شرح كتاب الصيام من سنن الترمذي ج 01

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -١٦٥- ﻋـﲆ اﳌﺴـﻠﻤﲔ أﺑﻨـﺎء ﻧﺮﰊ ﱂ إﻥ ﻓﻴﻨﺎ ﺧﲑ ﻻ, اﻟﻮﻓﺎء ﻋﻠﻴﻚ أﺣﻖ اﻵﺧﺮة ﰲ ﻓﻮاﷲ إ اﻟﻴـﻮﻡ اﻷﻣـﺔ أﺿﺎع ﻣﺎ, اﻟﻮﻓﺎء ﻳـﺄﰐ ﻭاﻻﻧﺴـﺪاد ﻭاﻻﺣﺘﻘـﺎر ﻭاﻹﻫﺎﻧـﺔ اﻟﻨﻘـﺪ ﻻ اﻷﻣﻴـﺔ ﻋﲆ ﻏﲑﻩ ﻧﻨﺼﻒ ﻭﻻ ﻧﻨﺼﻔﻪ ﺳﺆاﻝ ﰲ ﻣﻌﻪ ﺟﻠﺲ ﻓﻤﻦ ﻭﻳﺴﺄﻝ اﻟﺸﺨﺺ ﺑﻔﻀﻠﻪ إﻻ ﳛﻔﻈﻬﺎ ﻭﻻ اﷲ ﳛﻔﻈﻬﺎ أﻥ إﻻ ﺿﺎﺋﻌﺔ اﻷﻣﺔ, ﺣﻮﻟﻨﺎ ﺑﲈ ﻧﺤﻴﻂ أﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻌﻠـﻢ ﻃﻠﺒـﺔ ﻣـﻦ ﻭﺑﺄﺷـﺒﺎﻫﻬﻢ اﻟﻨﺎﺻـﺤﲔ اﻟﻌـﺎﻣﻠﲔ ﺑﺎﻟﻌﻠﲈء ﺛﻢ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻘﺎﺋ ﰲ ﻭﺳـﻌﻰ ﻭاﻟﺴـﻨﺔ اﻟﻜﺘـﺎب ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻭﻟﻜﻞ ﻭاﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻋﲆ ﻤﲔ اﷲ ﰲ ﻭاﻟـﻮد اﷲ ﰲ اﳊـﺐ ﻣﻨـﺎ ﻟﻪ ﻭﺗﺴﺠﻴﻼﹰ ﻭﺳﲈﻋﺎﹰ ﻭﻛﺘﺎﺑﺔ ﻗﺮاءة ذﻟﻚ ﻣﻦ ﳾء ﻫـﺬا, ﺑﻪ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻇﻦ ﻧﺤﺴﻦ ﻭأﻥ اﻟﻐﻴﺐ ﺑﻈﻬﺮ ﻟﻪ ﻧﺪﻋﻮ أﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺣﻖ ﻟﻪ ﻭأﻗﻮﳍﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺟﻌﻠﻪ اﻟﺬﻱ ﻫﺬا, اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺑﻘ: ﻮﻟﻪ»اﻟﻨﺼـﻴﺤﺔ اﻟﺪﻳﻦ« , اﻟﻌﻠـﲈء ﻫـﻢ اﻷﻧﺒﻴـﺎء ﺑﻌﺪ ﺣﻘﺎﹰ اﻟﻨﺎس أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻭإﻥ أﻻ, ﺣﻘﻪ اﳊﻖ ﻟﺬﻱ ﻧﺤﻔﻆ اﻟﻨﺒﻲ ﻷﻥ أﺑﻨﺎء ﲢﻔﻴﻆ ﻋﲆ ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﻠﲈء ﻭأﺷﺒﺎﻩ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻭرﺛﺔ ﺟﻌﻠﻬﻢ اﻟﻌﻠـﻢ ﻭﻃﻠﺒـﺔ اﻟﻌﻠـﲈء أﻭﴆ ﻭ ﻛﺒـﲑ ﺣـﻖ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﳍـﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭاﻟﺼﱪ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳﺸـﺪﻭا أﻥ ﻭاﳋﻄﺒﺎء ﻣـﻦ ﻳﺸـﺪ ﻭأﻥ ﻭﻧﺴـﺎء رﺟـﺎﻻﹰ اﻟﺼـﺤﺒﺔ ﻫـﺆﻻء أزر ﻣـﻦ اﳋـﲑ ﻫـﺬا ﰲ أﻥ ﻧﻌﻠـﻢ ﻷﻧﻨـﺎ اﳌﺴـﻠﻤﲔ أﺑﻨﺎء ﻧﺤﻔﻆ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺘﻲ اﳋﲑﻳﺔ ﺟﺰﺋﻴﺎت ﻭﺟﻬـﻮدﻫﻢ ﺟﻬﻮدﻧـﺎ ﻳﺒـﺎرﻙ أﻥ ﻭﻛﲈﻟﻪ ﻭﻋﻈﻤﺘﻪ ﻭﺟﻼﻟﻪ ﺑﻌﺰﺗﻪ ﷲ ﻧﺴﺄﻝ, اﻟﻜﺜﲑ اﻷﻗـﻮاﻝ ﳚﻌـﻞ أﻥ ﻭﻣﺮﺿـﺎﺗﻪ ﻭﳏﺒﺘـﻪ ﻃﺎﻋﺘـﻪ ﰲ ﻧﻔﺴـﻪ أﺟﻬـﺪ ﻣـﻦ ﻛﻞ ﻭﺟﻬﻮد ﺧ ﻭاﻷﻋﲈﻝ ﻟﺮﺿﻮاﻧﻪ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﻟﻮﺟﻬﻪ ﺎﻟﺼﺔ .اﻟﻌﺎﳌﲔ رب ﷲ اﳊﻤﺪ أﻥ دﻋﻮاﻧﺎ ﻭآﺧﺮ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٢٦٥- ﺷﺮﺡ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﱰﻣﻣﻦ ﻱﺬﺳﻨﻦ   اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﴍح اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﷲ −

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٣٦٥-  ﻋـﲆ ﻭاﻟﺴـﻼﻡ ﻭاﻟﺼـﻼة اﻟﻌـﺎﳌﲔ رب ﷲ اﳊﻤـﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺮﲪﻦ ﷲ ﺑﺴﻢ ا أﴍﻑ.ﺑﻌﺪ أﻣﺎ أﲨﻌﲔ ﻭﺻﺤﺒﻪ آﻟﻪ ﻭﻋﲆ ﳏﻤﺪ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻭاﳌﺮﺳﻠﲔ ﻷﻧﺒﻴﺎء  ﻣﺘﻌﻤﺪاﹰ اﻹﻓﻄﺎر ﰲ ﺟﺎء ﻣﺎ ﺑﺎب  ﻋﺒـﺪ ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ ﳛﻴـﻰ ﺣـﺪﺛﻨﺎ: ﻗﺎﻝ ﺑﺸﺎر ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣـﺪ: ﻗﺎﻝ ﺛﺎﺑﺖ أﰊ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺣﺪﺛﻨﺎ: ﻗﺎﻻ ﻣﻬﺪﻱ ﺑﻦ اﻟﺮﲪﻦ ا أﺑـﻮ ﺛﻨﺎ ﻫﺮﻳﺮة أﰊ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ اﳌﻄﻮس اﷲ رﺳﻮﻝ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ :» ﻣـﻦ ﻳﻮﻣـﺎﹰ أﻓﻄﺮ ﻣﻦ ﺻﺎﻣﻪ ﻭإﻥ ﻛﻠﻪ اﻟﺪﻫﺮ ﺻﻮﻡ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﴤ ﱂ ﻣﺮض ﻭﻻ رﺧﺼﺔ ﻏﲑ ﻣﻦ رﻣﻀﺎﻥ« ,     ﻫﺮﻳـﺮة أﰊ ﺣـﺪﻳﺚ ﻻ اﳌ أﺑـﻮ: ﻳﻘـﻮﻝ ﳏﻤـﺪ ﻭﺳﻤﻌﺖ, اﻟﻮﺟﻪ ﻫﺬا ﻣﻦ إﻻ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﺑـﻦ ﻳﺰﻳـﺪ ﻓﻴـﻪ ﻄـﻮس .اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﻏﲑ ﻟﻪ أﻋﺮﻑ ﻭﻻ اﳌﻄﻮس ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﻷﲤﺎﻥ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻭاﻟﺼﻼة اﻟﻌﺎﳌﲔ رب ﷲ اﳊﻤﺪ, اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺮﲪﻦ اﷲ ﺑﺴﻢ ﺻـ ﻭﻣـﻦ ﻭﺻﺤﺒﻪ آﻟﻪ ﻭﻋﲆ أﲨﻌﲔ اﷲ ﺧﻠﻖ ﺧﲑ ﻋﲆ اﻷﻛﻤﻼﻥ ﺳـﺒﻴﻠﻪ ﻋـﲆ ﺎر .ﺑﻌﺪ أﻣﺎ اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻮﻡ إﱃ ﺑﺴﻨﺘﻪ ﻭاﺳﺘﻦ ﻭﳖﺠﻪ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٤٦٥- ﻣﻦ رﻣﻀﺎﻥ ﰲ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻭاﻟﺘﻲ اﻟﱰﲨﺔ ﻫﺬﻩ اﷲ رﲪﻪ اﳌﺼﻨﻒ ذﻛﺮ ﻓﻘﺪ رﺧﺼﺔ ﻭﻻ ﻋﺬر ﻏﲑ ﻣﻌﺬﻭرا ﻧﺎﺳﻴﺎﹰ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻄﺮ ﺑﲔ أﻥ ﺑﻌﺪ أﻧﻪ ﻗﺒﻠﻪ ﻟﻠﺬﻱ اﻟﺒﺎب ﻫﺬا ﻭﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻌﺘﻤﺪاﹰ ﻓﻄﺮﻩ ﺑﻴﺎﻥ ﰲ ﴍع اﻟﺬ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا ذﻛﺮ ﺛﻢ اﻟﻨﺒـﻲ إﱃ رﻓﻌـﻪ ﻻ ﻭﻗﻔـﻪ ﻳﺼـﺢ ﻱ ﺟﻬـﺔ ﻣـﻦ أﻓﺘـﻰ ﻓﻘـﺪ, ﺻـﺎﻣﻪ ﻭﻟـﻮ اﻟـﺪﻫﺮ ﺻـﻴﺎﻡ ﻳﻘﻀﻪ ﱂ ﺑﻜﻮﻧﻪ اﳊﻜﻢ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻻ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﻨﺒﻲ أﺻﺤﺎب ﺑﻌﺾ ﻭﻻ ﻋﺬر ﻏﲑ ﻣﻦ ﻣﺘﻌﻤﺪاﹰ رﻣﻀﺎﻥ ﻣﻦ ﻳﻮﻣﺎﹰ أﻓﻄﺮ ﻣﻦ ﺑﺄﻥ ﻋـﻦ ﻣﺄﺛﻮر ﻭﻫﻮ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﻫﺮ ﻗﴣ ﻭﻟﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎء ﻻ أﻧﻪ رﺧﺼﺔ ﻫﺮﻳﺮة أﰊ ﻭﻏ, اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﲑﻩ ﻋـﲆ اﺷـﺘﻤﻞ اﳌﻌﻨﻰ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ اﷲ رﲪﻪ اﳌﺼﻨﻒ ذﻛﺮﻩ اﻟﺬﻱ اﳊﺪﻳﺚ ﻭﻫﺬا اﻟﺸـﻬﺮ ﻫﺬا, رﻣﻀﺎﻥ ﺷﻬﺮ ﺣﺮﻣﺔ اﻧﺘﻬﺎﻙ ﰲ ﻭاﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻭاﻟﺘﺨﻮﻳﻒ اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﻮﻋﻴﺪ اﺳـﺘﺨﻒ ﻓﻤـﻦ ﻟﻌﻈﻴﻤـﺔ ا اﻟﻌﺒـﺎدة ﻫـﺬﻩ ﻷداء اﻟﺸﻬﻮر ﺑﲔ ﻣﻦ اﷲ اﺧﺘﺎرﻩ اﻟﺬﻱ ﴍب أﻭ أﻛﻞ ﺑﺄﻥ اﳊﺮﻣﺔ ﻫﺬﻩ ﻭاﻧﺘﻬﻚ ﺑﺤﺮﻣﺘﻪ رﺧﺼﺔ ﻭﻻ ﻋﺬر ﻏﲑ ﻣﻦ ﻣﺘﻌﻤﺪاﹰ , ﺻﺎﻣﻪ ﻭﻟﻮ اﻟﺪﻫﺮ ﺻﻴﺎﻡ ﳏﻠﻪ ﳛﻞ ﻻ أﻧﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻴﻮﻡ ذﻟﻚ ﻳﻘﴤ ﱂ ﻳﻘﻀﻪ ﻻ ﻓﺈﻧﻪ ﻭاﳋﻠـﻒ اﻟﺴﻠﻒ ﻓﺠﲈﻫﲑ اﻟﻴﻮﻡ ﻫﺬا ﺑﻘﻀﺎء ﺑﺈﻟﺰاﻣﻪ اﳊﻜﻢ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﻭأﻣﺎ ﳚـﺐ أﻧـﻪ اﻹﲨـﺎع ﺣﻜﻲ ﺣﺘﻰ اﳊﺪﻳﺚ ﻭأﻫﻞ ﻭاﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ اﻷرﺑﻌﺔ اﻷﺋﻤﺔ ﻭﻣﻨﻬﻢ اﻟﺬ اﻟﻴﻮﻡ ﻫﺬا ﻗﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻴـﻮﻡ ﳏـﻞ اﻟﻴـﻮﻡ ﻫﺬا ﳛﻞ ﻻ ﻭﻟﻜﻨﻪ, ﻣﺘﻌﻤﺪاﹰ أﻓﻄﺮﻩ ﻱ ﻓﻼ ﻭاﳌﻮاﺋﻞ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻣﻦ أﻓﻄﺮﻩ اﻟﺬﻱ اﻟﻴﻮﻡ ﰲ اﷲ ﺟﻌﻞ ﻣﺎ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ أﻓﻄﺮﻩ اﻟﺬﻱ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٥٦٥- ﻋﲆ ﻳﺪﻝ ﻭﻫﺬا اﻟﻔﻀﻞ ﰲ اﻟﻴﻮﻡ ذﻟﻚ ﳏﻞ ﳛﻞ ﻻ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﻠﻪ اﻟﺪﻫﺮ ﺻﺎﻡ ﻭﻟﻮ ﻳﻘﻀﻪ .اﻟﺸﻬﺮ ﻫﺬا ﺻﻴﺎﻡ ﰲ اﷲ ﺟﻌﻞ ﻣﺎ ﻋﻈﻴﻢ F WE ﻳﻮ أﻱ, رﻣﻀﺎﻥ ﻣﻦ ﻡ ﻓﺈﻧﻪ رﻣﻀﺎﻥ ﰲ ﻋﺬر دﻭﻥ ﻣﻦ اﻟﻔﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﳛﺮﻡ ﻛﲈ أﻧﻪ: اﻟﻌﻠﲈء ﺑﻌﺾ ﻭﻗﺎﻝ اﷲ ﻗـﺎﻝ ﻭﻗﺪ ﺑﺪﻝ اﻟﻘﻀﺎء ﻷﻥ, رﻣﻀﺎﻥ ﻗﻀﺎء ﰲ ﻋﺬر دﻭﻥ ﻣﻦ اﻟﻔﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﳛﺮﻡ : ﺗﻌﺎﱃ}أﺧـﺮ أﻳﺎﻡ ﻣﻦ ﻓﻌﺪة ﺳﻔﺮ ﻋﲆ أﻭ ﻣﺮﻳﻀﺎﹰ ﻣﻨﻜﻢ ﻛﺎﻥ ﻓﻤﻦ{ اﷲ ﻭﺟﻌـﻞ,  ﳏ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘﻀﺎء أﻳﺎﻡ ﻭﻫﻲ اﻟﻮﺗﺮ اﻷﻳﺎﻡ ﻓـﻼ, رﻣﻀـﺎﻥ أﻳـﺎﻡ ﻭﻫﻲ اﻷداء أﻳﺎﻡ ﻞ ﰲ ﻳﻔﻄـﺮ أﻥ ﻟـﻪ ﳚﻮز ﻻ ﻛﲈ ﻋﺬر دﻭﻥ ﻣﻦ ﻳﻔﻄﺮ أﻥ رﻣﻀﺎﻥ ﻗﻀﺎء ﰲ ﻷﺣﺪ ﳚﻮز , ﻋﺬر ﻏﲑ ﻣﻦ رﻣﻀﺎﻥ WF: ( ,ﻣﺮض ﻭﻻ رﺧﺼﺔ ﻏﲑ ﻣﻦ ﻟﻐـﺔ ﰲ اﻟـﺮﺧﺺ ﻭﻳﻄﻠـﻖ, اﻟﻐـﺎﱄ اﻟﴚء ﺻﺪ اﻟﺮﺧﻴﺺ اﻟﴚء اﻟﺮﺧﺼﺔ ﻛﺎﻧـﺖ ﻭﳌﺎ, اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺮب ﻓﻴﻬـﺎ اﻟﻌـﺰاﺋﻢ ﺿـﺪ ﻭﻫـﻲ اﻟﴩـع رﺧـﺺ , رﺧﺼﺎﹰ ﺑﺄﳖﺎ ﻭﺻﻔﺖ ﻭاﻟﺘﻴﺴﲑ اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ WF  WE ﰲ ﻳﻔﻄـﺮ أﻥ ﻟﻠﻤﺴـﺎﻓﺮ ﻳـﺮﺧﺺ ﻓﺈﻧـﻪ ﻛﺎﻟﺴـﻔﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﻫﺪﻱ ﺑﻴﻨﺎ ﻛﲈ اﳌﺸﻘﺔ ﺗﻠﺤﻘﻪ ﱂ ﻭﻟﻮ رﻣﻀﺎﻥ ,ذﻟﻚ ﰲ ﻭﺳﻨﺘﻪ ﻳﻜـﻮﻥ أﻥ اﻟﻌـﱪة ﻭإﻧﲈ اﻟﺴﻔﺮ ﰲ اﳌﺸﻘﺔ ﻭﺟﻮد ﺗﺸﱰط ﻻ اﳌﻘﺼﻮد أﻥ ﻭﺑﻴﻨﺎ ,ﺣﺮاﻡ ﰲ ﻳﻜﻮﻥ ﻭأﻻ اﳌﻌﺘﱪ اﻟﻮﺟﻪ ﻋﲆ اﻟﺴﻔﺮ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٦٦٥- ﺑـﺮ ﰲ أﻭ اﳌﻨـﺬﻭرة ﻋـﲆ ﻭاﺟﺒـﺔ ﻟﻌﻤـﺮة ﻛﺴـﻔﺮﻩ اﻟﻮاﺟـﺐ اﻟﺴﻔﺮ ﻓﻴﺸﻤﻞ , ﻓﻴﻬﲈ اﻟﺴﻔﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺟﺐ ﻭاﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺳـﺎﻓﺮ أﻭ اﻟﺘﺠـﺎرة ﰲ ﺳـﺎﻓﺮ ﻟﻮ ﻛﲈ اﻟﻌﻠﲈء ﻗﻮﱄ أﺻﺢ ﰲ اﳌﺒﺎح ﻭﻳﺸﻤﻞ , اﳌﺒﺎﺣﺎت ﻣﻦ ﻧﺤﻮﻫﺎ @W ,ﻛﻠﻪ اﻟﺰﻣﺎﻥ ﻫﻮ اﻟﺪﻫﺮ ﳖﺎﻳﺘﻬﺎ إﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﻭﻝ ﻣﻦ ﻳﻄﻠﻖ ,ﻭﺣﻴﺎﺗﻪ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻭﻳﻄﻠﻖ : ( ﻏـﲑ ﻣـﻦ رﻣﻀﺎﻥ ﰲ اﻟﻔﻄﺮ أﻥ ﻋﲆ ﻳﺪﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﻷﻥ اﻟﺬﻧﻮب ﻛﺒﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﻛﺒﲑة ﻋﺬر ﻫـﺬﻩ اﻧﺘﻬـﺎﻙ ﰲ اﳋﺴـﺎرة ﻋﻈـﻴﻢ ﺑﲔ ﻭاﻟﺘ اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﻮﻋﻴﺪ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻭﻫﻮ, اﳊﺮﻣﺔ ﻭاﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺨﻮﻳﻒ                      @W ﻻ اﻹﻧﺴــﺎﻥ ﻷﻥ , ذﻟﻚ ﻳﺴﺘﻐﺮﻕ ﻻ ﻋﻤﺮﻩ ﻷﻥ ﻵﺧﺮﻫﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﻭﻝ ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺮ ﻳﺼﻮﻡ أﻥ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﳌﺮاد أﻥ ﺗﺒﲔ ﻫﻨﺎ ﻭﻣﻦ ﻻ أﻱ ﻋﻨـﻪ ﻳﻘﴤـ ﻓﻼ, اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﻋﻤﺮﻩ ﺻﻴﺎﻡ ﺣﺮﻣﺘﻪ اﻧﺘﻬﻚ اﻟﺬﻱ اﻟﻴﻮﻡ ﻫﺬا ﳏﻞ ﳛﻞ, ﻛﻠﻪ ﻋﻤﺮﻩ ﺻﺎﻡ ﻭﻟﻮ ﻛﻠﻪ ﺗﻠﺰﻣﻪ ﻻ ﻣﺘﻌﻤﺪاﹰ أﻓﻄﺮ ﻣﻦ أﻥ ﻋﲆ اﷲ رﲪﻬﻢ اﻟﻌﻠﲈء ﳉﻤﻬﻮر دﻟﻴﻞ ﻫﺬا ﻭﰲ ﺗﻠﺰﻣﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﺄﰐ ﻛﲈ ﺑﺠﲈع ﻛﺎﻥ ﻟﻮ أﻣﺎ اﻟﴩب أﻭ ﺑﺎﻷﻛﻞ ﻓﻄﺮﻩ ﻛﺎﻥ إذا اﻟﻜﻔﺎرة اﷲ رﺳﻮﻝ ﻋﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻟﺜﺒﻮت اﳌﻐﻠﻈﺔ اﻟﻜﻔﺎرة ,ﺑﺬﻟﻚ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٧٦٥- اﻟﻨﺒﻲ ﺑﲔ ﻭﻟﺬﻟﻚ اﻟ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﰲ أﻥ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻟﻨﺎ ﻓﺒﲔ ﴩﻳﻒ ,ﻋﻈﻴﻢ أﻣﺮﻫﺎ ﻭاﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻭاﳊﻘﻮﻕ اﷲ ﺣﺪﻭد ﻋﲆ اﳉﺮأة اﻟﻴﻘـﲔ ﻋﻠﻢ ﻳﻌﻠﻢ أﻥ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺴﻠﻢ ﻟﻜﻦ, ﺿﻌﻴﻒ اﳊﺪﻳﺚ ﺳﻨﺪ أﻥ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﺧﻴﻤـﺔ ﻋﻮاﻗﺒـﻪ ﻭاﳌﺤﺮﻣـﺎت ﺑﺎﳊـﺪﻭد ﻭاﻻﺳـﺘﺨﻔﺎﻑ ﺑﺎﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺘﻬﺎﻭﻥ أﻥ , أﻟﻴﻤﺔ ﻭﳖﺎﻳﺎﺗﻪ ﻭاﻟﺸـ ﻭاﳊﺮﻣﺎﻥ اﻟﺒﻼء ﻣﻦ ﻛﻢ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻋﻠﻴـﻪ ﻏﺎﺑـﺖ إذا اﻹﻧﺴـﺎﻥ ﻋـﲆ ﻘﺎء , رﺧﺼﺔ ﻭﻻ ﻋﺬر ﻏﲑ ﻣﻦ ﻓﺄﻓﻄﺮﻩ ﻓﻴﻪ اﷲ ﺣﻖ ﺿﻴﻊ ﻗﺪ رﻣﻀﺎﻥ ﻣﻦ ﻳﻮﻡ ﺷﻤﺲ اﻹﲨـﺎع ﻭﻏـﲑﻩ ﻣﻠﻚ ﺑﻦ ﻭﺣﻜﻰ ﻭاﻟﺴﻠﻒ ﻭاﻷﺋﻤﺔ اﻟﻌﻠﲈء ﲨﻬﻮر ﻭذﻫﺐ ﻓـﺈﻥ, اﻟﴩـﻋﻲ اﻷﺻﻞ ﻭاﺟﺐ اﻟﻘﻀﺎء أﻥ ﻋﲆ ﻭاﻟﺪﻟﻴﻞ, ﻭاﺟﺐ اﻟﻘﻀﺎء أﻥ ﻋﲆ : ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ}ﻣ ﻛﺎﻥ ﻓﻤﻦ أﻳـﺎﻡ ﻣـﻦ ﻓﻌـﺪة ﺳـﻔﺮ ﻋﲆ أﻭ ﻣﺮﻳﻀﺎﹰ ﻨﻜﻢ أﺧﺮ{ ﻣـﻦ ﻋـﲆ اﻟﻘﻀـﺎء ﻭﺟـﺐ إذا أﻧـﻪ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻭﻭﺟﻪ, , ﻭأﺣﺮ أﻭﱃ ﺑﺎب ﻣﻦ ﻟﻪ ﻋﺬر ﻻ ﻣﻦ ﻋﲆ ﳚﺐ ﻓﻸﻥ ﻣﻌﺬﻭراﹰ أﻓﻄﺮ أﻋﲆ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﲆ ﺑﺎﻷدﻧﻰ ﺑﺎﻟﺘﻨﺒﻴﻪ اﻟﻌﻠﲈء ﻳﺴﻤﻴﻪ ﻣﺎ ﻭﻫﺬا ﳚـﺐ ﻓﺈﻧـﻪ ﻭﻋﻠﻴﻪ, ا اﻷﺻﻮﻝ ﻷﻥ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ, ﻟﺰﻭﻣﻪ ﻋﲆ ﺗﺪﻝ ﻟﴩﻋﻴﺔ ﻟـﻪ ﻟـﻴﺲ اﻟﻮﻋﻴـﺪ ﻫـﺬا ﻷﻥ ﻭﺟﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻹﺳﻘﺎط ﻋﲆ ﻳﺪﻝ ﻻ ﻭاﳊﺪﻳﺚ ﻭاﻟﻌﺎﻓﻴـﺔ اﻟﺴـﻼﻣﺔ اﷲ ﻧﺴـﺄﻝ أﻧﻪ أﻭ, ﻋﻨﻪ ﻳﻘﴤ ﱂ: ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻭﻋﺪﻣﻪ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﻋﻼﻗﺔ اﷲ رﲪﻬـﻢ اﻟﻌﻠـﲈء ﻋﻨـﺪ أﺻـﻞ ﻭﻫـﺬا اﻟﻮﻋﻴـﺪ ﳐﺮج ﻓﺨﺮج ﺧﺴﺎرﺗﻪ ﻟﻌﻈﻴﻢ أﻥ ﰲ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻋﲆ ﺗﺆﺧﺬ ﻻ اﻟﻮﻋﻴﺪ أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻌﺘـﱪة ﻓﺎﻷﺻـﻮﻝ, اﻷﺻـﻮﻝ إﺳﻘﺎط

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٨٦٥- ﻟﻠﺤﺮﻣـﺔ اﻟﺘﻐﻠـﻴﻆ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﲆ أﻭ ﺗﴩﻳﻔﺎﹰ ﻟﻠﺤﺮﻣﺔ اﻟﺘﻐﻠﻴﻆ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﲆ ﺟﺎءت ﺳﻮاء , ﻭزﺟﺮا ﳖﻴﺎﹰ اﻟﻮﻋﻴﺪ ﻏﲑ ﰲ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﺑﻪ اﳌﻘﺼﻮد اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ اﻷﻭﻝ اﳌﺜﺎﻝ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻳﻘﺎﻝ أﻥ ﻣﺜﻞ :»ﻋﺮﻓﺔ اﳊﺞ« ﻭﻗﻮﻟﻪ,  :»اﻟﻨﺴﻴﺌﺔ ﰲ إﻻ رﺑﺎ ﻻ« ﺧـﺮج, ﳐ ﺟـﻮاز ﻋـﲆ ﻳﺪﻝ ﻻ ﻟﻜﻨﻪ, اﻟﻔﻀﻞ رﺑﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﻴﺌﺔ ﻟﺮﺑﺎ ﻭاﻟﺘﻐﻠﻴﺐ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﺮج ﻻ اﻟﻌﻈـﻴﻢ اﻟﻴـﻮﻡ ﳍـﺬا اﻟﺘﴩﻳﻒ ﳐﺮج ﺧﺮج أﻧﻪ ﻋﺮﻓﺔ اﳊﺞ ﻭﻫﻜﺬا, اﻟﻔﻀﻞ رﺑﺎ ﻻ اﻟﻌـﺮب ﻟﺴـﺎﻥ ﰲ ﻣﻌـﺮﻭﻑ أﺳﻠﻮب ﻭﻫﺬا, اﳊﺞ أرﻛﺎﻥ ﺑﻘﻴﺔ إﺳﻘﺎط ﻋﲆ ﻳﺪﻝ ﻛﻘﻮﻟـﻪ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ, اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻨﻪ ﻳﻘﺼﺪ ﻗﻮﻟـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﲪـﻞ: » اﳉﻨـﺔ ﻳـﺪﺧﻞ ﻻ ﻋﺎﻕ« أﻥ ﻋـﲆ اﳋـﻮارج ﺑـﻪ ﻳﺴـﺘﺪﻝ اﻟـﺬﻱ ﻭﻫـﻮ, اﻟﻜﲇ اﻟﻨﻔﻲ ﺑﻪ اﳌﺮاد أﻥ ﻋﲆ, ﳐـﺮج ﺧـﺮج ﻫـﺬا ﺑـﺄﻥ ذﻟـﻚ اﻟﺴـﻨﺔ أﻫﻞ ﻭرد, اﳉﻨﺔ ﻳﺪﺧﻞ ﻻ اﻟﻜﺒﲑة ﻣﺮﺗﻜﺐ اﻷﺻــ ﻷﻥ, ﻇــﺎﻫﺮﻩ ﻋــﲆ ﻭﻟــﻴﺲ اﻟﻮﻋﻴــﺪ اﻵﻳــﺎت ﻣــﻦ ﻭاﻟﺴــﻨﺔ اﻟﻜﺘــﺎب ﰲ ﻮﻝ أﻥﻭ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻓﺎﳌﻘﺼﻮد, ذﻟﻚ ﺧﻼﻑ ﻋﲆ دﻟﺖ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻳـﺪﻝ ﻻ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﻳﻄﺎﻟﺐ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﺬر ﻏﲑ ﻣﻦ رﻣﻀﺎﻥ ﳖﺎر ﰲ ﻣﺘﻌﻤﺪاﹰ أﻓﻄﺮ ﻓﻤﻦ اﻟﻘﻀﺎء إﺳﻘﺎط ﻋﲆ .ﺑﻴﻨﺎ ﻛﲈ ﻭاﳋﻠﻒ اﻟﺴﻠﻒ ﲨﺎﻫﲑ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﻫﺬا اﻷﺻﻞ ﻋﻦ إﻋﲈﻻﹰ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٩٦٥-  رﻣﻀﺎﻥ ﰲ اﻟﻔﻄﺮ ﻛﻔﺎرة ﺟﺎء ﻣﺎ ﺑﺎب اﳉﻬ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻧﴫ ﻋﲈرﻀﻤﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻭ ﻲ ﻭاﺣـﺪ ﻭاﳌﻌﻨـﻰ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮﻱ ﻋﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ أﺧﱪﻧﺎ: ﻗﺎﻻ ﻋﲈر أﺑﻮ ﻟﻔﻆ ﻭاﻟﻠﻔﻆ ﻫﺮﻳﺮة أﰊ ﻋﻦ اﻟﺮﲪﻦ ﻭﻣـﺎ: ﻗﺎﻝ, ﻫﻠﻜﺖ اﷲ رﺳﻮﻝ ﻳﺎ: ﻓﻘﺎﻝ رﺟﻞ أﺗﺎﻩ: ﻗﺎﻝ : ﻗـﺎﻝ, رﻣﻀـﺎﻥ ﰲ اﻣـﺮأﰐ ﻋﲆ ﻭﻗﻌﺖ: ﻗﺎﻝ? أﻫﻠﻜﻚ» ﺗﻌﺘـﻖ أﻥ ﺗﺴـﺘﻄﻴﻊ ﻫـﻞ رﻗﺒﺔ« :ﻗﺎﻝ, ﻻ: ﻗﺎﻝ? » أﻥ ﺗﺴـﺘﻄﻴﻊ ﻣﺘﺘـﺎﺑﻌﲔﻓﻬﻞ ﺷـﻬﺮﻳﻦ ﺗﺼـﻮﻡ« ,ﻻ: ﻗـﺎﻝ? : ﻗﺎﻝ» ﻣﺴﻜﻴﻨﺎﹰ ﺳﺘﲔ ﺗﻄﻌﻢ أﻥ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻬﻞ« ﻓﺠﻠـﺲ, اﺟﻠـﺲ: ﻗـﺎﻝ, ﻻ: ﻗﺎﻝ? اﻟﻨﺒﻲ ﻓﺄﰐ :ﻗﺎﻝ اﻟﻀﺨﻢ اﳌﻜﺘﺐ ﻭاﻟﻌﺮﻕ ﲤﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺮﻕ»ﺑﻪ ﺗﺼﺪﻕ« ﻣـﺎ: ﻗـﺎﻝ, اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻀﺤﻚ: ﻗﺎﻝ ﻣﻨﺎ أﻓﻘﺮ أﺣﺪ ﻻﺑﺘﻴﻬﺎ ﺑﲔ :ﻗـﺎﻝ أﻧﻴﺎﺑﻪ ﺑﺪت ﺣﺘﻰ» ﻓﺨـﺬﻩ أﻫﻠﻚ ﻓﺄﻃﻌﻤﻪ  اﻟﺒﺎب ﰲ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ,   ﻫﺮﻳــﺮة أﰊ ﺣــﺪﻳﺚ .ﺻﺤﻴﺢ ﺣﺴﻦ ﺣﺪﻳﺚ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﻟﺘـ اﻟﱰﲨـﺔ ﲠـﺬﻩ اﷲ رﲪـﻪ اﳌﺼﻨﻒ ﺗﺮﺟﻢ رﻣﻀـﺎﻥ ﰲ ﺑـﺎﻟﻔﻄﺮ ﺗﺘﻌﻠـﻖ ﻲ ﻫﺮﻳﺮة أﰊ ﺣﺪﻳﺚ ذﻛﺮ ﺛﻢ, ﺑﺎﳉﲈع ﳖـﺎر ﰲ أﻫﻠـﻪ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺬﻱ اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺼﺔ ﰲ , ﺻﺎﺋﻢ ﻭﻫﻮ رﻣﻀﺎﻥ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٠٧٥- اﻟﺒﺎب ﻫﺬا ﻭﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻷﻭﻝ اﻟﻌﻤـﺪ ﻭﺟـﻪ ﻋـﲆ ﻓﻄـﺮاﹰ ﻛﻮﻧﻪ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﳌﺎ أﻥ ﻣـﺄﻣﻮر اﻟﺼـﺎﺋﻢ أﻥ اﳌﻌﻠﻮﻡ ﻓﻤﻦ, ﻣﻌﻨﺎ اﻟﺬﻱ ﺑﺎﳉﲈع ﻭاﻟﺜﺎﲏ ﻭاﻟﴩب ﺑﺎﻷﻛﻞ ﺷ ﻋﻦ ﻳﻤﺴﻚ ﺑﻴـﺎﻥ ﰲ ﴍع اﻟـﺒﻄﻦ ﺑﺸﻬﻮة ﻟﻠﻔﻄﺮ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﺑﻌﺪ, ﻭاﻟﻔﺮج اﻟﺒﻄﻦ ﻬﻮﰐ , اﻟﻔﺮج ﺑﺸﻬﻮة اﻟﻔﻄﺮ ﺣﻜﻢ WA@ : ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ اﻟﻀﻤﲑ     اﻟﻨﺒـﻲ أﺗـﻰ أﻱ إﱃ ﻋﺎﺋـﺪ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻨﺒﻲ أﺗﻰ أﻱ,   اﷲ رﺳﻮﻝ ﻋﻨﺪ ﺟﻠﻮس ﺑﻴﻨﺎ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ رﻭاﻳﺔ ﻭﰲ ,رﺟﻞ ﺟﺎءﻩ إذا ﰲ ﻣﺒﻬﻢ اﻟﺮﺟﻞ ﻭﻫﺬا ذﻛـﺮ ﻛـﲈ ﺗﺴـﻤﻴﺘﻪ رﻭاﻳـﺔ ﰲ ﻳﺮد ﻭﱂ اﻟﺮﻭاﻳﺎت ﲨﻴﻊ ﺑﻨـﻲ ﻣـﻦ اﻟﺒﻴـﺎﴈ ﺻﺨﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻫﻮ أﻧﻪ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﻌﺾ ﻭذﻛﺮ, ﻭاﻷﺋﻤﺔ اﳊﻔﺎظ رﲪﻪ اﳌﻠﻘﻦ ﺑﻦ اﳊﺎﻓﻆ اﻹﻣﺎﻡ ﻭﺷﻬﺮ ﺻﺨﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﲈﻥ: ﻭﻗﻴﻞ, اﻷﻧﺼﺎر ﻣﻦ ﺑﻴﺎﺿﺔ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺬﻱ ﻭﻫﻮ اﻟﺒﻴﺎﴈ ﺻﺨﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ أﻧﻪ ﻭأﺻﺢ أﺷﻬﺮ اﻷﻭﻝ أﻥ اﻷﻭﻝ اﷲ ﻣﻦ ﻭﻗﺼـﺔ اﻟﻈﻬـﺎر ﻗﺼﺔ ﺑﲔ اﳉﻤﻊ ﻣﺴﻠﻚ اﳊﺪﻳﺚ أﺋﻤﺔ ﺑﻌﺾ ﻭﺳﻠﻚ, اﻣﺮأﺗﻪ , ذﻟﻚ ﻋﲆ اﷲ رﲪﻪ اﳊﺎﻓﻆ ﻭﺗﻜﻠﻢ ﻭاﺣﺪة ﻗﺼﺔ أﳖﺎ ﻭﻗﺎﻻ رﻣﻀﺎﻥ ﳖﺎر ﰲ اﳉﲈع اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺮﺟﻞ ﻫﺬا ﻓﺄﺗﻰ WA W@W اﳍﻼﻙ ﻫﻠﻚ ﻗﻮﻟﻪ , اﺣﱰﻗﺖ اﻟﺮﻭاﻳﺎت ﺑﻌﺾ ﻭﰲ, اﻟﺘﻠﻒ ﻫﻮ ﻓﻘﻮﻟﻪW ﻮﻟﻪﻭﻗW ﻭاﻧﺘﺸـﺎر ﻧـﺪﻡ ﻭﻓﻴـﻪ ﻭﺗﺄﱂ ﻭﺗﻮﺟﻊ ﺗﻔﺠﻊ ﻓﻴﻪ ﺗـﺄﱂ ﻗﻮﻳـﺎﹰ إﻳﲈﻧـﻪ ﻭﻛـﺎﻥ اﻟﺬﻧﺐ أﺻﺎب إذا اﳌﺆﻣﻦ ﻷﻥ, ﺟﻼﻟﻪ ﺟﻞ اﷲ إﱃ ﻭإﻧﺎﺑﺔ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -١٧٥- ﻣﺼـﻴﺒﺔ ﻭﻫﻮ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﺼﻴﺒﺔ اﳌﺼﻴﺒﺔ ﻓﻬﺬﻩ ﻭأﳌﻪ ﺣﺰﻧﻪ ﻭﻋﻈﻢ ﻗﻠﺒﻪ ﻭاﺣﱰﻕ ﻟﺬﻟﻚ ,اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻓﻬﻮ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻨﻬـﻲ ا ﻋـﲆ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ دﻟﺖ ﻭﻟﺬﻟﻚ اﳉـ إﻇﻬـﺎر ﺰﻋـﻦ ﺣﻠـﻮﻝ ﻋﻨـﺪ ع اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻨﻬﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺼﺎﺋﺐ ﻛـﲈ اﻟﺸـﻌﺮ ﻭﺣﻠﻖ اﳉﻴﻮب ﻭﺷﻖ اﳋﺪﻭد ﻟﻄﻢ ﻋﻦ ﻗﺎﻝ ﺣﺘﻰ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻳﺘﻌﻮد ﻗﻮﻟﻪ ﰲ :» اﳉﻴـﻮب ﻭﺷﻖ اﳋﺪﻭد ﻟﻄﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﺎ ﻟﻴﺲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺑﺪﻋﻮة ﻭدﻋﺎ« ,  W ﻫـﺬا ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺜﺎﻥ ﻳﺘﻌﺎرض ﻭﻗﺪ, ﻭاﻟﺘﻮﺟﻊ اﻟﺘﻔﺠﻊ ﻣﻦ ﻧﻮع ﻭﻟﺬﻟﻚ اﻟﻮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻚ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﻌﺾ ﺳﻠﻚ : ﺳﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻭﻗﻊ اﻟﺬﻱ ﻫﺬا أﻥ ﳛﺘﻤﻞ: ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﳖﻲ ﻗﺒﻞ ﻛﺎﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻨﻪ ﳖﻰ اﻟﺬﻱ إﻥ: ﻭﻗﻴﻞ اﳉ إﻇﻬﺎر ﻫﻮ ﺰإﻧﲈ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻣﺼـﺎﺋﺐ ﰲ ع اﻟﺬﻱ اﻟﴩﻋﻲ اﻷﺻﻞ ﳌﻜﺎﻥ ﻓﺎﺳﺘﺜﻨﻮا اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻓﻤﺼﻴﺒﺔ ﺳﻠﻤﺔ أﺻﺎب اﻟﺬﻱ ﻭأﻣﺎ إﻇﻬ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﳌﺎ ﻫﺬا ﰲ اﻟﺘﻮﺳﻌﺔ ﻋﲆ ﻳﺪﻝ ﷲ ﻭاﳋﻮﻑ اﳋﺸﻴﺔ ﺎر , ﻭﰲ WF( اﻟﺮﻭاﻳﺎت ﺑﻌﺾ ﰲF( اﻟﻌﻠﲈء ﺑﻌﺾ ﻭﺿﻌﻔﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻭأﳖﺎ ﻣﺪرﺟﺔ ﻭأﳖﺎ اﷲ رﲪﻪ اﳋﻄﺎﰊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺘﻜﻠﻢ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﻭاﻷﺋﻤﺔ اﻟﻨﺒﻲ إﱃ ﺑﻤﺮﻓﻮﻋﺔ ,ﻣﻘﺎﻝ ﻓﻔﻴﻬﺎ WFWE FE ﻫﺬﻩ ﰲ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ ﻟﻪ اﳍﻼﻙ ﻳﻜﻮﻥ اﳊ ﺮﻣﺔ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٢٧٥- FE اﻟﺪار رﻭاﻳﺔ ﰲ ﺣﻜﻲ ﻛﲈ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﺑﺄﳖﺎ اﻟﻘﻮﻝ ﻋﲆ ﻭأﻫﻠﻜﺖ اﳌﺮأة ﺑﺄﻥ ﺗﺸﻌﺮ ﻫﺬﻩ أﻥ: ﻗﺎﻟﻮا, ﻏﲑﻩ أﻫﻠﻚ أﻧﻪ اﳌﻌﻨﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻭاﺑﻦ ﻗﻄﻨﻲ : ﻗﺎﻝ ﻷﻧﻪ ﻟﻪ ﻣﻄﺎﻭﻋﺔ ﺗﻜﻦ ﱂ ﻭأﳖﺎ ﲨﺎﻋﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﻐﻠﻮﺑﺔ ﻛﺎﻧﺖFE ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺮأة أﻥ ﻋﲆ ﺗﺪﻝ إﳖﺎ ﺑﻞ: اﻟﻌﻠﲈء ﺑﻌﺾ ﻭﻗﺎﻝ ﻭذﻟﻚ, ﻟﻪ ﻣﻄﺎﻭﻋﺔ : ﻟﻘﻮﻟﻪFE ﻭاﻟﻄﻠﺐ ﻫﻮ ﻣﻨﻪ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻨﺸﺄ ﻛﺎﻥ ﻭإﻥ, ﻛﻬﻼﻛﻪ ﻫﻠﻜﺖ أﳖﺎ أﻱ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﺎﳌﻘﺼﻮد ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﻭأﻳﺎﹰFE ﻗﻮﻟﻪ ﻭﰲ: FW E ﻣﻦ ﻳﺼﻴﺒﻪ ﳑﺎ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﺗﺄﱂ ﻣﴩﻭﻋﻴﺔ ﻋﲆ دﻟﻴﻞ اﻟﻮﺟﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﻭأﻥ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﳊﺪﻭد ﳚﺎﻭز أﻻ ﴍﻳﻄﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺼﺎﺋﺐ ا ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻭﻧﺤﻮ ﻭﻗﺪرﻩ اﷲ ﻗﻀﺎء ﻋﲆ اﻟﺘﺴﺨﻂ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻻ ﺑﴩط ﴍﻋﺎﹰ ﳌﻌﺘﱪ , اﳌﺤﻈﻮرة اﻷﻣﻮر ﻭﻗﻮﻟﻪ :FW E أﻥ ﻋﲆ اﷲ رﲪﻬﻢ ﻭاﻷﺋﻤﺔ اﻟﻌﻠﲈء ﲨﻬﻮر ﺑﻪ اﺳﺘﺪﻝ اﻟﺘﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﲠﺬﻩ ﻋﱪ ﻷﻧﻪ ﻧﺎﺳﻴﺎﹰ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻭأﻧﻪ, ﻟﻠﺠﲈع ﹰ ﻣﺘﻌﻤﺪا ﻛﺎﻥ اﻟﺼﺤﺎﰊ ﻫﺬا اﻟﻨﺎﳼ ﻷﻥ اﻟﻔﻌﻞ ﻗﺼﺪ ﻋﲆ ﺗﺪﻝ ﻭاﳌﺨﻄﺊ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻳﻜﻮﻥ ﻭإﻧﲈ, ﻫﻠﻜﺖ ﻳﻘﻮﻝ ﻻ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻷﻥ ﻣﺘﻌﻤﺪاﹰ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ اﳍﻼﻙ ﰲ ﻳﻘﻊ ﻭ ﺑﺎﳍﻼﻙ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﻛﲈ ﻗﺎﻟﻮا ﻻ رﺑﻨﺎ: ﻗﺎﻟﻮا اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة ﻣﻦ اﻵﺧﺮﺗﲔ اﻵﻳﺘﲔ اﻟﺒﻘﺮة آﻳﺔ ﻧﺰﻭﻝ ﺳﺒﺐ ﰲ ﻓﺪﻝ, اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﰲ ﻛﲈ ﻓﻌﻠﺖ ﻗﺪ: اﷲ ﻓﻘﺎﻝ, أﺧﻄﺌﻨﺎ أﻭ ﻧﺴﻴﻨﺎ إﻥ ﺗﺆاﺧﺬﻧﺎ ﻋﲆ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻻ أﻧﻪ ﻭاﳌﺨﻄﺊ اﻟﻨﺎﳼ أﻥ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻛﺎﻧﻮا أﳖﻢ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٣٧٥- اﻟﻌﻠﲈء ﲨﻬﻮر ﲠﺬا ﻓﺎﺣﺘﺞ, ﻣﺘﻌﻤﺪاﹰ ﻛﺎﻥ أﻧﻪ ﻋﲆ دﻝ ﻫﻠﻚ ﺑﻜﻮﻧﻪ أﺧﱪ ﻭﳌﺎ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﻫﻮ, اﻟﻜﻔﺎرة ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺟﺒﺖ ﻧﺎﺳﻴﺎﹰ ﺟﺎﻣﻊ إذا اﻟﻨﺎﳼ إﻥ: ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﻋﲆ ﺑﺄﻥ ﻭأﺻﺤﺎﺑﻪ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ أﻭ أﲪﺪ اﻹﻣﺎﻡ ﻭاﺳﺘﺪﻝ, اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﺑﻌﺾ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ اﻟﻨﺒﻲ ,ﻣﺘﻌﻤﺪاﹰ أﻭ ﻧﺎﺳﻴﺎﹰ ﻛﻨﺖ ﻫﻞ: ﻟﻪ ﻳﻘﻞ ﻭﱂ اﻟﺼﺤﺎﰊ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻔﴪ ﱂ أﻥ ﻭاﻟﻘﺎﻋﺪة اﳌﻘﺎﻝ ﰲ اﻟﻌﻤﻮﻡ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻳﻨﺰﻝ اﻻﺣﺘﲈﻝ ﻣﻘﺎﻡ ﰲ اﻻﺳﺘﻔﺼﺎﻝ ﺗﺮﻙ أﻱ ذﻟﻚ ﻭﻣﻌﻨﻰ, ﳌﺎ اﻟﺼﺤﺎﰊ إﻥ: ﻗﺎﻟﻮا, اﻻﺣﺘﲈﻝ ﻣﻘﺎﻡ ﰲ اﻻﺳﺘﻔﺼﺎﻝ ﺗﺮﻙ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋﲆ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻭﻗ أﻧﻪ ﻭاﺷﺘﻜﻰ اﻟﺼﻮرة ﻫﺬﻩ ﻋﲆ ﺟﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﻳﺴﺘﻔﺼﻞ ﱂ اﻣﺮأﺗﻪ ﻋﲆ ﻊ ﻫﻞ ﻣﻨﻪ ﻓﱰﻙ, ﻧﺎﺳﻴﺎﹰ أﻭ ﻣﺘﻌﻤﺪاﹰ ﻛﺎﻥ اﻟﻨﺎﳼ ﻣﻦ ﻳﻘﻊ اﻟﻔﻌﻞ ﻫﺬا أﻥ ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻔﺼﺎﻝ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎرة أﻣﺮﻩ ﻭﻫﻮ ﺟﻮاﺑﻪ ﻓﻴﻨﺰﻝ, اﻻﺣﺘﲈﻝ ﻣﻘﺎﻡ ﰲ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻭﻳﻘﻊ أﻭ ﻣﺘﻌﻤﺪاﹰ ﺟﺎﻣﻌﺖ ﺳﻮاء اﻟﻜﻔﺎرة ﻋﻠﻴﻚ: ﻟﻪ ﻗﺎﻝ ﻛﺄﻧﻪ أﻱ, اﳌﻘﺎﻝ ﰲ اﻟﻌﻤﻮﻡ ﻓ, ﻧﺎﺳﻴﺎﹰ ﺿﻌﻴﻒ ﻭﻫﺬا, ﻣﻌﺘﻤﺪاﹰ أﻭ ﻧﺎﺳﻴﺎﹰ ﻛﻮﻧﻚ ﻳﻌﻨﻴﻨﻲ ﻼ ﻭﺟﻮﻩ ﻟﻌﺪة ﻭاﻷﻗﻮ : أﻥ أﻭﳍﺎW أﻧﻪ ﻋﲆ داﻝ اﳉﻤﻬﻮر ﻗﺎﻝ ﻛﲈ ,ﺑﻪ ﻭاﻋﺘﺬر ﻟﺬﻛﺮﻩ ﻭإﻻ ﻋﺬر ﻋﻨﺪﻩ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻭأﻧﻪ ﻣﺘﻌﻤﺪ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻗﺎﻝ ﳌﺎ أﻧﻪ: ﻭﺛﺎﻧﻴﺎﹰ ﻣﻦ ﺗﻜﻮﻥ أﻥ اﻷﺣﻜﺎﻡ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻓﺈﻥ, ﻫﻠﻜﺖ ﻟﻠﻨﺴ ﻫﻨﺎ ﻭاﻻﺣﺘﲈﻝ, اﻟﻌﺎﱂ ﺑﻌﻴﺪ ﻭاﻟﻌﺬر ﻴﺎﻥ اﻟﻨﺎدر ﺑﺎﻻﺣﺘﲈﻝ ﻭﻟﻴﺲ اﻟﻘﻮﻱ ﺑﺎﻻﺣﺘﲈﻝ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺗﻜﻮﻥ ﻭإﻧﲈ ﻭاﻟﻀﻌﻴﻒ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٤٧٥- , اﻟﻨﺎﳼ ﰲ ﻭﻟﻴﺲ اﳌﺘﻌﻤﺪ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ إﻥ: ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻚ ﻳﻘﻮ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﰲ اﻷﺧﺮ اﻟﺮﻭاﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﻭﻳﺆﻛﺪﻩW اﺣﱰﻗﺖ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﺈﻥ أﻣﺮ ﺗﻌﺎﻃﻰ أﻧﻪ ﻋﲆ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ ﻳﻮﻭاﺿﺢ اﹰ ﻟﻠﻨﺎﳼ ﻳﻜﻮﻥ ﻻ ﻭﻫﺬا اﻟﻌﺬاب ﺟﺐ ﻭ, اﳌﺨﻄﺊ ﻭﰲ W ﻭﻗﻮﻟﻪ W א ﻣﻨﺰﻟﺔ اﳌﺘﻮﻗﻊ ﺑﺘﻨﺰﻳﻞ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﻨﻮﻭﻱ ﻛﺎﻹﻣﺎﻡ اﻷﺋﻤﺔ ﺑﻌﺾ ﻗﺎﻝ ﻭﻟﺬﻟﻚ, اﳌﺠﺎز أﻧﻮاع ﻣﻦ ﻧﻮع ﻭﻫﻮ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻨﺒﻲ إﻥ: ﻭﻏﲑﻩ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﲆ ﻳﻨﻜﺮ ﻗﻮﻟﻪﱂW ﻭﻗﻮﻟﻪW א ﻣﻦ ﻧﻮع ﻭﻫﻮ اﻟﺘﺠﻮز اﻵﺧﺮة ﺑﻌﺬاب ﻳﻜﻮﻥ اﳍﻼﻙ ﻭإﻧﲈ, ﺣﻘﻴﻘﺔ ﳞﻠﻚ ﻭﱂ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﳛﱰﻕ ﱂ ﻷﻧﻪ ﻟﺴﺎﻥ ﰲ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭﻫﻮ, ﲡﻮزاﹰ اﳌﻮﺟﻮد ﻣﻨﺰﻟﺔ اﳌﻌﺪﻭﻡ ﻓﻨﺰﻝ اﻵﺧﺮة ﻭﻋﻘﻮﺑﺔ ﻣﺸﺎﺣﺔ ﻓﻼ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﹰ ﻛﻮﻧﻪ ﰲ ﻭاﳋﻼﻑ, ﻛﺜﲑة ﻋﻠﻴﻪ ﻭاﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻭاﻷدﻟﺔ اﻟﻌﺮب , اﻻﺻﻄﻼح ﰲ ﰲ ﻭاﺿﺢ اﻟﻌﺮب ﻓﻠﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻳﻨﻜﺮ أﻥ أﻣﺎ ﻭاﻟﺘﺠﻮز اﻷﻟﻔﺎظ اﺳﺘﻌﲈﻝ : ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ}ﺧﻠﻔﻪ ﻣﻦ ﻭﻻ ﻳﺪﻳﻪ ﺑﲔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻻ{ اﻟﻘﺮآﻥ ﻓﺈﻥ, ﺑﻪ اﳌﺮاد ﻭإﻧﲈ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻳﺪ ﻟﻪ ﻟﻴﺲ ﻭاﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻭﻧﺤﻮ اﻟﺘﺠﻮز أرﺑﻌﲈﺋﺔ ﻋﻦ ﻳﻘﻞ ﻻ ﻣﺎ ﻓﻔﻴﻬﺎ, اﻟﻌﺮب ﺑﻠﺴﺎﻥ ﺟﺎءت ﻷﳖﺎ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻋﲆ اﻟﺪاﻟﺔ اﻟﺘﺠﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻭاﻟﻜﻨﺎﻳﺎت اﻻﺳﺘﻌﺎرات ﻭاﺳﺘﻌﲈﻝ ز ﻛﻠﻬﻢ اﻷﺻﻮﻝ أﺋﻤﺔ إﻥ أﻭﻝ ﻣﻦ ﻟﻜﻞ ﻧﻘﻮﻝ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ اﷲ أﺳﲈء ﰲ ﻭأﻣﺎ , اﳌﺠﺎز ﻋﲆ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻳﺪﻝ ﺣﺘﻰ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻋﲆ اﻟﻠﻔﻆ ﲪﻞ اﻷﺻﻞ أﻥ ﻋﲆ ﻣﺘﻔﻘﻮﻥ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٥٧٥- اﻟﻨﺒﻲ ﻭﺳﻨﺔ اﷲ ﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﻮاردة ﻭاﻟﺼﻔﺎت اﻷﺳﲈء ﴏﻑ ﳚﻮز ﻓﻼ ﻋﻦ اﻷ ﻋﲆ ﻭﻧﺒﻘﻰ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻟﴫﻓﻬﺎ إﲨﺎع ﺣﺼﻞ إذا إﻻ ﺻﻞ ﻓﺘﴫﻑ , اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎﻥ ﰲ ﻣﻌﺮﻭﻑ اﻷﺳﻠﻮب ﻫﺬا أﻥ اﻷﺻﻞ ﻓﺈﻥ ﺣﺎﻝ ﻛﻞ ﻭﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ إﻥ اﻟﻨﻮﻭﻱ اﻹﻣﺎﻡ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﲆ ﻓﺪﻝ اﳌﺠﺎز ﻣﻦ اﻟﻨﻮع ﻫﺬا ﺳﻠﻤﺔ ﻋﲆ ﻳﻨﻜﺮ ﱂ اﺳﺘﻌﲈﻟﻪ ﺟﻮاز ﻭﰲW أﻭﻻﹰ اﻟﻨﺒﻲ إﱃ اﻟﺼﺤﺎﰊ ﻫﺬا ﺟﺎء:  ﻳ إﻟﻴﻪ ﺸﺘﻜﻲ أﻣﻮر ﰲ ﻭاﻟﺘﻘﺼﲑ اﳋﻠﻞ ﺣﺼﻮﻝ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ إﱃ اﻟﺮﺟﻮع ﻋﲆ دﻟﻴﻞ ﻓﻔﻴﻪ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء ﻭرﺛﺔ اﷲ ﺟﻌﻠﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﻭﻫﻢ ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻭإﻧﺰاﻝ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﺒﻲ أﺻﺤﺎب ﻓﻜﺎﻥ اﻟﻨﻮازﻝ ﻓﻴﻬﻢ ﻧﺰﻝ إذا ﻛﺎﻧﻮا, ﲨﻌﲔ أ ﻋﻨﻬﻢ اﷲ ﻭرﴈ اﷲ رﺳﻮﻝ إﱃ ﻳﺮﺟﻌﻮﻥ ﳍﻢ ﻟﻴﺒﲔ,اﷲ ﺣﻜﻢ  ﻣﴩﻭﻋﻴﺔ ﻋﲆ دﻟﻴﻞ ﻭﻓﻴﻪ اﳊﻞ ﻟﻪ ﻳﺒﲔ ﻟﻜﻲ ﻭﻋﻠﻢ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﺪرة ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ إﱃ اﻹﻧﺴﺎﻥ أﺻﺎب ﺑﲈ اﻟﺸﻜﻮ اﻷﻣﺔ رﺳﻮﻝ إﱃ اﻟﺼﺤﺎﰊ ﻫﺬا ﻓﺎﺷﺘﻜﻰ ﺑﻪ ﻭﺣﻞ أﺻﺎﺑﻪ ﳌﺎ اﻟﻌﻼج ﻟﻪ ﻭﻳﺒﲔ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﳊﻠﻴﻢ ﻓﻴﲈ اﷲ إﱃ ﺷﻜﻮاﻩ ﻭﺑﻌﺚ,ﺑﻪ ﻧﺰﻝ  : ( اﷲ رﺳﻮﻝ ﻣﻦ اﳌﻼﻃﻔﺔ ﻣﻦ ﻧﻮع ﻭﻫﺬا ﻭاﳊﻜﻤﺔ أﻧﻪ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﻠﲈء ﻋﲆ أﻥ ﻋﲆ ﻳﺪﻝ ﻓﻬﺬا, أﺻﺎﺑﻪ ﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﺳﺄﻝ أﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻨﺎس ﺗﻮﺟﻴﻪ ﰲ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﳌﻬﺎﻡ ﻫﺬﻩ ﻳﺘﻘﻠﺪ ﻭﻣﻦ ﻭاﳌﻔﺘﻮﻥ ﻭاﻷﺋﻤﺔ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٦٧٥- ﺑﺎﻟﺘﺸﻬ ﻳﺒﺎدرﻭا ﻭأﻻ, اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ﻳﺴﺘﺒﻴﻨﻮا اﻹﻧﺴﺎﻥ رأﻭا إذا ﻭاﻟﺘﻨﻔﲑ ﲑ اﷲ ﺣﺪﻭد ﻣﻦ أﺻﺎب ﻣﺎ ﺑﻌﻈﻴﻢ ﻳﺸﻌﺮ أﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻧﻪ ﻓﺎﻷﺻﻞ ﻣﺘﺄﳌﺎﹰ أﻭ ﻣﺘﻔﺠﻌﺎﹰ اﷲ ﺑﺈذﻥ ﻭﻳﺴﺪدﻩ ﻳﻘﻮﻣﻪ ﻭﻫﺬا ﻳﺼﻠﺤﻪ ﻫﺬا ﻷﻥ اﷲ ﳌﺤﺎرﻡ ﻣﻨﺘﻬﻜﺎﹰ ﺑﻮدر ﻓﺈذا, اﻟﻨﺒﻲ ﻭﻟﺬﻟﻚ اﷲ ﺣﺪﻭد ﻋﲆ ﺑﺎﻟﺴﻮء اﻷﻣﺎرة اﻟﻨﻔﺲ ﺟﺮأت ﻭﺑﺎﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﺑﺎﻟﻠﲔ ﺑ ﻳﺒﺎدر ﱂ ﺑﻞ ﺎﳌﻼﻃﻔﺔW ,ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻳﺘﺴﺎﻫﻠﻮا أﻥ اﳌﺘﻌﻠﻤﲔ ﻭأﻧﺼﺎﻑ ﻭاﳌﺒﺘﺪﺋﲔ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻄﻠﺒﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻻ ﻫﻨﺎ ﻭﻣﻦ ﺗﻨﺘﻬﻚ أﻥ ﳚﻮز ﻻ ﺣﺪﻭد ﻭﷲ ﺗﻀﻴﻊ أﻥ ﳚﻮز ﻻ ﺣﻘﻮﻕ ﻓﻠﻠﻪ اﻟﴩع ﺣﺮﻣﺎت ﰲ اﻟﻔﺘﻮ ﻓﻘﻪ ﻭﻫﻨﺎﻙ اﻟﻔﺘﻮ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺟﺎء ﻓﺈذا اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﳏﱰﻗﺎﹰ ﻣﺘﻌﻠﲈﹰ ﺻﻮرة ﻋﲆ ﺟﺎء ﻓﺈذا ﺑﻪ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﲈ ﻣﻌﻪ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﺷﻜﻞ ﰲ ﻭاﻟﻨﺒﻲ ﺑﻪ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﲈ ﻳﻌﺎﻣﻞ اﳌﺴﺘﻬﺰئ اﳌﺴﺘﺨﻒ ﻻ: ﻟﻪ ﻗﺎﻝ ﻣﺎ? أﻫﻠﻜﻚ ﻣﺎ: ﻗﺎﻝ أﻥ أﺣﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻻ ﻷﻧﻪ ﺳﺄﻟﻪ إﻧﲈ, أﺑﺪاﹰ ﺑﺨﲑ أﺑﴩ اﷲ ﺷﺎء إﻥ ﻻ ﲥﻠﻚ ﻣﺎ أﻧﺖ ﻳﺴﺘﻄ ﻭﻻ, اﷲ ﻣﻦ ﺑﻨﻮر إﻻ اﷲ ﺣﻘﻮﻕ ﻣﻦ ﺣﻖ ﰲ ﻳﺘﺪﺧﻞ اﻷﻣﺔ رﺳﻮﻝ ﺣﺘﻰ ﻴﻊ ,ﺷﻴﺌﺎﹰ اﷲ ﻣﻦ ﻷﺣﺪ ﻳﺆﻣﻞ أﻥ  W E :ﻗﻮﻟﻪ ﰲ  א اﻟﻠﻔﻆ ﰲ أدب ﺑﺎﻟﻮﻗﺎع ﻭاﻟﺘﻌﺒﲑ اﻣﺮأﰐ ﺟﺎﻣﻌﺖ أﻱ ﺳﺆاﻝ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺄدب ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻧﻪ ﻋﲆ دﻟﻴﻼﹰ ﻭاﻟﻌﻠﲈء اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻨﻪ أﺧﺬ ﻫﻨﺎ ﻭﻣﻦ ﳜﺘﺎر ﺑﺄﻥ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ أراد إذا ﻭاﻷﺋﻤﺔ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﻤﺨﺎﻃﺒﺔ ﺗﻠﻴﻖ اﻟﺘﻲ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﺒﻲ أﺻﺤﺎب ﺗﺄدب ﻛﲈ ﺳﺆاﳍﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻊ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺼﺤﺎﰊ ﻫﺬا ﻳﺬﻛﺮ ﻭﱂ