﹰ ﻻ ﻧﺸﺎﻃﻲ أﺿﻌﻔﻮا أﻭ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎﰐ ﺣﻄﻤﻮا, ﻻ: ﺗﻘﻞ .اﷲ ﰲ أﻭذﻳﺖ ﻭﻗﺪ اﻟﻴﻮﻡ ﻫﺬا ﺷﻤﺲ ﻋﻠﻴﻚ ﻏﺎﺑﺖ أﻧﻪ ﺗﻌﻠﻢ أﻥ, ﻋﺰﻳﻤﺔ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ א, داﻋﻴﺔ ﻭأﰊ ﻣﻠﺘﺰﻣﻮﻥ ﻭاﻟﺪﻱ أﻥ أﺧﻲ: ﺗﻘﻮﻝ   ﻣـﺎ ﻛﺜـﲑاﹰ, ﻧﺸﺒﻪ أﻧﻨﺎ ﻳﻈﻦ ﻭاﻟﺒﻌﺾ, ﳍﺎ ﻧﺘﻨﺒﻪ أﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻧﻘـﺮأ ﺑﻌـﺾ ﴍح ﻭأﺛﻨـﺎء اﻟـﺪرس أﺛﻨﺎء ﺗﻌﺮض ﻣﻦ أﻥ اﻟﺒﻌﺾ ﻭﻟﻴﻌﻠﻢ, اﻟﻨﺎس أﺳﺌﻠﺔ ﻧﻄﻠﻊ ﻣﺎ ﻛﺜﺮة ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻧﻮﺟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺘﻮﺳﻊ اﻵﻳﺎت ﺑﻌﺾ ﻭﺗﻔﺴﲑ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻧﻘﺴﻮ أﻭ اﻟﻌﻠﻢ ﻃﻠﺒﺔ ﺑﻌﺾ ﻋﲆ ﻧﻘﺴﻮ أﻧﻨﺎ ﻳﻘﻮﻝ اﻟﺒﻌﺾ, اﻟﻨﺎس ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺑﻌﺾ ﻋﲆ ﻻ ﻭﻣﺴـﺌﻮﻟﻴﺔ أﻣﺎﻧـﺔ ﻫﺬﻩ ﻭﻟﻜﻦ, ﻭاﷲ ﻻ, اﻟﺪﻋﺎة ﻋﲆ, ﻧﺒﻠﻐﻬـﺎ ﻭأﻥ ﻧﻘﻮﳍـﺎ أﻥ ﺑـﺪ W  ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة اﻟﻮﺻﻒ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﳌﺠـﺮد اﻟﺸـﺨﺺ ﻳﻌﻨﻲ, ﺟﺪاﹰ ﻛﺒﲑ ﺗﺴﺎﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ, ﻧﻔﴘـ ﺳﺄﺟﻨﺪ ﻛﺬا أﻓﻌﻞ ﻛﻨﺖ أﻭ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻋﲆ ﻛﻨﺖ أﻧﺎ: ﻳﻘﻮﻝ ﺛﻢ ﺑﺎﳋﲑ ﻳﻠﺘﺰﻡ أﻥ ﻭاﷲ: ﻗـﺎﻝ ﺧـﻼص, داﻋﻴـﺔ اﺳـﻤﻪ ﺻـﻚ أﻋﻄـﻮﻩ اﷲ ﺷﺎء ﻣﺎ اﷲ إﱃ اﻟﺪﻋﻮة ﰲ داﻋﻴـﺔ ﺻـﺎر اﻵﻥ ﻓﻼﻥ ﺧﻼص ﺧـﻼص اﻵﻥ: ﻳﻘـﻮﻝ أﻥ ﺑﻤﺠـﺮد ﺣﺘـﻰ ﻫـﻮ, , داﻋﻴﺔ ﺳﺄﺻﺒﺢ ﻧﺴﺄﻝ, ﻫﺆﻻء ﻣﻦ ﻧﺰﻫﺪ ﻭﻻ ﻫﺆﻻء ﻣﻦ ﻧﻘﻠﻞ ﻻ ﻭﻧﺤﻦ ﻭﺑﺮﻛﺔ ﺧﲑ ﻋﲆ ﻧﻌﻢ , ﻣﺴﺎﻋﻴﻬﻢ ﻳﺒﺎرﻙ ﻭأﻥ, أﻣﺜﺎﳍﻢ ﻳﻜﺜﺮ أﻥ اﷲاﻟﺘﺰﻛﻴﺔ ﺣﺴﺎب ﻋﲆ ﻟﻴﺲ ﻟﻜﻦ , , ﴍﻋـﺎﹰ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻨﻬﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺰﻛﻴﺔ} ﺑﻤـﻦ أﻋﻠـﻢ ﻫـﻮ أﻧﻔﺴـﻜﻢ ﺗﺰﻛـﻮا ﻓـﻼ اﺗﻘﻰ{اﻟﺸﺨ ﻭﻟﺬﻟﻚ , ﳛﻔﻈﻬﺎ ﻭﻟﺮﺑﲈ اﳌﺴﺠﺪ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ ﻭﻳﻠﻘﻲ ﻳﻘﻮﻡ أﻥ ﳌﺠﺮد ﺺ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٩٨- رﺳﻮﻝ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺜﲔ ﺣﻔﻆ ﺟﺎء إذا, داﻋﻴﺔ أﺻﺒﺢ ﺧﻼص ﻛﺘﺎب ﻣﻦ أﻭ ﴍﻳﻂ ﻣﻦ اﷲ ,داﻋﻴﺔ: ﻗﺎﻟﻮا اﻟﻨﺎس أﻣﺎﻡ ﻭﻗﻒ ? ﺗﺘﻤﻜﻨﻮا أﻥ ﺑﻌﺪ إﻻ ﺗﺘﺼﺪرﻭا ﻻ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻄﻠﺒﺔ ﻧﻘﻮﻝ ﳌﺎذا اﻟﻨﺎ, ﺑﺎﻟﻨﺎس اﻟﻐﺮﻭر ﻋﻈﻴﻢ, اﻟﻔﺘﻦ ﻋﻈﻴﻢ زﻣﺎﻥ ﰲ ﻷﻧﻜﻢ ﻣﻦ ﺑﻜﻞ ﺗﻐﱰ س , ﻳﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﻭﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻳﻘﻮﻝ ﺿﻮاﺑﻂ ﺑﺪﻭﻥ اﻟﺘﻲ اﻟﺸﻬﺎدات ﻭﻫﺬﻩ اﻟﺘﺰﻛﻴﺔ ﻭﻫﺬﻩ اﻟﺰاﻛﻴﺔ اﻷﻭﺻﺎﻑ ﻫﺬﻩ ,ﺑﺎﻟﺪﻋﺎة ﻭأﴐت اﷲ إﱃ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة ﻛﺜﲑاﹰ أﴐت ﴍﻋﻴﺔ ﺑﺴﻴﻂ إﻧﺴﺎﻥ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺪﻋﺎة ﺑﻌﺾ ﻳﻠﻤﺰ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﺾ ﺣﺘﻰ ﻭﻟﻸﺳﻒ ﺑﻞ ا ﺑﺎﳋﻂ ﺑﻪ إذا ﻛﻠﻤﺔ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻳﻘﻮﻡ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ اﻟﻌﻠـﻢ ﻷﻫـﻞ ﲢﻤـﻞ ﻟﻌﺮﻳﺾ , ﻟﻠﺪﻋﺎة ﻭﲢﻤﻞﻭاﳋﻠﻞ اﳋﻄﺄ ﻣﻦ ﻭﻫﺬا, ﴍﻭط ﻭﳍـﺎ أﺳـﺒﺎب ﳍﺎ أﻭﺻﺎﻑ ﻫﺬﻩ, أﻫـﻞ ﻫـﻢ? ﲠﺎ ﳛﻜﻢ أﻥ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺬﻱ ﻣﻦ, ﲠﺎ ﻳﻮﺻﻒ اﻟﺸﺨﺺ ﰲ ﻭﺟﺪت إذا ,داﻋﻴﺔ ﻫﻮ ﻧﻌﻢ داﻋﻴﺔ ﻟﻪ ﻳﻘﺎﻝ ﻓﻌﻼﹰ ﻭأﺻﺒﺢ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻣﻦ أﺟﻴﺰ إذا, اﻟﻌﻠﻢ أﻭ ﻛﻠﻤﺘﲔ ﻭﻗﺎﻝ ﻭﻭﻗﻒ ﺟﺎء ﺷﺨﺺ ﻛﻞ أﻣﺎ أﻣـﺎﻡ ﻭﻭﻗـﻒ ﻛﻠﻤﺘﲔ ﺣﻔﻆ ?داﻋﻴﺔ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻨﺎس ﻭإرﺷـﺎدﻩ دﻋﻮﺗـﻪ ﰲ ﺧـﲑ اﷲ ﺟـﺰاﻩ ﻭاﻟـﺪﻙ ﻣـﺜﻼﹰ اﻵﻥ ﺗﺄﻣﻞ اﷲ ﰲ أﺧﻲ ﻓﻴـﻪ ﺗـﻮﻓﺮت إذا إﻻ داﻋﻴﺔ ﺑﻜﻮﻧﻪ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﲆ ﲢﻜﻢ أﻥ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻻ ﻟﻜﻦ, ﻟﻠﻨﺎس , اﳌﻌﺘﱪة اﻟﺼﻔﺎت ﻫﺬﻩ أﻭﻝ ﻷﻥ ﻭأﻭﻝ, اﻟﻌﻠـﻢ اﻟﺪﻋﻮة ﰲ     اﻟﻌﻠـﻢ ﰲ اﳋﺸﻴﺔ ,

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٠٩- اﷲ ﳜﺸﻰ ﻭﻣﻦ ,ﺑﺎﻟﺪﻋﺎة ﻳﺴﺘﻬﺰئ ﻭﻻ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻳﺴﺘﻬﺰئ ﻻ} ﻟﻘـﻮﻝ إﻧـﻪ ﺑﺎﳍﺰﻝ ﻫﻮ ﻭﻣﺎ ﻓﺼﻞ{ اﻟﻜﻠـﲈت ﲠـﺬﻩ ﻳﺴـﺘﻬﺰئ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻭأﺣﺬر ﻭاﻟﺪﻙ أﺣﺬر, اﷲ ﻣﻦ اﷲ ﺑﺘﻌﻈﻴﻢ ﺗﻌﻈﻢ أﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺪﻳﻦ أﻣﻮر,  ,ﳍﺎ ﻳـﺎ أﻧـﺎ ﺷـﻴﺦ ﻳﺎ: ﱄ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻠﻢ ﻃﺎﻟﺐ ﱄ ﻳﻘﻮﻝ ﻳﺴﺘﺨﻒ أﻥ ﻷﺣﺪ ﳚﻮز ﻻ ﻋ ﻳﺎ داﻋﻴﺔ ﻻ ﻫـﺬا ﻭاﻻﺳـﺘﻬﺰاء اﻟﺴـﺨﺮﻳﺔ ﺑﺎب ﻣﻦ ﻛﺬا ﻳﺎ ﳎﺘﻬﺪ ﻳﺎ ﻓﻬﺎﻣﺔ ﻳﺎ ﻼﻣﺔ , ﳚﻮز , ﻭﺧﻴﻤﺔ ﻫﺬا ﻋﻮاﻗﺐ ﻷﻥ ﻏﲑﻫﻢ ﳛﺬرﻭا أﻥ ﻭﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﻃﻠﺒﺔ ﻭأﺣﺬر اﳌﺴﻠﻜﲔ ﺳﻠﻜﻮا أﻧﺎس ﰲ ﻭرأﻳﻪ, اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻋﻦ ﺣﻔﻈﺘﻪ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻭﺳﺄﻗﻮﻝ : أﻧﺎﺳﺎﹰ ﻭﺟﺪت ﻳﻮﻣـﺎﹰ أﺳـﻤﻌﻬﻢ ﻭﱂ اﺳـﺘﻬﺰاء ﺑﺄس اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻳﻘﺒﻠﻮﻥ ﻻ ﻣـﻦ ﻭﻛـﺎﻧﻮا ﺳـﺎﻓﺮﻭا ﳌﺎ ﺑﻼدﻫﻢ ﰲ ﻭاﻟﻌﻠﲈء اﻵﻥ اﳌﺸﺎﻳﺦ ﺧﻴﺎر ﻣﻦ زﻣﻼﺋﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻃﻼﲠـﻢ اﻵﻥ ﻋـﻨﻬﻢ ﻧﺴﺄﻝ ﳌﺎ, ﺷﺘﻰ ﺑﻼد ﻣﻦ ﻣﺘﻐﺮﺑﲔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ ﰲ ﻣﻌﻨﺎ ﻭﻻ ﻧﺤﺴﺒﻬﻢ اﷲ ﳊﺮﻣﺎت اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻓﻴﻬﻢ ﻭﺟﺪﻧﺎ, ﻣﺸﺎﺋﺨﻨﺎ ﻣﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺎ ﻧﺠﺪ اﷲ ﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﷲ ﻋﲆ ﻧﺰﻛﻴﻬﻢ ﳜـﺎﻑ أﻧـﻪ ﻭﲢﺲ إﻻ اﻟﺪﻳﻦ أﻣﺮ ﰲ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻻ, .اﺳﺘﻬﺰاء أﻱ ﻓﻴﻪ ﻳﻘﺒﻞ أﻥ ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﳾء أﻧﻪ ﳛﺲ ﻭأﻧﻪ, اﷲ : اﷲ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﻳﻌﻈﻢ اﳋﲑ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺬﻱ اﻟﺸﺨﺺ} ﺷـﻌﺎﺋﺮ ﻳﻌﻈـﻢ ﻭﻣـﻦ ذﻟﻚ اﻟﻘﻠﻮب ﺗﻘﻮ ﻣﻦ ﻓﺈﳖﺎ اﷲ{ ﻟﻌﺐ أﻭ ﻫﺰﻭ اﺳﻤﻪ ﳾء ﰲ اﻟﺪﻳﻦ أﻣﻮر ﺗﺪﺧﻞ ﻻ, إﻧﻪ, ﻫﺰﻝ أﻭ, ﻛﻠﻪ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ}ﺑـﺎﳍﺰﻝ ﻫﻮ ﻭﻣﺎ ﻓﺼﻞ ﻟﻘﻮﻝ إﻧﻪ{ ﺷـﻌﺎﺋﺮ ﻋﻈـﻢ, ,ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﻳﻌﻈﻤﻮا أﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﺣﺘﻰ, اﷲ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -١٩- اﻷﻣﲔ اﻟﺸﻴﺦ ﻛﺎﻥ ﻓﻜـﺎﻥ, اﻟﺘﻔﺴـﲑ ﰲ درﺳﻪ ﰲ اﳊﺮﻡ ﻣﻦ ﳜﺮج اﷲ رﲪﻪ ﻳﻌﻄﻴـﻪ أﻥ اﻟﺸـﻴﺦ ﻋـﺎدة ﻭﻣﻦ, ﻟﻪ ﻭﻳﻀﻌﻪ ﺣﺬاﺋﻪ اﷲ أﻛﺮﻣﻜﻢ ﻳﺄﺧﺬ رﺟﻞ ﻓﻴﻪ ﻣـﺎ ﻳﻌﻄـﻲ أﻥ ﻓﻨﴘـ ﺑﻔﺘﻮ ﻣﻨﺸﻐﻼﹰ ﻭﻛﺎﻥ اﻟﺒﺎب ﻣﻊ ﻳﻮﻡ ذات اﻟﺸﻴﺦ ﻓﺨﺮج, ﺗﻴﴪ اﷲ رﲪـﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻐﻀﺐ, ﺟﻴﺒﻚ ﰲ ﻳﺪﻙ ﻭأدﺧﻞ: ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺎﻡ ﺷﻴﺌﺎﹰ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻌﺪ ﺣﺬاﺋﻲ ﺗﻘﺮب أﻥ إﻳﺎﻙ: ﻟﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﺣﺬاﺋﻪ ﻋﻦ ﻭﻃﺮدﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺎح ﺷﺪﻳﺪة ﻏﻀﺒﺔ اﷲ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ آﻳﺔ ﻷﻥ, اﻟﻴﻮﻡ ﲠـﺬ ﻳـﺬﻛﺮﻩ أﻥ ﲠـﺎ ﻭﻗﺼﺪ ﻛﻴـﻒ اﻧﻈـﺮ ﻟﻜـﻦ, ا اﷲ ﳊﺮﻣﺎت اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ اﻟـﺪﻳﻦ ﻫـﺬا, ﻓﻴـﻪ ﻫﻮ ﻓﻴﲈ إﻻ ﺗﺪﺧﻠﻪ ﻻ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﳾء, ﻟﻴﺲ, ﻭاﻟﻌﺮض ﻭاﻟﺴﺆاﻝ اﳊﺴﺎب ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻭﺑﻪ ﻭاﻷرض اﻟﺴﲈﻭات ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﻣﺖ ﲢﺒـﻪ اﻟﻌﻠـﻢ ﻳﻄﻠـﺐ إﻧﺴـﺎﻥ رأﻳـﺖ ﻭإذا, ﻟﻼﺳـﺘﻬﺰاء ﳏﻼﹰ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻠﺴﺨﺮﻳﺔ ﳏﻼﹰ ﺑـﲈ ﻛﺒـﲑ ﳾء أﻧﻪ ﻭﺗﺸﻌﺮ, ﻭﲡﻠﻪ ﻭﺗﻜﺮﻣﻪ ﺻـﺎرت إذا ﻟﻜـﻦ, ﺻـﺪرﻩ ﰲ ﺣـﻮ .ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ اﻷﻣﺮ اﻧﻌﻜﺲ ﻭﻫﺰﻝ ﻭﻋﺒﺚ ﻭﺳﺨﺮﻳﺔ ﻭاﺳﺘﻬﺰاء ﻣﺰح ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻣﻮر اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻨﻮع أﻣﺎ ﻣﻊ ﻳﻤﺰﺣﻮﻥ ﻭﻛﺎﻧﻮا ﻣﺸﺎﳜﻨﺎ ﻣﻊ ﻳﻤﺰﺣﻮﻥ ﻓﻬﻢ رأﻳﻨﺎﻫﻢ ﳑﺎ اﻟﺘﻬﺘﻚ ﻧﺮ ﻛﻨﺎ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﳌﺎ أﺻﻼﹰ, ﻭاﻟﻌﺎﻓﻴﺔ اﻟﺴﻼﻣﺔ اﷲ ﻭﻧﺴﺄﻝ زﻣﻼﺋﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺴ اﷲ ﻧﺴﺄﻝ أﻣﻮرﻫﻢ ﰲ ﺑﺎﻟﻀـﺤﻚ ﺑﺎﳋﲑ ﻳﻠﺘﺰﻡ ﻣﻦ ﲡﺪ ﻭﻟﺬﻟﻚ, ﻭاﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻼﻣﺔ إﻥ, اﺳـﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻨـﺎس أﺿـﻌﻒ ﻣـﻦ اﻷﻧـﺲ ﲠـﺎ ﻳﻘﺼﺪ اﻟﺘﻲ ﻭاﻷﻣﻮر ﻭاﻟﻘﺼﺺ ,ﻭﺟﻬﻪ ﻋﲆ اﻧﻘﻠﺐ ﻓﺘﻨﺔ أﺻﺎﺑﺘﻪ ﻭإﻥ ﺑﻪ اﻃﻤﺄﻥ ﺧﲑ أﺻﺎﺑﻪ اﻟﺘﻌﻈـﻴﻢ ﻛﺜﲑ اﷲ رﲪﻪ ﻣﺎﻟﻚ اﻹﻣﺎﻡ ﻛﺎﻥ, ﻋﻈﻴﻢ ﻭﺷﺄﻧﻪ ﻋﻈﻴﻢ أﻣﺮﻩ اﻟﺪﻳﻦ اﷲ ﳊﺪﻭد إ ﻭﻛﺎﻥ, ﻭﺣﺮﻣﺎﺗﻪ اﷲ رﺳـﻮﻝ ﻋـﻦ ﺣﺪث ذا ﻋـﲆ إﻻ ﳛـﺪث ﻻ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٢٩- اﷲ رﺳـﻮﻝ ﺣـﺪﻳﺚ ﻳﺬﻛﺮ أﻥ أراد إذا ﺣﺎﻟﻪ ﻭﻳﺘﻐﲑ ﻭﺟﻬﻪ ﻭﻳﺘﻐﲑ أرﻳﻜﺔ ﻫـﺬﻩ, اﻟﺮﻋـﺪة ﺗﺄﺧـﺬﻩ اﻷﺣﻴـﺎﻥ ﺑﻌﺾ ﰲ ﻳﺪﻳﻪ ﺑﲔ اﻟﺮﺟﻞ ﺟﻠﺲ إذا ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻮﺣﻲ اﳍﻴﺒﺔ , اﻟﻨـﺎس ﻳﴬـب ﻭﻻ ﻋﺼـﺎ ﻭﻻ ﺳﻮط اﷲ رﲪﻪ ﻣﺎﻟﻚ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﻊ ﻣﺎ, اﳋﻮﻑ ﻣﻦ ﺟﻠﺲ إذا ﻛﺎﻥ ﻟﻜﻦ ﻳﻮﺳـﻒ أﺑـﻮ ﻗـﺎﻝ ﺣﺘـﻰ, ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻫﻴﺒﺔ ﳞﺎﺑﻪ ﻳﺪﻳﻪ ﺑﲔ اﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﺪﻭﻟـﺔ أﻭج ﰲ ﺧﻠﻔﺎء ﺛﻼﺛﺔ ﻭاﻟﺮﺷﻴﺪ ﻭاﳌﻬﺪﻱ اﳍﺎدﻱ ﻳﺪﻱ ﺑﲔ ﺟﻠﺲ: اﷲ رﲪﻪ ﻛـﺎﻥ اﻟـﺬﻱ اﻟﺮﺷﻴﺪ, ﻭاﻟﺮﺷﻴﺪ ﻭاﳌﻬﺪﻱ اﳍﺎدﻱ اﳌﺤﻴﻂ إﱃ اﳌﺤﻴﻂ ﻣﻦ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣـﺎ, اﻹﻣـﺎﻡ اﻟﻘـﺎﴈ ﻫـﺬا ﻳﻘﻮﻝ, ﺧﺮاﺟﻚ ﺳﻴﺄﺗﻴﻨﻲ ﺷﺌﺖ ﺣﻴﺚ أﻣﻄﺮﻱ: ﻳﻘﻮﻝ ﻟﴚـء إﻻ ذﻟﻚ ﻧﻈﻦ ﻻ: ﺳﺤﻨﻮﻥ ﻗﺎﻝ, ﻣﺎﻟﻚ ﻳﺪﻱ ﺑﲔ ﺟﻠﺴﺖ ﳌﺎ ﻛﻬﻴﺒﺘﻲ ﻫﺒﺘﻬﻢ اﷲ ﺣﺮﻣﺎت ﺗﻌﻈﻴﻢ, اﷲ ﻭﺑﲔ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﲔ, ﰲ اﷲ ﻳﺘﻘـﻲ ﻭأﻥ, اﻟـﺪﻋﻮة ﰲ اﷲ ﻳﺘﻘـﻲ ﻭأﻥ, ﻓﻴﻚ اﷲ ﻳﺘﻘﻲ أﻥ ﻷﺑﻴﻚ ﻗﻞ , ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﳾء ﰲ ﺑﻚ ﻳﺴﺘﺨﻒ أﻥ ﻳﻠﻤﺰﻙ أﻥ اﻟﻴﻮﻡ ﺑﻌﺪ ﻭإﻳﺎﻩ, اﳋﲑ ا اﺗﻖ: ﻟﻪ ﻗﻞ ﻭﻫـﻮ ﳚـﻮز ﻻ ﻳﻔﻌﻠـﻪ اﻟـﺬﻱ ﻫﺬا, ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻣﺎ ﻟﻪ ﳚﻮز ﻻ ﻭأﻧﻪ ﷲ اﷲ ﺑﺤﺮﻣـﺎت ﻳﺴـﺘﺨﻔﻮا ﻭأﻥ ﻳﺘﻬﻜﻤـﻮا أﻥ اﻟﻌﻠـﻢ ﻟﻄﻠﺒـﺔ ﳚﻮز ﻭﻻ ﳏﺮﻡ ﺑـﻞ, اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭأﻣﺎ, اﻷﺟﺮ ﻭاﺣﺘﺴﺎب ﺑﺎﻟﺼﱪ ﻭأﻭﺻﻴﻚ, اﷲ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﻳﻌﻈﻤﻮا أﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻘﺮﻳـﺐ ﰲ اﻟـﺪﻋﻮة أﻥ اﷲ رﲪﻚ ﻓﺎﻋﻠﻢ, ﻗﺮاﺑﺘﻚ ﻣﻦ ﺗﻴﺄس ﻓﻼ اﻷﺧﲑة أﻋﻈـﻢ ﻓﺎﺻـﱪ, ﻗﺮاﺑﺘـﻚ ﻋﲆ ﺗﺼﱪ أﻥ ﻣﻨﻚ ﳛﺐ اﷲ ﻭأﻥ, اﻟﻐﺮﻳﺐ ﰲ اﻟﺪﻋﻮة ﻣﻦ أﺟﺮاﹰ ,اﻟﻨﺼﲑ ﻭﻧﻌﻢ اﳌﻮﱃ ﻧﻌﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺎﷲ ﻭاﺳﺘﻌﻦ, اﷲ ﻳﺼﱪﻙ . ﻃﺎﻋﺘــــﻪ ﻋــــﲆ ﻭإﻳــــﺎﻙ ﻳﻌﻴﻨﻨــــﺎ أﻥ ﻭﺟﻼﻟــــﻪ ﺑﻌﺰﺗــــﻪ اﷲ ﻧﺴــــﺄﻝ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٣٩- ﺷﺮﺡ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﱰﻣﻣﻦ ﻱﺬﺳﻨﻦ   اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﴍح اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻣﺤﻤﺪ اﷲ −

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٤٩- ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋـﲆ ﻭاﻟﺴـﻼﻡ ﻭاﻟﺼـﻼة اﻟﻌـﺎﳌﲔ رب ﷲ اﳊﻤﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺮﲪﻦ اﷲ ﺑﺴﻢ .ﺑﻌﺪ أﻣﺎ ﲨﻌﲔ أ ﻭﺻﺤﺒﻪ آﻟﻪ ﻭﻋﲆ ﳏﻤﺪ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻭاﳌﺮﺳﻠﲔ اﻷﻧﺒﻴﺎء أﴍﻑ  ﺑﺼﻮﻡ اﻟﺸﻬﺮ ﺗﻘﺪﻡ ﻻ ﺟﺎء ﻣﺎ ﺑﺎب  ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻋﻦ ﺳﻠﻴﲈﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪة ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺎﻝ ﻛﺮﻳﺐ أﺑﻮ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺮﻳﺮة أﰊ ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺔ أﰊ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ :» ﺑﻴﻮﻡ اﻟﺸﻬﺮ ﺗﻘﺪﻣﻮا ﻻ ﻟﺮؤﻳﺘـﻪ ﺻـﻮﻣﻮا أﺣـﺪﻛﻢ ﻳﺼـﻮﻣﻪ ﻛـﺎﻥ ﺻـﻮﻣﺎﹰ ذﻟـﻚ ﻳﻮاﻓـﻖ أﻥ إﻻ ﺑﻴﻮﻣﲔ ﻭﻻ أﻓﻄﺮﻭا ﺛﻢ ﺛﻼﺛﲔ ﻓﻌﺪﻭا ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻏﻢ ﻓﺈﻥ ﻟﺮؤﻳﺘﻪ ﻭأﻓﻄﺮﻭا« , W اﻟﻨﺒـﻲ أﺻﺤﺎب ﺑﻌﺾ ﻋﻦ اﻟﺒﺎب ﻭﰲ  ﻟﻨﺒـﻲ ا أﺻـﺤﺎب ﺑﻌـﺾ ﻋـﻦ ﺣـﺮاش ﺑﻦ رﺑﻌﻲ ﻋﻦ اﳌﻌﺘﻤﺮ اﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر رﻭاﻩ ,ﻫﺬا ﺑﻨﺤﻮ  ﺣـﺪﻳﺚ ﻫﺮﻳـﺮة أﰊ ﺣﺪﻳﺚ , ﺻﺤﻴﺢ ﺣﺴﻦ اﻟﺮﺟـﻞ ﻳﺘﻌﺠـﻞ أﻥ ﻛﺮﻫـﻮا اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا ﻋﲆ ﻭاﻟﻌﻤﻞ ﻗـﺪ ﺑﺼـﻴﺎﻡ ﺻﻴﺎﻣﻪ ﻓﻮاﻓﻖ ﺻﻮﻡ ﻳﺼﻮﻡ رﺟﻞ ﻛﺎﻥ إﻥ ﻭ, رﻣﻀﺎﻥ ﺑﻤﻌﻨﻰ رﻣﻀﺎﻥ ﺷﻬﺮ دﺧﻮﻝ .ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﻪ ﺑﺄس ﻓﻼ ذﻟﻚ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٥٩- اﻷﲤـﺎﻥ ﻭاﻟﺴـﻼﻡ ﻭاﻟﺼـﻼة اﻟﻌـﺎﳌﲔ رب ﷲ اﳊﻤـﺪ, اﻟـﺮﺣﻴﻢ اﻟـﺮﲪﻦ اﷲ ﺑﺴﻢ ﻋﲆ اﻷﻛﻤﻼﻥ ﺳـﺒﻴﻠﻪ ﻋـﲆ ﺻـﺎر ﻭﻣـﻦ ﻭﺻﺤﺒﻪ آﻟﻪ ﻭﻋﲆ أﲨﻌﲔ اﷲ ﺧﻠﻖ ﺧﲑ . ﺑﻌﺪ أﻣﺎ اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻮﻡ إﱃ ﺑﺴﻨﺘﻪ ﻭاﺳﺘﻦ ﻭﳖﺠﻪ ﻓﻘﺪ ﺣـﺪﻳﺚ ﻣـﻦ اﻗﺘﺒﺴـﻬﺎ ﻭاﻟﺘـﻲ, اﻟﱰﲨـﺔ ﲠﺬﻩ اﷲ رﺳﻮﻝ ﻫﺮﻳﺮة أﰊ ﻋﻦ اﻟﺒﺎب ﰲ ذﻛﺮﻩ اﻟﺬﻱ, ﺷﻬ ﺗﻘﺪﻡ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﲆ اﻟﱰﲨﺔ ﻫﺬﻩ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻭﻗﺪ, رﻣﻀﺎﻥ ﺮ أﻛﺜﺮ أﻭ ﻳﻮﻣﺎﻥ أﻭ ﻳﻮﻡ ﻫﻲ ﻫﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻘﺪﻡ ﻋﻦ ﳖﻲ اﻟﺘﻲ اﳌﺪة ? ﻭإﻧﲈ ﺑﻌـﺪ اﻟﻨﻬـﻲ ﺣـﺪﻳﺚ ﻣـﻊ اﳊـﺪﻳﺚ ﻫـﺬا ﳛﺘﻤﻠـﻪ أﻣـﺮ ﻷﻧﻪ ﳖﻴﻴـﻪ ﰲ اﻟﻌﻼء ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻴﺬﻛﺮ ﻛﺎﻥ ﻭإﻥ, ﺷﻌﺒﺎﻥ ﺷﻬﺮ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺼـﻮﻡ ﻋـﻦ اﳊﺪ ﺑﺜﺒﻮت اﻟﻘﻮﻝ ﻋﲆ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﺷﻬﺮ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺑﻌﺪ ﺳـﻨﺪﻩ ﰲ ﻛﻼﻣـﺎﹰ ﻓﻴـﻪ ﻷﻥ, ﻳﺚ , ﺑﺎﺑﻪ ﰲ اﷲ رﲪﻪ اﳌﺼﻨﻒ ﻭﺳﻴﺬﻛﺮﻩ أﻥ اﳌﻘﺼﻮدא, رﻣﻀـﺎﻥ ﺷـﻬﺮ ﻓﻀـﻞ ﺑﺎب ﻋﻘﻴﺐ ﻭ ﻋﲆ ﻳﺸﺘﻤﻞ اﻟﺒﺎب ﻫﺬا أﻥ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺴﺒﺐﻋﻈـﻴﻢ ﻭأﺻﻞ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻗﺎﻋﺪة ﻭﻫـﻮ, اﳌﺴـﻠﻢ ﻳﺘﻘﻴﺪ أﻥ ﻋﺒﺎدﻩ ﻋﲆ اﷲ ﻓﺮﺿﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﺒﺎدات ﰲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻧﻪ ﻓـﻼ ﺑـﺎﻟﻮارد , ﻣﻨﻪ ﻳﻨﻘﺺ ﻭﻻ ﻓﻴﻪ ﻳﺰﻳﺪاﻷﺻـﻞ ﻫـﻮ ﻭﻫـﺬا, اﳌﺴـﻠﻢ ﻳﻠﺘﺰﻣـﻪ أﻥ ﻳﻨﺒﻐـﻲ اﻟـﺬﻱ اﻟﺘﺰاﻡ ﻭﻫﻮ, اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻷﺻﻞ ﲠﺬا أﺻﻞ ﻭأﺣﻜﺎﻣﻪ اﻟﺼﻮﻡ ﺑﺼﻔﺔ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻗﺒﻞ ﻭﻟﺬﻟﻚ اﻟﻜﺘـﺎب أﻫـﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻷﻧﻪ, ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﻐﻠﻮ ﻭﻋﺪﻡ اﻟﻮارد ﻟﺬﻟ ﻭ, اﻟﺪﻳﻦ أﻣﻮر ﰲ ﻳﺘﺸﺪدﻭﻥ ﻭﻏﲑﻫﻢ, اﻟﻐﻠـﻮ ﺳـﺒﻴﻞ ﻋـﲆ أﻣـﻮراﹰ ﻳﺰﻳﺪﻭﻥ ﻚ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٦٩- اﻟﻨﺒـﻲ ﳖﻰ ﻫﻨﺎ ﻭﻣﻦ ﻛـﺎﻥ ﻷﻧـﻪ, ﻳـﻮﻣﲔ أﻭ ﻳـﻮﻡ ﺑﺼـﻮﻡ رﻣﻀـﺎﻥ ﺗﻘـﺪﻡ ﻋـﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻫﺪﻱ ﻓﺒﲔ, ﻋﻠﻴﻬﻢ اﷲ ﻓﺮﺿﻪ اﻟﺬﻱ اﻟﺼﻮﻡ ﻋﺪد ﰲ ﻳﺰﻳﺪﻭﻥ اﻟﻨﺼﺎر ﰲ ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺘﻘﻴﺪ أﻥ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة أﻣﺮ إذا ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﳌﺴﻠﻢ أﻥ, اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻷﺻﻞ ﻫﺬا ﺑ ﻭﻗﺪ, اﻟﻮاردة اﻟﻨﺒﻲ ﲔ ﺳـﻨﻦ ﻭﻣـﻦ, ﻗﺒﻠﻬـﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ ﺳﺘﺘﺒﻊ اﻷﻣﺔ ﻫﺬﻩ أﻥ .ﻭاﻟﻐﻠﻮ اﻟﺰﻳﺎدة ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ اﷲ أﺧﱪ ﻛﲈ ﻗﺒﻠﻨﺎ اﻟﺬﻳﻦ اﷲ رﺳـﻮﻝ ﻋﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﺛﺒﺘﺖ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣـﻦ ﻭأﻛﺜـﺮ ﺣـﺪﻳﺚ ﻣـﻦ أﻛﺜـﺮ ﰲ , ﻋﺒﺎدةاﻷﺻﻞ ﲠﺬا اﷲ رﲪﻪ ﻓﺄﺻﻞ اﻟﺼـﻮﻡ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺎب ﻫﺬا ﻭذﻛﺮ, ,ﻭﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﳖﻴﻴ ﻭﰲ ﻪ اﻋﺘﺒﺎر ﻋﲆ دﻟﻴﻞ, ﻳﻮﻣﲔ أﻭ ﻳﻮﻡ ﺑﺼﻮﻡ رﻣﻀﺎﻥ ﺷﻬﺮ ﺗﻘﺪﻡ ﻋﻦ א اﻟﻌﻠـﻢ أﻫـﻞ ﻣـﻦ ﻗﺎﻋـﺪة اﻋﺘـﱪﻩ اﻟـﺬﻱ اﻟﴩـﻋﻲ اﻷﺻﻞ أﻭ , ﻣﻮﺿﻌﻪ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮﻩ ﻭﺳﻴﺄﰐ , ﻭأﻥ, اﻟﻌﻈـﻴﻢ اﻷﺻﻞ ﻫﺬا ﻣﺮاﻋﺎة ﻋﲆ ﻭاﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻧﺼﻮص دﻟﺖ ﻓﻘﺪ ﻫﻲ ﻭاﻟﺬرﻳﻌﺔ, ﻣﻄﻠﻮب أﻣﺮ اﻟﺬرﻳﻌﺔ ﺳﺪ ﻭﺣﻴﻨﺌـﺬ, اﻟﴚـء إﱃ ﲠـﺎ ﻳﺘﻮﺻـﻞ اﻟﺘﻲ اﻟﺬراﺋﻊ ﻭأﺷﺪ, اﳌﺤﻈﻮرة اﻷﻣﻮر إﱃ اﳌﻔﻀﻴﺔ اﻟﺬراﺋﻊ ﺑﺎب ﻭﻳﻘﻔﻞ, ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﻛـﺎﻥ ﻣـﺎ اﻷﺣﻜـﺎﻡ ﻗﻮاﻋـﺪ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ اﷲ رﲪﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺰ اﻹﻣﺎﻡ ﻗﺮر ﻛﲈ أﺻــﻞ ﻷﻥ ﺑــﺎﻻﻟﺘﺰاﻡ ﻣــﺄﻣﻮر اﳌﺴــﻠﻢ أﻥ ﺷــﻚ ﻭﻻ, اﻟﻌﻈﻴﻤــﺔ ﻟﻠــﺬﻧﻮب ﻣﻔﻀــﻴﺎﹰ اﻻ ﻫﻮ اﻹﺳﻼﻡ زﻣﺎﻧـﺎﹰ أﻭ ﻣﻌﻴﻨـﺎﹰ ﺷﻬﺮاﹰ ﻟﻪ اﻟﴩع ﻭﺣﺪد ﺑﻌﺒﺎدة أﻣﺮ ﻓﺈذا, ﺳﺘﺴﻼﻡ زدت أﻭ, ﻳـﻮﻣﲔ أﻭ ﻳﻮﻣﺎﹰ اﻟﺸﻬﺮ ﻫﺬا ﻋﲆ زدت أﻧﻨﻲ ﻟﻮ: ﻭﻗﺎﻝ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﺠﺎء, ﻣﻌﻴﻨﺎﹰ