شرح كتاب الصيام من سنن الترمذي ج 01

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٣٩٥- , إﺳﺤﺎﻕ ﻭ اﳌﺒﺎرﻙ ﻭاﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻗﻮﻝ ﻭﻫﻮ ﺑﺎﳉﲈع ﻭاﻟﴩب اﻷﻛﻞ ﻭﺷﺒﻬﻮا ﻋﻨـﻪ ذﻛـﺮ إﻧـﲈ ﻷﻧـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﻛﻔﺎرة ﻭﻻ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ: ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻭﻗﺎﻝ ﰲ اﻟﻜﻔـﺎرة ﻭاﻟ اﻷﻛﻞ ﰲ ﻋﻨﻪ ﺗﺬﻛﺮ ﻭﱂ اﳉﲈع.اﳉﲈع ﻭاﻟﴩب اﻷﻛﻞ ﻳﺸﺒﻪ ﻻ: ﻭﻗﺎﻟﻮا ﴩب ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ﺣﻜﺎﻳـﺔ ﻫﻨـﺎﻙ اﳋـﻼﻑ ﻛﺘـﺐ ﰲ ﻗـﺮأت إذا, ﳍﺬا ﻳﻨﺘﺒﻪ دﻟﻴﻼﻥ ﻋﻨﺪﻫﻢ إذاﹰ اﻟﻘـﻮﻝ ﺣﻜﺎﻳـﺔ ﻫﻨـﺎﻙ ﻓـﻼﻥ ﻭﻗـﻮﻝ ﻛﺬا ﻗﻮﻡ ﻭﻗﺎﻝ ﻛﺬا ﻗﻮﻡ ﻗﺎﻝ: ﻳﻘﻮﻝ اﻷﻗﻮاﻝ ﻭﻧﺴﺒ, ﻣﺘﻌﻤـﺪاﹰ رﻣﻀﺎﻥ ﳖﺎﻳﺔ ﰲ ﴍب أﻭ أﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺎرة اﻟﻘﻮﻝ ﺣﻜﺎﻳﺔ, ﺘﻪ ﻫﺬا اﻟﻜﻔﺎرة ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻣﺘﻌﻤﺪاﹰ رﻣﻀﺎﻥ ﳖﺎر ﰲ ﴍب أﻥ أﻛﻞ ﻣﻦ: اﻟﻌﻠﲈء ﺑﻌﺾ ﻗﺎﻝ ﻫـﺬﻩ اﻟﺜـﻮرﻱ ﺳـﻔﻴﺎﻥ ﻗﻮﻝ ﻭﻫﻮ اﻟﻘﻮﻝ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻫﺬا ﻗﻮﻝ ﻫﺬا ﻛﺬا ﳚﻮز ﻻ اﻟﻘﻮﻝ أﺑـ ﻭﻗـﻮﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﻭﻫﻮ, ﻗﺎﻟﻪ ﻣﻦ إﱃ اﻟﻘﻮﻝ ﻧﺴﺒﺔ, اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻭاﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ ﺣﻨﻴﻔـﺔ ﻮ ﻫﺬا ﺑﺎﳉﲈع ﻭاﻟﴩب اﻷﻛﻞ ﻭﺷﺒﻬﻮا: ﻗﺎﻝ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﻳﺄﰐ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺛﻢ, اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ ﻟﻌﻠـﺔ ﺑـﻪ ﺑﺎﳌﻨﻄﻮﻕ ﻋﻨﻪ اﳌﺴﻜﻮت ﻭإﳊﺎﻕ ﻋﻘﲇ دﻟﻴﻞ ﻧﻈﺮﻱ دﻟﻴﻞ ﻟﻜﻨﻪ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻫـﺬا ﻭاﻟﴩب اﻷﻛﻞ اﳊﻘﻮا ﺣﺎﻝ ﻛﻞ ﻓﻌﲆ, ﴍﻋﻲ ﺣﻜﻢ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻌﻠﺔ ﺣﻜﻢ ﻣ ﻣﺒﲔ ﻭﺣﻜﺎﻩ اﻷﻭﻝ اﻟﻘﻮﻝ أﺻﺤﺎب ﻭﻫـﻢ اﻟﺜـﺎﲏ اﻟﻘـﻮﻝ: ﻭﻗـﺎﻝ ﺟـﺎء ﺛـﻢ ﻨﻬﻢ اﻟﻨﺒـﻲ ﻷﻥ: ﻗـﺎﻟﻮا ﻋﻠﻴـﻪ ﳚـﺐ ﻻ أﻧﻪ ﻋﲆ اﳉﻤﻬﻮر اﻟـﺪﻟﻴﻞ ﻫـﺬا دﻟـﻴﻼﹰ ﻭﺑـﲔ اﻟـﺪﻟﻴﻞ ﻋـﻦ اﳉـﻮاب ﻳﺴـﻤﻰ ﻫـﺬا اﳉﲈع ﻭاﻟﴩب اﻷﻛﻞ ﻳﺸﺒﻪ ﻻ إﻧﻪ: ﻭﻗﻮﳍﻢ ﺣﻜـﻰ ﻓﻠـﲈ, اﳌﺨـﺎﻟﻒ دﻟﻴﻞ ﻋﻦ اﳉﻮاب ﻭﻫﻨﺎﻙ دﻻﻟﺔ ﻭﺟﻪ ﻭﻫﻨﺎﻙ دﻟﻴﻞ ﻓﻬﻨﺎﻙ دﻟﻴ ﺣﻜﻰ اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻘﻮﻝ.اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻘﻮﻝ ﰲ اﷲ رﲪﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻠﻪ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٤٩٥- ﻛﻔـﺎرة ﻭﻻ اﻟﻘﻀـﺎء ﻋﻠﻴـﻪ ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﻭﻗﺎﻝ ﺑﺎﳉﲈع ﻭاﻟﴩب اﻷﻛﻞ ﻭﺷﺒﻬﻮا اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ذﻛﺮ إﻧﲈ ﻷﻧﻪ , ﻋﻠﻴﻪ .اﳉﲈع ﰲ ﻟﻜﻔﺎرة ا ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﻟﺜﺎ اﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬا, ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻘﻀـﺎء ﻋﻠﻴـﻪ ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﻭﻗﺎﻝ, اﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﲏ ﻋﻠﻴـﻪ اﻷﻗﻮاﻝ ﲢﻜﻰ اﻷﺣﻴﺎﻥ ﺑﻌﺾ اﻷﻗﻮاﻝ ﺣﻜﻴﺖ إذا ﲢﻜﻲ ﻳﻌﻨﻲ, ﻛﻔﺎرة ﻭﻻ ﻭﻻ ﻋﻠﻴـﻪ ﻗﻀـﺎء ﻻ: ﺗﻘﻮﻝ ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻘﻮﻝ ﲢﻜﻲ ﺟﺌﺖ إذا اﻟﻜﻔﺎرة ﻭ اﻟﻘﻀﺎء ﺣﻜﺎﻳﺔ ﰲ اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﺴﻠﻚ ﻭﻫﻮ اﻷﻗﻮاﻝ ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬا, ﻛﻔﺎرة اﻷﻗﻮاﻝ أﺧـﺮ ﺑﻄﺮﻳﻘـﺔ اﻟﻘﻮﻝ ﳛﻜﻰ اﻷﺣﻮاﻝ ﺑﻌﺾ اﳋﻼﻓﻴﺎت ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ .ﻧﻌﻢ ﺑﻴﻨﺎﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺣﻜﺎﻩ ﻫﻨﺎ اﳌﻬﻢ اﻟـﻨﻘﲇ ﺑﺎﻟـﺪﻟﻴﻞ ﻳﻜـﻮﻥ اﺳـﺘﺪﻻﻝ ﻫـﺬا ﻷﻧـﻪ ﲨﻠـﺔ ﺟـﺎءت إذا داﺋﲈﹰ, ﻷﻧﻪ ﻋﻘـﲇ ﺑـﺪﻟﻴﻞ أﻭ ﻧﻘﲇ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻳﻌﻠﻠﻪ اﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬا ﻳﻌﻠﻞ ﻛﺄﻧﻪ ﻫﺬا ﻷﻧﻪ اﻟﻌﻘﲇ ﻭاﻟﺪﻟﻴﻞ ﲠﺬا ﻗﻠﻨﺎ أﻧﲈ أﻱ اﻟﻨﺒـﻲ ﻋـﻦ ذﻛﺮ إﻧﲈ ﻷﻧﻪ, ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻔﺎرة ﻭﻻ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ أﻥ اﻟﻘﻮﻝ  ﻇﺎﻫﺮ ﻛﺪﻟﻴﻞ إﻟﻴﻪ ﺗﻨﻈﺮ ﻫﺬا ﻭاﻟﴩب اﻷﻛﻞ ﰲ ﻋﻨﻪ ﺗﺬﻛﺮ ﻭﱂ اﳉﲈع ﰲ اﻟﻜﻔﺎرة ﺻﻮرة ﻋﲆ اﳋﻼﻑ أﺋﻤﺔ ﻭذﻛﺮ ﻓﺮدﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﺴﻨﺔ أدﻟﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ دﻟﻴﻞ ﻭﻫﻮ ﻋﺪﻳﺪة ﻭأﺣﻮاﻝ : اﻟ ﻭﺟﻪ ﻳﺒﲔ ﺛﻢ ﺑﻨﺼﻪ اﳊﺪﻳﺚ ﻳﺬﻛﺮ ﺗﺎرة, اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻣﻮﺿﻊ ﻭﳛﺪد ﻣﻨﻪ ﺪﻻﻟﺔ إﻧـﲈ ﻷﻧـﻪ: ﻟـﻚ ﻓﺄﻗﻮﻝ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻭاﺿﺢ ﻭاﻟﺘﻔﺼﻴﻞ إﲨﺎﻻﹰ اﻟﺴﻨﺔ ﺗﺬﻛﺮ ﻭﺗﺎرة اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ اﻟﻜﻔﺎرة ذﻛﺮت إﱃ رﺟﻌـﺖ ﻟـﻮ ﻷﻧﻚ ﻣﻌﻨﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺗﻔﺼﻴﲇ إﲨﺎﻝ ﻫﺬا

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٥٩٥- ﻭﺟـﻮب ﺑﻴﻨﺖ اﻟﺘﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﻭﺣﺪﻳﺚ ﻫﺮﻳﺮة أﰊ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒ ﻭﺟﺪت اﳌﺠﺎﻣﻊ ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺎرة ﻲ أﻛﻞ ﰲ ﲠﺎ ﻳﻠﺰﻡ ﻭﱂ اﳉﲈع ﰲ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎرة أﻟﺰﻡ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻭﺟﻪ ﻭﻳﺒﲔ اﳊﺪﻳﺚ ﻳﻮرد ﺗﺎرة, ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ اﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻣﻦ ﻧﻮع ﻓﻬﺬا ﻭﴍب أﻛﺜـﺮ ﻫﻨـﺎﻙ ﻛﺎﻥ إذا أﻣﺎ, ﺑﺄﻋﻴﺎﳖﺎ اﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﺘﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﰲ ﻭﻫﺬا ﻣﻨﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ذﻛﺮ: ﻟﻚ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﻨ ﻭﻷﻥ ﻛﺬا ﻋﲆ دﻟﺖ ﻟﺴﻨﺔ ا ﻭﻷﻥ ﺒﻲ  إﲨﺎﻻﹰ ﺑﻪ ﻳﺄﺗﻴﻚ ﻭﻛﺬا ﻛﺬا اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﻭردت اﻟﺴﻨﺔ أﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺒﲔ اﻟﻨﺒـﻲ ﻋـﻦ ذﻛـﺮ إﻧـﲈ أﻥ ﺑﻤﻌﻨـﻰ اﻟﻨﺒﻲ أﻣﺮﻳﻦ إﱃ ﻓﺘﺤﺘﺎج ﻭﴍب أﻛﻞ ﰲ ﲠﺎ ﻳﻠﺰﻡ ﻭﱂ اﳉﲈع ﰲ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎرة أﻟﺰﻡ : أﻛـﻞ ﰲ ﲠـﺎ ﻳﻠﺰﻡ ﻭﱂ ﺣﺪﻳﺚ ﻭﻫﻮ ﺑﺤﺪﻳﺚ أﻟﺰﻣﻬﺎ أﻧﻪ إﱃ ﳾء أﻭﻝ ﲢﺘﺎج ﻭﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻣﻦ ﻭﴍب اﻟﻨﺒـﻲ أﻥ ﺣـﺪﻳﺜﻨﺎ ﰲ ﻓﺈﻥ آﺧﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﲠـﺬﻩ ﺧﺎﻃـﺐ ﻋـﺪاﻩ ﻣـﺎ ﻓﺘﻨﻔـﻲ ﺑﺎﳉﲈع اﻟﻔﻄﺮ ﻭﻫﻮ ﳐﺼﻮص ﻭﻓﻄﺮ ﳐﺼﻮص ﺣﺎﻝ ﰲ اﻟﻜﻔﺎرة ﳾء ﻓـﻼ اﻟﻴﻮﻡ ﻗﴣ ﻭإذا ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﻳﻄﺎﻟﺐ أﻧﻪ ﻭاﻷﺻﻞ اﻟﺬﻣﺔ ﺑﺮاءة اﻷﺻﻞ ﻷﻥ ﻭاﻟﺘﻮﺑﺔ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻭإﻧﲈ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﴍب أﻛﻞ ﰲ ﺑﻪ ﻳﻠﺰﻡ ﱂ أﻧﻪ اﻟﺜﺎﲏ ﻭاﻟﺪﻟﻴﻞ أﻭ ﺑﺄﻛﻞ ﻓﻄﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﺗﺄﰐ ﻷﻥ: ﻗـﺎﻟﻮا أﻓﻄـﺮ إﻧﲈ اﻟﻘﻲء ﻷﻧﻪ اﻟﻘﻲء ﻭﻫﻮ ﻭاﻟﴩب اﻷﻛﻞ ﺣﻜﻢ ﰲ أﻭ ﴍب ﺑﺎﻟﻜﻔﺎرة ﻣﻌﺘﻤﺪاﹰ اﺳﺘﻘﺎء ﻣﻦ ﻳﻠﺰﻡ ﱂ إﻧﻪ: ﻗﺎﻟﻮا ﻫﻨﺎ ﻭﻣﻦ اﻻزدراد ﻣﻦ ﻧﻮع ﻓﻴﻪ أﻥ ﻟﻠﻔﻄـﺮ ﹰ ﺗﻌﻤـﺪا أﻧـﻪ اﻟﻘـﻲء ﺑﺤـﺪﻳﺚ اﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻭﻫﻨﺎ ﻓ اﻟﻔﻄﺮ ﺗﻌﻤﺪ ﻳﺴﺘﻘﻲء اﻟﺬﻱ اﻟﻨﺒـﻲ ﻳﻠﺰﻣـﻪ ﻭﱂ اﻟﻔﻄـﺮ ﺗﻌﻤـﺪ ﻠﲈ ﰲ ﻳﻔﺼـﻞ ﻭﱂ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٦٩٥- اﻷﺻـﻞ ﻫـﺬا ﻣـﻦ ﻓﻴﺴـﺘﺜﻨﻰ ﻛﻔﺎرة أﻻ اﻟﻔﻄﺮ ﺗﻌﻤﺪ ﰲ اﻷﺻﻞ أﻥ ﻋﲆ دﻝ ﺣﻜﻤﻪ أﻥ ﻟـﻚ اﻟﻔﻄـﺮ ﰲ اﻻﺧـﻼﻻت ﻣﻦ ﺑﻨﻮع ﻭﳜﺺ, رﻣﻀﺎﻥ ﳖﺎر ﰲ اﳉﲈع ﺣﺪﻳﺚ أﻫـﻞ ﻋﺒﺎرات ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻫﺬا, اﻟﺜﺎﲏ اﳌﺴﻠﻚ ﺗﺴﻠﻚ أﻥ ﻭﻟﻚ اﻷﻭﻝ اﳌﺴﻠﻚ ﺗﺴﻠﻚ ﻭا ﺛﻘﻴﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻫـﺬا ﻟﻜـﻦ اﻟﻜـﻼﻡ ﻫـﺬا ﻳـﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﳚﺪ ﺑﺎﻟﱰﻣﺬﻱ ﻣﺜﻼﹰ ﻳﺄﰐ ﻟﺒﻌﺾ ﰲ ﻳـﺪﻗﻖ ﻟﻮ ﺑﻞ ﲨﺎﹰ ﻋﻠﲈﹰ ﻓﻴﻪ ﳚﺪ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻣﻨﻬﺞ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﺮﺿﻪ ﻟﻮ اﻟﻜﻼﻡ ﻭاﻟﻠﻔـﻆ ﻭﺗﺮﺗﻴﺒﻬـﺎ ﻭاﳊﻜﺎﻳـﺎت ﻭﻟﻸﻗـﻮاﻝ ﻟﻸدﻟﺔ اﷲ رﲪﻪ اﻟﱰﻣﺬﻱ اﻹﻣﺎﻡ ﴎد اﻟ ﲡـﺪ ﻭاﻷدﻟﺔ اﻷﻗﻮاﻝ ﴎد ﰲ أﺣﻴﺎﻧﺎﹰ ﻳﻮﺟﺪ اﻟﺬﻱ اﻟﻨﴩ ﻭﻗـﺪ اﻟﻌﺠـﺎب ﻌﺠـﺐ .ﻋﻈﻴﲈﹰ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﹰ اﷲ رﲪﻪ ﻭﻓﻖ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٧٩٥- اﻟﻨﺒـﻲ ﻋـﻦ ذﻛـﺮ إﻧﲈ ﻷﻧﻪ اﻷﻛـﻞ ﰲ ﻋﻨـﻪ ﺗـﺬﻛﺮ ﻭﱂ اﳉـﲈع ﰲ اﻟﻜﻔـﺎرة .ﻭأﲪﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﻮﻝ ﻭﻫﻮ, اﳉﲈع ﻭاﻟﴩب اﻷﻛﻞ ﻳﺸﺒﻪ ﻣﺎ: ﻭﻗﺎﻟﻮا ﻭاﻟﴩب ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ , اﳌﺨﺎﻟﻒ دﻟﻴﻞ ﻋﻦ اﳉﻮاب ﻫﻨﺎ  : ( ﺑﻌـﺾ ﻋـﲆ ﻳﻌﺘـﺐ اﻷﺣﻴـﺎﻥ ﺑﻌـﺾ اﻟﺒﻌﺾ أﻥ ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ ﻭﻫﺬا اﳋﺼﻢ ﺟﻮاب ﰲ ﻭﻗﺎﻟﻮا: ﻳﻘﻮﻝ أﻧﻪ ﻭاﳌﻌﺎﴏﻳﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ?! اﻟﻜﻼﻡ ﻫﺬا ﻗﺎﻟﻮا ﻣﺎ: ﻳﻘﻮﻝ ﻳﻘﻮﻝ ﳛﻜﻲ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻭاﻟﻘﺮﻭﻥ اﻟﱰﻣﺬﻱ اﻹﻣﺎﻡ ﻫﺬا     ( ﰲ ﻳﻘـﻊ ﻫـﺬا ﻭﻗﺎ ﻭاﻟﻔﻘﻪ اﳌﻨﺎﻇﺮة أﻓﻄﺮ إذا اﻟﻜﻔﺎرة ﺗﻠﺰﻣﻪ ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ دﻟﻴﻞ ﻋﻦ اﳉﻮاب ﻫﺬا ﻟﻮا .ﻣﺘﻌﻤﺪاﹰ ﻭاﻟﴩب ﺑﺎﻷﻛﻞ  إﱃ ﳛﺘﺎج ﻭﺗﻔﺼﻴﻠﻪ إﲨﺎﻝ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا اﳊﻘﻴﻘﺔ, إﱃ ﻻﺣﺘـﺎج ﻭاﳉـﲈع ﻭاﻟﴩـب اﻷﻛـﻞ ﰲ اﻟﻔـﻮارﻕ ﻧﺮﻳﺪ ﻟﻮ ﻭاﷲ أﺑﺎﻟﻎ ﻣﺎ ﻭﻗﺖ ,أﺻﻮﻟﻴﺔ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﺎﻣﻞ ﳎﻠﺲ ﻓﻘﻂ ﻛﻠﻤﺔ       ﻟـﻴﺲ ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ دﻟﻴﻞ ﻣﺮة أﻭﻝ ذﻛﺮﻧﺎ ﻛﲈ اﻟﻘﻴﺎس إﻻ اﻷﻗﻴﺴـﺔ رد ﻳﻘﺒـﻞ ﻻ اﻷﺋﻤـﺔ إﻻ ﻳـﺮدﻩ ﻭﻻ اﻷﺋﻤﺔ إﻻ ﻳﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻻ ﻟﻠﻌﺒﺚ ﳏﻼﹰ اﻷﺋﻤﺔ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٨٩٥- ﻟﻜـﻦ ﺿﻌﻴﻒ أﻧﺖ ﻋﻨﺪﻙ: ﻧﻘﻮﻝ, ﺿﻌﻴﻒ ﻗﻴﺎس ﻫﺬا ﻭاﷲ: ﻗﺎﻝ ﻭاﺣﺪ ﻟﻮ ﻋﴩـ أرﺑﻌﺔ ﺿﻌﻴﻒ ﻓﻬﻮ ﺿﻌﻴﻒ أﻧﻪ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﻤﻨﻬﺞ ﱄ ﺗﺒﲔ ﺣﺘﻰ ﻳﺴـﻤﻴﻬﺎ ﻗـﺎدح اﻟﻘﻴﺎس ﰲ ﻳﻘﺪح ﺧﻼﳍﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻴﺎس ﻗﻮادح اﻟﻌﻠﲈء اﻷﻛـﻞ ﺷﻬﻮة إﱃ ﻧﻈﺮت إذا ﻓﺄﻧﺖ ﻭاﻟﻔﺮع اﻷﺻﻞ ﺑﲔ اﻟﻔﺮﻕ, اﻟﻔﺮﻕ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻔﺮج ﻛﺸﻬﻮة ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺒﻄﻦ ﺷﻬﻮة اﻟﻔﺮج اﳉﲈع ﻛﺸﻬﻮة ﻟﻴﺴﺖ ﻭاﻟﴩب اﻟﺒﻄﻦ ﺑﺸﻬﻮة ﻛﺎﻻﻧﺘﻬﺎﻙ ﻟﻴﺲ اﻟﻔﺮج ﺑﺸﻬﻮة اﻻﻧﺘﻬﺎﻙ ﰲ ﻭأﻳﻀﺎﹰ ﻫﻨﺎ ﻳﺸﺒﻪﻭﻣﻦ ﻻ: ﻗﺎﻟﻮا اﻟﻘﻴـﺎس ﻗﺒـﻮﻝ ﻋـﺪﻡ ﻓﻴﻬـﺎ ﺑﻴﻨـﻮا ﻗـﺪ اﻟﻔـﺮﻕ ﻫﺬا إﺛﺒﺎت ﰲ ﻣﺴﺎﻟﻚ ﻭﳍﻢ .ﻣﺘﻌﻤﺪاﹰ ﻭاﻟﴩب اﻷﻛﻞ ﰲ اﻟﻜﻔﺎرة ﻹﺛﺒﺎت

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٩٩٥- اﻟﻨﺒﻲ ﻭﻗﻮﻝ: اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻗﺎﻝ ﺧـﺬﻩ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓﺘﺼـﺪﻕ أﻓﻄـﺮ اﻟـﺬﻱ ﻟﻠﺮﺟﻞ .أﻫﻠﻚ ﻓﺄﻃﻌﻤﻪ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﻟﻨﺒﻲ, ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﻳﺴﻘﻂ اﻹﻃﻌﺎﻡ ﻫﺬا ﻓﻬﻞ, ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻟﻄﻌﺎﻡ أﻋﻄﻰ ? ذﻣﺘـﻪ ﰲ اﻟﺜﺎﺑﺘـﺔ اﻟﻜﻔـﺎرة ﻳﺴـﻘﻂ ﻻ ﳌﻌﻨﻰ اﻟﻄﻌﺎﻡ أﻋﻄﺎﻩ أﻧﻪ أﻡ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﻜﻔﺎرة اﻟﻌﻠﻢ ﻷﻫﻞ ﻭﺟﻬﺎﻥ : ﺳـﻘﻄﺖ ﻓﺈﻧﻪ اﻹﻃﻌﺎﻡ ﻋﻦ ﻋﺠﺰ ﳌﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﻫﺬا إﻥ: ﻗﺎﻝ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻣﻦ ﺑ ﻭاﻟﻌﱪة اﻟﻜﻔﺎرة ﻋﻨﻪ ﻫـﺬا ﻭﻓﺎﺋـﺪة اﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬا ﻋﲆ ﺑﻨﺎء اﻏﺘﻨﻰ ﻓﻠﻮ اﻻﻧﺘﻬﺎﻙ ﻮﻗﺖ , اﻟﻜﻔﺎرة ﺑﻘﻀﺎء ﻳﻄﺎﻟﺐ ﻻ ﻓﺈﻧﻪ ﺷﻬﻮر ﺑﻌﺪ أﻭ ﺳﻨﻮات ﺑﻌﺪ اﻏﺘﻨﻰ ﻟﻮ أﻧﻪ اﻟﻘﻮﻝ اﻟﻨﺒﻲ أﻥ: اﻟﺜﺎﲏ ﻭاﻟﻘﻮﻝ ﻻﺑﻴﺘﻬـﺎ ﺑﲔ ﻣﺎ ﻭاﷲ: ﻗﺎﻝ اﳊﺎﺟﺔ ﻟﻮﺟﻮد أﻋﻄﺎﻩ ﳊﺎﺟﺘﻪ اﳌﻜﺘﻞ ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ, ﻣﻨﺎ أﻓﻘﺮ ﺑﻴﺖ أﻫﻞ ﻟﻜﻔــﺎرة ا ﻭﺟــﻮب ﴍط ﻭﻣــﻦ اﻟﻘــﺪرة ﻋﻨــﺪﻩ ﻭﺗﻜــﻮﻥ اﳌــﺎﻝ ﻳﻤﻠــﻚ أﻥ أﻭ اﻟﺮﻗﺒـﺔ ﺳﻮاء ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺟﺐ إذا ﻣﺴﻜﲔ ﺳﺘﲔ ﻭإﻃﻌﺎﻡ اﻟﺮﻗﺒﺔ ﻟﴩاء ﻭاﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ , ﻣﺌﻮﻧﺘﻪ ﺗﻠﺰﻣﻪ ﻣﻦ ﻭﻗﻮت ﻗﻮﺗﻪ ﻋﻦ ﻓﺎﺿﻼﹰ ﺑﻴﻨﺎﻩ اﻟﺬﻱ ﻣﺴﻜﲔ اﻟﺴﺘﲔ إﻻ ﲡـﺐ ﻻ اﻟﻔﻄـﺮ زﻛﺎة ﻋﻠﻴﻚ ﻭﺟﺒﺖ ﻟﻮ اﻵﻥ أﻧﺖ ﻳﻌﻨﻲ ﻳﺸﱰط: ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻗ ﻋﻦ اﻟﺰاﺋﺪ ﻋﻨﺪﻙ ﻳﺼﺒﺢ أﻥ ﺑﻌﺪ ﲡﺐ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻮﳖﻢ اﻟﲇ ﺑﻴﺘﻚ أﻫﻞ ﻭﻗﻮت ﻮﺗﻚ ﺑﺎﻟﻘـﺪر ﻭﻧﻔﻘﺘـﻪ ﻣﺆﻭﻧﺘـﻪ ﺗﻠﺰﻣـﻪ ﻣـﻦ ﻭﻗﻮت ﻗﻮﺗﻚ ﻋﻦ ﻓﻀﻞ إذا, ﻧﻔﻘﺘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻘـﺪر إﻻ اﳌـﺎﻝ ﲤﻠـﻚ ﻻ ﻛﻨﺖ إذا أﻣﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﳚﺐ ﺣﻴﻨﺌﺬ اﻟﻮاﺟﺐ ﺑﻪ ﲣﺮج اﻟﺬﻱ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٠٠٦- ﳚـﺐ ﻻ ﻓﺈﻧـﻪ ﻧﻔﻘﺘـﻪ ﺗﻠﺰﻣﻚ ﻣﻦ ﻭﻗﻮت ﻗﻮﺗﻚ ﺑﻘﺪر ﻋﻨﺪﻙ اﻟﺬﻱ اﳌﺎﻝ أﻭ ﻗﻮﺗﻚ ﻓﻠﲈ, ﺗﻔﻜﺮ أﻥ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻜﻔـﺎرة ﻣـﻦ ﳚـﺪ ﱂ اﻟﺮﺟﻞ ﻫﺬا ﻹﻃﻌﺎﻡ اﻟﻜﻔﺎرة اﻧﴫﻓﺖ ﻭاﻟﻔﻘـﺮ اﻟﻔﺎﻗـﺔ ﳌﻜـﺎﻥ أﻋﻄـﺎﻩ: ﻗﺎﻟﻮا ﻫﻨﺎ ﻭﻣﻦ, ﻣﺴﻜﻴﻨﺎﹰ ﺳﺘﲔ ﻳﻐﻄﻲ اﻟﺬﻱ اﻟﻘﺪر ﻳﺴـﻘﻂ ﺣﻜـﻢ أﳖـﺎ ﻻ اﻟﻜﻔـﺎرة ﻣﺴـﺄﻟﺔ ﻋـﲆ داﺧﻠﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﻭاﻟﻔﻘﺮ اﻟﻔﺎﻗﺔ ﻓﻤﺴﺄﻟﺔ ﻗﻀﺎؤﻩ ﻳﻠﺰﻣﻪ أﻧﻪ اﻟﻮﺟﻪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻜﻔﺎرة , اﻟﻮﺟﻬﺎﻥ ﻋﻨﺪﻧﺎ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻴـﻪ ﻭاﺟﺒـﺔ اﻟﻜﻔﺎرة إﻥ: ﻳﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻨﺺ ﻭﱂ ذﻣﺘﻪ ﰲ ﻭﺑﺎﻗﻴﺔ ﳾء ﻻ ﺧـﻼص: ﻗـﺎﻝ ﻣـﺎ ﻳـﻨﺺ ﱂ ذﻣﺘـﻪ ﺑـﺮاءة ﻋﲆ ﻣﺸـﻐﻮﻟﺔ ذﻣﺘـﻪ أﻥ ﻭاﻷﺻـﻞ ﺑﺮﻳﺌﺔ ذﻣﺘﻪ أﻭ ﻣﺸﻐﻮﻟﺔ ذﻣﺘﻪ ﻫﻞ ﻧﺸﻚ ﻓﻨﺤﻦ ﻋﻠﻴﻚ إﻻ اﳌﺸﻐﻮﻝ ﻫﺬا ﻧﺴﻘﻂ ﻻ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻣﺴﻜﲔ ﺳﺘﲔ ﺑﺈﻃﻌﺎﻡ ﻣﺸﻐﻮﻟﺔ ذﻣﺘﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻠﲈ إذا ﻓﻨﻠﺰﻣﻪ ﺑﺪﻟﻴﻞ, اﻷﻭﻝ اﻟﻮﺟﻪ ﻫﺬا ﺑﺎﻹﻃﻌﺎﻡ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﻏﺘﻨﻰ اﻟﻨﺒﻲ أﻥ أﻗﻮ ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻮﺟﻪ ﻳﻘﻞ ﻭﱂ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻭﱂ اﻟﻄﻌﺎﻡ أﻋﻄﺎﻩ .ﳾء ذﻣﺘﻪ ﰲ ﻳﺒﻘﻰ ﻻ ﻓﺈﻧﻪ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻭﺑﻨﺎء ﻣﺴﻜﻴﻨﺎﹰ ﺳﺘﲔ ﻓﺄﻃﻌﻢ اﻏﺘﻨﻴﺖ إذا ﻟﻪ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -١٠٦- اﻟﻨﺒﻲ ﻭﻗﻮﻝ: اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻗﺎﻝ ﺧـﺬﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﺗﺼﺪﻕ أﴎﻑ اﻟﺬﻱ ﻟﻠﺮﺟﻞ أﻫﻠﻚ ﻓﺄﻃﻌﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻗـﺪر ﻣـﻦ ﻋـﲆ اﻟﻜﻔﺎرة ﺗﻜﻮﻥ أﻥ ﻭﳛﺘﻤﻞ ﻣﻌﺎﲏ ﻫﺎ ﳛﺘﻤﻞ اﻟﻨﺒﻲ أﻋﻄﺎﻩ ﻓﻠﲈ اﻟﻜﻔﺎرة ﻋﲆ ﻳﻘﺪر ﱂ اﻟﺮﺟﻞ ﻭﻫﺬا :اﻟﺮﺟـﻞ ﻓﻘﺎﻝ ﻭﻣﻠﻜﻪ ﺷﻴﺌﺎﹰ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻘﺎﻝ, ﻣﻨﺎ إﻟﻴﻪ أﻓﻘﺮ أﺣﺪ ﻣﺎ :»أﻫﻠـﻚ ﻓﺄﻃﻌﻤـﻪ ﺧﺬﻩ« إﻧـﲈ اﻟﻜﻔـﺎرة ﻷﻥ, ﻣﺜـ ﻋـﲆ ﻛﺎﻥ ﳌﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭاﺧﺘﺎر, ﻗﻮﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻌﺪ ﺗﻜﻮﻥ أﻥ اﳊـﺎﻝ ﻫـﺬا ﻞ .ﻛﻔﺮ ﻣﺎ ﻳﻮﻣﺎﹰ ﻣﻠﻚ ﻣﺎ ﻓﻤﺘﻰ دﻳﻨﺎﹰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎرة ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻳﺄﺧﺬﻩ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ,ﺣﻜﻴﻨﺎﻩ اﻟﺬﻱ اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻮﺟﻪ ﻫﺬا ﺑﺤـﺎﻝ اﻟﻌـﱪة ﻭأﻥ دﻳﻨـﺎﹰ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻜﻮﻥ ﻻ أﻧﻪ اﻷﻗﻮ ﻭﻫﻮ اﻷﻭﻝ اﻟﻮﺟﻪ أﻣﺎ اﻷﻗﻮ أﻧﻪ ﻋﲆ ﻋﻨﻪ ﺗﺴﻘﻂ أﳖﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎﺟﺰاﹰ ﻛﺎﻥ أﻧﻪ ﺎﻥ ﻫـﻮ ﻭﻫـﺬا ﻭﺟﻬـﲔ ﻣـﻦ ﷲ رﲪﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﷲ رﲪﻪ اﳌﺼﻨﻒ ﻭﺑﲔ اﻷﺻـﻮﻝ دﻭﻥ اﻟـﺬﻱ ﻫـﻮ اﻷﺻـﻮﻝ ﰲ اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ ﻣﺜﻞ إﻣﺎﻡ أﻣﺮﻳﻦ ﳛﺘﻤﻞ اﻟﻌﻠﻢ : ﻭﻗﺎﻝ اﳌﺨﺎﻟﻒ اﻟﻮﺟﻪ ﺑﲔ ﻟﻜﻨﻪ اﻟﻮﺟﻬﲔ أﺣﺪ ﻳﺮﺟﺢ أﻧﻪ ﻣﻊ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﲔ ﻭﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﳛﺘﻤﻠﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﻷﻧﻪ ﳛﺘﻤﻠﻪ اﻟﻨﺺ ﻷﻥ ﻣﺸـﻐﻮﻟﺔ ﻭذﻣﺘـﻪ أﻋﻄـﺎﻩ أﻭ أﻓﻘـﺮ أﻋﻄـﺎﻩ .ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٢٠٦- ﺍﻻﺳـﺌـﻠﺔ א ﻭأﺧﺘـﻪ أﻣـﻪ ﻣﻌـﻪ ﻭﻛـﺎﻥ ﺳﻴﺎرة ﺣﺎدث ﻟﻪ ﺷﺨﺺ ?ﻛﻔﺎرة ﳾء ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻞ: ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻳﺆﻧﺒﻪ ﺿﻤﲑﻩ زاﻝ ﻭﻣﺎ ﻓﲈﺗﺘﺎ א ﻭ اﷲ ﺧﻠﻖ ﺧﲑ ﻋﲆ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻭاﻟﺼﻼة ﷲ ﻭاﳊﻤﺪ اﷲ ﺑﺴﻢ آﻟﻪ ﻋﲆ .ﺑﻌﺪ أﻣﺎ ﻭاﻻﻩ ﻭﻣﻦ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﻛـﻞ اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﻣـﻦ إﺧﻮاﻧـﻚ ﻛﴪـ ﻭ ﻛﴪﻙ ﳚﱪ أﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﷲ ﻓﺄﺳﺄﻝ ﰲ ﻟـﻴﺲ اﻟﻨـﺪﻡ ﻭﻫـﺬا اﻟﻨـﺪﻡ ﲠﺬا ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻟﺴﺖ اﷲ ﰲ أﺧﻲ, اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﻣﺒﺘﲆ ﻫﺬا إﳘﺎﻝ أﻭ ﺗﻐﺮﻳﺮ أﻭ اﻟﻘﻴﺎدة ﰲ ﲥﻮر ﻫﻨﺎﻙ ﻛﺎﻥ إذا إﻻ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﺗﺼﻨﻊ ﱂ ﻷﻧﻚ ﳏﻠﻪ ,آﺧﺮ ﳾء أﻣﺎ ﻭﺳـﻠﻜﺖ ﻣﻌـﻚ اﻟﺘـﻲ اﻷرﻭاح ﻫﺬﻩ ﻋﲆ ﻭﺣﺎﻓﻈﺖ اﻟﺴﻴﺎرة ﻗﺪت إذا ﺗﻨـﺪﻡ ﻟﻠﻨﺪﻡ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻋﻠﻴﻚ ﳾء ﻓﻼ ﺗﻔﺮﻳﻂ ﻭﻻ إﳘﺎﻝ ﺣﺼﻞ ﻭﻣﺎ اﳌﻌﺘﱪ اﳌﺴﻠﻚ ﻭأﺧﺘـﻚ اﷲ رﲪﻬـﺎ ﻟﻮاﻟـﺪﺗﻚ اﷲ أرﺳـﻠﻬﺎ رﲪـﺔ ﻭﻫـﺬﻩ ﺑﻴـﺪﻙ ﻟﻴﺲ ﳾء? ﳌﺎذا اﻟﺸ ﻣﻦ إﻻ ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﻻ ﳏﻠﻪ ﰲ ﻟﻴﺲ ﻷﻧﻪ اﻟﻨﺪﻡ ﻫﺬا ﺗﺮﻙ إﱃ ﻭأدﻋﻮﻙ,ﻴﻄﺎﻥ ﻛﻔـﺎرة ﺗﻜﻔـﺮ رﻗﺒـﺔ ﺗﻌﺘـﻖ أﻥ ﻳﻠﺰﻣـﻚ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﴩﻋﻲ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻭأﻣﺎ ﻣـﻦ ﺗﻌﺘـﱪ اﳌﺴـﺄﻟﺔ ﻭﻫـﺬﻩ ﻟﻠﺴـﻴﺎرة اﻟﻘﻴـﺎدة ﺑﺴـﺒﺐ ﻛﺎﻥ اﻟﻘﺘﻞ ﻷﻥ اﳋﻄﺄ اﻟﻘﺘﻞ ﻣﻮﺟـﻮدة ﺗﻜـﻦ ﱂ اﻟﺴـﻴﺎرات ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﺗﻜﻦ ﱂ اﻟﺘﻲ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻭﻫﻲ اﻟﻨﻮازﻝ اﻟ ﻣﻦ ﻭاﻟﺴﻘﻮط اﻟﺪاﺑﺔ ﻗﻴﺎدة ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻛﺎﻥ ﻟﻜﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻋﻨﺪ أﺻـﻞ ﻫـﻮ اﻟﺬﻱ ﺪاﺑﺔ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٣٠٦- اﻟﺴﻴﺎرة اﻧﻘﻼب ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﺟﺎء اﳍﻼﻙ أﻥ ﻋﻨﺪﻫﻢ اﻷﺻﻞ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﻟﻜﻦ, ﳌﺴﺄﻟﺘﻨﺎ ﺗﻘـﻮد أﻥ ﻣـﺜﻼﹰ ﺑﻔﻌﻞ ﺟﺎء اﳌﻮت ﻛﺎﻥ إذا ﻟﻜﻦ, ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎرات ﻭﺣﻮادث ﻓﺄﻧﺖ ﻣﻌﻚ أﺣﺪ ﻣﺎت أﻭ اﻟﻮاﻟﺪة ﻓﲈﺗﺖ اﻟﺴﻴﺎرة ﻭاﻧﻘﻠﺒﺖ اﻟﻜﻔﺮ ﻓﴬب اﻟﺴﻴﺎرة ﺑﺎﻧﻘ ﻭﻗﻊ اﻟﻘﺘﻞ ﻷﻥ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎرة ﻣﻠﺰﻡ ﻣـﻊ ﲤﺎﺷـﻴﺎﹰ اﻟﺴـﻴﺎرة ﻭاﻧﻘـﻼب اﻟﺴـﻴﺎرة ﻼب اﻟﻌﻠـﲈء ﻗﺮرﻫﺎ ﺿﻮاﺑﻂ ﻟﻪ ﻭﻫﺬا أﻧﺖ ﻭﻫﻮ اﳌﻜﻠﻒ ﻋﻦ ﺻﺎدرة ﻭﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ﻓﻬـﻢ ﻋـﻦ ﻳﻌﺠـﺰ اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ ﻣﻦ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻭﺑﻌﺾ اﻟﻘﺘﻞ ﺑﺎب ﰲ ﻭﺗﻔﺼﻴﻞ ﺑﺪﻗﺔ اﻟﻘﺘـﻞ ﻣﺴـﺎﺋﻞ ﻗﺮرﻭا اﷲ رﲪﻬﻢ اﻟﻌﻠﲈء, اﻷﻣﻮر ﻫﺬﻩ ﺑﻤﺜﻞ ﻭﻳﺘﻬﻜﻢ اﻟﻌﻠﲈء ﻛﻼﻡ ﻭ ﺑﺎﳌﺒﺎﴍة اﻟﻌﻤـﺪ ﻭﺷﺒﻪ ﻭاﳋﻄﺄ ﺑﺎﻟﻌﻤﺪﻳﺔ اﳊﻜﻢ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻭﺗﺄﺛﲑ ﺑﺎﻟﺴﺒﺒﻴﺔ اﻟﻘﺘﻞ ﺑـﲔ ﻭاﻟﺘﻔﺮﻳـﻖ اﳋﻄـﺄ ﻭﻗﺘﻞ اﻟﻌﻤﺪ ﻟﻠﻘﺘﻞ ﺑﻴﺎﳖﻢ ﻋﻨﺪ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﺒﲔ ﻣﻔﴪ ﻭﻫﺬا اﻟﻌﻠﲈء ﺑﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺮﺟﻮح ﻭﻫﻮ راﺑﻊ ﻗﺴﻢ ﻭﻫﻨﺎﻙ اﻟﻌﻤﺪ ﻭﺷﺒﻪ ﻭاﳋﻄﺄ اﻟﻌﻤﺪ اﻟﻘﺘﻞ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻭﻣﺬﻫﺐ أﲪﺪ ﻋﻦ رﻭاﻳﺔ ﻫﻮ ﻛﲈ اﳋﻄﺄ ﻣﺜﻞ ﺟﺮ ﻣﺎ أﻥ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻓﺎﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﺴﻴﺎرة ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻱ ﻓﺎﻟﻘﺘﻞ ﻟﻪ ﻳﺴﻨﺪ اﳌﻜﻠﻒ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﻧﺎﺷﺌﺎﹰ ﺟﺎء إذا اﻟﻘﺘﻞ ﻳﺘﺤﻤﻞ ﴐر أﻱ اﳊﺮﻛﺔ ﲠﺬﻩ ﺣﺼﻞ ﻓﻠﻮ اﳌﻜﻠﻒ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﻧﺎﺷﺌﺔ اﻟﺴﻴﺎرة ﺣﺮﻛﺔ .ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٤٠٦- ﺷﺮﺡ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﱰﻣﻣﻦ ﻱﺬﺳﻨﻦ   اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﴍح اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﷲ −

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٥٠٦-  ﻧﺒﻴﻨـﺎ ﻭاﳌﺮﺳـﻠﲔ اﻷﻧﺒﻴـﺎء أﴍﻑ ﻋـﲆ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻭاﻟﺼﻼة اﻟﻌﺎﳌﲔ رب ﷲ اﳊﻤﺪ .ﺑﻌﺪ أﻣﺎ أﲨﻌﲔ ﻭﺻﺤﺒﻪ آﻟﻪ ﻭﻋﲆ ﳏﻤﺪ  ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ اﻟﺴﻮاﻙ ﰲ ﺟﺎء ﻣﺎ ﺑﺎب  ﺣﺪﺛ: ﻗﺎﻝ ﺑﺸﺎر ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ: ﻗـﺎﻝ ﻣﻬـﺪﻱ ﺑـﻦ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ ﻨﺎ أﺑﻴـﻪ ﻋﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻋﻦ اﷲ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻨﺒﻲ رأﻳﺖ: ﻗﺎﻝ ﺻﺎﺋﻢ ﻭﻫﻮ ﻳﺘﺴﻮﻙ أﺣﴢ ﻻ ﻣﺎ  اﻟﺒﺎب ﻭﰲ ﻋﺎﺋﺸﺔ   رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺄﺳﺎﹰ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﺴﻮاﻙ ﻳﺮﻭﻥ ﻻ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا ﻋﲆ ﻭاﻟﻌﻤﻞ اﻟﺮﻃﺐ ﺑﺎﻟﻌﻮد ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ اﻟﺴﻮاﻙ ﻛﺮﻫﻮا اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﺑﻌﺾ أﻥ إﻻ , اﻟﻨﻬﺎر آﺧﺮ اﻟﺴﻮاﻙ ﻟﻪ ﻭﻛﺮﻫﻮا آﺧﺮﻩ ﻭﻻ اﻟﻨﻬﺎر أﻭﻝ ﺑﺄﺳﺎﹰ ﺑﺎﻟﺴﻮاﻙ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻳﺮ ﻭﱂ .اﻟﻨﻬﺎر آﺧﺮ اﻟﺴﻮاﻙ ﻭإﺳﺤﺎﻕ أﲪﺪ ﻭﻛﺮﻩ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٦٠٦- اﻷﲤـﺎﻥ ﻭاﻟﺴـﻼﻡ ﻭاﻟﺼـﻼة اﻟﻌـﺎﳌﲔ رب ﷲ اﳊﻤـﺪ, اﻟـﺮﺣﻴﻢ اﻟـﺮﲪﻦ اﷲ ﺑﺴﻢ ﺳـﺒﻴﻠﻪ ﻋـﲆ ﺻـﺎر ﻭﻣـﻦ ﻭﺻﺤﺒﻪ آﻟﻪ ﻭﻋﲆ أﲨﻌﲔ اﷲ ﺧﻠﻖ ﺧﲑ ﻋﲆ اﻷﻛﻤﻼﻥ .ﺑﻌﺪ أﻣﺎ اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻮﻡ إﱃ ﺑﺴﻨﺘﻪ ﻭاﺳﺘﻦ ﻭﳖﺠﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﻹﻣﺎﻡ ﺗﺮﺟﻢ ﻓﻘﺪ ﺗﺘﻌﻠـﻖ اﻟﺘـﻲ اﻟﱰﲨـﺔ ﲠـﺬﻩ اﷲ رﲪـﻪ اﻟﱰﻣـﺬﻱ ﻟﻜﻮﻧـﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳـﺪ أﻭ ﺑـﺎﳌﻨﻊ اﷲ رﲪﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﳚﺰﻡ ﱂ اﻟﱰﲨﺔ ﻭﻫﺬﻩ, ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﺴﻮاﻙ اﻟﺘـﻲ ﻟـﱰاﺟﻢ ا أﻧـﻮاع ﻣـﻦ ﻧـﻮع ﻭﻫﺬا, ﻛﺮاﻫﻴﺔ أﻭ اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﺎﹰ ﺑﻌﺪﻩ أﻭ اﻟﺰﻭاﻝ ﻗﺒﻞ , اﻹﻃﻼﻕ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﲆ اﳊﺪﻳﺚ أﺋﻤﺔ ﻳﻮردﻫﺎ ر اﳌﺼﻨﻒ أﻥ ﻣﺮة ﻏﲑ ﺑﻴﻨﺎ ﻭﻗﺪ ﺟﺰﻡ أﻭ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﺑﺎﻟﱰﲨﺔ ﺟﺰﻡ رﺑﲈ اﷲ ﲪﻪ ﰲ ﻳﺒﻴﻨﻬـﺎ اﻟﺘـﻲ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻷﺣﻜﺎﻡ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻧﺤﻮ أﻭ ﺑﺎﻟﻜﺮاﻫﺔ ﺟﺰﻡ أﻭ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮب ﻫـﺬا ﰲ ﻛـﲈ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﱰﲨﺔ ﻳﻮرد ﻭﻟﺮﺑﲈ ﻳﻄﻠﻖ اﻷﺣﻴﺎﻥ ﺑﻌﺾ ﻭﰲ, اﷲ رﲪﻪ ﺗﺮاﲨﻪ رﺑﻴﻌ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ أﺣﺎدﻳﺚ اﷲ رﲪﻪ ذﻛﺮ ﻭﺣﻴﺚ, ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ اﻟﺴﻮاﻙ ﰲ ﺟﺎء ﻣﺎ اﻟﺒﺎب ﺔ  اﻟﻨﺒﻲ ﺳﻮاﻙ ﰲ ﻳﺴﺘﺤﺐ اﻟﺼﺎﺋﻢ أﻥ ﻭﻫﻮ اﻷﺻﻞ إﱃ ﻳﻤﻴﻞ ﻛﺄﻧﻪ ﺻﺎﺋﻢ ﻭﻫﻮ اﻟﺴـﻮاﻙ ﻧﻮﻋﻴـﺔ ﺑﲔ ﺗﻔﺮﻳﻖ ﻭدﻭﻥ, ﻭآﺧﺮﻩ اﻟﻨﺎر أﻭﻝ ﺑﲔ ﺗﻔﺮﻳﻖ دﻭﻥ ﻳﺴﺘﺎﻙ أﻥ ﻟﻪ اﻟﱰاﺟﻢ ﰲ ﺗﺄﰐ ﺣﻴﻨﲈ اﻹﻃﻼﻗﺎت أﻭ اﻟﻌﻤﻮﻣﺎت ﰲ اﻷﺻﻞ ﻋﲆ W ﻋـ ﻭرد ﻣـﺎ ﻟـﻚ ﺳـﺄذﻛﺮ اﳌﻮﺿـﻊ ﻫﺬا ﰲ أﻱ ﻦ اﷲ رﺳﻮﻝ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﺣﺎﻝ اﻟﺴﻮاﻙ ﰲ ﻭﺳﻨﺘﻪ ﻫﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﻣـﻦ ﻭرد ﻣـﺎ ﻭﺑﻴـﺎﻥ اﻟﺴﻮاﻙ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﻴﺎﻥ اﻟﻄﻬﺎرة ﻛﺘﺎب ﰲ ﻣﻌﻨﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻭﻗﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺳﻨﺔ ﻧﻈﺎﻓـﺔ ﻓﻴﻬـﺎ اﻟﺘـﻲ اﻟﺴـﻨﺔ ﻫـﺬﻩ اﺳﺘﺤﺒﺎب ﰲ ﻭاﻟﻔﻌﻞ اﻟﻘﻮﱄ ﻭﻫﺪﻳﻪ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٧٠٦- اﷲ ﻣﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻷﺟﺮ ﻭﻓﻴﻪ ﻭاﳌﻌﻨﻰ اﳊﺲ اﻟـﺪﻳﻦ ﺧـﲑ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺎﻓﻆ ﳌﻦ ﻭ, ﻭاﻵﺧﺮة اﻟﺪﻧﻴﺎ ( : اﻟـﺬﻱ اﻟﻌـﻮد ﺑـﻪ ﻭﻳـﺮاد ﻳﻄﻠـﻖ اﻟﺴﻮاﻙ أﻥ ﻣﻌﻨﺎ ﺗﻘﺪﻡ اﻟﻨﺒـﻲ ﺳـﻨﺔ ﰲ ﻭرد ﻭﻛﻼﳘـﺎ اﻟﺴـﻮاﻙ ﻓﻌـﻞ ﺑﻪ ﻭﻳﺮاد ﻭﻳﻄﻠﻖ ﺑﻪ ﻳﺴﺘﺎﻙ ﻭﺑﻴﻨـﺎ ﺷﻮاﻫﺪﻩ W ﻓﻌـﻞ ﻫﻨـﺎ ﺑـﻪ اﳌـﺮاد اﻟﺴـﻮاﻙ ﻓﻌـﻞ أﻱ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﰲ ﻫﺮﻳﺮة أﰊ ﻛﺤﺪﻳﺚ اﻟﺴﻮاﻙ اﻟﻨﺒﻲ أﻥ :ﻗﺎﻝ» ﻋـﲆ أﺷﻖ أﻥ ﻟﻮﻻ ﺑﺎﻟﺴﻮاﻙ ﻷﻣﺮﲥﻢ أﻣﺘﻲ« ,اﻟﺴﻮاﻙ ﺑﻔﻌﻞ أﻱ , اﻟﻄﻌﺎﻡ ﻓﻀﻠﺔ ﻣﻦ ﻭﻳﻨﻘﻴﻪ اﻟﻔﻬﻢ ﻳﻄﻬﺮ أﻧﻪ ﺷﻚ ﻻ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻭاﻟﺴﻮاﻙ اﷲ رﲪﻬـﻢ اﻟﻌﻠـﻢ أﻫﻞ أﻥ إﻻ اﻟﴩﻋﻲ اﻷﺻﻞ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻫﻮ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻭﺧﻼﻑ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ اﷲ رﲪﻪ اﻟﱰﻣﺬﻱ اﻹﻣﺎﻡ ﺣﻜﻰ ﻛﲈ : اﷲﻓﺬ رﲪﻬﻢ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻫﺐ ﻟﻠﺼـﺎﺋﻢ ﻣﺴـﺘﺤﺐ اﻟﺴﻮﻙ أﻥ إﱃ ﰲ ﻭﻏـﲑﻩ اﻟﺼـﺎﺋﻢ ﺑﲔ ﻓﺮﻕ ﻻ ﻭأﻧﻪ, اﻟﻨﻬﺎر آﺧﺮ أﻭ اﻟﻨﻬﺎر أﻭﻝ ﺳﻮاﻛﻪ ﻛﺎﻥ ﺳﻮاء ﺑـﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ ﻣﺄﺛﻮر اﻟﻘﻮﻝ ﻭﻫﺬا اﻟﺴﻨﺔ ﻫﺬﻩ ﻋﲆ ﻭاﳊﺮص اﻟﺴﻮاﻙ ﻋﲆ اﳊﺮص ﻭﻫـ ﺳﲑﻳﻦ ﺑﻦ ﻭﳏﻤﺪ اﻟﻨﺨﻌﻲ ﻭإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﺒﺎس ﺑﻦ اﷲ ﻭﻋﺒﺪ اﳋﻄﺎب ﻣـﺬﻫﺐ ﻮ أﺋﻤـﺔ ﻣﻦ ﻭاﺧﺘﺎرﻩ, ﺛﻮر ﻭأﺑﻮ اﻷﻭزاﻋﻲ اﻟﺮﲪﻦ ﻭﻋﺒﺪ اﻟﺜﻮرﻱ ﻭﺳﻔﻴﺎﻥ ﺣﻨﻴﻔﺔ أﰊ اﳌﺨﺘﺎر أﻧﻪ إﱃ اﷲ رﲪﻪ اﻟﻨﻮﻭﻱ اﻹﻣﺎﻡ أﺷﺎر أﻳﻀﺎﹰ ﻭﻛﺬﻟﻚ اﳌﺰﲏ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٨٠٦- اﷲ رﺳـﻮﻝ ﻋـﻦ اﻟﺼـﺤﻴﺤﺔ ﺑﺎﻷدﻟـﺔ اﺳﺘﺪﻟﻮا اﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬا ﻭأﺻﺤﺎب ﰲ اﻟﻨﺒﻲ أﻥ ﻭﻏﲑﳘﺎ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ اﻟ إﱃ ﻧﺪب ﱂ, اﻟﺼـﻴﺎﻡ ﺣـﺎﻝ ﻳﺴـﺘﺜﻨﻰ ﻭﱂ ﺴﻮاﻙ أﰊ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻓﻔﻲ اﻟﺴﻮاﻙ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﺎﹰ ﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﻭﱂ اﻟﻨﻬﺎر آﺧﺮ ﻳﺴﺘﺜﻨﻲ ﻫﺮﻳﺮة اﻟﻨﺒﻲ أﻥ :ﻗﺎﻝ» ﻛـﻞ ﻋﻨـﺪ ﺑﺎﻟﺴـﻮاﻙ ﻷﻣﺮﲥﻢ أﻣﺘﻲ ﻋﲆ أﺷﻖ أﻥ ﻟﻮﻻ ﺻﻼة« ﻗﺎﻝ ﻭﻗﺪ, اﻟﺼﻴﺎﻡ ﰲ اﻟﻈﻬﺮ ﺻﻼة إﻻ أﻭ اﻟﻌﴫ ﺻﻼة إﻻ: ﻳﻘﻞ ﻭﱂ,  ﻛﲈ اﻟ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺳﱪة ﺑﻦ ﻟﻘﻴﻂ ﻋﻦ ﺼﺤﻴﺢ :» ﺗﻜـﻮﻥ أﻥ إﻻ اﻻﺳﺘﻨﺸـﺎﻕ ﰲ ﻭﺑﺎﻟﻎ ﺻﺎﺋﲈﹰ« اﷲ رﺳﻮﻝ ﻣﻦ ﻋﻬﺪﻧﺎ: ﻓﻘﺎﻟﻮا,  ﰲ ﻳـﺆﺛﺮ اﳌﺴـﺘﻌﻤﻞ اﻟﴚـء ﻛـﺎﻥ إذا أﻧﻪ : ﻟﻠﻘـﻴﻂ ﻗـﺎﻝ ﻭﻟـﺬﻟﻚ ﻣﻨـﻪ ﳛﺬر أﻭ ﻣﻨﻪ ﻳﻤﻨﻊ أﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻨﺒﻪ أﻧﻪ اﻟﺼﻮﻡ» ﰲ ﻭﺑـﺎﻟﻎ ﺻﺎﺋﲈﹰ ﺗﻜﻮﻥ أﻥ إﻻ اﻻﺳﺘﻨﺸﺎﻕ« , :ﻗﺎﻝ ﳌﺎ ﻫﻨﺎ ﻭﻣﻦ» ﺑﺎﻟﺴﻮاﻙﻋﻠﻴﻜﻢ« أﻭﻝ ﺑـﲔ ﻳﻔـﺮﻕ ﻭﱂ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﻛﲈ, ﻫــﺬا أﻥ ﻋــﲆ دﻝ ﺑﺤــﺎﻝ اﻟﺼــﺎﺋﻢ ﻳﺴــﺘﺜﻨﻰ ﻭﱂ ﻟﻠﺼــﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ ﻭآﺧــﺮﻩ اﻟﻨﻬــﺎر اﻟﺼـﺎﺋﻢ ﺑـﲔ ﻓﻴﻪ ﻓﺮﻕ ﻻ ﻟﻠﺴﻮاﻙ اﻟﻄﻠﺐ ﻫﺬا ﻭأﻥ اﻟﻨﺪب ﻫﺬا ﻭأﻥ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب , ﻭآﺧﺮﻩ اﻟﻨﻬﺎر أﻭﻝ ﺑﲔ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ﻓﺮﻕ ﻭﻻ ﻭﻏﲑﻩ اﻟﻨﺒـﻲ إﻥ: ﻗـﺎﻟﻮا أﻳﻀﺎﹰ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺛﺒـﺖ ﻛـﲈ ﰲ رﻏـﺐ ﻋﻨـﻪ اﻟﺼـﺤﻴﺢ ﰲ ﺻﺎﺋﻢ ﻭﻫﻮ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﺗﻮاﻓﻖ اﳉﻤﻌﺔ أﻥ اﳌﻌﻠﻮﻡ ﻭﻣﻦ, اﳉﻤﻌﺔ ﻳﻮﻡ ﰲ ﺣﺘﻰ اﻟﺴﻮاﻙ ﱂ ﻫـﺬا ﻭﻣـﻊ ﻭاﳌﺴـﺘﺤﺒﺎت ﻟﻨﻮاﻓـﻞ ا ﺻـﻴﺎﻡ ﻣـﻦ ﻏـﲑﻩ أﻭ رﻣﻀﺎﻥ ﰲ ﻛﺎﻥ ﺳﻮاء اﻟﻨﺒﻲ ﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﻋـﻦ اﻟﺼـﺤﻴﺤﺔ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ ﻫـﺬﻩ ﳎﻤﻮع ﻓﻤﻦ: ﻗﺎﻟﻮا, اﻟﺼﺎﺋﻢ اﷲ رﺳﻮﻝ دﻭﻥ ﺑﺈﻃﻼﻕ ﻭردت ﻭاﻟﺘﻲ اﻟﺼـﺎﺋﻢ أﻥ ﻋـﲆ ﻛﻠـﻪ ﻫـﺬا دﻟﻨـﺎ ﺗﻘﻴﻴﺪ