شرح كتاب الصيام من سنن الترمذي ج 01

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٧٧٥- : ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﱪ ﻭإﻧﲈ ﺑﻠﻔﻈﻪ اﳉﲈع ﺗﺄدﺑﺎﹰ اﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﻭﲡﻮز ﻓﻜﻨﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ ﻭﺧﺠﻼﹰ ﻭﺣﻴﺎء :ﻭﻗﻮﻟﻪ       : ( أﻥ ﻋﲆ دﻟﻴﻞ ﻓﻔﻴﻪ اﻣﺮأﰐ ﺟﺎﻣﻌﺖ أﻱ اﻟﻨﺒﻲ ﺟﻮاب ﻷﻥ اﳉﲈع ﻋﲆ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻜﻔﺎرة ﻭﻗﻊ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎرة ﺑﺈﻟﺰاﻣﻪ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﳉﻤﻠﺔ ﻫﺬﻩ ﺑﻌﺪ ﺟﺎء ﺑﺎﻟﻜﻔﺎرة اﻹﻟﺰاﻡ ﻭﻫﺬا, اﻣﺮأﺗﻪ ﺟﺎﻣﻊ أﻧﻪ إﺧﺒﺎرﻩ ﺑﻌﺪ  ﻷﻥ رﻣﻀﺎﻥ ﳖﺎر ﰲ اﳉﲈع ﻫﺬا ﻭﻭﻗﻊ ﲨﺎع ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺄﺻﺒﺢ : ﻗﻮﻟﻪ)E ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﻫﺬا اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻋﲆ ﻛﺎﻥ أﻧﻪ ﺑﻪ اﳌﺮاد رﻣﻀﺎﻥ ﳖﺎر ﰲ أﻥ ﻋﲆ ﻓﺪﻝ, ﺻﺎﺋﻢ ﻭأﻧﺎ رﻣﻀﺎﻥ ﳖﺎر ﰲ أﻫﲇ ﺟﺎﻣﻌﺖ: اﻷﺧﺮ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﰲ ﺑﺎﳉﲈع ﻭاﺟﺒﺔ اﻟﻜﻔﺎرةإﲨﺎع ﳏﻞ ﻭﻫﺬا ﳖﺎر ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﻦ أﻥ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﺑﲔ إﻥ ﺳﻨﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭاﻟﺘﻲ اﳌﻐﻠﻈﺔ اﻟﻜﻔﺎرة ﺗﻠﺰﻣﻪ أﻧﻪ رﻣﻀﺎﻥ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﰲ اﷲ ﺷﺎء ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﺛﺎﻧﻴﺎﹰ) : ( ﻟﻪ ﲢﻞ اﻣﺮأﺗﻪ أﻥ اﻷﺻﻞ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻭﻫﻮ أﻋﻈﻢ ﻓﺄﻣﺮﻩ ﺑﺎﷲ اﻟﻌﻴﺎذ ﻭ اﻟﺰﻧﺎ ﰲ ﻏﲑﻩ اﻣﺮأة ﻋﲆ ﻭﻗﻊ ﻓﻠﻮ ﻟﻪ ﳏﻜﻮﻡ ﻓﻼ ﰲ ﺗﻠﺰﻣﻪ أﻥ ﻓﺄﻭﱃ اﳌﺒﺎح اﻟﻮطء ﰲ اﻟﻜﻔﺎرة ﺗﻠﺰﻣﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻭإذا ﺑﺎﻟﻜﻔﺎرة أﻭﱃ ﺑ ﻣﻦ اﳌﺒﺎح ﻏﲑ اﻟﻮطء أﻭﱃ ﺎب : ﻭﻗﻮﻟﻪ : ( ﻭاﻷﺋﻤﺔ ﻭاﻟﻌﻠﲈء اﳉﲈع ﳛﺼﻞ أﻥ ﻳﺸﱰط ﺑﺄس ﻭﻻ, اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻄﻠﺒﺔ ﻳﺴﺘﺒﲔ ﺣﺘﻰ اﻟﴩﻋﻲ اﳊﻜﻢ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻦ ﻻﺑﺪ أﻧﻪ ﻋﲆ إﻟﻴﻬﺎ اﳊﺎﺟﺔ ﻋﻨﺪ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻟﺒﻌﺾ ﺑﺎﻟﺘﻮﺿﻴﺢ :

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٨٧٥- اﻟﻠﻔﻆ ﻫﺬا ﻇﺎﻫﺮ ﻋﲆ ﺑﺎﳉﲈع إﻻ اﻟﻜﻔﺎرة ﲡﺐ ﻓﻼ     ) ( ﻭﻻ ﻳﺸﱰط ﻣﻌﺎﹰ ﻳﻨﺰﻻ أﻭ اﳌﺮأة ﺗﻨﺰﻝ أﻭ ﻳﻨﺰﻝ أﻥ ﻫﺬا ﰲ ﻭاﻟﻌﱪة اﻟﻜﻔﺎرة ﻭﺟﺒﺖ اﳉﲈﻋﺔ ﺣﺼﻞ إذا ﳍﺎ ﲨﺎﻋﻪ ﻓﺒﻤﺠﺮد اﻟﺬﻛﺮ رأس ﻳﻮﻟﺞ أﻥ اﳉﲈع ﺛﲈﻧﲔ ﻋﻦ ﻳﻘﻞ ﻻ ﻣﺎ ﻭﻫﻲ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻷﺣﻜﺎﻡ ﺗﺮﺗﺒﺖ اﻟﺬﻛﺮ رأس أﻭﻟﺞ ﻓﺈذا رﻣﻀﺎﻥ ﳖﺎر ﰲ اﻟﻜﻔﺎرة ﻭﺟﻮب ﻣﻨﻬﺎ ﴍﻋﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﻔﺮج ﻋﲆ اﻟﻔﺮج ﻭﺿﻊ ﻓﻤﻦ اﻟﻌﱪة إﻧﲈ ﻛﻔﺎرة ﻋﻠﻴﻪ ﲡﺐ ﱂ اﻹﻳﻼج دﻭﻥ , ﻭاﻹدﺧﺎﻝ اﻹﻳﻼج ﳛﺼﻞ ﺑﺄﻥ ﻣﻘﻄﻮع ﻣﻦ ﻗﺪرﻩ أﻭ اﻟﺬﻛﺮ رأس ﻫﻮ اﷲ رﲪﻬﻢ اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻨﺪ اﳌﻌﺘﱪة ﻭاﻟﻘﺪر اﻟﺬﻱ ﻫﻮ اﳌﻌﺘﱪة اﻟﻘﺪر ﳍﺬا إﻳﻼج ﺣﺼﻞ إذا اﳊﺸﻔﺔ ﻫﻮ اﻟﺬﻛﺮ رأس اﳊﺸﻔﺔ ﻭﲢﻠﻴﻞ ﻭاﻹﺣﺼﺎﻥ اﳊﺪ ﺛﺒﻮت ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﱰﺗﺐ ﻭﻧﺤﻮ ﺛﻼﺛﺎﹰ اﳌﻄﻠﻘﺔ .اﳉﲈع ﻋﲆ اﳌﱰﺗﺒﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ  ( اﳌﻜـﺎﻥ ﻏـﲑ ﰲ اﻟـﻮطء ﺣﺼـﻞ ﻓﻠﻮ, ﺑﺎﻟﻮطء ﻗـﻮﱄ أﺻـﺢ ﰲ ﺳـﻮاء ﻓـﺎﳊﻜﻢ ﺑﺎﷲ ﻭاﻟﻌﻴﺎذ اﻟﻠﻮاط أﻭ اﻟﺪﺑﺮ ﻣﻦ ﻛﺎﻹﺗﻴﺎﻥ اﳌﻌﺘﱪ اﷲ رﲪﻬﻢ اﻟﻌﻠﲈء ﲨﻬﻮر ﻣﺬﻫﺐ ﻭﻫﻮ اﻟﻌﻠﲈء ﻫﺬﻩ ﰲ ﻭﺧﺎﻟﻒ ﺷـﺂﺑﻴﺐ اﷲ ﻣـﻦ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﻨﻌﲈﻥ ﺣﻨﻴﻔـﺔ أﺑﻮ اﻹﻣﺎﻡ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻭﻻ ﲢﻠﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﱰﺗﺐ ﻻ ﺑﻪ ﳛﺼﻞ ﻻ اﻟﻮطء ﻫﺬا إﻥ: ﻓﻘﺎﻝ ﻭاﻟﺮﺿﻮاﻥ اﻟﺮﲪﺎت , اﻟﻜﻔﺎرة ﺑﻪ ﲡﻮز ﻓﻼ إﺣﺼﺎﻥ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٩٧٥- ﻭﻫﻮ اﻟﻔﺮج إﻳﻼج ﻣﻦ اﳌﻘﺼﻮد ﳊﺼﻮﻝ ﺑﻪ اﻟﻜﻔﺎرة ﻭﺟﻮب ﻋﲆ ﻭاﳉﻤﻬﻮر ,أﺷﺪ ﻓﺎﳌﻌﻨﻰ اﳊﺮﻣﺔ اﻧﺘﻬﺎﻙ          : ( ﻟـﻪ ﻣﻄﺎﻭﻋـﺔ ﻛﺎﻧـﺖ اﳌـﺮأة أﻥ ﳛﺘﻤـﻞ اﻟﺮﺟـﻞ أﻥ اﻟﻐﺎﻟـﺐ ﻷﻥ اﳌـﺮأة ذﻣﺔ ﺑﺮاءة ﻭاﻷﺻﻞ, ﻣﻄﺎﻭﻋﺔ ﺗﻜﻦ ﱂ أﳖﺎ ﻭﳛﺘﻤﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﻳﺴﺄﻝ ﻓﻠﻢ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻳﻐﻠﺒﻬﺎ ,اﳌﺮأة ﺗﻜﻔﺮ أﻭ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﺄﻥ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻭﱂ اﻟﺘﻔﺼـﻴﻞ ﻋـﲆ اﳌـﺮأة أﻥ ﻋـﲆ اﷲ رﲪﻬـﻢ اﻟﻌﻠـﲈء ﲨﻬﻮر ﻣﺬﻫﺐ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﻴﻔﺼﻞ أﻏﺮﺗـﻪ اﻟﺘـﻲ ﻫـﻲ أﻱ زﻭﺟﻬـﺎ ﻃﺎﻭﻋـﺖ ﻗﺪ اﳌﺮأة ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺈﻥ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﰲ , اﻟﺰﻭج ﻋﲆ ﲡﺐ ﻛﲈ اﻟﻜﻔﺎرة ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺟﺒﺖ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎرﻩ ﻭأﺻﺎﲠﺎ ﻓﻄﺎﻭﻋﻬﺎ WF : ( اﻟﻜﻔﺎرة أﻥ ﻋﲆ اﷲ رﲪﻬﻢ اﻟﻌﻠﲈء ﲨﻬﻮر , رﻣﻀﺎﻥ ﳖﺎر ﰲ اﳉﲈع ﻋﲆ رﺗﺒﺖ رﻣ ﻗﴣ إذا أﻧﻪ إﱃ اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻌﺾ ﻭذﻫﺐ ﰲ ﲨـﺎع ﺣﺼـﻞ إذا ﻓﺈﻧـﻪ ﻀـﺎﻥ ﻛـﲈ ﻭﺟـﻪ ﻟﻪ اﻷﺻﻮﻝ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻭﻫﻮ اﳌﻐﻠﻈﺔ اﻟﻜﻔﺎرة ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺟﺒﺖ رﻣﻀﺎﻥ ﻗﻀﺎء ﻭﻫـﻮ ﻳﻀـﻌﻒ ﻭاﻟﻜﻔـﺎرة اﻹﻟـﺰاﻡ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻟﻜﻨﻪ اﻷداء ﻳﺼﻒ اﻟﻘﻀﺎء أﻥ ذﻛﺮﻧﺎ ﻭاﻓﻘﻪ ﻭﻣﻦ اﷲ رﲪﻪ ﻗﺘﺎدة ﻗﻮﻝ  : ( ﻣـﻦ اﳉﻮاب ﻫﻞ اﻟﻨﺒ ﻲ اﻟﻔﻌﻞ ﻫﺬا ﻓﻌﻞ ﻋﲆ اﳌﱰﺗﺒﺔ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻭﺑﻴﺎﻥ اﻟﻜﻔﺎرة ﺧﺼﺎﻝ ﺑﺒﻴﺎﻥ ﺑﻪ اﺑﺘﺪأ اﻟﺮﻗﺔ ﺑﻌﺘﻖ ﻓﺄﻟﺰﻣﻪ ﺑﺎﳉﲈع رﻣﻀﺎﻥ ﳖﺎر ﰲ اﻟﻔﻄﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻨﻴﻊ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٠٨٥- اﻟﺼﺤﺎﰊ أﻥ ﻭﻳﻼﺣﻆ اﻟﻨـﺎدﻡ اﳌﺘـﺄﱂ أﻥ اﻷﺻﻞ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻧﺎدﻣﺎﹰ ﻣﺘﺄﳌﺎﹰ ﺟﺎء , اﻟﻜﻔﺎرة إﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﲡﺐ ﻻ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﻦ أﻥ إﱃ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﻌﺾ ﻭذﻫﺐ اﻟﻘـﺎﴈ إﱃ ﻭرﻓـﻊ رﻣﻀﺎﻥ ﳖﺎر ﰲ ﺳﻠﻤﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﻭاﺳﺘﺜﻨﻮا, ﺑﺤﺎﻟﻪ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﲈ ﻭﻳﻌﺬرﻩ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎرة ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﻘﺎﴈ أﻥ ﻷﻧﻪ اﻟﺼﻼح ﻣﻊ اﺳﺘﺼﻼح ﻭﻻ اﺳﺘﺼﻼح اﻟﺘﻌﺬﻳﺮ: ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻣﺘﺄﳌﺎﹰ ﺟﺎء اﺳﺘﺼﻼح اﻟﺘﻌﺬﻳﺮ ﻛـﺎﻥ ﻓـﺈذا اﻟﻔﺴـﺎد ﰲ ﻭﻗـﻊ ﻣـﻦ ﻳﻌـﺬر اﻟﻘﺎﴈ أﻥ أﻱ ﺣﺎ ﻓﺤﺎﻟﻪ ﻧﺎدﻣﺎﹰ ﺗﺎﺋﺒﺎﹰ ﺟﺎء اﻟﺸﺨﺺ ﻛـﺎﻥ ﻓﻤﻦ ﻟﻠﺼﻼح اﺳﺘﺼﻼح ﻭﻻ ﺻﻼح ﻝ اﻟﺘﻌﺬﻳﺮ إﱃ ﳛﺘﺎج ﻻ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺬر أﻧﻪ ﻳﻘﺎﻝ ﻻ ﺻﻼح ﺣﺎﻝ ﺣﺎﻟﻪ اﻟﻨﺒﻲ إﻥ: ﻗﺎﻟﻮا ﻫﻨﺎ ﻭﻣﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻳﻌﺬر ﱂ ﺧﺎﺋﻔـﺎﹰ ﹰﻣﺘﺄﳌـﺎﹰ ﻧﺎدﻣﺎ ﺟﺎء ﻷﻧﻪ ﺑﻪ ﺑﲇ اﻟﺬﻱ اﻟﺒﻼء ﻫﺬا ﻣﻦ اﳌﺨﺮج ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺄﻝ  WF   : ( اﻟﺸــ اﻟﺘﻜــﺎﻟﻴﻒ ﰲ ﺮﻋﻴﺔـاﻷﺻــﻞ ﻣﻘﺮﻭﻧــﺔ أﳖــﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻭأﻣـﻲ ﺑـﺄﰊ اﻟﺮﲪـﺔ رﺳﻮﻝ ﻓﺒﺎدر اﳉﻤﻠـﺔ ﲠـﺬﻩ)                      ? ( ﲢﺮﻳـﺮ اﻟﻈﻬـﺎر آﻳﺔ ﰲ ﻛﲈ اﳌﻘﻴﺪة ﻋﲆ ﻭﲪﻠﺖ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻫﻨﺎ ﺟﺎءت ﻭاﻟﺮﻗﺒﺔ , ﻣﺆﻣﻨﺔ رﻗﺒﺔ ﰲ ﲣـﺮج اﻟﺘـﻲ اﻟﺮﻗﺒـﺔ ﰲ ﻳﻔـﱰض أﻧـﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﲈء ﲨﻬﻮر ذﻫﺐ ﻫﻨﺎ ﻭﻣﻦ ﺳﻮاء اﳌﻐﻠﻈﺔ اﻟﻜﻔﺎرات ﰲ ﲨﺎع ﻛﻔﺎرة أﻭ ﻇﻬﺎر ﻛﻔﺎرة أﻭ ﺧﻄﺄ ﻗﺘﻞ ﻛﻔﺎرة ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜـﺎﻓﺮة أﻭ اﻟﻜـﺎﻓﺮ ﻋﺘـﻖ ﳚـﺰئ ﻻ ﻭأﻧـﻪ اﳌﺆﻣﻨـﺔ ﺑﺎﻟﺮﻗﺒﺔ ﺗﻜﻮﻥ أﳖﺎ رﻣﻀﺎﻥ ﳖﺎر

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -١٨٥- WF        : ( اﳊﻘﻴﻘـﺔ ﰲ ﻭاﺳـﺘﻘﺮ اﻟﻌـﺮب ﻟﺴﺎﻥ ﰲ ﺑﻤﻌﺎﲏ ﻳﻄﻠﻖ اﻟﻌﺘﻖ , ﻭﲣﻠﻴﺼﻬﺎ اﻟﺮﻗﺎب ﲢﺮﻳﺮ ﻋﲆ ﷲ اﻟﻌﺘﻖ ﻭﻳﻜﻮﻥ اﻹﻧﺴﺎ أﻋﺘﻖ ﻓﺈذا ﻣﻠﻜـﻪ ﻋـﻦ ﳜـﺮج ﻓﺤﻴﻨﺌـﺬ ﳑﻠﻮﻛﺔ ﻥ اﷲ رﺳﻮﻝ ﻋﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻴﺘﻪ ﻛﲈ ﻟﻪ اﻟﻮﻻء ﻭﺑﻘﻰ أﻡ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﰲ ﻛﲈ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﻟﻨﺒﻲ أﻥ :ﻗﺎﻝ» اﻟﻮﻻء ﻭإﻧﲈ أﻭﺛﻖ اﷲ ﻭﴍط أﺣﻖ اﷲ ﻗﻀﺎء أﻋﺘﻖ ﳌﻦ« , ﷲ ﺧﻠﺼﻪ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ أﻋﺘﻘﻪ ﻓﺈذا اﷲ ﺟﻌﻞ ﻫﻨﺎ ﻭﻣﻦ,  ﺧﻼﺻﺎﹰ اﻟﻌﺘﻖ ﻫﺬا ﻟ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻭﺛﺒﺖ اﳋﻄﺎﻳﺎ ﻣﻦ ﻺﻧﺴﺎﻥ رﻗﺒـﺔ أﻋﺘﻖ ﻣﻦ أﻧﻪ ,ﺑﺎﻟﻔﺮج اﻟﻔﺮج ﺣﺘﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﻀﻮ ﻋﻀﻮ ﻛﻞ ﻣﻨﻪ اﷲ أﻋﺘﻖ اﻟﻮاﺟـﺐ اﻟﻌﺘـﻖ اﻟﻮاﺟﺒـﺎت ﻋﺘﻖ ﺣﺘﻰ ﻳﺸﻤﻞ ﻫﺬا إﻥ: اﻟﻌﻠﲈء ﺑﻌﺾ ﻗﺎﻝ ,اﻟﻌﻤﻮﻡ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺟﺎء اﳊﺪﻳﺚ ﻷﻥ ﻭاﳌﺤﺮﻣﺎت اﻹﺧﻼﻻت ﰲ ﻋﻠﻴﻪ ) : ( ﻓﻠـﻮ ﻭاﻟﻜﺒـﲑة اﻟﺼـﻐﲑة اﻟﺮﻗﺒـﺔ ﻳﺸـﻤﻞ ﺻﺢ ﻭأﻋﺘﻘﻬﺎ ﺻﻐﲑة ﺟﺎرﻳﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﻛﺎﻧﺖ ﺳـﻮاء اﻟﻌﺘـﻖ ﰲ ﻭاﻟﻨﺴﺎء اﻟﺮﺟﺎﻝ ﰲ ﻭاﻷﻧﺜﻰ اﻟﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﻭﻫﻜﺬا א  W ﻭاﻟﺼـﻐﺎر ﻭاﻷﻧـﺎث اﻟـﺬﻛﻮر ﻓﺸـﻤﻞ, ﻭاﻟﻌﺒﻴﺪ اﻹﻣﺎء ﻣﻦ ﻭاﻟﻜﺒﺎر ﻋﲆ اﻟﻌﻠﲈء ﲨﻬﻮر ﻭﻣﺬﻫﺐ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻼ اﳌﺆﺛﺮة اﻟﻌﻴﻮب ﻣﻦ ﺳﺎﳌﺔ ﺗﻜﻮﻥ أﳖﺎ , ﺑﺎﻟﺼﻼة أﺷﺒﻪ ﻫﺬا ﻷﻥ ﺑﻴﻨﺎﹰ ﺳﺎﳌﺎﹰ ﻣﺸﻠﻮﻻﹰ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﻻ ﺟﻨﻮﻥ اﻟﺮﻗﺒﺔ ﰲ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٢٨٥- FWW : ( ,رﻗﺒﺔ ﺑﻪ أﻋﺘﻖ ﻣﺎ أﺟﺪ ﻻ أﻱ WE : ﺣﺎﻟﺘﲔ ﻳﺸﻤﻞ , ﻓﻴﺘﻌﻘﻬﺎ اﻟﺮﻗﺒﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ اﻷﻭﱃ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺮﻗﺒـﺔ ﺑـﻪ ﻳﺸـﱰﻱ أﻥ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ اﻟﺬﻱ اﳌﺎﻝ ﻋﻨﺪﻩ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭاﳊﺎﻟﺔ , ﻭﻳﻌﺘﻘﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻘﺼﺪ ﻣﻠـﻚ ﻣـﻦ أﻥ ﻋـﲆ اﻟﻌﻠـﻢ أﻫﻞ ﻋﻨﺪ ﻭاﻟﻌﻤﻞ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻛﻼ اﻟﺮﻗﺒﺔ ﻳﻌﺘﻖ أﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﳚﺐ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺮﻗﺒﺔ ﻳﺸﱰﻱ أﻥ ﺑﻪ ﻳﻤﻜﻨﻪ اﻟﺬﻱ اﳌﺎﻝ FW : ( أﻥ أﺳﺘﻄﻴﻊ ﻻ أﻱ ﻟﻠﺠﻮاب ﻣﻌﺎدﻝ اﻟﺴﺆاﻝ رﻗﺒﺔ أﻋﺘﻖ WE اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ اﳋﺼـﻠﺔ ﻫـﻲ ﻣـﺬﻫﺐ ﻭﻫـﺬا اﻷﻭﱃ اﳋﺼـﻠﺔ ﻋـﻦ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﲆ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻭﻫﻲ اﻟﺘﻜﻔﲑ ﺧﺼﺎﻝ ﻣﻦ , ﻋﻠﻴﻬﻢ اﷲ رﲪﺔ ﻭاﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﻭاﳊﻨﺎﺑﻠﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﲨﻬﻮر اﻟ ﻋـﲆ اﻟﻜﻔـﺎرة ﺧﺼﺎﻝ أﻥ إﱃ اﷲ رﲪﻪ ﻣﺎﻟﻚ اﻹﻣﺎﻡ ﻭذﻫﺐ ﻭأﻧـﻪ ﺘﺨﻴـﲑ رﻗﺒـﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﻛﺎﻥ ﻭﻟﻮ ﻣﺴﻜﻴﻨﺎﹰ ﺳﺘﲔ ﻳﻄﻌﻢ أﻥ رﻣﻀﺎﻥ ﳖﺎر ﰲ أﻫﻠﻪ ﺟﺎﻣﻊ ﳌﻦ ﳚﻮز اﳌﺘﺘﺎﺑﻌﲔ اﻟﺸﻬﺮﻳﻦ ﻳﺼﻮﻡ أﻥ أﻣﻜﻨﻪ ﻭﻟﻮ اﻟﺮﻗﺒﺔ ﻳﻌﺘﻖ أﻥ ﻭأﻣﻜﻨﻪ ﺷـﻬﺮﻳﻦ ﺗﺼـﻮﻡ أﻭ رﻗﺒـﺔ ﺗﻌﺘـﻖ أﻥ داﻭﻭد أﰊ ﺑﺮﻭاﻳـﺔ اﳌﺬﻫﺐ ﻫﺬا ﻭﻗﻮﻭا ﻟﻠﺘﺨﻴﲑ أﻭ إﻥ: ﻗﺎﻟﻮا, ﻣﺴﻜﻴﻨﺎﹰ ﺳﺘﲔ ﺗﻄﻌﻢ أﻭ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﲔ ﻋـﲆ ﻭاﻟﺪاﻟـﺔ اﳌﺸـﻌﺮة اﻟﺼـﻮرة ﻫـﺬﻩ ﻋـﲆ ﻛﻠﻬـﺎ اﻟﺮﻭاﻳﺎت أﻛﺜﺮ ﺑﺄﻥ ﻭرد اﻟﻨﺒﻲ ﻭأﻥ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻋـﺎﺟﺰ أﻧﻪ ﺳﻠﻤﺔ أﺧﱪﻩ أﻥ ﺑﻌﺪ إﻻ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺨﺼﻠﺔ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﱂ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٣٨٥- رﻭاﻩ ﻣـﺎ ﻋـﲆ ﻭاﻟﻌﻤـﻞ اﳉﻤﻬـﻮر ﻣﺬﻫﺐ ﻗﻮﻱ ﻫﻨﺎ ﻭﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﳋﺼﻠﺔ ﻋﻦ ﻋﻠﻴ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﻡ ﻣﺘﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺮﻭاﻳﺎت ﺟﺎءت إذا أﻧﻪ اﻷﻛﺜﺮﻭﻥ, ﻭاﻷﻭﺛـﻖ اﻷﻛﺜـﺮﻭﻥ ﻪ ﻻ ﻓﺈﳖـﺎ ﻟﻠﺘﻨﻮﻳﻊ ﺟﺎءت ﻭإﻥ أﻭ أﻥ إﱃ إﺿﺎﻓﺔ أﻗﻮ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻋﲆ اﻟﺪاﻟﺔ ﻭاﻟﺮﻭاﻳﺔ , اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻣﻦ ﲤﻨﻊ ﻻ ﻓﺈﳖﺎ ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﻊ ﻟﻠﺘﺨﻴﲑ ﺟﺎءت إﻥ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﺗﻨﻔﻲ .اﻟﻜﻔﺎرة ﰲ ﻟﱰﺗﻴﺐ ا ﺑﻤﺮاﻋﺎة أﻗﻮ اﳉﻤﻬﻮر ﻓﻤﺬﻫﺐ ﺣﺎﻝ ﻛﻞ ﻭﻋﲆ  :اﻟﺮﻭاﻳـﺎت ﺑﻌـﺾ ﰲ      أﻧـﻪ اﻟﺮﻭاﻳـﺔ ﰲ ﻭﺟـﺎء اﻟﺸـﻬﻮة ﺷﺪﻳﺪ رﺟﻼﹰ ﻛﺎﻥ, اﻟﺼـﻮﻡ ﻋـﻦ ﻓﺎﻋﺘـﺬر ﻳﺼﱪ أﻥ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻼ ﻏﲑﻩ ﻳﺼﻴﺒﻪ ﻻ ﻣﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﻳﺼﻴﺐ ﺻـﻴﺎﻣﻪ ﰲ ﻋـﺬر ﻛﺤﺎﻟـﻪ ﻳﺜﺒـﺖ أﻥ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ ﻻ اﻹﻧﺴـﺎﻥ ﻛـﺎﻥ إذا ﻟﺬﻟﻚ ﻭ, ﲠﺬا , اﳌﺘﺘﺎﺑﻌﲔ ﻟﻠﺸﻬﺮﻳﻦ ﻭ W ﻭﻫـﻲ اﳋﺼـﻠﺔ ﻫﺬﻩ أﻥ ﻋﲆ دﻟﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺸﻬﺮﻳﻦ ﺗﻜﻮﻥ اﻟﻜﻔﺎرة ﺧﺼﺎﻝ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﳋﺼﻠﺔ : ﺣﺎﻟﺘﲔ ﻣﻦ ﳜﻠﻮ ﻭﻻ اﻟﺘﺘﺎﺑﻊ ﻓﻴﻬﲈ ﻭﻳﺸﱰط اﻟﺸـﻬﺮﻳﻦ ﺻـﻴﺎﻡ اﺑﺘﺪأ ﻓﺈذا, أﻭﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺮﻱ اﻟﺸﻬﺮ ﻳﺒﺪأ أﻥ اﻷﻭﱃ اﳊﺎﻟﺔ ﻳﻨﻈ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻘﻤﺮﻱ اﻟﺸﻬﺮ أﻭﻝ ﻣﻦ اﳌﺘﺘﺎﺑﻌﲔ ﻓﻠـﻮ ﻧﺎﻗﺼﺎﹰ أﻭ ﻛﺎﻣﻼﹰ اﻟﺸﻬﺮ ذﻟﻚ إﱃ ﺮ ﺑﻌـﺪ ﻳﻮﻣـﺎﹰ ﻳﻘﴤـ أﻥ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻭﻻ ﻭﻳﻔﺪﻳﻪ ﻛﺎﻣﻞ ﺷﻬﺮ ﻓﻬﻮ ﻭﻋﴩﻭﻥ ﺗﺴﻊ أﻧﻪ ﻇﻬﺮ اﷲ رﺳـﻮﻝ ﻋﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﺛﺒﺘﺖ اﻟﺸﻬﺮ ﻷﻥ اﻷﺻﻞ ﻭﻫﺬا ﻳﻠﻴﻪ اﻟﺬﻱ اﻟﺸﻬﺮ ﰲ ﻛـﲈ : ﻗﺎﻝ أﻧﻪ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ»ﻭﻫﻜـﺬا ﻫﻜـﺬا اﻟﺸﻬﺮ ﻧﺤﺴﺐ ﻭﻻ ﻧﻜﺘﺐ ﻻ أﻣﻴﺔ أﻣﺔ إﻧﺎ« ,

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٤٨٥- ﺑ ﺛﻼﺛـﲔ ﻓﺄﺷﺎر ﺗﺴـﻊ أﻱ اﻹﲠـﺎﻡ ﺧـﻨﺲ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ اﳌـﺮة ﰲ ﺛـﻢ اﻷﻭﱃ اﳌـﺮة ﰲ ﻴـﺪ ﻋﲆ ﻓﺪﻝ, ﺛﻼﺛﻮﻥ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻭﻋﴩﻭﻥ ﺗﺴﻊ ﻳﻜﻮﻥ أﻱ ﻭﻫﻜﺬا ﻫﻜﺬا: ﻗﺎﻝ ﻭﻋﴩﻳﻦ ,اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺸﻬﺮ ﺣﻜﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺔ ﻧﺎﻗﺼﺎﹰ ﻛﺎﻥ إذا اﻟﺸﻬﺮ أﻥ [اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﳊﺎﻟﺔ]ﺻـ اﺑﺘـﺪأ إذا اﻭأﻣـﺎ أﺛﻨـﺎء اﳌﺘﺘـﺎﺑﻌﲔ اﻟﺸـﻬﺮﻳﻦ ﻟﻴﺎﻡ ﺸـﻬﺮ اﻟﺸـﻬﺮﻳﻦ أﺣـﺪ ﻛـﺎﻥ ﻭﻟـﻮ ﻣﻨﻬـﺎ ﻳـﻨﻘﺺ أﻥ ﻳﻔﺪﻳﻪ ﻭﻻ ﻳﻮﻣﺎﹰ ﺳﺘﲔ ﻳﺴﺘﺘﻢ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ اﻟﺸـﻬﺮﻳﻦ ﺻـﻴﺎﻡ ﻣﺴـﺄﻟﺔ ﰲ ﻳﻔـﺮﻕ ﻫﻨـﺎ ﻭﻣـﻦ, ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺔ ﻻ ﺑﺎﻟﻌﺪد ﻓﺎﻟﻌﱪة ﻧﺎﻗﺼﺎﹰ .اﻟﺸﻬﺮ أﺛﻨﺎء أﻭ اﻟﺸﻬﺮ أﻭﻝ ﻣﻦ اﺑﺘﺪأ ﻳﻜﻮﻥ ﻥ أ ﺑﲔ اﳌﺘﺘﺎﺑﻌﲔ Wﻟﻠ اﻟﺼـﻴﺎﻡ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ اﻷﺻﻞ , ﺸـﻬﺮﻳﻦ ﻳﻘﻄﻌﻪ ﻓﻼ, ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺎﹰ ﻓﺠﺎءﻫـﺎ اﳌﻐﻠﻈـﺔ اﻟﻜﻔﺎرة ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺟﺒﺖ إذا ﻛﺎﳌﺮأة ﴍﻋﻲ ﺑﻌﺬر ﻗﻄﻌﻪ ﻓﻠﻮ , ﺑﺤﺎﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﻳﻨﻔﻚ أﻥ ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ﻷﻧﻪ اﻟﺘﺘﺎﺑﻊ ﻳﻘﻄﻊ ﻻ اﳊﻴﺾ ﻓﺈﻥ اﳊﻴﺾ اﻟﺼﻮﻡ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ اﻷﻃﺒﺎء ﻭﻣﻨﻌﻪ ﻟﺼﻮﻡ ا ﻋﻦ ﻋﺎﻗﻪ ﻣﺮﺿﺎﹰ ﻣﺮض ﻟﻮ ﻫﻨﺎ ﻭﻣﻦ ﺑﻌ ﻓﺈﻧﻪ أﺳﺒﻮﻋﺎﹰ أﻭ أﻳﺎﻡ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺄﻓﻄﺮ ﻳـﺆﺛﺮ ﻭﻻ ﺻـﻴﺎﻣﻪ إﱃ ﻳﻌـﻮد اﻟﺮﺧﺼﺔ اﻧﺘﻬﺎء ﺪ , ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ اﳊﺎﺋﺾ ﻛﻌﺬر ﴍﻋﻲ ﻋﺬراﹰ ﻷﻧﻪ, اﻟﻘﻄﻊ ﻫﺬا رﺟـﺐ ﻣـﻦ ﺟـﺰءاﹰ ﺻـﺎﻡ أﻭ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﺻﺎﻡ ﻭ رﻣﻀﺎﻥ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻮﻡ اﺑﺘﺪأ ﻭﻟﻮ ﻣـﻦ ﻳﻔﻄﺮ أﻥ ﻭﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎﻥ ﻳﺼﻮﻡ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ رﻣﻀﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ دﺧﻞ ﺛﻢ ﻛﺎﻣﻼﹰ ﻭﺷﻌﺒﺎﻥ ﻷﻧـ اﻟﻌﻠﲈء ﻗﻮﱄ أﺻﺢ ﰲ اﻟﻌﻴﺪ ﻳﻮﻡ ﻳﻔﻄﺮ رﻣﻀﺎﻥ ﳖـﻰ ﻭﻗـﺪ, ﴍﻋﻴـﺔ رﺧﺼـﺔ ﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺷـﻬﺮ دﺧﻮﻝ ﻳﻘﻄﻌﻪ ﻭﻻ اﻟﻌﻴﺪ ﻳﻮﻡ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺘﺎﺑﻊ ﰲ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺛﻢ, ﺻﻮﻣﻪ ﻋﻦ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٥٨٥- ﻭﺑـﺈذﻥ ﴍﻋﻲ ﻭﺟﻪ ﻋﲆ ﺟﺎء ﻣﻨﻬﲈ ﻛﻼﹰ ﻷﻥ اﻟﻌﻴﺪ ﻳﻮﻡ ﻓﻄﺮﻩ ﻳﻘﻄﻌﻪ ﻭﻻ رﻣﻀﺎﻥ , ﺣﻴﻀﻬﺎ ﺣﺎﻝ اﳊﺎﺋﺾ اﳌﺮأة ﻛﻔﻄﺮ ﴍﻋﻲ WFWE ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﲔ ﺷﻬﺮﻳﻦ أﺻﻮﻡ أﻥ أﺳﺘﻄﻴﻊ ﻻ أﻱ WA @ : اﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ اﳋﺼـﻠﺔ ﻫﻲ ﻫﺬﻩ , ﻣﺴﻜﻴﻨﺎﹰ ﺳﺘﲔ إﻃﻌﺎﻡ اﻟﻜﻔﺎرة ﺧﺼﺎﻝ ﻣﻦ WFWE ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﰲ ﳎﻤﻼﹰ ﺟﺎء اﻹﻃﻌﺎﻡ ﻫﺬا ﻛﻔﺪﻳـﺔ أﺧـﺮ ﻣﻮاﺿـﻊ ﰲ اﻹﻃﻌـﺎﻡ ﻓﻴـﻪ ﻭﺟـﺐ ﻭﻣﺎ اﻟﻜﻔﺎرات ﰲ ﻭﺟﺎء ﻳﻌﻄـﻰ اﻟﺬﻱ اﻟﻘﺪر ﺑﻴﺎﻥ ﻋﻤﺮة أﻭ ﺣﺞ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻚ ﺣﺎﻝ ﰲ اﻷذ ﻣﺴـﻜﲔ ﻟﻜـﻞ ,اﻟﻨﺒﻮﻱ ﺑﺎﳌﺪ ﻳﺴﻤﻰ ﻭﻣﺎ اﻟﺼﺎع رﺑﻊ ﻭﻫﻮ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻤﺪ ﻣﺪاﹰ ﺳﺘﲔ ﻣﺴﻜﻴﻨﺎﹰ ﺳﺘﲔ ﻳﻄﻌﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻭﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺪ أﻥ ﻣﻌﻨﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻭﻗﺪ ﻭﻻ ﻣﻘﺒﻮﺿـﺘﲔ ﻻ اﳌﺘﻮﺳـﻄﺘﲔ اﻟﻴـﺪﻳﻦ ﻣﻸ ﻟﻜـﻞ اﻟﻘﺪر ﻫﺬا, اﻟﻔﻄﺮ زﻛﺎة ﰲ ﳜﺮج اﻟﺬﻱ اﻟﻨﺒﻮﻱ اﻟﺼﺎع رﺑﻊ ﻭﻫﻮ ﻣﺒﺴﻮﻃﺘﲔ ﻣﺴﻜﲔ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﰲ ﻭﺟﺎء اﻟﱰﻣﺬﻱ رﻭاﻳﺔ ﰲ ﻛﲈ ﻫﺬا, اﻟﻀﺨﻢ اﳌﻜﺘﻞ ﻭﻫﻮ ﻭاﳋﻤﺴـﺔ ﺻـﺎع ﻋﴩـ ﲬﺴﺔ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻥ اﳌﺴﻴﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ رﻭاﻳﺔ ﰲ ﺟﺎء ﻛﲈ اﻟﻌﺮﻕ ﻣـﺪ ﻣﺴـﻜﲔ ﻟﻜـﻞ ﻳﻜـﻮﻥ أﻣﺪاد أرﺑﻌﺔ ﻓﻴﻪ اﻟﺼﺎع ﻣﺴﻜﲔ ﺳﺘﲔ ﻋﲆ ﺻﺎع ﻋﴩ ﻣﺴـﻜﲔ ﻟﻜﻞ اﻹﻃﻌﺎﻡ أﻥ ﻋﲆ اﷲ رﲪﻬﻢ اﻟﻌﻠﲈء ﲨﻬﻮر ﻣﺬﻫﺐ ﻓﺈﻥ ﻭﻋﻠﻴﻪ, ﻣﻨﻬﺎ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٦٨٥- رﺑ ﻋـﲆ اﻟـﱪ أﻭ اﻟﺘﻤـﺮ ﻣـﻦ ﺻـﺎﻋﺎﹰ ﻋﴩـ ﲬﺴـﺔ اﻹﻃﻌﺎﻡ ﳎﻤﻮع ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺻﺎع ﻊ .اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻘﺪر ﺑﻴﺎﻥ ﰲ اﻟﺰﻛﺎة ﻛﺘﺎب ﰲ ذﻛﺮﻧﺎﻩ اﻟﺬﻱ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ إﳊﺎﻗـﺎﹰ ﺻـﺎع ﻧﺼـﻒ ﻳﻄﻌﻢ إﻧﻪ: ﻓﻘﺎﻟﻮا اﷲ رﲪﻬﻢ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻫﺬا ﰲ ﻭﺧﺎﻟﻒ ﻟﻘﻮﻟﻪ اﻷذ ﺑﻔﺪﻳﺔ :»ﻣﺴـﺎﻛﲔ ﺳـﺘﺔ ﺑﲔ ﻓﺮﻗﺎﹰ أﻃﻌﻢ« ﺑـﻦ ﻛﻌـﺐ ﺣـﺪﻳﺚ ﰲ, ﻋﺠﺮة ﻗﻮﻟﻪ: ﻓﻘﺎﻟﻮا اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﻣﺴـﻜﲔ ﻟﻜـﻞ ﻣﺴـﺎﻛﲔ ﻟﺴـﺘﺔ ﻓﺮﻗﺎﹰ أﻃﻌﻢ , اﻟﺼﺎع ﺑﻨﺼﻒ ﻳﻜﻮﻥ اﻹﻃﻌﺎﻡ أﻥ ﻋﲆ ﻓﺪﻝ, ﺻﺎع ﻧﺼﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﺬﻱ اﻟﻀﺨﻢ اﳌﻜﺘﻞ ﻭﻫﻮ اﻟﻌﺮﻕ رﻭاﻳﺔ ﻓﻴﻪ ﺟﺎءت ﳌﺎ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻭاﳊﻘﻴﻘﺔ ﺑـﺄﻥ ﻭاﻓﻘﻬـﻢ ﻭﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻭأﻫﻞ اﳊﺠﺎز أﻫﻞ ﻣﺬﻫﺐ ﻗﻮﻳﺖ ﺻﺎع ﻋﴩ ﲬﺴﺔ ﺑﺮﺑﻊ اﻹﻃﻌﺎﻡ ﰲ اﻟﻌﱪة اﻟﺼﺎع W : ,ﻣﺴﻜﻴﻨﺎﹰ ﺳﺘﲔ أﻃﻌﻢ أﻥ أﺳﺘﻄﻴﻊ ﻻ أﻱ ﻇﺎﻫﺮ   W ﻋـﺪد ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻧﻪ , ﺳﺘﲔ اﳌﺴﺎﻛﲔ أﻃﻌـﻢ ﻟـﻮ أﻧـﻪ ﻫﻮ اﷲ رﲪﻬﻢ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻝ ﻭﻫﻮ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﻌﺾ ﻭذﻫﺐ ,اﳌﻐﻠﻈﺔ اﻟﻜﻔﺎرة ﻓﻴﻪ ﳚﺰﻳﻪ ﻳﻮﻣﺎﹰ ﺳﺘﲔ ﻭاﺣﺪاﹰ ﻣﺴﻜﻴﻨﺎﹰ ﻭ اﺳـﺘﻴﻌﺎب ﻣـﻦ ﻻﺑـﺪ ﻭأﻧﻪ ﻣﻘﺼﻮد اﻟﻌﺪد أﻥ اﳉﻤﻬﻮر ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺼﺤﻴﺢ , ﻣﺴﻜﻴﻨﺎﹰ ﺳﺘﲔ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٧٨٥- W    : ﺑﻌــﺮﻕ اﺧﺘﺎرﻫــﺎ اﻟﺮﻭاﻳــﺔ اﻟﻨـﻮﻭﻱ اﻹﻣـﺎﻡ ﺣﻜﺎﻩ ﻛﲈ ﻭاﻷﺋﻤﺔ اﻟﺸﻴﻮخ ﻣﻦ ﻋﺪد ﺿﺒﻂ ﻫﻮ ﻭﻋﺮﻕ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻚ , ﻭﻏﲑﻩ اﷲ رﲪﻪ  اﻟﺮاﻭﻱ ﻓﴪﻩW      ﻣـﻦ ﻭﻳﻜـﻮﻥ اﻟﺰﻧﺒﻴـﻞ اﻟﻌﺎﻣـﺔ ﻋـﺮﻑ ﻭﰲ ﺑﺎﻟﺰﺑﻴﻞ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻓﻴـﻪ ﻫـﺬا, اﻟﻜﺒـﲑة ﺑﺎﻟﻘﻔـﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ أﻳﻀﺎﹰ ﻭﻳﻄﻠﻖ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﻨﺨﻞ ﻭﺷﻌﺚ اﻟﻘﻮس , اﳊﺪﻳﺚ رﻭاة ﺑﻌﺾ ﻓﴪﻩ ﻛﲈ ﺻﺎع ﻋﴩ ﲬﺴﺔ   :اﻟﺮﻭاﻳﺎت ﺑﻌﺾ ﻭﰲ  : اﳊﺮﺗـﺎﻥ اﳌﺪﻳﻨـﺔ ﺑﻼﺑﺘـﲔ ﻭاﳌـﺮاد ﻻﺑﺔ ﻣﺜﻨﻰ اﻟﻼﺑﺘﺎﻥ زﻣﺎﻧﻨـﺎ ﰲ ﻭاﻗـﻢ ﺣـﺮة ﳍـﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﺗﺴﻤﻰ ﻭاﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻮﺑﺮة ﺣﺮة ﳍﺎ ﻳﻘﺎﻝ اﻷﻭﱃ اﳊﺮة ﺣـﺮة ﻫـﻲ ﻭاﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭاﻗﻢ ﺣﺮة ﻫﻲ ﻟﴩﻗﻴﺔ ا اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭاﳊﺮة اﻟﴩﻗﻴﺔ اﳊﺮة ﺗﺴﻤﻰ ﻗـﺎﻝ ﻭﻗﺪ اﻟﻌﻘﻴﻖ ﻭادﻱ ﺑﺤﺬاء اﻟﺘﻲ اﻟﻮﺑﺮة :»ﻻﺑﺘﻴﻬـﺎ ﺑـﲔ ﻣـﺎ أﺣـﺮﻡ إﲏ« أﻱ, اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻭﺻﻔﺖ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺴﲈﻭﻳﺔ اﻟﻜﺘﺐ أﻥ ﻭذﻟﻚ, اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺣﺮﰐ ﻭﻣﻨﺰﻟـﻪ أﺋﻤـﺘﻬﻢ ﻣﻌﻬـﻢ ﻛﺎﻥ اﻟﺸﺎﻡ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻃﺮد ﻓﻠﲈ ﺣﺮﺗﲔ ﺑﲔ أرض ﺑﺄﳖﺎ ﻣﺒﻌﺜﻪ ﻋﻨﺪ ﻷ ﺑﺘﻴﲈء ﻣﻨﻬﻢ ﺟﺰء ﻧﺰﻝ اﻟﻮﺻﻒ ﻳﻄﺒﻘﻮﻥ ﻭأﺣﺒﺎرﻫﻢ ﻓﻈﻨـﻮا ﺣـﺮاراﹰ ﻭﺟـﺪﻭا ﳖﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻨﺰﻝ أﳖﺎ ﻣـﻨﻬﻢ ﻗﺴـﻢ ﻓﻨـﺰﻝ ﻧﺨـﻞ ﺑﻴـﻨﻬﲈ ﺣﺮﺗـﺎﻥ ﻧﺨﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺣﺮار أﳖﺎ ﱪﺑﺨﻴ ﻗـﺎﻝ ﻭﻗﺪ اﻟﻮﺻﻒ ﻫﺬا إﱃ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﻛﺎﻧﻮا اﳌﺪﻳﻨﺔ دﻭﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺴﻢ ﻭﻧﺰﻝ 

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٨٨٥- : اﻟﺼـﺤﻴﺢ اﳊـﺪﻳﺚ ﰲ ﻛﲈ»ﻫﺠـﺮﺗﻜﻢ دار أرﻳـﺖ« :ﺑﻤﻜـﺔ ﻭﻫـﻮ, » دار أرﻳـﺖ ﻓﺬﻫ ﺣﺮﺗﲔ ﺑﲔ ﻧﺨﻞ ذات أرض ﻫﺠﺮﺗﻜﻢ ﲠﺎ ﻓﺈذا ﻫﺠﺮ أﻭ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ أﳖﺎ ﻇﻨﻲ ﺐ اﳌﺪﻳﻨﺔ« ,   W ,ﻭاﻗـﻢ ﺣﺮة ﻭاﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻮﺑﺮة ا ﺣﺮة اﻷﻭﱃ اﻟﻼﺑﺔ: ﻗﻠﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪ أﻳﺎﻡ اﳊﺮة ﻭﻗﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺼﻠﺖ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻭاﻗﻢ ﺣﺮة : ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﻘﻴﺎت ﺳﻴﻒ ﻋﻨﺎﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﻭﻫﻲ ﻭ ﺣﺮة ﻳﻮﻡ ﺗﻘﺘﻠﻮﻧﺎ اﻹﺳﻭإﻥ ﻋﲆ ﻓﺈﻧﺎ ﻗﺘﻞاﻗﻢ ﻣﻦ أﻭﻝ ﻼﻡ   W        W : ﻭﻳﻤﲔ ﻗﺴﻢ ﻻ ﻭﻫـﻮ ﻣﻨـﻪ أﻓﻘـﺮ أﺣـﺪ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﻟﻴﺲ أﻧﻪ ﺣﻠﻒ ﻛﻴﻒ إﺷﻜﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﻭﻫﺬا ? اﻟﻔﻘﲑ ﻏﲑ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻔﻘﲑ ﻭﻳﻌﺮﻑ ﻛﻠﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺑﺎﻟﺒﻴﻮت ﳚﺰﻡ أﻥ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﻧﻪ ﻭاﳉﻮاب ﻏﺎﻟﺐ ﻋﲆ ﳛﻠﻒ أﻥ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﻭﳚﻮز اﻟﻈﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﻋﲆ ﺣﻠﻒ اﳌﺴـﻜﻨﺔ ﻣـﻦ ﺣﺎﻟـﻪ ﻣـﻦ رأ ﳌـﺎ ﻇﻨـﻪ ﻏﺎﻟﺐ ﻋﲆ ﻓﻬﻮ ﻣﺮة ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﺑﻴﻨﺎﻩ ﻛﲈ ﻇﻨﻪ ,ذﻟﻚ ﻋﲆ ﺣﻠﻒ ﻭاﻟﻀﻌﻒ F WE اﷲ ﺑﻌـﺪ ﺑﻴـﺪﻩ ﳌﻦ اﻟﺸﻜﻮ ﺟﻮاز ﻋﲆ دﻟﻴﻞ ﻓﻴﻪ اﷲ ﻟﺮﺳـﻮﻝ اﺷﺘﻜﻰ ﻭﻗﺪ, اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻦ اﻟﺒﻼء ﺣﻞ ﺣﺎﺟﺘـ أﻣـﺮﻩ ﻭﱄ ﻭﻫـﻮ ﻪ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٩٨٥- : ﻓﻘﺎﻝ    ﻭﻫـﺬا :ﻣﻨﻬﺎ أﻭﺟﻪ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻌﻠﲈء اﻟﻀﺤﻚ رﺟـﻊ ﻭﻛﻴﻒ ﻣﺘﻮﺟﻌﺎﹰ ﹰﻣﺘﺄﳌﺎﹰ ﻣﺘﻔﺠﻌﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﺟﺎء ﻛﻴﻒ ﺗﻌﺠﺐ ﺿﺤﻚ أﻧﻪ ﻣﻘﱰﺣـﺎﹰ ﻭﺟـﺎء ﺑﺼـﺪﻕ ﻭﺟـﺎء ﺑﺈﻧﺎﺑﺔ ﻭﺟﺎء ﺑﺘﻮﺑﺔ ﺟﺎء ﻷﻧﻪ ﺑﻴﺘﻪ ﻫﻢ ﻛﻔﻲ ﻗﺪ ﻏﻨﻴﺎﹰ ﻗﺎﺑﻼﹰ اﷲ ﻭﺟﱪ ﻭدﻧﻴﺎﻩ دﻳﻨﻪ ﺣﺎﻝ ﻟﻪ اﷲ ﻓﺄﺻﻠﺢ ﺣﺎﻟﻪ اﷲ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻜﻲ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻟﻜﻞ رﲪـﺔ ﻋﻈـﻢ ﻋﲆ دﻟﻴﻞ ﻫﺬا ﻭﰲ, ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻀﻠﻪ ﻣﻦ اﳋﲑ ﲠﺬا ﻭردﻩ ﻛﴪﻩ ﺧـﲑ ﻛﻞ إﻻ اﷲ ﻣﻦ ﻳﻨﺎﻝ ﻻ أﻧﻪ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﰲ ﻭاﻟﺼﺎدﻕ اﻟﺘﺎﺋﺐ ﻷﻥ ﺑﻌﺒﺎدﻩ ﻭﻟﻄﻔﻪ اﷲ ﻭﻗ إذا اﷲ ﻋـﻦ ﺑﻌﻴﺪاﹰ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﲡﺪ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﰲ ﻭﺻـﺪﻕ ﻭاﻟـﺬﻧﻮب اﳌﻌـﺎﴆ ﻌـﺖ ﻓﻴﺘﻔﻄـﺮ اﷲ ﺟﻨﺐ ﰲ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﺑﻌﻈﻴﻢ ﻭأﺣﺲ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﻇﻠﻤﺖ اﷲ إﱃ ﺗﻮﺑﺘﻪ اﳌﻐﺮﻳـﺎت ﻣـﻦ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﺎ ﻣـﻊ ﻭاﻟﺸـﻬﻮات ﺑﺎﳌﻌـﺎﴆ ﻭإذا ﻭأﳌـﺎﹰ ﻭﻧﺪﻣﺎﹰ ﺣﺰﻧﺎﹰ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻴﻨﻴـﻪ ﻣﻦ ﻭﺗﺴﻘﻂ ﻭﳛﺘﻘﺮﻫﺎ ﻳﺰدرﳞﺎ ﺑﻪ ﻓﺈذا ﻭﺑﺄﳌﻬﺎ ﺑﻨﺎرﻫﺎ ﻗﻠﺒﻪ ﻳﻜﺘﻮﻱ ﻭاﳌﻠﻬﻴﺎت ا ﺟﻨﺐ ﰲ ﷲ ﺗﺎﺋﺒﺎﹰ اﷲ ﻋﲆ ﻓﻴﻘﺒﻞ ﷲ ﻭﺧﺸﻴﺔ اﷲ ﻣﻦ ﻭﺧﻮﻓﺎﹰ اﷲ ﳌﺮﺿﺎة ﻭإﻳﺜﺎراﹰ, ﻭﻟـﻦ اﻟﺘـﻮاﺑﲔ ﺧـﲑ ﻭﻫـﻮ اﷲ إﱃ أﺣـﺪ ﻳﺘـﻮب ﻟﻦ, ﺧﲑ ﺑﻜﻞ إﻻ ﻳﻌﻮد ﻭﻻ ﻣﻨﻴﺒﺎﹰ ﰲ اﷲ ﻓـﺘﺢ إﻻ رﺑـﻪ إﱃ ﻣﻨﻴﺒﺎﹰ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﺻﺎدﻗﺎﹰ اﻟﻐﺎﻓﺮﻳﻦ ﺧﲑ ﻭﻫﻮ اﷲ أﺣﺪ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﻳ ﻋﺒـﺪ ﻣـﻦ ﻭﻣﺎ, اﻟﺮﲪﺔ أﺑﻮاب ﻭﺟﻬﻪ أﻭ ﺑﺨﻄﻴﺌـﺔ أﻭ ﺑﻤﻌﺼـﻴﺔ أﻭ ﺑـﺬﻧﺐ ﻠﺘﺼـﻖ اﷲ إﱃ ﻭﻳﻨﻴـﺐ اﻹﻗﺒـﺎﻝ ﺻﺪﻕ اﷲ ﻋﲆ ﻓﻴﻘﺒﻞ اﷲ ﻭﺑﲔ ﺑﻴﻨﻪ ﻓﻴﲈ ﺑﺘﻘﺼﲑ أﻭ ﺑﺈﺳﺎءة : ﻳﺄﻣـﻞ ﻭﻣـﺎ ﻳﺮﺟﻮا ﻣﺎ ﻓﻮﻕ اﷲ أﻋﻄﺎﻩ إﻻ اﷲ رﲪﺔ ﰲ راج اﻹﻧﺎﺑﺔ ﺻﺪﻕ} ﻧﺒـﺊ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﻐﻔﻮر أﻧﺎ أﲏ ﻋﺒﺎدﻱ{ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ , ﻭﻋﻈﻤﺘـﻪ ﻭﺟﻼﻟـﻪ ﺑﻌﺰﺗـﻪ اﷲ ﻓﻨﺴـﺄﻝ,

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٠٩٥- ﻭﻛ اﻟﻨﺒﻲ إﱃ ﺟﺎء, ﻣﻐﻔﺮﺗﻪ ﺑﻮاﺳﻊ ﻳﻌﻤﻨﺎ ﻭأﻥ ﺑﺮﲪﺘﻪ ﻳﺸﻤﻠﻨﺎ أﻥ ﲈﻟﻪ اﳊـﺎﻝ ﲠـﺬا إﻥ ﺣﺘـﻰ, ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ اﷲ ﻭأﺣﺴﻦ ﻛﴪﻩ اﷲ ﻓﺠﱪ ﻭﻧﺪﻣﻪ ﻭإﻧﺎﺑﺘﻪ ﺗﺄﳌﻪ ﻓﻴﻪ أﻇﻬﺮ اﻟﺬﻱ اﷲ رﺳﻮﻝ ﺑﺨﻠﻘـﻪ ﻭﻟﻄﻔـﻪ اﷲ رﲪﺔ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﺠﺒﺎﹰ أﻧﻴﺎﺑﻪ ﺑﺪت ﺣﺘﻰ ﺿﺤﻚ أﻧ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎد أرﺣﻢ اﷲ: ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﻭﺑﺮ ﻭﺻﺪﻕ اﻟﺘﻲ اﷲ رﲪﺔ ﻭﻫﺬﻩ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻔﺴﻬﻢ ﺿﺤﻚ ﳾء ﻛﻞ ﻭﺳﻌﺖ ﻣﺘﺄﳌﺎﹰ ﺑﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﺮج ﻳﻌﻮد أﻭ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﺎد ﻛﻴﻒ ﺗﻌﺠﺒﺎﹰ , اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﻀﻠﻪ ﻣﻦ اﷲ أﻏﻨﺎﻩ ﻗﺪ اﻟﻜﴪ ﳎﺒﻮر اﳋﺎﻃﺮ ﳎﺒﻮر إﻟﻴﻪ ﻓﺮﺟﻊ ﻣﻨﻜﴪاﹰ : ﻭﻗﻴﻞ :ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ , ﻭاﻷﻭﻝ أﻗﻮ ﺿﺤﻚ أﻧﻪ ﺗﻌﺠﺒﺎﹰ ﺿﺤﻜﻪ ﻛﺎﻥ ﻓﲈ ﻛﺎﻥ ﻭﻣﺎ ﺗﺒﺴﲈﹰ إﻻ اﻟﻀـﺤﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﲔ إﻻ ﻳﻀﺤﻚ ﻭأﻣﻲ ﺑﺄﰊ ﻭﺟﻼﻻﹰ ﻟﻪ ﲨﺎﻻﹰ ﻛﺎﻥ ﻓﻘﺪ ﻭذﻟـﻚ اﳌﻮﺟـﺐ ﻋﻨﺪ إﻻ اﻟﺘﺒﺴﻢ ﻗﻠﻴﻞ : ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺰﻝ أﻥ ﺑﻌﺪ}ﻣﻌﻚ ﺗﺎب ﻭﻣﻦ أﻣﺮت ﻛﲈ ﻓﺎﺳﺘﻘﻢ{ أﻧـﻪ: ﻗﻴﻞ, رؤﻱ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﻴﻼﹰ إﻻ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺘﺒﺴﲈﹰ ﻭﺗﻌﻈﻴﻤـﻪ اﻵﺧـﺮة ﻫﻢ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﰲ ﻣﺎ ﺷﺪة : ﻳﻘﻮﻝ اﻟﺬﻱ ﻭﻫﻮ ﷲ»ﻭأﺗﻘﺎﻛﻢ ﷲ أﺧﺸﺎﻛﻢ أﻛﻮﻥ أﻥ ﻷرﺟﻮا إﲏ«, ﻓﻜﺎﻥ ﺻـﻨﻴﻊ ﻷﻧﻪ ﺻﻮت ﺿﺤﻜﻪ ﻋﻨﺪ ﻳﺴﻤﻊ ﻭﻻ ﺑﺎﻟﻘﻬﻘﻬﺔ ﻳﻀﺤﻚ ﻻ ﻛﺎﻥ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻜﲈﻻت ﻳﻠﻴﻖ ﻻ ﺿـﻌﻴﻒ ﻭاﻹﻧﺴـﺎﻥ اﻹﻧﺴـﺎﻥ ﻏﻠـﺐ إذا إﻻ ﻳﺘﺒﺴﻢ ﻫﻮ أﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺬﻭر ﻓﻬﺬا ﺗ ﺿﺤﻜﻪ ﻓﻜﺎﻥ ﺗﻌﺠﺒﻪ ﻭازداد ﺗﺒﺴﻤﻪ ﻗﻮﻱ ﻓﺈﻥ ﺒﺴﲈﹰ اﻟﺼﺤﺎﰊ ﻛﺎﻥ ﻭﻟﺬﻟﻚ, ﻣﻨﻪ اﻟﺘﺒﺴﻢ أﻗﴡ ﻭﻫﻮ أﻧﻴﺎﺑﻪ ﺑﺪت إذا ﺗﺒﺴﻤﻪ ﺣﻜﺎ إذا

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -١٩٥- ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﰲ ﻛﲈ ﻣﺪاﻩ إﱃ ﻓﻴﻪ ﻭﺻﻞW ﻣﺎ أﳖﻢ ﻳﺪﻝ ﻭﻫﺬا, ﻣﻨﻪ ذﻟﻚ ﻭﺗﻘﺘﴤ ذﻟﻚ ﺗﻮﺟﺐ اﻟﺘﻲ اﻷﺣﻮاﻝ ﰲ إﻻ ﻣﻨﻪ ذﻟﻚ ﻳﺮﻭﻥ ﻛﺎﻧﻮا. اﳊﺪﻳ ﻫﺬا ﰲ ﺑـﻪ ﺗﻠـﺰﻡ ﻭأﻧـﻪ رﻣﻀـﺎﻥ ﳖـﺎر ﰲ اﳉـﲈع ﺣﺮﻣﺔ ﻋﲆ دﻟﻴﻞ ﺚ ,اﻟﻜﻔﺎرة ﰲ ﻭﻣﺎ ﺑﺎﳉﲈع اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺳﺎﺋﺮ ﻳﺸﻤﻞ ﻭﻻ ﺑﻴﻨﺎﻩ ﻛﲈ ﺑﺎﳉﲈع ﳐﺘﺺ ﻭاﳊﻜﻢ ﺑﻴﻨﺎﻩ اﻟﺬﻱ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﺪﺑﺮ ﰲ ﻛﺎﻹﺗﻴﺎﻥ ﺣﻜﻤﻪ ﻓﻜـﻞ اﻟﻔـﺮج ﻏـﲑ ﰲ ﻭاﻹﻳـﻼج ﻛﺎﻟﺘﻘﺒﻴﻞ ﺑﺎﳌﺒﺎﴍة اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﻳﺸﻤﻞ ﻭﻻ اﻟﻜ ﻳﻮﺟﺐ ﻻ ذﻟﻚ, ﺑﻴﻨﺎﻩ ﺑﲈ اﳊﻜﻢ ﳜﺘﺺ إﻧﲈ ﻭ اﳌﻐﻠﻈﺔ ﻔﺎرة ﺷـﻬﺮ ﺣﺮﻣﺔ اﻧﺘﻬﺎﻙ ﻭﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻴﻪ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا أﻥ إﱃ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﻌﺾ ذﻫﺐ اﻧﺘﻬﻚ ﻣﻦ ﻓﻜﻞ رﻣﻀﺎﻥ ﺷﻬﺮ ﺣﺮﻣﺔ اﻧﺘﻬﺎﻙ ﻫﻮ اﳌﻘﺼﻮد ﻛﺎﻥ ﻓﺈذا: ﻗﺎﻟﻮا رﻣﻀﺎﻥ أﻭ أﻛـﻞ أﻧﻪ ﻟﻮ ذﻟﻚ ﻭﻣﻦ: ﻗﺎﻟﻮا, اﳌﻐﻠﻈﺔ اﻟﻜﻔﺎرة ﻋﻠﻴﻪ ﳚﺐ رﻣﻀﺎﻥ ﺷﻬﺮ ﺣﺮﻣﺔ ﻣﺘﻌﻤﺪاﹰ ﴍب ﻛـﻞ ﻷﻥ ﺟـﺎﻣﻊ ﻣـﻦ ﻋـﲆ ﲡﺐ ﻛﲈ اﻟﻜﻔﺎرة ﻋﻠﻴﻪ ﲡﺐ أﻧﻪ: ﻓﻘﺎﻟﻮا ﺑﺎﻷﻛـﻞ أﻓﻄـﺮ ﻣـﻦ ﻭأﻥ ﺑﺎﳉﲈع إﻻ ﻛﻔﺎرة ﻻ أﻧﻪ إﱃ اﳉﻤﻬﻮر ﻭذﻫﺐ, أﻓﻄﺮ ﻣﻨﻬﲈ اﻟﻨﺒـﻲ أﻥ اﳉﻤﻬـﻮر ﻣـﺬﻫﺐ ﻭﻳﻘـﻮﻱ, ﻛﻔـﺎرة ﺗﻠﺰﻣﻪ ﻻ ﻭاﻟﴩب ﰲ ﺑﻴﻨـﺎﻩ ﻛـﲈ ﻭﱂ أﻓﻄﺮ ﻓﻘﺪ ﻓﻘﺎء اﺳﺘﻘﺎء ﻣﻦ ﺛﻮﺑﺎﻥ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﻨﺎ ﺗﻘﺪﻡ اﻟﺬﻱ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻴـﻪ ﻳﻘـﻞ اﻟﻔﻄﺮ أﻥ ﻋﲆ ﻳﺪﻝ ﻭﻫﺬا ﻣﺘﻌﻤﺪاﹰ اﻟﻔﻄﺮ أﺳﺒﺎب ﺗﻌﺎﻃﻰ اﺳﺘﻘﺎء اﻟﺬﻱ ﻷﻥ اﻟﻜﻔﺎرة .اﷲ رﲪﻬﻢ ﻭاﻷﺋﻤﺔ اﻟﻌﻠﲈء ﲨﻬﻮر ﻣﺬﻫﺐ ﻫﻮ ﻛﲈ اﻟﻜﻔﺎرة ﻳﻮﺟﺐ ﻻ اﳉﲈع ﻏﲑ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٢٩٥-  ﰲ أﻓﻄـﺮ ﻓـﻴﻤﻦ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻋﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﻋﲆ ﻭاﻟﻌﻤﻞ , ﺑﺎﳉﲈع ﻣﺘﻌﻤﺪاﹰ رﻣﻀﺎﻥ أﻓﻄﺮ ﻣﻦ ﻭأﻣﺎ ﻓﻘﺎﻝ ذﻟﻚ ﰲ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻗﺪ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻓﺈﻥ ﴍب أﻭ أﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺘﻌﻤﺪاﹰ .ﻗﻮﻝ ﻭﻫﻮ ﺑﺎﳉﲈع ﻭاﻟﴩب اﻷﻛﻞ ﻭﺷﺒﻬﻮا ﻭاﻟﻜﻔﺎرة اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ: ﺑﻌﻀﻬﻢ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ  ,اﳉﲈع ﻋﲆ ﻭاﻟﴩب اﻷﻛﻞ ﻗﺎﺳﻮا أﻱ ﻗﺎﺳﻮا أﻱ أرﺑﻌـﺔ ﻫﺬﻩ ﻭﺣﻜﻢ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻭﻋﻠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ ﻭأﺻﻞ ﻓﻴﻪ ﳐﺘﻠﻒ ﻓﺮع ﻭﻫﻨﺎﻙ ,رﻣﻀـﺎﻥ ﳖـﺎر ﰲ ﴍب أﻭ أﻛﻞ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ اﳌﺨﺘﻠﻒ اﻟﻔﺮع ﻭاﻟﻘﻴﺎس ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ أﻗﺴﺎﻡ ﻫـﺎ ﻓﻴﻪ اﺧﺘﻠﻔﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﻘﻴﺲ: ﻓﻘﺎﻟﻮا اﻟﻜﻔﺎرة ﻓﻴﻪ ﲡﺐ أﻧﻪ اﳉﲈع ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺘﻔﻖ ﻭاﻷﺻﻞ ﻭ ﻋﻠﻴـﻪ اﺗﻔﻘﻨـﺎ ﻣـﺎ ﻋﲆ ﻣﺘﻌﻤﺪاﹰ ﻭاﻟﴩب اﻷﻛﻞ ﻭﻫﻮ ﻫﻨﺎ ﻭﻣﻮﺟـﺐ ﳉـﲈع ا ﻫـﻮ ,ﺑﺎﳉﲈع أﻓﻄﺮ ﻣﻦ ﻋﲆ ﻗﻴﺎﺳﺎﹰ ﻣﺘﻌﻤﺪاﹰ ﻭاﻟﴩب ﺑﺎﻷﻛﻞ أﻓﻄﺮ ﻣﻦ ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺎرة , ﻛـﻞ ﰲ اﻟﺸﻬﺮ ﺣﺮﻣﺔ ﰲ ﺑﺠﺎﻣﻊ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻜﻔﺎرة ﻭﺟﻮب اﳊﻜﻢ إذاﹰ ﺑﻤﻔﻄـﺮ اﻟﺸـﻬﺮ ﺣﺮﻣـﺔ اﻧﺘﻬﻚ ﻭﻫﺬا اﳉﲈع ﻭﻫﻮ ﺑﻤﻔﻄﺮ اﻟﺸﻬﺮ ﺣﺮﻣﺔ اﻧﺘﻬﻚ ﻫﺬا اﻷﻛـﻞ, ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻓﺮﻕ ﻻ ﻭاﻟﴩب اﻷﻛﻞ ﻭﻫﻮ ﻭاﳉـﲈع اﻟﻔﻄـﺮ ﻳﻮﺟـﺐ ﻭاﻟﴩـب .ﻭﺷﺒﻬﻮا ﻗﻮﻟﻪ ﻭﺟﻪ ﻫﺬا, ﻋﻠﻴﻬﲈ ﻭاﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻭاﺣﺪ ﻭﺣﻜﻤﻬﲈ اﻟﻔﻄﺮ ﻳﻮﺟﺐ