شرح كتاب الصيام من سنن الترمذي ج 01

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٥٦- ﻣـﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻢ ﻣﺎ ﻭﻋﲆ اﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ﻋﲆ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻋﻤﻮﻡ ﻓﻴﺒﻘﻰ, اﳋﺎص اﻟﻨﻮع ﲠﺬا , ﻣﺼﻔﺪﻭﻥ ﺑﻼء ﻭأﻛﺜﺮ أذﻳﺔ أﻛﺜﺮ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﳌﺮدة ﻭﻟﻜﻦ, اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﰲ اﻟﴩ ﻋﻤﻮﻡ ا اﻟﺬﻱ اﻟﻮﺟﻪ ﻫﻮ ﻭﻫﺬا,اﷲ رﲪﻬﻢ اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ اﳌﺤﻘﻘﲔ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﺳﺘﻈﻬﺮﻩ ﺑـﻦ ﻭاﳊـﺎﻓﻆ ﻧﻴـﻒ ﺑﻦ ﻭاﻟﺰﻳﻦ ﻛﺎﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻭاﻷﺋﻤﺔ اﻟﴩاح ﲨﻬﺮة ﻭاﺧﺘﺎر ﺣﺠﺮ اﻟﻨﺒـﻲ أﻥ, اﻟـﻨﺺ ﻇـﺎﻫﺮ ﺣﻴـﺚ ﻣـﻦ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻋﲆ اﻷﻣﺮ أﻥ أﳖـﻢ أﺧـﱪ ﻳﺼﻔﺪﻭﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻛﻴـﻒ اﻟﻌﻠـﲈء ﺑﻌـﺾ اﺳﺘﺸﻜﻞ اﻷﻭﻝ اﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬا ﻋﲆ ﻭاﺳﺘﺸﻜﻞ ﻣﻊ ﻣﺼﻔﺪﻭﻥ اﳉﻦ ﻣﺮدة? اﳌﻌﺎﴆ ﰲ ﻭﻳﻘﻌﻮﻥ ﻳﻌﺼﻮﻥ اﻟﻌﺼﺎة ﻧﺸﺎﻫﺪ أﻧﻨﺎ اﻷﻣـﺎرة اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺴﺒﺐ ﻳﻜﻮﻥ اﳌﻌﺼﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﻮع ﻷﻥ, ﻓﻴﻪ إﺷﻜﺎﻝ ﻻ ﻭﻫﺬا ﻫـﺬﻩ أﺣـﺪ ﲣﻠـﻒ ﻓـﺈذا, اﻟﺴـﻮء ﻗﺮﻧـﺎء ﻭﺳﺒﺐ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺑﺴﺒﺐ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﺴﻮء ﺑﺎﻟﺴـﻮء اﻷﻣـﺎرة ﻧﻔﺴـﻪ ﻟﻪ ﺗﺴﻮﻝ ﻗﺪ أﻧﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﴚء اﻧﺘﻔﺎء ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﻻ اﻷﺳﺒﺎب ﺑﺎ ﳛﺪﺛﻪ ﻭﻗﺪ اﻟﻨﺒﻲ أﺧﱪ ﻛﲈ اﳋﲑ ﻋﻦ ﻭﻳﻨﻬﺎﻩ ﺑﺎﻟﴩ ﻳﺄﻣﺮﻩ اﻟﺬﻱ ﻧﺠﻴﻪ ﻟﺴﻮء ﻋﻦ ﻭﺗﺴـﻮﻳﻒ ﺑﺎﻟﴩ إﻳﻌﺎذ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻓﻠﻤﺔ, ﳌﺔ ﻭﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ ﳌﺔ ﻟﻠﻤﻠﻚ أﻥ آدﻡ ﺑﻨﻲ ﻗﻠﺐ أﻥ ﻳﻤﺘﻨـﻊ ﻓـﻼ, ﺑـﺎﻕ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻦ آدﻡ اﺑﻦ ﻭﺣﻆ, ﺑﺎﻗﻴﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﳌﺔ ﻓﻬﺬﻩ, ﺑﺎﳋﲑ اﻷ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﺑﺴﺒﺐ اﳌﻌﺎﴆ ﻭﺣﺼﻮﻝ, ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ اﳌﻌﺼﻴﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﻭﺑﻨﺎء, اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺳﺒﺎب ﺑﺴـﺒﺐ ﻳﻜـﻮﻥ إﻧـﲈ ﻭ ﺑـﺎﳌﺮدة ﳜـﺘﺺ ﻻ اﻟﴩـ ﻷﻥ, ذﻛـﺮﻭﻩ ﻣﺎ ﻳﺮد ﻻ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻭاﻟﻌﺎﻓﻴﺔ اﻟﺴﻼﻣﺔ اﷲ ﻧﺴﺄﻝ اﻟﴩﻳﺮة اﻟﻨﻔﻮس

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٦٦- ﻣـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ ﻳﺒﻌﺜﻬﺎ ﻷﺣﺪ ﲢﺘﺞ ﻭﱂ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺎﻥ اﻟﴩ اﺳﺘﻤﺮأت إذا اﻟﻨﻔﺲ ﻓﺈﻥ : ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﻗﺎﻝ ﻛﲈ, ﻣﺴﺘﻤﺮﻳﺔ ﺑﺎﷲ ﻭاﻟﻌﻴﺎذ أﳖﺎ داﻡ} ﻭأﻣـﺎ ﻭاﺳـﺘﻐﻨﻰ ﺑﺨـﻞ ﻣـﻦ ﻟﻠﻌﴪ ﻓﺴﻨﻴﴪﻩ ﺑﺎﳊﺴﻨﻰ ﻭﻛﺬب{ ,] ﻫﺬا اﺻﺤﺎب ﻣﻦ اﻻﻭﻝ اﻟﻘﻮﻝ اﻟﻮﺟـﻪ اﻷﻭﻝ[ ﻣﻦ ﻭﻫﻮ: ﻓﻘﺎﻟﻮا اﻟﺜﺎﲏ ﻟﻠﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻭأﻣﺎ]اﻷﻭﻝ اﻟﻮﺟﻪ[ : ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﺼﻔﻴﺪ إﻥ: ﻗﺎﻟﻮا اﻟﺬﻳﻦ اﻷﻭﻝ اﻟﻮﺟﻪ أﺻﺤﺎب : , اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻋﲆ ﻭأﻧﻪ, اﳉﻦ ﺑﻤﺮدة ﺧﺎص إﻧﻪ: ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺑﻤﺴـﱰﻕ ﺧـﺎص ﻭﻟﻜﻨـﻪ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻋﲆ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﺘﺼﻔﻴﺪ إﻥ: ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﻋـﱪ اﻟـﺬﻳﻦ اﳉـﻦ ﻣـﺮدة ﻭأﻥ, اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻛﻞ ﻳﺸﻤﻞ ﻻ أﻧﻪ أﻱ, اﳉﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻊ اﷲ أﺧﱪ ﻛﲈ اﻟﺴﻤﻊ ﻳﺴﱰﻗﻮﻥ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﰲ ﻋﻨﻬﻢ ﻳﺴﱰﻗﻮﻥ أﳖﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﻧﺰﻝ ﳌﺎ رﻣﻀﺎﻥ ﻷﻥ: ﻗﺎﻟﻮا ﻳﻐﻠﻮﻥ اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻬﻢ, اﻟﺴﲈء ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻊ ﺣﺮﺳـﺖ ﻣﻨﻌـﻮا ﺣﺮﺳـﺖ ﻓﻠـﲈ, ﻟﻠﺴﻤﻊ ﻣﻘﺎﻋﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻘﻌﺪﻭﻥ ﻭﻛﺎﻧﻮا, اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻣﻦ اﻟﺴﲈء اﳋﺼـﺎﺋﺺ ﲠﺬﻩ اﷲ ﺧﺼﻪ اﻟﻘﺮآﻥ ﻧﺰﻭﻝ ﺷﻬﺮ ﻫﻮ اﻟﺸﻬﺮ ﻫﺬا ﻛﺎﻥ ﻓﻠﲈ, ذﻟﻚ ﻣﻦ , اﻟﻌـﺎﻡ ﺷـﻬﻮر ﺑﻘﻴـﺔ ﰲ ﻳﻤﻜﻨﻮﻥ ﻓﻼ اﻟﺴﻤﻊ اﺳﱰاﻕ ﻣﻦ اﳌﺮدة ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻼ ﻭﻫـﺬا اﻷﻭﻝ اﻟﻮﺟﻪ أﺻﺤﺎب ﻋﻨﺪ اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻘﻮﻝﻳﻘﻮﻟـ اﻟـﺬﻳﻦ, ﺣﻘﻴﻘـﻲ اﻟﺘﺼـﻔﻴﺪ إﻥ: ﻮﻥ , اﻟﺴﻤﻊ ﳌﺴﱰﻕ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ﻭإﻣﺎ ﻟﻠﻤﺮدة ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ﻓﺈﻣﺎ اﻟﻌﻠـﻢ ﻳﻮﻛـﻞ ﻭأﻧﻪ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﳉﻤﻴﻊ ﺣﻘﻴﻘﻲ اﻟﺘﺼﻔﻴﺪ أﻥ ﺛﺎﻟﺚ ﻗﻮﻝ ﻫﻨﺎﻙ اﷲ إﱃ اﷲ إﱃ ذﻟﻚ ﻓﻌﻠﻢ, اﻟﺘﺼﻔﻴﺪ ﻫﺬا ﻣﻊ اﻟﴩ ﺣﺼﻮﻝ ﰲ.

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٧٦- :ﻓﻘﺎﻟﻮا اﻟﺜﺎﲏ ﻟﻠﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ أﻣﺎ ﺗﺼ إﻥ, اﳊﻘﻴﻘـﺔ ﻋـﲆ ﻟﻴﺲ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻔﻴﺪ اﳋـﲑ إﱃ أﻗـﺮب رﻣﻀﺎﻥ ﰲ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ اﻟﻨﺎس أﻥ أﻱ, ﻭاﳌﺠﺎز اﳌﻌﻨﻰ ﺑﻪ اﳌﺮاد ﻭإﻧﲈ ﻓﻴﻀـﻌﻒ آدﻡ اﺑـﻦ ﻣـﻦ اﻟﺸـﻴﻄﺎﻥ ﳎـﺎرﻱ ﻳﻀـﻴﻖ اﻟﺼـﻮﻡ ﻷﻥ, اﻟﴩ ﻋﻦ ﻭأﺑﻌﺪ ﻏﲑ ﰲ ﺣﺎﳍﻢ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ رﻣﻀﺎﻥ ﰲ ﺣﺎﳍﻢ ﻓﻴﻜﻮﻥ, آدﻡ ﺑﻨﻲ إﻏﻮاء ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﺣ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﺳﻮاء, رﻣﻀﺎﻥ, اﻟﴩ ﻋﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ أﻭ ﻟﻠﺨﲑ ﺒﻬﻢ اﻟﻨﻔﻮس ﻋﲆ ﺳﻠﻄﺎﳖﻢ ﺿﻌﻒ ﺑﻪ اﳌﺮاد ﻟﻠﺸﻴﺎﻃﲔ اﻟﺘﺼﻔﻴﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎ ﻭﻣﻦ ﻭاﻹﻗﺒـﺎﻝ اﻟﻨـﺎس ﻧﻔـﻮس ﻋﲆ اﻟﺼﻮﻡ ﻋﺒﺎدة أﺛﺮ ﺑﻌﻈﻴﻢ ﻭ, ﺑﺮﲠﻢ اﻟﻨﺎس ﺗﻌﻠﻖ ﰲ , ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ﻋﻦ ﻭاﻻﺑﺘﻌﺎد اﷲ ﻃﺎﻋﺔ ﻋﲆ ﻏـﲑ ﺿـﻌﻔﻪ اﳊﻘﻴﻘـﺔ ﰲ اﻟﻘـﻮﻝ ﻫـﺬا ﻭ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻣﻦ ﻭاﺣﺪاﻟﻘﺎﻋ ﻷﻥ , إذا إﻻ اﳌﺠـﺎز إﱃ ﻳﺼـﺎر ﻻ أﻧـﻪ اﻟﻌﻠﲈء ﻋﻨﺪ ﺪة اﺑﻦ ذﻟﻚ ﺑﲔ ﻛﲈ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﺺ ﲪﻞ ﻣﻦ ﻣﺎﻧﻊ ﻭﻻ, اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻋﲆ اﳊﻤﻞ ﺗﻌﺬر ﻇـﺎﻫﺮﻩ ﻋـﻦ اﻟﻠﻔـﻆ ﻟﴫـﻑ ﴐﻭرة ﻫﻨـﺎﻙ ﻟﻴﺴـﺖ أﻧـﻪ: ﻭﻗـﺎﻝ, اﷲ رﲪﻪ اﳌﻨﲑ , اﳌﺠـﺎزﻱ اﳌﻌﻨﻰ ﻫﺬا إﱃ اﳊﻘﻴﻘﻲ     W ﺑﺎب ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻔﺘﺢ ﻓﻠﻢ اﻟﻨﺎر أﺑﻮاب ﻭﻏﻠﻘﺖ : ذﻟـﻚ ﻋﲆ ﻭﺑﻨﺎء, اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻋﲆ ﺗﻐﻠﻖ أﳖﺎ: ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ, أﻳﻀﺎﹰ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻓﻴـﻪ ﺗﻐﻠـﻖ اﻟﻨـﺎر أﺑـﻮاب أﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻔﻀﻞ ﲠﺬا اﺧﺘﺺ رﻣﻀﺎﻥ ﺷﻬﺮ إﻥ: ﻗﺎﻟﻮا ﺟﻌﻞ ﻣﺎ ﻭﻋﻈﻴﻢ اﻟﺸﻬﺮ ﻫﺬا ﻟﴩﻑ ﻓـﺄﺑﻮاب, اﻟﺸـﻬﻮر ﺑﻘﻴـﺔ ﻋﲆ اﳌﻴﺰة ﻣﻦ ﻟﻪ اﷲ .ﻏﻠﻘﺖ رﻣﻀﺎﻥ ﺟﺎء ﻭإذا, ﻣﻔﺘﺤﺔ اﻟﻨﺎر

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٨٦- اﷲ ﻋﻔـﻮ ﻫـﻮ إﻧـﲈ اﻟﻨـﺎر أﺑـﻮاب ﺑﺘﻐﻠﻴﻖ اﳌﺮاد إﻥ: ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻋـﻦ ﻗـﺎﻝ ﻛﲈ, رﲪﺘﻪ ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺎر دﺧﻮﻝ ﻣﻦ ﻳﻤﻨﻌﻮﻥ ﺣﺘﻰ ﺧﻠﻘﻪ ﻋﻦ ﻭﲡﺎﻭزﻩ, ﻋﺒﺎدﻩ ﻫﺮﻳـﺮة أﰊ ﻋـﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﻨﺒـﻲ أﻥ ﻗـ: ﺎﻝ» رﻣﻀـﺎﻥ دﺧـﻞ إذا اﻟﺮﲪﺔ أﺑﻮاب ﻓﺘﺤﺖ«, أﺑـﻮاب ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺗﻐﻠـﻖ أﳖـﻢ أﻱ, اﳌﻮﺣـﺪﻳﻦ ﺧﺼﻮص ﰲ ﻫﺬا إﻥ: ﻭﻗﺎﻟﻮا ,اﻟﻨﺎر ﰲ اﻹﻧﺴـﺎﻥ ﻣـﻮت اﳋﺎﲤـﺔ ﺣﺴـﻦ ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻦ إﻥ: اﻟﻌﻠﲈء ﺑﻌﺾ ﻗﺎﻝ ﺣﺘﻰ ﰲ ﳌﻮﺗـﻪ اﳋـﲑ ﻟﻪ ﻓﲑﺟﻰ اﻟﻨﺎر أﺑﻮاب ﺗﻐﻠﻖ رﻣﻀﺎﻥ ﺷﻬﺮ ﰲ ﻷﻥ, رﻣﻀﺎﻥ ﺷﻬﺮ ﻋﻼ ﻣﻦ ﻭﻫﻲ, رﻣﻀﺎﻥ ﺷﻬﺮ اﻟﻴـﻮﻡ أﻭ اﳌﻔﻀـﻞ اﻟﺸﻬﺮ ﻳﻮاﻓﻖ أﻥ اﳋﺎﲤﺔ ﺣﺴﻦ ﻣﺔ , اﳌﻔﻀﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﻷﻥ اﳉﻤﻌﺔ ﻳﻮﻡ ﻛﻤﻮﺗﻪ :ﻗﺎﻝ»اﻟﻔﺘﺎﻥ ﻭﻗﻲ اﳉﻤﻌﺔ ﻳﻮﻡ ﻣﺎت ﻣﻦ« , ,اﻟﻮﺟـﻪ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻓﻠﻪ رﻣﻀﺎﻥ ﺷﻬﺮ ﰲ ﺗﻮﰲ إذا: ﻗﺎﻟﻮا أﻳﻀﺎﹰ ﻭﻛﺬﻟﻚ  :» ﻏﻠﻘـﺖ: ﻭﻗﻮﻟـﻪ, ﺑـﺎب ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻐﻠﻖ ﻓﻠﻢ اﳉﻨﺔ أﺑﻮاب ﻓﺘﺤﺖ ﺑﺎب ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻔﺘﺢ ﻓﻠﻢ اﻟﻨﺎر أﺑﻮاب« : أﳖـﺎ ﻭاﳉﲈﻋـﺔ اﻟﺴـﻨﺔ أﻫﻞ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﻫﺬا, ﻣﻮﺟﻮدة اﳉﻨﺔ أﻥ ﻋﲆ دﻟﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﻭﻣﻮﺟﻮدة ﳐﻠﻮﻗﺔ : ﻳﻘـﻮﻝ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﻷﻥ ﻣﻮﺟـﻮدة ﻟﻴﺴـﺖ أﳖﺎ: ﻗﺎﻝ ﳌﻦ ﺧﻼﻓﺎﹰ} ﻣـﻦ ﻛـﻞ ﻓﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ{ ﺗﻔﻨـﻰ ﻻ اﳉﻨﺔ ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ اﻟﻔﻨﺎء إﱃ ﺳﺘﻨﺘﻬﻲ ﻓﺈﳖﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺈذا,

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٩٦- ﺗ ﻭﻻ, ﺗﺰﻭﻝ ﻭﻻ ﺗﻔﻨﻰ ﻻ اﻟﻨﺎر ﻭ ﺰﻭﻝﺿـﻌﻴﻒ ﻣـﺬﻫﺐ ﻭﻫـﺬا: ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﻷﻥ }ﻓﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ{ اﻟﻠﻔـﻆ ﻳـﺄﰐ ﻗﺪ, اﻷﺻﻮﻝ ﰲ ﻣﻘﺮر ﻫﻮ ﻛﲈ ﳐﺼﺺ ﻋﺎﻡ, : ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ ﻛﲈ اﳊﺲ ﺑﺪﻟﻴﻞ أﻭ اﻟﴩع ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺳﻮاء ﻭﳜﺼﺺ ﻋﺎﻣﺎﹰ} ﻛـﻞ ﺗـﺪﻣﺮ رﲠﺎ ﺑﺄﻣﺮ ﳾء{اﻟﺴـﲈ دﻣﺮت ﻣﺎ أﳖﺎ ﻭاﻟﻮاﻗﻊ, ﳾء ﻛﻞ دﻣﺮ أﳖﺎ ﻓﺒﲔ , ﻭﻻ ﻭات , ﳜﺼﺺ اﻟﻌﺎﻡ أﻥ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻓﺎﻟﺸﺎﻫﺪ, ﳾء ﻛﻞ ﺗﺪﻣﺮ: ﻗﺎﻝ أﻧﻪ ﻣﻊ اﻷرض دﻣﺮت ﻭاﻷدﻟـﺔ, ﻣﻮﺟﻮدة ﻭاﳉﻨﺔ اﻟﻨﺎر أﻥ ﻭاﳉﲈﻋﺔ اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ ﻣﺬﻫﺐ ﻓﺈﻥ ﻭﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﻭﺳﻨﺔ اﷲ ﻛﺘﺎب ﰲ ذﻟﻚ ﻋﲆ :ﻓﺮﻋـﻮﻥ آﻝ ﻋـﻦ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗـﺎﻝ ﻛـﲈ ﻇـﺎﻫﺮة } ﻭﻋﺸﻴﺎﹰ ﻏﺪﻭاﹰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻌﺮﺿﻮﻥ اﻟﻨﺎر{اﺑﻦ ﻛﺎﻥ ﻭﻗﺪ , ﻋﻤﺮ اﻟﺼـﺤﻴﺢ ﰲ ﻛﲈ اﷲ ﻓﺄﺧﱪ, اﻟﻨﺎر ﻋﲆ ﻓﺮﻋﻮﻥ آﻝ ﻭﻋﺮض اﻟﻨﻬﺎر ﻭأﻗﺒﻞ اﻟﻠﻴﻞ أدﺑﺮ: ﻳﻘﻮﻝ أﳖـﻢ اﷲ ﻓﺄﺧﱪ, ﻭﻋﺸﻴﺎﹰ ﻏﺪﻭاﹰ اﻟﻨﺎر ﻋﲆ ﻳﻌﺮﺿﻮﻥ ﻏـﺪﻭاﹰ اﻟﻨـﺎر ﻋـﲆ ﻳﻌﺮﺿﻮﻥ أﳖﻢ , ﻣﻮﺟﻮدة أﳖﺎ ﻋﲆ ﻳﺪﻝ ﻭﻫﺬا, ﻭﻋﺸﻴﺎﹰ ﻋﻨﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳊﺪﻳﺚ ﻭﰲ :ﻗﺎﻝ أﻧﻪ»أﻫﻠﻬـﺎ إﱃ اﻟﻨـﺎر اﺷﺘﻜﺖ: ﻓﻘﺎﻟـﺖ » ﻭأﺷـﺪ اﳊﺮ ﻣﻦ ﲡﺪﻭﻥ ﻣﺎ أﺷﺪ ﻓﺬﻟﻚ ﺑﺰﻓﺮﺗﲔ ﳍﺎ ﻓﺄذﻥ ﺑﻌﻀﺎ ﺑﻌﴤ أﻛﻞ رب ﻳﺎ اﻟﺰﻣﻬﺮﻳﺮ ﻣﻦ ﲡﺪﻭﻥ ﻣﺎ« اﻟﻜﺘﺎب ﰲ اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻏﲑ إﱃ, ﺻﺤﻴﺢ ﻭاﳊﺪﻳﺚ, ,ﻭاﳉﻨﺔ اﻟﻨﺎر ﻭﺟﻮد ﻋﲆ ﺗﺪﻝ اﻟﺘﻲ ﻭاﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﺄﺧﱪ ﻳـﺪﻝ ﻭﻫـﺬا اﻟﻨﺎر أﺑﻮاب ﺗﻐﻠﻖ ﻭأﳖﺎ اﳉﻨﺔ أﺑﻮاب ﺗﻔﺘﺢ أﳖﺎ ﻋﲆ.ﻣﻮﺟﻮدة ﳐﻠﻮﻗﺔ ﻭأﳖﺎ ﻭﺟﻮدﻫﺎ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٠٧-  W »اﳉﻨﺔ أﺑﻮاب ﻓﺘﺤﺖ« : أﻛﺜـﺮ اﳉﻨـﺔ أﺑﻮاب أﻥ ﻋﲆ دﻟﻴﻞ ﻓﻴﻪ : ﻗﻮﻟﻪ ﻷﻥ ﻭاﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻧﺼﻮص ﺑﻴﻨﺘﻪ ﻭﻫﺬا, ﺑﺎب ﻣﻦ»اﳉﻨﺔ أﺑﻮاب ﻓﺘﺤﺖ« , ﻭاﺣﺪ ﻣﻦ ﻷﻛﺜﺮ ﻭاﳉﻤﻊ ﲨﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﻫﺮﻳﺮة أﰊ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﰲ ﳎﻤﻠﺔ اﻷﺑﻮاب ﻭﻫﺬﻩ أﻳ اﻟﻨﺒﻲ أﻥ ﻀﺎﹰ :ﻗﺎﻝ اﻟﻮﺿﻮء إﺳﺒﺎغ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻗﺎﻝ» ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﺎ : ﻳﻘﻮﻝ ﺛﻢ اﻟﻮﺿﻮء ﻓﻴﺴﺒﻎ ﻳﺘﻮﺿﺄ» ﻋﺒـﺪﻩ ﳏﻤﺪاﹰ أﻥ ﻭأﺷﻬﺪ اﷲ إﻻ إﻟﻪ ﻻ أﻥ أﺷﻬﺪ ﺷﺎء أﳞﺎ ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺜﲈﻧﻴﺔ اﳉﻨﺔ أﺑﻮاب ﻟﻪ ﻓﺘﺤﺖ إﻻ ﻭرﺳﻮﻟﻪ اﻟﺜﲈﻧﻴﺔ اﳉﻨﺔ أﺑﻮاب: ﻓﻘﻮﻟﻪﻫﻨﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﻳﻌﺘﱪ ﻓﺘﺤﺖ, : أﺑﻮاب ﻫﻨـﺎ ﻷﻥ ,ﺛﲈﻧﻴﺔ ﻋﺪدﻫﺎ أﻥ ﺑﲔ اﻟﻮﺿﻮء ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎء ﻭﳌﺎ, ﻋﺪدﻫﺎ ﻳﺒﲔ ﱂ ﳎﻤﻠﺔ اﻷﺑﻮاب : ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻭﻗﺎﻟﻮا}أﺑﻮاﲠـﺎ ﻭﻓﺘﺤﺖ ﺟﺎءﻭﻫﺎ إذا ﺣﺘﻰ{ أﻧـﻪ: ﻗـﺎﻟﻮا, : ﻓﻘﺎﻝ ﺑﺎﻟﻮاﻭ اﳉﻨﺔ ﻋﲆ ﺑﻘﺪﻭﻣﻬﻢ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﻋﱪ}أﺑﻮاﲠﺎ ﻭﻓﺘﺤﺖ{ ﻭاﻭ ﻷﳖـﺎ, ﻳ اﻟﻮاﻭ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻭاﻟﻌﺮب, اﻟﺜﲈﻧﻴﺔ اﻟﺜﲈﻧﻴـﺔ إﱃ ﻳﺒﻠﻐـﻮا أﻥ إﱃ اﳌﻔﺮدة اﻷﻋﺪاد ﻌﺪﻭﻥ أﲪـﺪ, ﺑﻜـﺮ ﺧﺎﻟـﺪ زﻳـﺪ, ﺻـﺎﻟﺢ, ﻋـﲆ, ﳏﻤـﺪ ﺟﺎء: ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ, اﻟﻮاﻭ ﻓﻴﻀﻴﻔﻮﻥ ﻗﻮﻟـﻪ ﻣﻨـﻪ, ﻣﻌـﺮﻭﻑ ﻭﻫـﺬا, اﻟـﻮاﻭ ﻳﺰﻳـﺪﻭﻥ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﰲ ﻓﻴﻜﻮﻧﻮﻥ, ﻣﺜﻼﹰ ﻭﺷﻌﻴﺐ :ﺗﻌﺎﱃ } اﻵﻣـﺮﻭﻥ اﻟﺴﺎﺟﺪﻭﻥ اﻟﺮاﻛﻌﻮﻥ اﻟﺴﺎﺋﺤﻮﻥ اﳊﺎﻣﺪﻭﻥ اﻟﻌﺎﺑﺪﻭﻥ اﻟﺘﺎﺋﺒﻮﻥ اﳌﻨﻜﺮﺑﺎﳌﻌﺮﻭ ﻋﻦ ﻭاﻟﻨﺎﻫﻮﻥ ﻑ{ , :ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻗﻮﻟﻪ} ﻣﺆﻣﻨـﺎت ﻣﺴـﻠﲈت ﻣﻨﻜﻦ ﺧﲑ أزﻭاﺟﺎﹰ ﻳﺒﺪﻟﻪ أﻥ رﺑﻪ ﻋﺴﻰ ﻭأﺑﻜﺎرا ﺛﻴﺒﺎت ﺳﺎﺋﺤﺎت ﻋﺎﺑﺪات ﻗﺎﻧﺘﺎت{ ,

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -١٧- ﻭﻣﻨﻪ, أﺑﻮاﲠﺎ ﻓﺘﺤﺖ: ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﳌﺠﻤﻞ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﱪ ﻫﻨﺎ أﻥ: ﻗﺎﻟﻮا ﻭﻛﺬﻟﻚ : اﻟﻜﻬﻒ ﺳﻮرة ﰲ أﻳﻀﺎﹰ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ}ﻛﻠـﺒﻬﻢ ﻭﺛﺎﻣﻨﻬﻢ ﺳﺒﻌﺔ ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ{, ﻭﻫـﺬا ﻛـﺎﻥ ﻭإﻥ, اﳉﻤﻴـﻊ ﻋﲆ اﷲ رﲪﺔ اﻟﺘﻔﺴﲑ أﺋﻤﺔ ﻭ اﷲ رﲪﻬﻢ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﲈء ﻋﻨﺪ ﻣﻘﺮر , اﻟﻌﻠﲈء ﺑﻌﺾ ﻓﻴﻪ ﺗﻜﻠﻢ ﻗﺪ. ,ﺛﲈﻧﻴﺔ اﳉﻨﺔ أﺑﻮاب أﻥ ﻓﺎﳌﻘﺼﻮد  WAﺑـﺎب ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻐﻠﻖ ﻓﻠﻢ اﳉﻨﺔ أﺑﻮاب ﻓﺘﺤﺖW اﳊـﺪﻳﺚ ﻫـﺬا ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﲆ دﻟﻴﻞ :»ﻟﻴﻠﺔﻭ ﻛﻞ ﰲ ﻋﺘﻘﺎء ﷲ« اﻹﻧﺴـﺎﻥ ﻳﺰﺣﺰح أﻭ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ اﻟﻌﺘﻖ, اﷲ أﺧـﱪ ﻛـﲈ, اﳉﻨـﺔ دﺧـﻞ ﻓﻘـﺪ اﻟﻨـﺎر ﻣﻦ أﻋﺘﻖ ﻭﻣﻦ, اﳉﻨﺔ ﻭﻳﺪﺧﻞ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ : ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ}ﻓﺎز ﻓﻘﺪ اﳉﻨﺔ ﻭأدﺧﻞ اﻟﻨﺎر ﻋﻦ زﺣﺰح ﻓﻤﻦ{ ﻣـﻦ ﻭاﻟﻌﺘﻖ, اﻟﻨـﺎر دﺧـﻮﻝ ﻭﺳـﺒﺐ, دﺧﻮﳍـﺎ أﺳـﺒﺎب ﻣـﻦ اﷲ ﻳﻌﺘﻘـﻪ أﻥ ذﻛﺮﻧﺎ ﻛﲈ اﻟﻨﺎر ﻫـﻮ ﺑﻌﺰﺗـﻪ اﷲ ﻧﺴﺄﻝ, ﺑﻪ ﻳﺆاﺧﺬ ﻭﱂ ذﻧﺒﻪ ﻏﻔﺮ أﻧﻪ ﻓﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ أﻋﺘﻖ ﻓﺈذا, اﳌﻌﺼﻴﺔ ﻭرﻗـﺎب رﻗﺎﺑﻨﺎ ﻳﻌﺘﻖ أﻥ اﻟﻌﻼ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ اﳊﺴﻨﻰ ﻭأﺳﲈﺋﻪ ﻭﻛﲈﻟﻪ ﻭﻋﻈﻤﺘﻪ ﻭﺟﻼﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭاﻟﻘﺎدر ذﻟﻚ ﻭﱄ إﻧﻪ ﻧﺎرﻩ ﻣﻦ ﻭأﻣﻬﺎﺗﻨﺎ آﺑﺎﺋﻨﺎ ﻋﲆ اﺷﺘﻤﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﻭﻫﺬا ﻣﻦ ﺷـﻬﺮ ﻓﻀﻞ اﷲ ﻧﺴﺄﻝ ﻭاﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﳋﺼﺎﺋﺺ ﲠﺬﻩ ﺧﺼﻪ ﻗﺪ ﺗﻌﺎﱃ ﻭ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻭأﻥ, رﻣﻀﺎﻥ ﻭاﻟﻨﺼﻴﺐ اﳊﻆ أﻭﻓﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﳚﻌﻞ أﻥ ﻭﺟﻼﻟﻪ ﺑﻌﺰﺗﻪ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٢٧-  ﻫ دﺎﻨﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋـﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻋﻦ ﻭاﳌﺤﺎرﰊ ﻋﺒﺪة ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺎﻝ ﻫﺮﻳﺮة أﰊ ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺔ أﰊ اﷲ رﺳﻮﻝ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ :»رﻣﻀ ﺻﺎﻡ ﻣﻦ ﻭﻗﺎﻣـﻪ ﺎﻥ ﻗـﺎ ﻭﻣـﻦ, ذﻧﺒـﻪ ﻣـﻦ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻏﻔﺮ ﻭاﺣﺘﺴﺎﺑﺎﹰ ﻡإﻳﲈﻧﺎﹰ إﻳﲈﻧـﺎﹰ اﻟﻘـﺪر ﻟﻴﻠـﺔ ذﻧﺒﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻏﻔﺮ ﻭاﺣﺘﺴﺎﺑﺎﹰ« ,  ,ﺻﺤﻴﺢ ﺣﺴﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻫﺬا  ﻏﺮﻳـﺐ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻴﺎش ﺑﻦ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ رﻭاﻩ اﻟﺬﻱ ﻫﺮﻳﺮة أﺑﻮ ﺣﺪﻳﺚ أ رﻭاﻳﺔ ﻣﻦ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻻ ﻫﺮﻳﺮة أﰊ ﻋﻦ ﺻﺎﻟﺢ أﰊ ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﻋﻴﺎش ﺑﻦ ﺑﻜﺮ ﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﰊ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ إﻻ  ﺣـﺪﺛﻨﺎ: ﻓﻘـﺎﻝ اﳊـﺪﻳﺚ ﻫـﺬا ﻋـﻦ إﺳـﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺳﺄﻟﺖ ﻭ إذا: ﻗﻮﻟـﻪ ﳎﺎﻫـﺪ ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ اﻷﺣﻮص أﺑﻮ ﺣﺪﺛﻨﺎ: ﻗﺎﻝ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﻭﻫﺬا: ﳏﻤﺪ ﻗﺎﻝ, اﳊﺪﻳﺚ ﻓﺬﻛﺮ, رﻣﻀﺎﻥ ﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﻟﻴﻠﺔ أﻭﻝ ﻛﺎﻥ ﻋﻨـﺪﻱ أﺻـﺢ .ﻋﻴﺎش ﺑﻦ ﺑﻜﺮ أﰊ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ  أﺑـﻮ رﻭاﻳـﺔ ﻣـﻦ أﻧﻪ اﻷﻭﻝ ذﻛﺮﻧﺎﻩ اﻟﺬﻱ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺧﺎﺻـﺔ ﻣﻨﺰﻟﺘـﻪ ﻧﺰﻟـﺖ ﻭﻟـﺬﻟﻚ, ﺣﻔﻈـﻪ ﰲ أﲪـﺪ اﻹﻣﺎﻡ ﻭﺗﻜﻠﻢ, ﻋﻴﺎش ﺑﻦ ﺑﻜﺮ اﳌﺨ ﻟﻮﺟﻮد, ﻭﺛﺒﻮﺗـﻪ ﲢﺴـﻴﻨﻪ إﱃ ﻳﻤﻴـﻞ اﻟﻌﻠـﲈء ﻭﺑﻌـﺾ, اﻹﺳـﻨﺎد ﰲ ﻓﻴـﻪ ﺎﻟﻔـﺔ ﰲ اﻟﱰﻣـﺬﻱ ﰲ ﺑﺎﻷﺳـﺎﻧﻴﺪ اﳌﺘﻌﻠﻘـﺔ اﻷﻣـﻮر ﻋﻦ ﻭﻋﺪﻧﺎ ﻛﲈ اﷲ ﺷﺎء إﻥ ﻭﺳﻨﺘﻜﻠﻢ ﺷـﺎء إﻥ ﺳـﻨﺬﻛﺮ, اﻟﻌﻠﻞ ﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﱰﻣﺬﻱ اﻹﻣﺎﻡ ﻭذﻛﺮﻩ, اﷲ ﺑﺈذﻥ اﻟﻌﻠﻞ ﻛﺘﺎب

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٣٧- اﻟﴩ ﺑﺪاﻳﺔ ﰲ ﻭﻛﻨﺎ, ﺑﺎﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﺎ ﲨﻴﻊ ﻫﻨﺎﻙ اﷲ ﻭﻋﲈ اﻟﺮﻭاة ﻋﻦ ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ح اﷲ ﺑﺈذﻥ اﻟﻌﻠﻞ ﻛﺘﺎب إﱃ ﻧﺆﺧﺮﻫﺎ أﻥ اﻷﻓﻀﻞ أﻥ ﻓﺮأﻳﻨﺎ, اﳊﺪﻳﺜﻴﺔ ﺑﺎﻟﺼﻨﻌﺔ ﻳﺘﻌﻠﻖ ,ﺑﺎﻹﺳﻨﺎد اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﲨﻴﻊ ﻋﲆ ﺳﻨﺘﻜﻠﻢ  ﻫﺮﻳﺮة أﰊ ﺣﺪﻳﺚ ,ﻭﺻﻴﺎﻣﻪ رﻣﻀﺎﻥ ﺷﻬﺮ ﻗﻴﺎﻡ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﻔﻀﻞ ﻳﺘﻌﻠﻖ اﳊﺪﻳﺚ ﻭﻫﺬا رﻣ ﺷﻬﺮ أﻥ: ﻭﻗﻠﻨﺎ ﻭﻋﺒـﺎدة, اﻟﺼـﻮﻡ ﻭﻫـﻲ ﺑﻨﻬـﺎرﻩ ﺗﺘﻌﻠـﻖ ﻋﺒﺎدة ﻓﻴﻪ ﻀﺎﻥ اﻟﻘﻴﺎﻡ ﻭﻫﻲ ﺑﻠﻴﻠﻪ ﺗﺘﻌﻠﻖ W »ذﻧﺒﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻏﻔﺮ ﻭاﺣﺘﺴﺎﺑﺎﹰ إﻳﲈﻧﺎﹰ ﺻﺎﻡ ﻣﻦ« :   : أﻥ ﻭ اﻟﻌﺒـﺎدة ﻫﺬﻩ ﺑﻔﺮﺿﻴﺔ ﻣﺆﻣﻨﺎﹰ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ اﻹﻳﲈﻥ اﻹﺳﻼﻡ أرﻛﺎﻥ ﻣﻦ رﻛﻦ ﻭأﳖﺎ, ﻋﻠﻴﻪ أﻭﺟﺒﻬﺎ اﷲ  : اﷲ ﻋﻨﺪ اﻟﺜﻮاب ﳛﺘﺴﺐ أﻥ ﺣﺴـﻦ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻨـﻪ ﻭﻳﺮﺟﻮا, , اﻷﻣﺮ ذﻟﻚ ﻭاﻣﺘﺜﺎﻝ ﺑﺄﻣﺮﻩ اﻟﻘﻴﺎﻡ ﰲ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ , اﻹﺧﻼص ﻓﻴﻪ ﻳﺪﺧﻞ اﻻﺣﺘﺴﺎب أﻥ: اﻟﻌﻠﲈء ﺑﻌﺾ ﻭﻗﺎﻝ ﻳـﺪﺧﻞ ﻭﻟﻜﻨﻪ اﺣﺘﺴﺎﺑﺎﹰ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ أﻗﺮب إﻳﲈﻧﺎﹰ: ﻗﻮﻟﻪ إﱃ ﻭﻫﻮ إﻳﲈﻧﺎﹰ: ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ,  W : ﻣـﻦ ﻳﺼـﻮﻣﻪ ﻻ ذﻟـﻚ ﻋـﲆ ﺑﻨﺎء أﺟـﻞ ﻭﻣـﻦ اﳊﻤﻴـﺔ أﺟـﻞ ﻣﻦ ﻳﺼﻮﻡ ﻣﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻷﻥ, اﻟﺒﺪﻥ ﻭﺻﺤﻴﺔ اﳊﻤﻴﺔ أﺟﻞ , اﻟﺒﺪﻥ ﺻﺤﺔ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٤٧- ﷲ ﻳﺼـﻮﻣﻪ إﻧـﲈ, ﺑﺼـﻮﻣﻪ ﻳﻔﺘﺨﺮ أﻭ ﻳﺘﺒﺎﻫﻰ أﻥ أﺟﻞ ﻣﻦ أﻳﻀﺎﹰ ﻳﺼﻮﻣﻪ ﻭﻻ  , ﻋـﲆ اﻟﻨـﺎس ﻓﻴﺤﻤـﺪﻩ اﻟﺼـﻮﻡ ﰲ ﻣﻜﺎﻧـﻪ ﻳـﺮ أﻥ أﺟـﻞ ﻣﻦ ﻳﺼﻮﻣﻪ ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﺬﻱ اﻟﺪﺧﻞ ﻭﻫﺬا, ﺻﻴﺎﻣﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﻭاﻷﻛﺜﺮ, اﻟﺼﻮﻡ ﺑﻌﺪ أﻭ اﻟﺼﻮﻡ أﺛﻨﺎء ,ﴍﻋﻴﺎﹰ ﻣﻘﺼﺪاﹰ ﺑﻪ ﻳﻘﺼﺪ ﻭﱂ ﺑﻪ ﺗﺒﺎﻫﻰ أﻭ ﺑﻪ ﲢﺪث إذا, اﻟﺼﻮﻡ ﺑﻌﺪ  WAﻭاﺣﺘﺴـﺎﺑﺎ إﻳﲈﻧـﺎﹰ رﻣﻀـﺎﻥ ﻗﺎﻡ ﻭﻣﻦ@ : ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﰲA ﻳﻘـﻢ ﻣـﻦ ﻭاﺣﺘﺴـﺎﺑﺎ إﻳﲈﻧﺎﹰ رﻣﻀﺎﻥ @ ﻭاﺳﺘﺸـﻜﻠﻮﻫﺎاﻟﺸـ ﻓﻌـﻞ ـﰲ, اﳌﻀـﺎرع ﺑﺼـﻴﻐﺔ ﺮط اﳌﺎﴈ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﻭﺟﻮاﺑﻪ? ﻭﺿﻌﻔ, ﺻـﺤﻴﺢ أﻧـﻪ اﻟﻌﻠـﲈء ﺑﻌﺾ ﻭذﻛﺮ, اﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﻮﻩ : ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﰲ ﺷﻮاﻫﺪ ﻭﻟﻪ}رﲪـﻪ ﻓﻘـﺪ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻋﻨﻪ ﻳﴫﻑ ﻣﻦ{ , رﲪـﻪ ﻓﻘـﺪ ﺟﻮاﺑـﻪ ﻭﺟﺎء, ﻋﻨﻪ ﻳﴫﻑ ﻣﻦ: ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻟﻠﻤﻀﺎرع اﻟﴩط ﻓﻌﻞ ﻓﺠﺎء ,ﺑﺎﳌﺎﴈ: أﻳﻀﺎﹰ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻣﻨﻪ}أﺧﺰﻳﺘـﻪ ﻓﻘـﺪ اﻟﻨـﺎر ﺗـﺪﺧﻞ ﻣـﻦ إﻧﻚ رﺑﻨﺎ{ , أﻳﻀﺎﹰ ﺷﺎﻫﺪ ﻭﻫﻮ رﻣﻀـﺎﻥ ﻳﻘـﻢ ﻣـﻦ: ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻪ ﻫﺬا ﺻﺤﺔ ﻋﲆ , ذﻧﺒﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻏﻔﺮ إﻳﲈﻧﹰﺎ رﻣﻀﺎﻥ ﻳﺼﻢ ﻭﻣﻦ W ﻣـﻦ اﻟـﺮأس ﻳﺴـﱰ ﻷﻧـﻪ اﳌﻐﻔـﺮ ﻭﻣﻨـﻪ, اﻟﺴـﱰ أﺻـﻠﻪ اﻟﻐﻔﺮ, , اﻟﴬﺑﺎت W ﻭاﳋﻄﻴﺌـﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻋﻦ ﲡﺎﻭز إذا اﷲ إﻥ: اﻟﻌﻠﲈء ﺑﻌﺾ ﻗﺎﻝ ﻟﻠﻌﺒ ﻏﻔﺮﻫﺎ ﻓﻜﺄﻧﻪ, ﺗﻜﻦ ﱂ ﻛﺄﳖﺎ ﺳﱰت ﻭإذا, ﺗﻜﻦ ﱂ ﻓﻜﺄﳖﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﱰﻫﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺛﺒﺖ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳـﺪﲏ اﷲ أﻥ اﻟﻨﺠـﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﰲ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٥٧- : ﻳﻘﻮﻝ ﺛﻢ ﻛﻨﻔﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻠﻘﻲ ﺣﺘﻰ اﻟﻌﺒﺪ» ﻭﻛـﺬا ﻛـﺬا ﻳـﻮﻡ ﻭﻛﺬا ﻛﺬا ﻓﻌﻠﺖ ﻋﺒﺪﻱ : ﻳﻘﻮﻝ ﺛﻢ, رب ﻳﺎ ﺑﲆ: ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻭﻛﺬا ﻛﺬا ﻳﻮﻡ ﻭﻛﺬا ﻛﺬا ﺗﻔﻌﻞ أﱂ: ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺗﻔﻌـﻞ أﱂ ﻗـﺪ أﻧـﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻴﻈﻦ, ﺑﺬﻧﻮﺑﻪ ﻓﻴﻘﺮرﻩ, رب ﻳﺎ ﺑﲆ: ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻭﻛﺬا ﻛﺬا ﻳﻮﻡ ﻭﻛﺬا ﻛﺬا ﺳـﱰﲥﺎ ﻋﺒـﺪﻱ: ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﻓﻴﻘـﻮﻝ, اﻟـﺬﻧﻮب ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺮض ﻣﺎ ﻛﺜﺮة ﻣﻦ ﻫﻠﻚ اﻟﻴﻮﻡ ﻋﻠﻴﻚ أﺳﱰﻫﺎ أﻧﺎ ﻭﻫﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻋﻠﻴﻚ« اﻟﻌﻠﲈء ذﻛﺮ ﻛﲈ ﻭﻫﺬا, ﱂ ﺑﻤﻦ ﺧﺎص ﳚﺎﻫﺮﺛﻢ اﳌﻌﺼﻴﺔ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺬﻱ ﻭﻟﺬﻟﻚ , ﻻ ﻓﻌﻞ ﻭأﻧﻪ ﲠﺎ ﻳﺘﺒﺎﻫﻰ أﺻﺤﺎﺑﻪ أﻣﺎﻡ ﻳﺄﰐ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﻫﺬا, ﻫﺬا ﰲ ﻳﺪﺧﻞ :»اﳌﺠـﺎﻫﺮﻭﻥ إﻻ ﻣﻌـﺎﰱ أﻣﺘﻲ ﻛﻞ« ﻓﺎﻟـﺬﻱ, اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻋﻠﻴـﻚ ﺳـﱰﲥﺎ: ﻳﻘﻮﻝ اﷲ ﻷﻥ, اﷲ ﺑﺴﱰ ﻳﺴﺘﱰ ﱂ ﻓﻌﻞ ﺑﲈ ﻭﻳﺘﺒﺎﻫﻰ ﻳﺄﰐ ﱂ ﻛﺄﻧـﻪ ﺳﱰ ﳌﺎ أﻧﻪ: ﻗﺎﻟﻮا, ﺳﱰﲥﺎ: ﻓﻘﻮﻟﻪ, اﻟﻴﻮﻡ ﻋﻠﻴﻚ أﺳﱰﻫﺎ أﻧﺎ ﻭﻫﺎ ﻣﻨـﻪ ﻳﻜـﻦ , اﻟﺴﱰ ﻭﻫﻮ اﻟﻐﻔﺮ ﻣﻦ أﺻﻠﻬﺎ ﻭاﳌﻐﻔﺮة, ﺳﱰﻫﺎ اﷲ ﻷﻥ, ذﻧﺐ W »ذﻧﺒﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻏﻔﺮ« : ذﻧﻮﺑـﻪ ﻣـﻦ ﳜـﺮج أﻧـﻪ ﻋﲆ ﻳﺪﻝ ﻭﻫﺬا , ﺧﻄﻴﺌﺔ ﻭﻻ ذﻧﺐ ﺑﻼ أﻣﻪ ﻭﻟﺪﺗﻪ ﻛﻴﻮﻡ اﻟﻌﺒـﺪ ﻓﻴـﻪ ﻗـﺎﻡ ﺻـﺤﻴﺢ ﻗﻴـﺎﻡ ﻋﲆ اﷲ ﻳﺮﴈ اﻟﺬﻱ اﻟﻮﺟﻪ ﻋﲆ ﻭأداﻩ, اﻟﺼﻮﻡ ﺑﺤﻘﻮﻕ ,             ﻗﻴـﺎﻡ ﻋـﲆ اﻟﻨﺒﻲ ﻭﻫﺪﻱ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻴﻪ ﲢﺮ ﻋﲆ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﻭأد, ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻟﻮﺟﻪ ﻓﻴﻪ ﻓﺄﺧﻠﺺ ﻟﻠﺼـﻴﺎﻡ اﳌﻌﺘـﱪة اﻟﺼـﻔﺔ ﲢﻘﻘﺖ ﲢﻘﻖ ﻓﺈذا, ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺮﺿﻴﻪ اﻟﺬﻱ اﻟﻮﺟﻪ ﻭﺧﻠﻴﻠـﻪ ﻭﺣﺒﻴﺒـﻪ رﺳﻮﻟﻪ ﻟﺴﺎﻥ ﻋﲆ ﻭﻋﺪﻩ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻓﺈﻥ ﻭاﻟﻘﻴﺎﻡ أﻥ, ﻳﺪﻝ ﻭﻫﺬا, ذﻧﺒﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻳﻐﻔﺮ ﻭﻓﻀـﻞ ذﻛﺮﻧـﺎ ﻛﲈ اﻟﺼﻮﻡ ﻋﺒﺎدة ﻓﻀﻞ ﻋﲆ .اﻟﻘﻴﺎﻡ ﻋﺒﺎدة

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٦٧- ﺍﻻﺳـﺌـﻠﺔ א ﻭاﻷﺟﺮ اﳌﺜﻮﺑﺔ ﻟﻜﻢ ﻭأﺟﺰﻝ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻀﻴﻠﺔ إﻟﻴﻜﻢ اﷲ أﺣﺴﻦ   א, ﻓﻴــﻪ رﻳــﺎء ﻻ اﻟﺼــﻴﺎﻡ أﻥ اﷲ ﺣﻔﻈﻜــﻢ ذﻛــﺮﺗﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﻫﻞ ﺻﺎﺋﻢ ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻨﺎس ﳜﱪ ﺛﻢ اﻟﻨﻮاﻓﻞ ﻳﺼﻮﻡ اﻟﺬﻱ اﻟﺸﺨﺺ ﻋﲇ ﻭأﺷﻜﻞ ?اﷲ أﺛﺎﺑﻜﻢ اﻟﺮﻳﺎء ﰲ א آﻟـﻪ ﻭﻋـﲆ اﷲ ﺧﻠـﻖ ﺧـﲑ ﻋـﲆ ﻭاﻟﺴـﻼﻡ ﻭاﻟﺼـﻼة ﷲ اﳊﻤـﺪ اﷲ ﺑﺴﻢ .ﺑﻌﺪ أﻣﺎ ﻭاﻻﻩ ﻭﻣﻦ ﻭﺻﺤﺒﻪ اﻟﺼـﻮﻡ ﻣﻨﻪ ﻳﻘﻊ أﻥ ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ﻷﻧﻪ, اﻹﺧﻼص أﺳﺎﺳﻬﺎ أﻥ ﺷﻚ ﻻ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﻌﺒﺎدة اﷲ ﻭﺟﻪ أراد إذا إﻻ اﻷﻣـﺮ ﲠـﺬا ﲢـﺪث إذا ﻟﻜـﻦ, اﻷﺻـﻞ ﺣﻴـﺚ ﻣﻦ ﻫﺬا, ﻭأﺧ,ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮﻡ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﺎرض ﻓﻬﺬا اﻷﻣﺮ ﻫﺬا ﻋﻦ ﱪ ﻓﻘـﺪ ﲠـﺎ ﲢـﺪث إذا ﻓﻬﻮ, ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة ﻭاﻟﺮﻳﺎء اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﺮﻳﺎء ﺑﲔ ﻳﻔﺮﻕ أﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﻗﺪ, اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﻌﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺮﻳﺎء ﻭﻫﺬا, ﻋﻤﻞ ﺑﲈ راء ﺑﺎﻟﻌﺒﺎ ﻳﺮاءﻱ اﻟﻌﺒﺎدة أﺛﻨﺎء ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﻭﻟﻜﻦ, اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﻌﺪ ﻓـﻼ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﻌﺒﺎدة أﻣﺎ, دة ﺑﻌـﺾ ذﻫـﺐ ﺣﺘـﻰ, اﻟﺼـﻮﻡ أﻥ: ﻗـﺎﻟﻮا ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﺒﺎدة ﻧﻔﺲ ﻳﻌﻨﻲ, ﻓﻴﻬﺎ إﺷﻜﺎﻝ , اﻟﺼﻼة ﻋﲆ ﺗﻔﻀﻴﻠﻪ إﱃ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أﺻﺤﺎب ﺑﻌﺾ اﺧﺘﻴﺎر ﻭﻫﻮ ذﻛﺮﻧﺎ ﻛﲈ اﻟﻌﻠﲈء  :ﻗﺎﻝ ﻧﺼﺖ اﻟﺴﻨﺔ ﻷﻥ, ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻔﻀﻞ ﻻ أﻧﻪ» إﻻ ﻟـﻪ آدﻡ اﺑـﻦ ﻋﻤﻞ ﻛﻞ ﺑﻪ أﺟﺰﻱ ﻭأﻧﺎ ﱄ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺼﻮﻡ« اﷲ ﺷـﺎء إﻥ ﻭﺳـﻴﺄﺗﻴﻨﺎ, ﺗﻔﺴﲑﻩ ﰲ اﻟﻮﺟﻬﲔ ﻓﺄﺣﺪ,

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٧٧- ﻓﻴﻬـﺎ اﻟﺼـﻮﻡ ﻋﺒـﺎدة أﻥ, اﻹﺧـﻼص ﻣـﻦ ﻓﻴـﻪ أﻥ ﱄ ﻓﺈﻧـﻪ ﺑـﻪ اﳌـﺮاد أﻥ, ﺣﺪﻳﺚ اﷲ ﻭﺟﻪ أراد إذا إﻻ ﻳﺼﻮﻡ ﻻ أﻧﻪ, إﺧﻼص ﻳﺘﺤـﺪث ﻟﻜﻮﻧـﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻜﻦ, ﻭأﻧـﺎ اﻟﻨﻬـﺎر أﺻـﻮﻡ أﻧـﺎ: ﻭﻗـﺎﻝ ﻭﲢـﺪث ﺟﺎء إذا أﻧﻪ ﻳﻘﻊ, ﻫﺬا ﻳﻘﻊ ﻧﻌﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮﻡ أﺻﻮﻡ ﻣﻦ ﻓﻬﺬﻩ , ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻳﺪﱄ ﻭاﻟﻌﺎﻓﻴﺔ اﻟﺴﻼﻣﺔ اﷲ ﻧﺴﺄﻝ ﻭﻳﺮد ﻭﲬﻴﺲ اﺛﻨﲔ ﻛﻞ , ﻃﻼﺑـﻪ ﻳﻌﻠﻢ أﻥ ﻣﺜﻞ, ﴍﻋﻴﺎﹰ ﻣﻘﺼﺪاﹰ ﻗﺼﺪ إذا إﻻ, اﻟﻌﻤﻞ ﲢﺒﻂ ﻗﺪ اﻟﺘﻲ اﻷﺷﻴﺎء اﻻﺛﻨــﲔ أﺻــﻮﻡ ﺳــﻨﻜﻢ ﰲ ﻛﻨــﺖ أﻭﻻدﻱ ﻳــﺎ : ﻓﻴﻘــﻮﻝ , أﻭﻻدﻩ ﻳﻌﻠــﻢ أﻥ ﻣﺜــﻞ أﻧـﺎ أﻭﻻد ﻳـﺎ, ﺷـﻬﺮ ﻛـﻞ ﻣﻦ أﻳﺎﻡ ﺛﻼﺛﺔ أﺻﻮﻡ ﻛﻨﺖ, ﻭاﳋﻤﻴﺲ اﻻﺛﻨـﲔ أﺻـﻮﻡ اﷲ رﲪﺔ رﺟﺎء ﻭاﳋﻤﻴﺲ ﻫﺬا ﻭﻧﺤﻮ ﻃﻼﺑﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻌﻠﻢ أﻭ ﻃﻼﺑﻪ ﻣﻊ ﺷﻴﺦ أﻭ, اﻟﺘﺒـﺎﻫﻲ ﺑـﻪ ﻗﺼـﺪ إذا أﻣﺎ, ﴍﻋﻴﺎﹰ ﻣﻘﺼﺪاﹰ ﺑﻪ ﻗﺼﺪ إذا ﺑﺄس ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﴍﻋﻲ ﳌﻘﺼﺪ اﷲ ﻧﺴـﺄﻝ, ﻋﻤﻠـﻪ ﺣﺒـﻮط ﻫـﺬا ﻳﻮﺟﺐ ﻗﺪ, ﻭاﻟﻌﺎﻓﻴﺔ اﻟﺴﻼﻣﺔ اﷲ ﻓﻨﺴﺄﻝ ﻭاﻟﺮﻳﺎء ﻭ اﻷﺟﺮ ﻭذﻫﺎب, ﻭاﻟﻌﺎﻓﻴﺔ اﻟﺴﻼﻣﺔ.أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ  اﺳـﺘﺪاﻥ ﻣﻦ أﺻﺎب ﻛﻨﺖ إذا أﻣﺎ ?اﷲ أﺛﺎﺑﻜﻢ ﺗﻨﺼﺤﻨﻲ ﻓﺒﲈذا أﺗﺮﻛﻪ ﻓﻠﻬﺬا ﻭاﻟﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﺣﻔﻆ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﻨﻌﻨﻲ א أﻣـﻮر ﻫـﺬﻩ, اﻟﻔﻄـﻮر ﰲ ﺧﺼﻮﺻـﺎﹰ ﻗﻬـﻮة ﻭﻻ ﺷﺎﻱ ﺗﴩب ﻣﺎ أﻧﺼﺤﻚ إذا اﻹﻧﺴﺎﻥ أﻥ اﻷﻃﺒﺎء ﻭذﻛﺮ ﻋﺎرﺿﺔ ﺗـﺪﻭﻡ ﺣﺘـﻰ, ﺗﺮﻛـﻪ ﺛـﻢ ﳾء ﻋـﲆ ﻭﻟـﻒ اﳌﻨﺒﻬـﺎت ﻓﻬـﺬﻩ, اﳌﻨﺒﻬـﺎت ﻫـﺬﻩ ﺗﴩـب ﻻ أﻓﻄـﺮت إذا ﻳـﻮﻡ ﰲ ﺟﺎء إذا, ﺻﻮﻡ ﻳﻠـﺒﺲ ﻻ, ﻋﻨـﺎء اﻟﻨـﺎس ﻳﻮﺟـﺐ رﻣﻀﺎﻥ ﻣﻦ ﻳﻮﻡ أﻭﻝ ﰲ ﺗﺮ ﻭﻟﺬﻟﻚ, ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﴍﰊ أأﺧـﺮ: ﻳﻘﻮﻝ اﻷﺧﻴﺎر ﺑﻌﺾ ﻛﺎﻥ, ﻻ اﻟﺼﻮﻡ ﻟﺘﱰﻙ ﻫﺬا أﻥ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻋﻠﻴﻚ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٨٧- رﻣﻀ ﻗﺒﻞ ﻛﺎﻥ, اﻟﻨﻬﺎر ﻣﻨﺘﺼﻒ ﻗﺒﻞ إﱃ ﻫﺬﻩ اﳌﻨﺒﻬﺎت ﻳﺆﺧﺮ أﺳﺒﻮﻋﲔ ﺑﺄﺳﺒﻮع ﺎﻥ , ﻣﺸـﻜﻠﺔ أﻱ أﻭ ﻋﻨﺎء أﻱ ﳚﺪ ﻻ ﻳﻮﻡ أﻭﻝ ﺟﺎء ﻓﺈذا, اﻟﻴﻮﻡ آﺧﺮ إﱃ اﻟﻴﻮﻡ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﻣﻮﺟـﻮد ﻭﻫـﺬا ﺑﻔﻘـﺪﻩ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺳﺎﻋﺎت ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻣﻀﺖ ﳾء اﻋﺘﺎدت إذا اﻟﻨﻔﺲ ﻷﻥ ﺗﻔﻄـﺮ ﻻ ﻟﻜـﻦ ﻭاﻟﻘﻬـﻮة اﻟﺸﺎﻱ اﻟﻮﻫﻦ ﳚﻌﻞ ﻻ اﺗﺮﻙ ﺣﺎﻝ ﻛﻞ ﻓﻌﲆ, ﻭﻣﻠﻤﻮس ﻧ ﺗﻌﻮد ﻭﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﺷـﻴﺦ ﻛـﺎﻥ ﺧـﱪ ﺟﺎءﻩ ﻣﺮة ذات اﷲ رﲪﻪ اﳉﺪ ﻛﺎﻥ, ﻋﻠﻴﻪ ﻔﺴﻚ ﻣـﻦ ﺑـﺪاراﹰ ﻓﺨـﺮج, اﳉﲈﻋﺔ ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﺘﲔ ﺑﲔ ﻗﺘﺎﻝ ﺑﺤﺼﻮﻝ ﺧﱪ ﻭﺟﺎءﻩ اﻟﻌﺸﲑة ﻃﺒﻌﺎﹰ ﻣﻌﺮﻭﻑ اﻷﺧﴬ ﻭاﻟﺸﺎﻱ, ﻳﻔﻄﺮ ﻭﱂ ﻓﻤﺸﻰ اﻟﻌﻢ أﺑﻨﺎء ﻣﻌﻪ ﻓﺨﺮج, اﻟﺴﺤﺮ ﻛﺄﻧﻪ أﺧﴬ ﺷﺎﻱ ﺑﺪﻭﻥ ذﺑﻴﺤﺔ أﻋﻄﺎﻩ ﻟﻮ اﻟﻀﻴﻒ ﺣﺘﻰ, ﻛﺎﻟﻘﻬﻮة اﳉﲈﻋﺔ ﻋﻨﺪ ﻣـﺎ .أﻛﻞ , اﷲ رﲪﻪ اﻟﻮاﻟﺪ ﱄ ﺣﻜﻰ ﺳﺎﻋﺎت ﺛﻼث ﻗﺮاﺑﺔ اﷲ رﲪﻪ ﻣﺸﻰ أﻧﻪ ﻓﺎﻟﺸﺎﻫﺪ ﻭأﺧـﱪ أﺣـﺲ اﳉﲈﻋـﺔ ﻛﺒـﺎر ﻣﻦ ﻣﻌﻬﻢ ﻛﺎﻥ اﻟﺬﻱ اﻟﻌﻢ ﻭاﺑﻦ, اﻟﻨﻬﺎر ﻃﻠﻊ ﺣﺘﻰ ﻛـﺎﻥ ﻣـﺎ, اﻟﺴﻔﺮ ﰲ ﻫﻮ ﺑﺮأﺳﻪ ﻳﻤﺴﻚ ﺻﺎر ﺷﻴﺦ ﻳﺎ: ﻟﻪ ﻓﺄﻗﻮﻝ ﻣﻌﻪ ﻛﻨﺖ أﻧﺎ: ﻗﺎﻝ ﺻﺒﺎ ﻣﻌﻪ ﺻﺎر, ﻋﻠﻴﻪ اﷲ رﲪﺔ أﻳﺎﻣﻬﺎ ﺳﻴﺎرات ﻓﻴﻪ أﻓﻌﻞ أﺗﻴﻠﻚ ﻋﻢ ﻳﺎ: ﻟﻪ ﻓﻴﻘﻮﻝ, ﻩ : ﻓﻘﺎﻝ, ﻳﺪرﻙ أﻥ ﻓﺄراد ﻭﻛﺬا ﻗﺘﺎﻝ ﻓﻴﻪ اﻷﻣﺮ ﻷﻥ ﻳﺪرﻙ أﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﻭﻫﻮ, اﻟﺸﺎﻱ ﻟﻚ إﻻ: ﻗـﺎﻝ, ﺻـﺪاع ﻫـﺬا اﻟﺸـﺎﻱ ﻫﻨـﺎ ﻣﺎ ﻻ: ﻗﺎﻝ, اﻟﺸﺎﻱ ﻟﻚ اﻓﻌﻞ ﺣﺘﻰ اﻧﺰﻝ ﻟﻪ أﻻ ﻓﺤﻠـﻒ, اﻟﺮأس ﻋﻨﻪ ذﻫﺐ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺮد ﻭﴍب ﻧﺰﻝ ﻓﻠﲈ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻠﺢ ﺻﺎر اﻟﺸﺎﻱ .اﻟﻴﻮﻡ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻳﴩﺑﻪ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٩٧- ﻭﻻ اﻟﻌﺒـﺎدة ﻫـﺬﻩ ﺗـﱰﻙ ﻻ ﻳﻌﻨـﻲ, ﻫـﺬا ﻳﻘﺮرﻭﻥ ﻭاﻷﻃﺒﺎء ﻣﺆﺛﺮة اﳌﻨﺒﻬﺎت ﺗﻜﻴﻒ أﻥ ﻭاﳋﻤﻴﺲ اﻻﺛﻨﲔ ﻳﻮﻡ ﻋﻨﺪﻙ ﺻﺎر إذا أﻧﻪ ﺣﺎﻭﻝ, ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻳﺒﻌﺪﻙ ﻣـﻦ ﻣـﺲ ﻫـﺬا: ﻳﻘـﻮﻝ ﺑﻌﻀـﻬﻢ, ﻣـﻦ ﻟﻴﺲ ﻫﺬا, ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺆﺛﺮ ﻻ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﻔﺴﻚ ﳚ ﺻﻤﺖ إذا ﻣﺴﺤﻮر أﻧﻨﻲ ﻭاﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﺴﺤﻮر ﻫﺬا: ﻳﻘﻮﻝ ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ, اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻴﻨﻲ ﳛﺪﺛﻮﻧـﻪ اﻷﻃﺒﺎء أﻣﺮ ﻭﻫﺬا, ﻫﺬا ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ اﷲ رﲪﻬﻢ اﻟﻘﺮاء ﺑﻌﺾ ﺣﺘﻰ, اﻟﺼﺪاع ﻭﳍـﺎ اﳍﻀـﻤﻲ اﳉﻬـﺎز ﻋـﲆ ﺗﺄﺛﲑ ﻭﳍﺎ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﲆ ﺗﺄﺛﲑ ﳍﺎ اﳌﻨﺒﻬﺎت ﻫﺬﻩ أﻥ ﻋﲆ ﺗﺮﻛﺘـﻪ ﺛـﻢ ﴍﺑـﻪ ﻭاﻋﺘـﺪت ﴍﺑﺘـﻪ ﻟﻮ اﳊﻠﻴﺐ اﻟﻠﺒﻦ ﺣﺘﻰ, اﻷﻋﺼﺎب ﻋﲆ ﺗﺄﺛﲑ ﳍﺎ اﻟﺴﻮاﺋﻞ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻫﺬا, اﻟﺼﺪاع أﺻﺎﺑﻚ ﻭأدﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎﻥ أدﻣﻨﻬﺎ إذا ﺗﺄﺛﲑ اﳋﻤـﻴﺲ ﻭﺻـﻢ اﻻﺛﻨـﲔ ﻭﺻﻢ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﻠﺒﺲ ﻻ ﺣﺎﻝ ﻛﻞ ﻓﻌﲆ, ﴍﲠﺎ ,ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﻔﺴﻚ ﻭرﻛﺰ  ﰲ أﺟـﺮﻙ ﺑـﺎﻟﻌﻜﺲ ﻳﻌﻨـﻲ, ﺗﻀـﻌﻒ أﻻ ﻗﺎﻝ, ﻧﺼﺐ ﻭﻻ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺐ ﻻ ﺻﻮﻡ ﰲ أﺟﺮﻙ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ, ﻭﺗﻨﺼﺐ ﻓﻴﻪ ﺗﺘﻌﺐ ﺻﻮﻡ  :»ﻋ ﻧﺼﺒﻚﺛﻮاﺑﻚ ﻗﺪرﻙ ﲆ« ﻭاﻟﻌﻨـﺎء ﻭاﳌﺸـﻘﺔ اﻟـﻸﻭ ﻭﳚـﺪ ﻳﺼﻮﻡ ﻓﺎﻟﺬﻱ, أﻋﻈﻢ أﺟﺮﻩ ﻭاﻟﺘﻌﺐاﻟﻨﻔﺲ ﺗﻌﺬﻳﺐ درﺟﺔ إﱃ ﻳﺼﻞ ﱂ ﻣﺎ ﴍﻋـﺎﹰ ﻋﻨﻪ ﻣﻨﻬﻲ ﻓﻬﺬا, ,ﺣﻘﻪ ﰲ ﻭﻣﻜﺮﻭﻩ ﻭاﻷﻳـﺎﻡ ﻭاﳋﻤـﻴﺲ اﻻﺛﻨـﲔ ﺻـﻮﻡ ﻋـﲆ ﻓﺘﺤـﺮص اﻷﺻﻞ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ أﻣﺎ اﷲ ﻟﻌﻞ, اﻟﺒﻴﺾ ﻗـﺎﻝ, اﻟﻜﺜﲑ اﳋﲑ ﲠﺎ ﻳﺒﻠﻐﻚ أﻥ :»ﷲ ﺻـﺎﻡ ﻣـﻦ ﰲ ﻳﻮﻣـﺎﹰ ﺧﺮﻳﻔـﺎ ﺳـﺒﻌﲔ اﻟﻨﺎر ﻭﺟﻬﻪ ﻋﻦ اﷲ ﺑﺎﻋﺪ اﷲ ﺳﺒﻴﻞ« اﷲ ﻣـﻦ ﻋﻈﻴﻤـﺔ ﻣﻨـﺔ ﻫـﺬا,

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٠٨- أﻥ ﻭﺟﻼﻟـﻪ ﺑﻌﺰﺗـﻪ اﷲ ﻧﺴـﺄﻝ, اﻟﻨـﺎر ﻭﺑـﲔ ﺑﻴﻨﻪ ﻳﺒﻌﺪ اﻹﻧﺴﺎﻥ أﻥ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ .أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﱃ ﻭاﷲ ﻭﻗﻮﺗﻪ ﺑﺤﻮﻟﻪ ﻳﻤﺪﻧﺎ ، ﻛﻞ ﰲ إﻧﺴﺎﻥ ﺧﺼﺺ ﻟﻮ ?اﷲ أﺛﺎﺑﻜﻢ ﺑﺪﻋﺔ ذﻟﻚ ﻫﻞ, ﻣﻌﻴﻨﺎﹰ ﻋﺪداﹰ ﻳﺼﲇ أﻧﻪ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﻳﻮﻡ א ﰲ ﻧﺎﻓﻠﺘـﻪ ﰲ أﻭ اﻟﻠﻴﻞ ﻗﻴﺎﻡ ﰲ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﰲ ﻣﻌﲔ ﻋﺪد ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﺑﺄس ﻻ , ذﻟـﻚ ﻋـﲆ ﻭﻳـﺪاﻭﻡ رﻛﻌـﺔ ﻋﴩة إﺣﺪ ﻳﺼﲇ أﻥ اﻟﻠﻴﻞ ﰲ اﻋﺘﺎد ﻓﻤﺜﻼﹰ, اﻟﻨﻬﺎر اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺳﻨﺔ ﻫﺬﻩرﻛﻌ ﻭﻋﴩﻳﻦ إﺣﺪ ﻳﺼﲇ أﻥ ﻟﻪ ﻭﳚﻮز , ﻳـﺪاﻭﻡ أﻭ ﺔ , اﻟﻘﺮآﻥ ﳛﻔﻆ ﻻ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺾ, ﳜﺘﻠﻒ ﻫﺬا ﻷﻥ, ﻟﻴﻠﺔ ﻛﻞ ﰲ رﻛﻌﺔ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﻟﻮ ﺣﺘﻰ , ﻗﻴﺎﻣﻪ ﰲ أﻛﱪ ﻋﺪد إﱃ ﳛﺘﺎج ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ, ﻳﻜﺮرﻫﺎ ﻭﻻ اﻟﺴﻮر ﺑﻘﺼﺎر ﻳﺼﲇ أﻥ ﻓﲑﻳﺪ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻷﻧﻪ, رﻛﻌﺔ ﻋﴩة إﺣﺪ ﻟﻪ ﻓﺎﻷﻓﻀﻞ, اﻟﻜﺜﲑ اﻟﻘﺮآﻥ ﻣﻦ ﳛﻔﻆ ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ .أﻓﻀﻞ ﻭﻫﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎ ﻃﻮﻝ ﻟﻜﻦ ﻟﻘﻮﻟﻪ اﻟﺮﻛﻌﺎت ﻛﺜﺮة ﻣﻦ أﻓﻀﻞ ﻡ أﻓﻀـﻞ ﻋـﻦ ﺳـﺌﻞ ﳌﺎ : ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻴﻞ ﻗﻴﺎﻡ»اﻟﻘﻨﻮت ﻃﻮﻝ« ,ﻗـﺎﻡ إذا ﻗﻨـﺖ اﻟﻘﻴﺎﻡ ﻃﻮﻝ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻘﻨﻮت ﻃﻮﻝ, ﻳﻌﻨﻲ, اﻟﻌﺪد ﻫﺬا ﰲ ﺗﻌﺘﻘﺪ أﻻ ﺑﴩط ﻣﻌﻴﻨﺎﹰ ﻋﺪداﹰ ﲢﺪد أﻥ ﺑﺄس ﻻ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻭﺑﻨﺎء ﻋﴩة اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻷﻥ, رﻛﻌﺔ ﻋﴩة ﺳﺒﻌﺔ رﻛﻌﺔ ﻋﴩ ﲬﺴﺔ أﺻﲇ أﻧﺎ: ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺎ رﻛﻌﺔ ذﻟـﻚ ﻓﻌـﻞ إذا ﻟﻜـﻦ, ﻭاﻟﺒﺪﻋﺔ اﳊﺪث ﻳﻜﻮﻥ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻷﻧﻪ, ﻫﺬا ﳚﻮز ﻣﺎ, ﴎ ﻓﻴﻬﺎ , ﺑﺄس ﻓﻼ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺪاﻭﻡ ﻛﻮرد ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻭاﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭاﻟﻔﻌﻠﻴﺔ اﻟﻘﻮﻟﻴﺔ اﻟﺴﻨﺔ :