شرح كتاب الصيام من سنن الترمذي ج 01

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٩٢٥- ﺛـﻢ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ أﻭﻻﹰ ﻳﻘﻮﻡ اﻟﺪﻡ ﻳﻤﺺ أﻥ إﱃ ﳛﺘﺎج اﳊﺎﺟﻢ ﻫﻨﺎ ﻭﻣﻦ ﻭﺿـﻊ ﻓﻴﻪا ﻭﻳﻮﻗﺪ ﺑﺎﻟﻜﺄس ﻳﻤﺘﺺ ﺛﻢ اﻟﻜﺄس ﻭﻳﻀﻊ ﺟﺮح ﻭدﻭﻥ ﴍط دﻭﻥ ﻵﻟﺔ راﻟﻨﺎ ﻓﻴـﻪ ﳚﺘﻤـﻊ أﻭ ﻭﻳﺘﺨﴪـ اﳌﻮﺿﻊ ذﻟﻚ ﻓﻴﻨﺤﺒﺲ اﳌﺤﺠﻮﻡ اﳌﻮﺿﻊ ﻋﲆ ﻳﻀﻌﻪ ﺛﻢ ﺑﻌـﺪ ﻓﻴﻘـﻮﻡ اﳊﺠﺎﻣـﺔ ﻣﻮﺿﻊ ﰲ اﻟﺪﻡ ﲡﻤﻊ ﻭﻗﺪ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﻟﻜﺄس ﻳﺰﻳﻞ ﺛﻢ اﻟﺪﻡ ﻗﻮﻟـﻪ ﻣﻌﻨـﻰ ﻭﻫـﺬا ﺑﺎﻟﺘﴩﻳﻂ ﺑﺎﻟﴩط ذﻟﻚ :»ﳏﺠـﻢ ﻣـﻦ ﴍﻃـﺔ أﻭ« ﻓﻬـﺬا, ,اﻟﺪﻡ ﺑﻤﺺ ﻭﻳﺒﺪأ اﻟﻜﺄس ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻳﻀﻊ ﺛﻢ ﺑﺎﳌﻮس ﺟﺮح اﻟﺘﴩﻳﻂ ﻣـﺺ ﻫـﺬا ﻭأﺣﻮاﻟﻪ اﻟﺪﻡ أﻟﻮاﻥ ﻳﻌﺮﻑ اﳊﺎﺟﻢ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ﻓﻼﺑﺪ ﻗﻠﻴﻼﹰ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺜﲑاﹰ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﺪﻡ اﳊﺠﻢ ﻫﺬا ﻳﻮﻗﻒ ﻣﺘﻰ ﻭﻳﻌﺮﻑ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭاﻟﺪﻡ اﻟﻔﺎﺳﺪ اﻟﺪﻡ ﻭﺟـﻪ ﻓﻬـﺬا, ﺟﻮﻓـﻪ إﱃ ﺷـﻴﺌﺎﹰ ﻳـﺰدرد أﻥ ﻣﻌﻪ ﻳﺄﻣﻦ ﻻ اﳌﺺ ﻓﻬﺬا ﺣﺎﻝ ﻛﻞ ﻭﻋﲆ , ﻳﻔﻄﺮ ﻛﻮﻧﻪ ﰲ اﳊﺎﺟﻢ دﺧﻮﻝ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﻭﺟﻪ اﳌﺤﺠﻮﻡ ﻭأﻣﺎ اﻟﻀﻌﻒ ﺟﻬﺔ اﻟﺸ ﰲ ﻳﻨﻈﺮ ﻫﻞ اﻟﺘﴩﻳﻊ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻨﻈﺮ ﻫﻞ ـﻓﺎﳊﺠﺎﻣﺔ اﻟﻐﺎﻟـﺐ ﰲ ﻛﻮﻧـﻪ إﱃ ﻲء ﻳﻠﺘﻔـﺖ ﻭﻻ ﻟﻠﻐﺎﻟـﺐ اﻟﺘﴩـﻳﻊ ﻭﻳﻮﺿـﻊ اﻟﻨﺎدر ﻭﻳﻠﻐﻰ اﻟﻔﻄﺮ ﺑﻪ ﳛﺼﻞ ﳌﺎ ﻣﻮﺟﺒﺎﹰ ? إﻟﻴﻪ ﻻ: ﺗﻘـﻮﻝ, ﺑـﺎﳌﺮأة اﻟﺮﺟﻞ ﺧﻠﻮ ﺣﺮﻣﺔ ﺑﺘﺒﲔ ﺗﻘﻮﻝ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻵﻥ ﻣﺜﻼﹰ, ﻣﻨﻬﺞ ﻫﺬا ﻛ ﺳﻮاء ﺑﺎﳌﺮأة اﻟﺮﺟﻞ ﳜﻠﻮ أﻭ ﻛﺒـﲑة ﻛﺎﻧـﺖ ﺳـﻮاء ﻓﺘﻨﺔ ﻓﻴﻪ ﺗﻜﻦ ﱂ أﻭ ﻓﺘﻨﺔ ﻓﻴﻪ ﺎﻥ ﻓﻴﻬـﺎ ﻳـﺪﺧﻞ اﳋﻠـﻮة ﻫﺬﻩ أﻥ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻷﻥ, ﺻﻐﲑا أﻭ ﻛﺒﲑاﹰ ﻛﺎﻥ أﻭ ﺻﻐﲑة ﻛﺎﻧﺖ ,اﳋﺎﺻﺔ اﻷﺣﻮاﻝ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﻐﺾ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٠٣٥- ﻳﺄﰐ ﳌﺎ ﻟﺒﻌﺾ ا ﻭﻟﺬﻟﻚ, اﻟﻌﺎﻡ اﻷﺻﻞ ﻋﲆ اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت ﻫﺬﻩ ﻣﺜﻞ ﺗﻀﻊ ﻓﺎﻟﴩﻳﻌﺔ ﻛﺒـﲑ اﻣﺮأة ﻣﻊ أﺟﻠﺲ أﻧﺎ: ﻭﻳﻘﻮﻝ اﻟﴩـﻳﻌﺔ: ﻟـﻪ ﻧﻘـﻮﻝ, ﲠـﺎ أﻓـﺘﻦ ﻻ اﻟﺴـﻦ ﰲ ة ,إﻟﻴﻪ ﺗﻠﺘﻔﺖ ﻭﻻ ﻟﻪ ﺣﻜﻢ ﻻ اﻟﻨﺎدر ﻟﻠﻐﺎﻟﺐ اﳊﻜﻢ ﻭﺿﻌﺖ ﱂ إذا ﻧﻔﺴـﻪ اﻟـﺪﻡ أﻭ اﻟـﺪﻡ رذاذ ﺗﻄـﺎﻳﺮ ﻣـﻦ ﻳـﺄﻣﻦ ﻻ اﻟﺪﻡ ﻣﺺ إذا أﻧﻪ ﻓﺎﻟﻐﺎﻟﺐ ﻟﻠﻐﺎﻟﺐ ﻧﻈﺮ إذا أﺣﻮاﻝ ﻫﺬﻩ ﻳﺘﺤﴪ اﻟﺒﺪﻥ ﺗﺮﻫﻖ أﳖﺎ اﳊﺠﺎﻣﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻓﺈﻥ ﻟﻠﻤﺤﺠﻮﻡ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ أﻳﻀﺎﹰ ﻭﻛﺬﻟﻚ, ذﻛﺮﻧﺎ ﻛﲈ , ﻧﺎدر ﻫﺬا اﳊﺠﺎﻣﺔ ﻳﺘﺤﻤﻞ ﺻﺎﺋﲈﹰ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﻮﻥ اﻷﺣﻴﺎﻥ ﺑﻌﺾ ﰲ ﻛﻮﳖﺎ ﱂ أﻭ ﲢﻤـﻞ ﻛﻮﻧـﻪ ﻋـﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﻐﺾ ﻟﻠﻔﻄﺮ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﻫﻲ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻧﺎدر أﻧﻪ: ﻗﻠﻨﺎ ﻭإذا , اﻷﻭﻝ ﻛﺎﻟﻮﺟﻪ ﻫﺬا ﺗﺆدﻱ ﱂ أﻭ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻄﺮﻩ إﱃ أدت, ﺗﻨﻬﻜﻪ ﱂ أﻭ أﳖﻜﺘﻪ ﻳﺘﺤﻤﻞ اﳊﺠﺎﻣـ إﻥ: ﻳﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﻭﻫﻮ أﲪـﺪ اﻹﻣـﺎﻡ ﻣـﺬﻫﺐ ﻭﻫـﻮ, ﻟﻠﻔﻄـﺮ ﻣﻮﺟﺒـﺔ ﺔ اﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ ﻭأﺗﺒـﺎع اﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ ﻣـﻦ اﻟﺴـﻠﻒ ﻣـﻦ ﻃﺎﺋﻔـﺔ ﻭﻗﻮﻝ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﳌﺬﻫﺐ اﷲ رﲪـﺔ ﺛـﻮر ﻭأﺑﻮ راﻫﻮﻳﻪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎﻕ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻭاﺑﻦ اﳌﻨﺬر اﺑﻦ ﻭاﺧﺘﺎرﻩ , ﺑﺎﻟﻔﻄﺮ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻣﻮﺟﺒﺔ إﳖﺎ: ﻗﺎﻟﻮا اﳉﻤﻴﻊ ﻋﲆ ﺧﺪﻳﺞ ﺑﻦ راﻓﻊ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻭاﺣﺘﺠﻮا أﲪﺪ ﻋﻨﺪ ﻭاﺣﺪ ﻏﲑ ﻭﺻﺤﺤﻪ داﻭﻭد ﻭأﰊ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ :»ﻭاﳌﺤﺠﻮﻡ اﳊﺎﺟﻢ أﻓﻄﺮ« , ﺣﺠـﻢ ﻭﻣـﻦ اﻟﺪﻡ ﻳﺰدرد ﱂ ﻭإﻥ ﺑﻔﻄﺮﻩ ﺣﻜﻢ ﺣﺠﻢ ﻓﻤﻦ ﻋﺎﻡ ﺗﴩﻳﻊ ﻫﺬا: ﻓﻘﺎﻟﻮا , ﺑﻪ ﺗﻔﴤ ﱂ أﻭ اﻟﻔﻄﺮ إﱃ اﳊﺠﺎﻣﺔ ﺑﻪ أﻓﻀﺖ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﻐﺾ ﺑﻔﻄﺮﻩ ﺣﻜﻢ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -١٣٥- ا أﺻﺤﺎب ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻗﻮﻝ ﻭﻫﻮ ﻭاﳋﻠﻒ اﻟﺴﻠﻒ ﲨﻬﻮر ﻭذﻫﺐ ﻟﻨﺒﻲ ﺑـﻦ ﻛﻌﲇ ﻣـﻦ ﻭﻏـﲑﻫﻢ اﳋـﺪرﻱ ﺳﻌﻴﺪ ﻭأﰊ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻭأﻧﺲ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻭاﳊﺴﻦ ﻃﺎﻟﺐ أﰊ اﻟﻨﺒـﻲ أﺻﺤﺎب ﻭاﳌﺎﻟﻜﻴـﺔ اﳊﻨﻔﻴـﺔ ﻣـﺬﻫﺐ ﻭﻫـﻮ أﲨﻌـﲔ ﻋـﻨﻬﻢ اﷲ ﻭرﴈ ﻋـﲆ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻮﺟﻮب ﳛﻜﻢ ﻻ ﻭأﻧﻪ اﻟﻔﻄﺮ ﺗﻮﺟﺐ ﻻ اﳊﺠﺎﻣﺔ أﻥ إﱃ ﻭاﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ , ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻓﻄﺮ إذا إﻻ ﻭاﳌﺤﺠﻮﻡ اﳊﺎﺟﻢ ﻭاﺳﺘﺪﻟﻮ ﰲ ﻛـﲈ, ذﻟـﻚ ﻧﺴﺦ ﺛﻢ ﻟﻠﻔﻄﺮ ﻣﻮﺟﺒﺔ اﻷﻣﺮ أﻭﻝ ﰲ ﻛﺎﻧﺖ اﳊﺠﺎﻣﺔ ﺑﺄﻥ ا أﻧﺲ ﺣﺪﻳﺚ ﻗـﺎﻝ اﷲ رﲪﻪ اﻟﺒﻨﺎﲏ ﺛﺎﺑﺖ ﺳﺄﻟﻪ أﻧﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﺻﺤﻴﺢ ﰲ ﻭأﺻﻠﻪ اﷲ رﺳـﻮﻝ ﻋﻬـﺪ ﻋـﲆ اﳊﺠﺎﻣـﺔ ﺗﻜﺮﻫﻮﻥ أﻛﻨﺘﻢ: ﻟﻪ أﺟـﻞ ﻣـﻦ إﻻ ﻻ: ﻗـﺎﻝ? ,ﺗﻀﻌﻔﻪ أﳖﺎ ﻇﻨﻪ ﻋﲆ ﻏﻠﺐ ﳌﻦ ﻣﻜﺮﻭﻫﺔ أﳖﺎ أﻱ, اﻟﻀﻌﻒ ﰲ ﻓﺠﺎء اﻟﻨﺒـﻲ إﻥ: ﻓﻘـﺎﻝ اﻷﻣـﺮ أﺻﻞ ﺑﻴﺎﻥ ﻗﻄﻨﻲ اﻟﺪار أﻧـﺲ ﺣـﺪﻳﺚ ﻭﻫـﻮ أﻧـﺲ ﻋﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﷲ رﲪﺔ ﻭاﻟﻌﻠﲈء اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻭاﺣﺪ ﻏﲑ ﻭﺣﺴﻨﻪ اﻟﻨﺒـﻲ أﻥ ﻃﺎﻟﺐ أﰊ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﲆ ﻣﺮ ﻓﻘﺎﻝ ﳛﺘﺠﻢ ﻭﻫﻮ :»ﻫـﺬاﻥ أﻓﻄﺮ« أﻧـﺲ ﻗـﺎﻝ,  اﷲ رﺳﻮﻝ رﺧﺺ ﺛﻢ:  ,ذﻟﻚ ﺑﻌﺪرﺧﺺ ﺛﻢ ﺛـﻢ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﺑﺎﻟﱰﺗﻴـﺐ اﻟﻌﻄﻒ ﻳﺪﻝ, اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﺮﺧﺼﺔ ﺗﺄﺧﺮ ﻋﲆ ﳜﺎﻟﻔﻬـﺎ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﺛﻢ ﺳﻨﺔ ﺛﺒﺘﺖ أﻭ ﺣﻜﻢ ﺟﺎء إذا أﻧﻪ اﻟﻌﻠﲈء ﻋﻨﺪ إﺷﻜﺎﻝ ﺑﻼ ﻭﻫﺬا اﳊﻜـﻢ رﻓـﻊ اﻟﻨﺴـﺦ ﻷﻥ, اﻷﻭﻝ اﳊﻜﻢ ﻭرﻓﻊ اﻟﻨﺴﺦ ﻋﲆ دﻟﻴﻞ ﻫﺬا ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺪﻫﺎ , ﻋﻨﻪ ﻣﱰاﺧﻲ آﺧﺮ ﺑﺨﻄﺎب ﺳﺎﺑﻖ ﺑﺨﻄﺎب ﺛﺒﺖ ﺣﻜﻢ رﻓﻊ ﺧﻄﺎب

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٢٣٥- رﺧﺺ: ﻭﻗﻮﻟﻪ ا ﻣﻦ إﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻻ اﻟﺮﺧﺼﺔ أﻧﻪ ﻋﲆ دﻝ رﺧﺺ ﺛﻢ ﺑﲔ ﻓﻠﲈ ﻟﻌﺰﻳﻤﺔ , ﻣﻨﺴﻮخ ﺣﻜﻢ ﺑﻴـﺎﻥ ﻣﺰﻳـﺪ اﷲ ﺷـﺎء إﻥ ﻭﺳﻴﺄﰐ, اﻟﺼﻮﻡ ﰲ ﺗﺆﺛﺮ ﻻ اﳊﺠﺎﻣﺔ ﻓﺈﻥ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻭﺑﻨﺎء اﷲ رﲪـﻪ اﳌﺼـﻨﻒ ﺳﻴﺬﻛﺮﻩ اﻟﺬﻱ ﺑﺎﺑﻪ ﰲ اﳌﻔﻄﺮات ﻣﻦ ﻓﻴﻪ اﺧﺘﻠﻒ ﳑﺎ اﻟﻨﻮع ﳍﺬا , ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﺑﺈذﻥ اﻟﺼﻮﻡ ﻛﺘﺎب ﰲ W : اﻟﻘﻲء أﻥ ﻇﺎﻫﺮﻩ اﺳـﺘﺪﻋﺎﻩ ﺳﻮاء, اﻟﻌﻤﻮﻡ ﻋﲆ اﻟﻔﻄﺮ ﻳﻮﺟﺐ ﻻ اﻟﺒـﺎب ﻫـﺬا ﻳﲇ اﻟﺬﻱ اﻟﺒﺎب ﺣﺪﻳﺚ ﰲ ﺳﻴﺄﰐ ﻭﻟﻜﻦ, اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻏﻠﺐ أﻭ اﻹﻧﺴﺎﻥ اﻟﻘﻀـﺎء ﻓﻌﻠﻴـﻪ ﻓﻘﺎء اﺳﺘﻘﺎء ﻣﻦ ﻭأﻥ اﻟﻘﻲء اﺳﺘﺪﻋﻰ ﻣﻦ اﻟﻘﻲء ذرﻋﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻭﻏﲑﻩ ﺛﻮﺑﺎﻥ ﺣﺪﻳﺚ ﻭﻫﻮ ,اﻟﻘـﻲء ﰲ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻋﲆ ﻳﺪﻝ ﻭاﻟﺬﻱ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻣﻮﺿﻊ ﰲW ﰲ اﻟﺸـﺎﻫﺪ ﻣﻮﺿـﻊ, W دﻝ ﺣﻴـﺚ إﻥ ذﻛﺮﻧـﺎﻩ اﻟـﺬﻱ اﻟﺘﻔﺼـﻴﻞ ﻋﲆ ﻭﻟﻜﻦ, ﺑﺎﻟﻔﻄﺮ اﳊﻜﻢ ﻳﻮﺟﺐ ﻻ اﻟﻘﻲء أﻥ ﻋﲆ .ﺑﻔﻄﺮﻩ ﳛﻜﻢ ﻻ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻘﻲء ﻳﻐﻠﺒﻪ ﱂ ﻭإﻥ ﺑﻔﻄﺮﻩ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﻲء ﻏﻠﺒﻪ  W : ﺛﻢ ﻓﻴﻨﺰﻝ اﻟﺸﻬﻮة ﻳﺜﲑ ﺣﻠﲈﹰ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺮ أﻥ ﻫﻮ اﻻﺣﺘﻼﻡ ﻳ ﻟﻘﻮﻟـﻪ اﻟﺸـﻴﻄﺎﻥ ﻣـﻦ ﻭﻫﺬا, ﻳﺘﺬﻛﺮﻩ ﱂ أﻭ اﳊﻠﻢ ﺗﺬﻛﺮ ﺳﻮاء اﳌﺎء ﻭﳚﺪ ﺴﺘﻴﻘﻆ :اﻟﺼـﺤﻴﺢ اﳊـﺪﻳﺚ ﰲ ﻛﲈ» ,اﻷﻟﻔـﺎظ ﺑﻌـﺾ ﻭﰲ, ﻭاﳊﻠـﻢ اﳌﻠـﻚ ﻣـﻦ اﻟﺮؤﻳـﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻦ ﻭاﻟﺘﺤﻠﻢ«اﳌﺎء ﻓﻴﻨﺰﻝ ﺷﻬﻮﺗﻪ ﻳﺜﲑ ﻣﺎ ﻧﻮﻣﻪ أﺛﻨﺎء ﻳﺮ أﻥ أﻱ , أﻥ ﺑﻪ اﳌﺮاد ﻭاﻻﺣﺘﻼﻡ, اﻻﺣﺘﻼﻡ ﻳﻘﺎﻝ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻦ ﻫﺬا إذا, ﻧـﺎﺋﻢ ﻭﻫـﻮ ﳛـﺘﻠﻢ اﻟﺼـﻴﺎﻡ ﻣـﻦ ﻏـﲑﻩ أﻭ رﻣﻀـﺎﻥ ﰲ ﻧـﺎﺋﻢ ﻭﻫـﻮ اﳉﻨﺎﺑﺔ أﺻﺎﺑﺘﻪ أﻭ اﻹﻧﺴﺎﻥ اﺣﺘﻠﻢ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٣٣٥- , ﺻﻮﻣﻪ ﰲ ﻳﺆﺛﺮ ﻻ ﻓﺈﻧﻪ ﳖﺎرﻩ ﰲ اﻟﻮاﺟﺐاﻹﲨـﺎع ﻋﻠﻴﻪ اﺳﺘﻘﺮ ﻭﻫﺬا ﻧـﺎﻡ ﻣـﻦ أﻥ أﻭ ﺷـﻬﻮﺗﻪ أﺛـﺎر ﻣـﺎ ﻧﻮﻣـﻪ ﰲ ﻭرأ ﻧﺎﻓﻠـﺔ أﻭ ﻓﺮﻳﻀـﺔ ﺻﻴﺎﻡ ﰲ ﺳﻮاء ﺻﺎﺋﻢ ﻭﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻭﺟﺪ اﳌﻨﻲ ﻭﻭﺟﺪ اﺳﺘﻴﻘﻆ, ﻋﻠﻴﻪ ﳾء ﻭﻻ ﺻﻮﻣﻪ ﻳﺘﻢ ﻓﺈﻧﻪ اﺣﺘﻠﻢ ﻗﺪ ﺟﻨﺎﺑـﺔ ﻭﻋﻠﻴـﻪ اﻟﻔﺠـﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﻠﻊ ﺛﻢ أﻫﻠﻪ ﺟﺎﻣﻊ أﻭ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ اﺣﺘﻠﻢ ﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﻮ ﻭأﻣﺎ ? ﺻﻮﻣﻪ ﰲ ﻫﺬا ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻬﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻭاﳋﻠﻒ اﻟﺴﻠﻒ ﲨﺎﻫﲑ ﻭأﻫﻞ ﻭاﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ اﻷرﺑﻌﺔ اﻷﺋﻤﺔ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﺣ ﺳﻮاء اﳉﻨﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﻥ ﻋﲆ اﷲ رﲪﻬﻢ اﳊﺪﻳﺚ أﻫﻠﻪ أﺻﺎب أﻭ ﺘﻼﻡ ,ﺻﻮﻣﻪ ﰲ ﻳﺆﺛﺮ ﻻ ﻫﺬا أﻥ اﻟﻔﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﻠﻊ ﺛﻢ ﻭﻋﺎﺋﺸـﺔ ﺳـﻠﻤﺔ أﻡ ﻋـﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺛﺒﺖ ﺑﲈ ﻭاﺳﺘﺪﻟﻮا اﻟﻨﺒـﻲ أﻥ ﻭﰲ, اﺣـﺘﻼﻡ ﻏـﲑ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻭﰲ أﻫﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﻭاﻳﺎت ﺑﻌﺾ ﰲ ﺟﻨﺒﺎﹰ ﻳﺼﺒﺢ ﻛﺎﻥ ﺻﺎ ﻭﻫﻮ ﻣﻨﻲ ﺟﻨﺒﺎﹰ ﻳﺼﺒﺢ ﻛﺎﻥ: ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﳌﺆﻣﻨﲔ أﻡ ﴏﺣﺖ ﺑﻌﻀﻬﺎ.ﺋﻢ ﻫﺮﻳﺮة أﺑﻮ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ ﺧﺎﻟﻒ ﻭزﻳـﺪ اﻟﻔﻀـﻞ ﻋـﻦ ﻭﻳﺮﻭﻳـﻪ اﳊﺪﻳﺚ ﻭرﻓﻊ ﻭأﺳﺎﻣﺔ اﻟﻨﺒﻲ أﻥ :ﻗﺎﻝ»ﻟـﻪ ﺻـﻮﻡ ﻻ أﻭ ﻓﻠﻴﻘﴤـ ﳏـﺘﻠﻢ ﻭﻫﻮ أﺻﺒﺢ ﻣﻦ« , ﻷﻥ, اﻟﻔﺘـﻮ ﻫـﺬﻩ ﻋـﻦ رﺟﻊ أﻧﻪ ﻭﻗﻴﻞ اﻷﻣﺮ أﻭﻝ ﰲ ﲠﺬا ﻳﻔﺘﻲ ﻫﺮﻳﺮة أﺑﻮ ﻭﻛﺎﻥ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﺎﳊ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻫﺬﻩ ﻣﺜﻞ ﰲ اﺧﺘﻠﻔﻮا إذا ﻛﺎﻧﻮا اﻟﻜﺘـﺎب ﺑﻌﺪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺠﺔ اﳌﺆﻣﻨﲔ أﻣﻬﺎت إﱃ اﻟﺮﺟﻮع ﻭاﻟﺴﻨﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﺧﺘﻠﻒ ﳌﺎ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻭﱂ اﻣﺮأﺗـﻪ اﻟﺮﺟـﻞ ﺟـﺎﻣﻊ إذا اﻹﻧﺰاﻝ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﰲ اﻹﺳـﻼﻡ أﻭﻝ ﰲ ﻛﺎﻧـﺖ اﻟﺘـﻲ اﻟﺮﺧﺼﺔ ﻭﻫﻲ ﻻ أﻭ اﻟﻐﺴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﳚﺐ ﻓﻬﻞ ﻳﻨﺰﻝ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٤٣٥- أﰊ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻴﻬﺎ دﻝ ﻭاﻟﺘﻲ اﻟﻨﺒـﻲ أﻥ, اﻟﺼـﺤﻴﺢ ﰲ :ﻗـﺎﻝ»اﳌـﺎء إﻧـﲈ ﻣـﻦ اﳌﺎء« ﻻ أﻧـﻪ ﻭﻫﻮ اﻹﺳﻼﻡ أﻭﻝ ﰲ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎﹰ ﻛﺎﻥ ﺑﲈ ﻳﻔﺘﻲ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻭﻛﺎﻥ ﻭاﺧﺘﻠﻔﻮا, ﻋﻤﺮ زﻣﺎﻥ ﰲ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻠﲈ, اﳌﺎء ﻭأﻧﺰﻝ ﺟﺎﻣﻊ إذا إﻻ اﻟﻐﺴﻞ ﻳﻮﺟﺐ ﻭﻓـﺎة ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺒﻲ أرﺳﻞ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﳌﺆﻣﻨﲔ أﻡ إﱃ اﷲ رﺳـﻮﻝ ﻋـﻦ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻭأﺧﱪﺗﻪ :اﻟﻨﺎﺳﺦ اﳊﺪﻳﺚ ﻭﻫﻮ»اﳋﺘﺎﻧ اﻟﺘﻘﻰ اﻟﻐﺴﻞإذا ﻭﺟﺐ ﻓﻘﺪ ﺎﻥ« , :ﻭﻗﻮﻟﻪ» أﻧﺰﻝ اﻟﻐﺴﻞ ﻭﺟﺐ ﻓﻘﺪ ﺟﻬﺪﻫﺎ ﺛﻢ اﻷرﺑﻊ ﺷﻌﺒﻬﺎ ﺑﲔ ﺟﻠﺲ إذا ﻳﻨﺰﻝ ﱂ أﻭ« ﻋﻤﺮ ﻓﻘﺎﻝ,  ﻫـﺬا, ﻟﻠﻌـﺎﳌﲔ ﻧﻜـﺎﻻﹰ ﺟﻌﻠﺘـﻪ اﻟﻴـﻮﻡ ﺑﻌﺪ ﺧﺎﻟﻒ ﻣﻦ: اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪ أﺻﻞ ﻫﺮﻳﺮة أﺑﺎ أﻥ ﻓﻘﻴﻞ,  أﻡ ﻭأﺧﱪﺗـﻪ, اﻷﻣﺮ ﲠﺬا ﻳﻔﺘﻲ ﻛﺎﻥ أﻡ ﻗﺎﻟﺘﻪ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻪ أﻭ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻫـﺬا ﻋـﻦ ﻓﺮﺟـﻊ اﳌﺴـﺄﻟﺔ ﰲ ﻋﺎﺋﺸـﺔ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻫﺮﻳـﺮة أﰊ ﻓﺘـﻮ ﻭﻫﻲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﺬﻩ اﷲ رﲪﻬﻢ اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻌﺾ ﻭﻃﻠﺐ, اﻟﻘﻮﻝ ﻭﻋﻠﻴﻬـﺎ اﳌـﺮأة أﺻـﺒﺤﺖ ﻭﻟـﻮ ﺣﺘـﻰ أﺻﺒﺢ إذا: ﻗﺎﻝ ﺣﺘﻰ اﳊﺪﻳﺚ ﲠﺬا ﻭﻋﻤﻠﻪ أﻥ إﱃ اﳊﻴﺾ ﻏﺴﻞ أﺧﺮت ﺛﻢ اﻟﻔﺠﺮ ﻗﺒﻞ ﻃﻬﺮت ﺗﻜﻮﻥ ﻛﺄﻥ اﳊﻴﺾ ﻣﻦ ﻏﺴﻞ ﺻ ﻻ: ﻗﺎﻝ اﻟﻔﺠﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﻠﻊ, ﳍﺎ ﻮﻡ ﺻﺤﻴﺢ ﺻﻮﻣﻬﺎ أﻥ ﻣـﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻐﺴﻞ ﻭﺟﻮب ﺑﻘﺎء أﻭ ﻭاﻟﻨﻔﺎس اﳊﻴﺾ ﻭﺟﻮد ﻳﺆﺛﺮ ﻭﻻ ﲤﺴﻚ ﻭأﳖﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻷﻥ ﻭاﻟﻨﻔﺎس اﳊﻴﺾ ﻣﺴﺘﺼـﺤﺒﺎﹰ داﻡ ﻣـﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻻ اﻷﻛﱪ اﳊﺪﻳﺚ أﻥ ﺑﲔ , اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﻗﺖ ﻗﺒﻞ ﻓﻴﲈ ﻟﻪ اﳌﺒﻴﺢ اﻷﺻﻞ ﻣﻦ W اﳊ أﻥ ﻋﲆ دﻟﻴﻞ ﻫـﻮ ﻭﻫـﺬا, اﻟﺼـﻮﻡ ﰲ ﻳـﺆﺛﺮ ﻻ ﻠﻢ أﰊ ﻋﻨـﺪ اﻟﺼـﺤﻴﺢ اﳊـﺪﻳﺚ ﰲ ﺛﺒـﺖ ﻛﲈ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﺑﺎﻷﺻﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺴﺘﺪﻝ اﻟﺬﻱ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٥٣٥- ﻭﻋـﲇ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﳌﺆﻣﻨﲔ أﻡ ﻋﻦ ﲨﻴﻌﺎﹰ اﷲ رﲪﻬﻢ اﻟﺴﻨﻦ أﺻﺤﺎب ﻣﻦ ﻭﻏﲑﻩ داﻭﻭد  اﻟﻨﺒـﻲ أﻥ ﻭﻓﻴـﻪ, اﳌﺸﻬﻮر اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳊﺪﻳﺚ ﻭﻫﻮ :ﻗـﺎﻝ» ﻋـﻦ اﻟﻘﻠـﻢ رﻓـﻊ ﺛﻼﺛﺔ«اﻟﺼﺒﻲ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻭذﻛﺮ , اﻟﻨﺎﺋﻢ ﻭﻋﻦ ﻳﻔﻴﻖ ﺣﺘﻰ اﳌﺠﻨﻮﻥ ﻭﻋﻦ ﳛﺘﻠﻢ ﺣﺘﻰ , اﻟﻨـﻮﻡ ﺣـﺎﻝ ﰲ ﻳﻘﻊ ﻓﺎﻻﺣﺘﻼﻡ ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﺎﺋﻢ ﻭﻋﻦ: ﻓﻘﻮﻟﻪ, ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ ﺣﺘﻰ ﻧﺎﻡ ﻭﻟﻮ ﺣﺘﻰ ﺑﻔﻄﺮﻩ ﻳﻘﺘﻨﻊ ﻻ ﻭأﻧﻪ ﻧﻮﻣﻪ ﺣﺎﻝ ﰲ ﻭﻗﻊ ﺑﲈ ﻳﺆاﺧﺬ ﻻ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻭﺑﻨﺎء ﻭ ﻛﺎﻻﺛﻨﲔ ﺻﻴﺎﻣﻬﺎ ﰲ اﳌﺮﻏﺐ اﻷﻳﺎﻡ ﰲ أﻭ اﻟﻨﻬﺎر أﻳﺎﻡ ﰲ اﻟﻨﻬﺎر ﻭﺳﻂ ﰲ اﳋﻤﻴﺲ ﺑﻌﺒـﺎدﻩ ﻭرﲪﺘـﻪ اﷲ ﺗﻴﺴﲑ ﻋﲆ دﻟﻴﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﻭﰲ, ﺻﺤﻴﺢ ﻓﺼﻮﻣﻪ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ذرﻋﻪ إذا أﻧﻪ اﳌﺴﻠﻢ ﻭﻟﻴﺘﺼﻮر, اﳌﺴﻠﻢ ﻋﺒﺎدة ﰲ ﺗﺆﺛﺮ ﻻ اﻷﻣﻮر ﻫﺬﻩ ﻓﺠﻌﻞ ﻭﻟﻄﻔﻪ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﳚﺐ أﻧﻪ ﻓﺎﺣﺘﻠﻢ ﻧﺎﻡ إذا أﻧﻪ ﻭﻟﺘﺼﻮر ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﻳﻄﺎﻟﺐ أﻧﻪ ﻭﻏﻠﺒﻪ ﻗﻲء ا ﻓﺨﻔﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺒﻌﺔ ﻫﺬا ﰲ أﻥ ﺷﻚ ﻻ رﲪﺘـﻪ ﻋـﲆ ﷲ ﻓﺎﳊﻤـﺪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻳﴪ ﻋﻨﺎ ﷲ .ﻭﻛﺮﻣﻪ ﻭﻣﻨﻪ ﻓﻀﻠﻪ ﻭﺳﻌﺔ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٦٣٥-  ﻋﻤﺪاﹰ اﺳﺘﻘﺎء ﻓﻴﻤﻦ ﺟﺎء ﻣﺎ ﺑﺎب  ﺑـﻦ ﻫﺸـﺎﻡ ﻋﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺣﺪﺛﻨﺎ: ﻗﺎﻝ ﺣﺰﻡ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺮﻳﺮة أﰊ ﻋﻦ ﺳﲑﻳﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻋﻦ ﺣﺴﺎﻥ اﻟﻨﺒﻲ أﻥ :ﻗﺎﻝ» اﻟﻘـﻲء ذرﻋﻪ ﻣﻦ ﻗﻀﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻴﻘﴤﻓﻠﻴﺲ ﻋﻤﺪاﹰ اﺳﺘﻘﺎء ﻭﻣﻦ ء« ,  اﻟﺒﺎب ﻭﰲ اﻟﺪرداء أﰊ ﺛﻮﺑﺎﻥ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻓﻀﺎﻟﺔ ,     ﻫﺮﻳـﺮة أﰊ ﺣـﺪﻳﺚ ﺣـﺪﻳﺚ ﻫﺮﻳـﺮة أﰊ ﻋﻦ ﺳﲑﻳﻦ اﺑﻦ ﻋﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻻ ﻏﺮﻳﺐ ﺣﺴﻦ ﻋـﻦ اﻟﻨﺒﻲ ,ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ إﻻ, ﳏﻔﻮﻇﺎ أراﻩ ﻻ: ﳏﻤﺪ ﻭﻗﺎﻝ  ﻏـﲑ ﻣـﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا رﻭﻱ ﻭﻗﺪ ﻫﺮﻳﺮة أﰊ ﻋﻦ ﻭﺟﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ,إﺳﻨﺎدﻩ ﻳﺼﺢ ﻭﻻ  اﻟﻨﺒـﻲ أﻥ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻭﻓﻀﺎﻟﺔ ﻭﺛﻮﺑﺎﻥ اﻟﺪرداء أﰊ ﻋﻦ رﻭﻱ ﻭﻗﺪ اﻟﻨﺒﻲ أﻥ ﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻭإﻧﲈ ﺗﻌﴪ ﻗﺎﻝ ﻛﺎﻥ ﻓـﺄﻓﻄﺮ ﻓﻀـﻌﻒ ﻓﻘـﺎء ﻣﺘﻄﻮﻋﺎ ﺻﺎﺋﲈﹰ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻋﻨﺪ ﻭاﻟﻌﻤﻞ ﻣﻜﴪاﹰ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻌﺾ ﰲ رﻭﻱ ﻫﻜﺬا ﻟﺬﻟﻚ ﻫﺮﻳﺮة أﰊ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ اﺳﺘﻘﺎء ﻭإذا ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎء ﻓﻼ اﻟﻘﻲء ذرﻋﻪ إذا اﻟﺼﺎﺋﻢ أﻥ .ﻭإﺳﺤﺎﻕ ﻭأﲪﺪ ﻭاﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﺜﻮرﻱ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻭﺑﻪ ﹰﻓﻠﻴﻘﴤ ﻋﻤﺪا ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٧٣٥- ﻳﻔﺼﻞ اﻟﻘﻲء ﻣﺴﺄﻟﺔ أﻥ اﳊﺪﻳﺚ ﳍﺬا ﺑﺈﻳﺮادﻩ اﷲ رﲪﻪ اﳌﺼﻨﻒ ﻓﻴﻪ ﺑﲔ اﻟﺒﺎب ﻫﺬا ﻗﺒﻠﻪ اﻟﺬﻱ اﻟﺒﺎب ﻋﻤﻮﻡ ﻣﻦ اﺳﺘﺜﻨﻰ ﻭﻛﺄﻧﻪ, ﺑﻴﻨﺎﻩ اﻟﺬﻱ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻋﲆ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺑﺸـﻮاﻫﺪﻩ اﷲ رﲪـﻪ اﻟﱰﻣـﺬﻱ اﻹﻣـﺎﻡ ﺣﺴـﻨﻪ اﳊـﺪﻳﺚ ﻫﺬا أﻥ ﺷﻚ ﻭﻻ ﻣـﻦ ﺑـﲔ ﻭﻣﺎ ﻋﻤﺪاﹰ اﻟﻘﻲء ﺑﲔ ﻣﺎ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻋﲆ ﺗﺪﻝ ﻛﻠﻬﺎ ﻭﻏﲑﻩ ﻭﻓﻀﺎﻟﺔ ﺛﻮﺑﺎﻥ ﺣﺪﻳﺚ , ﺑﺎﺧﺘﻴﺎرﻩ ﻳﻜﻦ ﻭﱂ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻏﻠﺐ إذا اﻟﻘﻲء ﻭاﻟﺘـﻲ ﺑﺎﻹﺳـﻨﺎد اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﻼﻡ اﻟﻌﻠﻞ ﻛﺘﺎب ﰲ اﷲ ﺷﺎء إﻥ ﻭﺳﻴﺄﰐ , ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﺑﺈذﻥ اﷲ رﲪﻪ ﳌﺼﻨﻒ ا ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﻨ ﻓﻴﻪ ﺑﲔ اﳊﺪﻳﺚ ﻭﻫﺬا ﺒﻲ ﺣﺎﻟﺘﲔ ﰲ أﻧﻪ : أﻱ ذرﻋـﻪ اﻟﻘـﻲء ذرﻋـﻪ ﻭﻣـﻦ ﻗﻴﺌـﻪ ﰲ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻐﻠﺐ أﻥ: اﻷﻭﱃ اﳊﺎﻟﺔ ﻭﻻ ﻋﻠﻴـﻪ ﳞﺠـﻢ أﻥ ذﻟـﻚ ﻭﻣﻌﻨـﻰ اﻟﺴـﺒﻖ ﰲ ﺳـﲑﻫﺎ ﰲ اﻹﺑـﻞ ذرع ﻭﻣﻨﻪ ﺳﺒﻘﻪ اﺧﺘﻴﺎرﻩ ﺑﻐﲑ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻳﺪﻓﻊ أﻥ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ W ﺛﻮﺑﺎﻥ ﺣﺪﻳﺚ ﰲ : ﻓﻴﻪ ﻋ دﻟﻴﻞ ﺣﻠﻘﻪ ﰲ أﻭ اﻟﻠﻬﺎﻩ ﻋﻨﺪ أﺻﺒﻌﻪ ﻳﻀﻊ أﻥ ﻭاﻻﺳﺘﻘﺎء, اﻟﻘﻲء ﻃﻠﺐ ﻣﻦ أﻥ ﲆ , اﻟﻘﻲء ﻭﻳﺴﺘﺪﻋﻲ      ﻭإذا, اﻟﻘـﻲء ﻳﺴـﺘﺪﻋﻲ أﻧـﻪ ﺑﻤﻌﻨـﻰ ﻟﻠﻄﻠﺐ ﻭاﻟﺘﺎء اﻟﺴﲔ اﺳﺘﻔﻌﺎﻝ ﺑﻔﻄﺮﻩ ﳛﻜﻢ ﻓﺈﻧﻪ ذﻟﻚ ﻓﻌﻞ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٨٣٥- ﻣـﻦ ﻛﻠﻬـﺎ اﻷرﺑﻌـﺔ ﻭاﳌـﺬاﻫﺐ اﷲ رﲪﻬﻢ اﻷرﺑﻌﺔ اﻷﺋﻤﺔ ﻃﺒﻌﺎﹰ ﻫﻨﺎ ﻭﻣﻦ اﺳﺘ ﻣﻦ أﻥ ﻋﲆ اﳉﻤﻠﺔ ﺣﻴﺚ ﺻـﻮﻡ ﰲ ﻛـﺎﻥ ﺳـﻮاء اﻟﻘﻀـﺎء ﻋﻠﻴـﻪ ﳚـﺐ أﻧـﻪ ﻘﺎء ﻧﺎﻓﻠﺔ ﺻﻮﻡ ﰲ ﻛﺎﻥ أﻭ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻋﺒﻴـﺪ ﺑﻦ ﻓﻀﺎﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ إﱃ ﻳﺸﲑ اﷲ رﲪﻪ اﳌﺼﻨﻒ ﻓﻜﻮﻥ أﻥ أﺻـﻠﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﻛﻨـﺖ ﻳـﻮﻡ ﻫـﺬا اﷲ رﺳﻮﻝ ﻳﺎ: ﻟﻪ ﻗﻴﻞ أﻭ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻟﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻳﻮﻡ ﰲ ﴍب ﻓﻘﺎﻝ, ﺗﺼﻮﻣﻪ :»ﻗﺌﺖ إﲏ«اﺳﺘﺪﻋﻴﺖ أﻧﻨﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻗﺌﺖ إﲏ: ﻗﻮﻟﻪ, , اﻟﻘﻲء اﻟﻨﺒﻲ إﻥ: ﻗﺎﻟﻮا ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻭﺑﻨﺎء ﻋـﲆ ﺣﻜـﻢ ﻭأﻧـﻪ اﺳـﺘﻘﺎء أﻧﻪ أﺧﱪﻫﻢ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮ ﻟﻪ ﳛﻜﻢ اﺳﺘﻘﺎء ﻣﻦ أﻥ ﻋﲆ ﻓﺪﻝ, ﺑﺎﻟﻔﻄﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻳـﻮﻡ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺳﻴﺎﻕ ﰲ ﻟﻪ ﻗﻴﻞ ﻷﻧﻪ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﻋﲆ ﳛﻤﻠﻪ اﳌﺼﻨﻒ ﻭﻛﻮﻥ ﻭدﻝ رﻣﻀـﺎﻥ ﻏـﲑ ﰲ أﻧﻪ ﻋﲆ دﻝ اﻟﴩب رﻣﻀﺎﻥ ﰲ ﺟﺎء ﻣﺎ ﻭإﻻ ﺗﺼﻮﻣﻪ ﻛﻨﺖ ﻋﲆ,ﻓﺮض ﺻﻴﺎﻡ ﰲ ﻻ ﻧﺎﻓﻠﺔ ﺻﻴﺎﻡ ﰲ أﻧﻪ ﺗﺼﻮﻣﻪ ﻛﻨﺖ ﻳﻮﻡ ﻳـﻮﻡ: ﻟﻘﻮﻟـﻪ اﻷﺷـﺒﻪ ﻭﻫـﻮ ﻭاﳋﻤﻴﺲ اﻻﺛﻨﲔ ﻫﻮ إﻧﲈ , أﺻﻮﻣﻪ أﻥ ﻭأﺣﺐ ﻓﻴﻪ ﻭﻟﺪت ﰲ اﻟﺼـﻼة اﳌـﺆﺗﻰ اﻷﻳﺎﻡ ﻣﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﻴﺎﻣﻪ ﻋﲆ ﻣﺪاﻭﻣﺘﻪ اﳋﻤﻴﺲ ﻭﻳﻮﻡ , اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﺻﻴﺎﻡ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﳛﺘﻤﻠﻪ ﳑﺎ ذﻟﻚ ﻭﻧﺤﻮ اﻟﺒﻴﻮت ا ﻛﻼﻡ ﻣﻦ ﻳﻔﻬﻢ ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻬـﺎ داﻭﻡ اﻟﺘـﻲ اﻟﻨﻮاﻓـﻞ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ أﻧﻪ ﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ,ﺗﺼﻮﻣﻪ أﻧﻚ ﻋﺎدﺗﻚ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ أﻱ, ﺗﺼﻮﻣﻪ ﻛﻨﺖ ﻳﻮﻡ ﻫﺬا: ﻟﻪ ﻟﻘﻮﳍﻢ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٩٣٥- ﺑـﺎﻟﻔﻄﺮ ﻓﻴـﻪ ﳛﻜـﻢ إﻧـﲈ اﻟﻘـﻲء ﻃﻠﺐ أﻭ اﻻﺳﺘﻘﺎء أﻥ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻳﻔﻬﻢ ﻭﻻ ﻓﺮﻳﻀـﺔ ﰲ أﻭ ﻧﺎﻓﻠـﺔ ﰲ ﻛﺎﻥ ﺳﻮاء ﻋﺎﻡ ﻓﺎﳊﻜﻢ, ﻧﺎﻓﻠﺔ ﺻﻮﻣﻪ ﻛﺎﻥ إذا ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ﻷﻥ اﻟﴩ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻣﻨﻪاﻟﻘﺎﻋﺪة أﻋﲆ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﲆ ﺑﺎﻷدﻧﻰ ﺗﻨﺒﻪ أﳖﺎ ﻳﻌﺔ , ﻛﺎﻥ ﻓﺈذا ﺑﺎﻟﻔﻄﺮ ﳛﻜﻢ ﻓﻸﻥ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﻓﺤﻜﻢ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﰲ اﺳﺘﻘﺎء ﻭأﺣﺮ أﻭﱃ ﺑﺎب ﻣﻦ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﰲ ﻓﻀﺎﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﻘﺘﴤ ﻻ ﻓﺈﻧﻪ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ ﺧﺎص اﳊﻜﻢ أﻥ ﻭﻏﲑﻩ اﻟﻔﺮاﺋﺾ دﻭﻥ اﻟﺼﻨﻌﺔ اﷲ رﲪﻪ اﳌﺼﻨﻒ ﻛﻼﻡ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ﻭﻳﺸﺒﻪ ﺑﺒﻴـﺎﻥ اﳌﺘﻌﻠﻘـﺔ اﳊﺪﻳﺜﻴﺔ ﰲ اﻟﻘـﻲء ﺣـﺪﻳﺚ ﻷﻥ ﻣﻔﺼﻠﺔ ﻭﻗﺎﺋﻌﻪ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻣﺎ ﺑﻴﺎﻥ أﻭ اﳊﺪﻳﺚ ﺳﺒﺐ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﺣﻜﺎﻳﺘﻪ ﰲ اﻷﺻﻞ ﺣـﺪﻳﺚ ﰲ ﻭرد اﻟـﺬﻱ اﻟﻮﺟـﻪ ﻫـﺬا ﻋـﲆ ﳛﻤـﻞ ﻓﻀﺎﻟﺔ .اﷲ رﲪﻪ اﳌﺼﻨﻒ إﻟﻴﻬﺎ أﺷﺎر اﻟﺘﻲ اﻟﺼﻔﺔ ﻋﲆ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٠٤٥-  ﻳﴩب أﻭ ﻳﺄﻛﻞ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﰲ ﺟﺎء ﻣﺎ ﻧﺎﺳﻴﺎﺑﺎب  ﻋـﻦ اﻷﲪـﺮ ﺧﺎﻟـﺪ أﺑـﻮ ﺣـﺪﺛﻨﺎ: ﻗـﺎﻝ اﻷﺷـﺞ ﺳﻌﻴﺪ أﺑﻮ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺮﻳﺮة أﰊ ﻋﻦ ﺳﲑﻳﻦ اﺑﻦ ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ أرﻃﺄة ﺑﻦ ﺣﺠﺎج اﷲ رﺳﻮﻝ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ  :»اﷲ رزﻗﻪ رزﻕ ﻫﻮ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻔﻄﺮ ﻓﻼ ﺻﺎﺋﻢ ﹰﻭﻫﻮ ﻧﺎﺳﻴﺎ ﴍب أﻭ أﻛﻞ ﻣﻦ«, ﺣﺪﺛﻨﺎ: ﻗﺎﻝ اﻷﺷﺞ ﺳﻌﻴﺪ أﺑﻮ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋـﻦ ﻋـﻮﻑ ﻋـﻦ أﺳﺎﻣﺔ أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة أﰊ ﻋﻦ ﻭﺧﻼد ﺳﲑﻳﻦ اﺑﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ,ﻧﺤﻮﻩ أﻭ ﻣﺜﻠﻪ  ,اﻟﻐﻨﻮﻳﺔ إﺳﺤﺎﻕ أﻡ ﻭ ﺳﻌﻴﺪ أﰊ ﻋﻦ اﻟﺒﺎب ﻭﰲ  ﻫﺮﻳـﺮة أﺑـﻮ ﺣـﺪﻳﺚ ﺣـﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﺣﺴﻦ ﻳﻘـﻮ ﻭﺑـﻪ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ أﻛﺜﺮ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا ﻋﲆ ﻭاﻟﻌﻤﻞ ﻭاﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ اﻟﺜـﻮرﻱ ﺳـﻔﻴﺎﻥ ﻝ , ﻭإﺳﺤﺎﻕ ﻭأﲪﺪ ,اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻧﺎﺳﻴﺎﹰ رﻣﻀﺎﻥ ﰲ أﻛﻞ إذا: أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎﻝ . أﺻﺢ اﻷﻭﻝ ﻭاﻟﻘﻮﻝ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ﺑﺎﻷﻛﻞ ﻣﺘﻌﻠﻖ أﻧﻪ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ اﷲ رﲪﻪ اﳌﺼﻨﻒ ﻓﻴﻪ ﺑﲔ اﻟﺒﺎب ﻫﺬا ﻭاﻟﴩب ,اﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﰲ ﻭﻗﻊ أﻭ ﻛﺎﻥ إذا اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻣﻦ ﻫ ﻋﻼﻗﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﻃﺎﻟﺐ ﻳﺴﺄﻝ ﺬﻗﺪ? ﻗﺒﻠﻪ اﻟﺬﻱ ﺑﺎﻟﺒﺎب اﻟﺒﺎب ا

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -١٤٥- ﺗﺮﻛﻴﺒـﺎﹰ ﻗﺒﻠـﻪ اﻟـﺬﻱ ﻋـﲆ اﻟﺒﺎب ﻫﺬا رﻛﺐ اﷲ رﲪﻪ اﳌﺼﻨﻒ أﻥ ﻭاﳉﻮاب ﻭإذا اﻹﻧﺴـﺎﻥ ﻳﻐﻠﺐ ذﻛﺮﻧﺎ ﻛﲈ أﺣﻮاﻟﻪ ﺑﻌﺾ ﰲ اﻟﻘﻲء ﻷﻥ, ﺳﻠﻴﲈ ﺻﺤﻴﺤﺎﹰ ﻓﻘﻬﻴﺎﹰ اﻹﻧﺴ ﻏﻠﺐ ﻭاﳋﻄـﺄ ﻭاﻟﻨﺴـﻴﺎﻥ اﻹﻛﺮاﻩ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻭﰲ, اﻹﻛﺮاﻩ ﺑﻌﺬر أﺷﺒﻪ ﺻﺎر ﺎﻥ ﺑﺄﺣﻜـﺎﻡ اﻟﴩـﻳﻌﺔ ﺧﺼـﺘﻬﺎ أﻭ ﺧﺎﺻﺔ أﺣﻜﺎﻡ ﻭﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻮﺳﻌﺔ ﻣﻮﺟﺒﺎت ﻣﻦ ﻛﻠﻬﺎ ﻗﺎﻝ ﻛﲈ ﻟﻠﻌﻔﻮ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﻷﳖﺎ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﰲ :» اﳋﻄـﺄ أﻣﺘـﻲ ﻋﻦ ﻭﺿﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﺘﻜﺮﻫﻮا ﻭﻣﺎ ﻭاﻟﻨﺴﻴﺎﻥ« ﻏﻠﺐ ﻣﻦ أﻥ ﻋﲆ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻷﺻﻮﻝ ﻓﺪﻟﺖ , ﻋـﲆ , ﻋﻠﻴﻪ ﳾء ﻻ أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭأﻛﺮﻩ اﻟﴚء اﻟﻌﻠـﲈء ﺑﻌـﺾ ﻣﻨـﻪ أﺧﺬ ﺣﺘﻰ, أﻛﺮﻩ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺑﲔ اﻟﻘﻲء ﺣﺪﻳﺚ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻋـﲆ ﻏﻠـﺐ أﻭ ﺣﻜـﻢ أﻭ ﺣﻠﻘـﻪ ﰲ ﻓﻤـﻪ ﰲ ﻭاﻷﻛﻞ اﳌﺎء ﻭﺿﻊ ﻣﻦ أﻥ اﷲ رﲪﻬﻢ رﲪﻬـﻢ اﻟﻌﻠـﲈء ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﻫﻮ ﺑﻔﻄﺮﻩ ﳛﻜﻢ ﻻ أﻧﻪ ﻛﺮﻫﺎﹰ ﻭاﻟﴩب اﻷﻛﻞ أﻧ, ﺑﺎﳉﻤﻬﻮر أﺷﺒﻪ اﷲ اﷲ رﲪـﻪ ﺣﻨﻴﻔﺔ أﰊ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺧﻼﻓﺎﹰ ﺗﺎﻣﺎﹰ إﻛﺮاﻫﺎﹰ اﺳﺘﻜﺮﻩ إذا ﻪ اﻟﻨﺒﻲ إﻥ: ﻗﺎﻟﻮا أﺧﺮج ﻣﻦ أﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺮﻋﻮا ﻭاﻷﻛﻞ أﻛﺮﻩ, ﻭاﻓﻘﻪ ﻭﻣﻦ أﻥ ﺑـﲔ ﳌﺎ ﻳﻠﺰﻣـﻪ اﻟﻔﻄـﺮ ﺗﻌﻤـﺪ ﻣـﻦ أﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ﺑﻨﻮ ﺑﻔﻄﺮﻩ ﳛﻜﻢ ﺟﻮﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎﻡ أﺧﺮج ﻣﻦ ,اﻻﺧﺘﻴﺎر ﺣﺎﻝ ﻭﺑﲔ اﻹﻛﺮاﻩ ﺣﺎﻝ ﺑﲔ ﻓﻔﺮﻗﻮا, اﻟﻘﻀﺎء ا ﰲ ﻳﺒـﲔ ﻛﻼﳘـﺎ اﻟﻘﻲء اﳌﺘﻌﻠﻘﺎﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﻭاﻟﺬﻱ اﻟﺒﺎب ﻫﺬا ﻗﺒﻞ اﻟﺬﻱ ﻟﺒﺎب , اﻷﺻﻞ ﻭﻫﻮ اﻹﻛﺮاﻩ ﺣﻜﻢ ﺗﻘﺪﻡ رﻣﻀﺎﻥ ﻣﻦ اﻟﻔﻄﺮ ﻳﻮﺟﺐ ﻻ اﻟﻘﻲء أﻥ اﷲ رﲪﻪ اﳌﺼﻨﻒ ﺑﲔ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ ﺣـﺪﻳﺚ ﻭﻋﲆ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺬﻱ ﺑﻌﺪﻩ ﻫﺮﻳﺮة أﰊ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﲆ ﺳﻌﻴﺪ أﰊ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٢٤٥- أ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻛﺎﻥ ﻭاﻷﺷﺒﻪ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻭﻓﻴﻪ ﻗﺎء ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﻘﺪﻡ ﻥ ﺳﻌﻴﺪ أﰊ ,اﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﻣﻔﺼﻞ ﻭأﻳﻀﺎﹰ ﺳﻨﺪاﹰ أﺻﺢ أﻧﻪ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ اﳌ دﻗﺔ ﻣﻦ ﻟﻜﻦ ﺻﺤﺔ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻗﺪﻡ أﻧﻪ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﰲ ﻭﺟﻮدﺗﻪ ﻭﻓﻘﻪ ﺼﻨﻒ اﻷﺑﻮاب ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﻣﻘﺼﻮدﻩ ﻷﻥ ﺑﺎﳌﺴﺘﺜﻨﻰ أﺗﺒﻌﻬﺎ ﺛﻢ اﻟﻜﺮﻩ ﺣﺎﻟﺔ ﰲ ﻭﺑﻘﺎﺋﻪ اﻟﺼﻮﻡ ﻧﺼ أﻥ ﻧﺮﻳﺪ اﻟﺬﻱ ﻭﻫﺬا اﻷﻋﺬار ﺑﻴﺎﻥ إﻟﻴﻪ ﻞ ﰲ ﺗﺸـﱰﻙ ﻟﻜﻮﳖﺎ ﺳﺒﻘﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺒﻠﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺎﻟﺒﺎﺑﲔ اﻟﺒﺎب ﻫﺬا أﺗﺒﻊ ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﻭﻫـﻮ ﻭﻳﴩـب ﻓﻴﺄﻛـﻞ ﻳﻨﺴـﻰ ﻭﻗـﺪ اﻟﻔﻄـﺮ ﻋﲆ ﻳﻜﺮﻩ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﺈﻥ اﻟﻌﺬر ﻭﺟﻮد , ﺻﺎﺋﻢ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا                           ﰲ اﻟﺮﻭاﻳـﺎت ﺑﻌـﺾ ﰲ ﻭﰲ ﺻـﺎﺋﻢ ﻭﻫـﻮ رﻣﻀـﺎﻥ ﳖﺎر ﰲ ﴍب أﻭ أﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﳖـﺎر ﰲ ﺑﻌﻀـﻬﺎ , ﻭﺳﻘﺎﻩ اﷲ أﻃﻌﻤﻪ ﻓﺈﻧﲈ ﺻﻮﻣﻪ ﻓﻠﻴﺘﻢ رﻣﻀﺎﻥ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻭﰲ أﻭ أﻛـﻞ ﻣـﻦ أﻥ ﻋـﲆ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا دﻝ, ﻣـﺬﻫﺐ ﻫـﻮ اﷲ رﲪـﻪ اﳌﺼـﻨﻒ ذﻛـﺮ ﻭﻛﲈ ﺻﺤﻴﺢ ﺻﻮﻣﻪ أﻥ ﻧﺎﳼ ﻭﻫﻮ ﴍب ﻣـﻦ ﻃﺎﺋﻔـﺔ ﺑـﻪ أﻓﺘـﻰ ﻓﻘـﺪ, ﺑﻌـﺪﻫﻢ ﻭﻣﻦ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﲨﻬﻮر أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﻭﻏﲑﻫﻢ أرﻗﻢ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ اﷲ ﻭﻋﺒﺪ ﻃﺎﻟﺐ أﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﲇ ,ﺻﺤﻴﺢ ﺻﻮﻣﻪ أﻥ ﺻﺎﺋﻢ ﻭﻫﻮ رﻣﻀﺎﻥ ﳖﺎر ﰲ ﴍب أﻭ أﻛﻞ ﻣﻦ أﻥ , اﻟﻨﺒـﻲ ﻷﻥ, ﻗﻠﻴﻼﹰ أﻭ ﻛﺜﲑاﹰ اﻷﻛﻞ ﺑﲔ ﻳﻔﺮﻕ ﱂ اﳊﺪﻳﺚ أﻥ: ﺛﺎﻧﻴﺎ ﱂ ﻳﻘﻴـﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻭرد ﻟﺬﻱ ا اﻹﻃﻼﻕ ﻫﺬا

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٣٤٥- Wﺻﺎد , ﻭﻣﻦ ﻗﻠﻴﻼﹰ ﴍب أﻭ ﻗﻠﻴﻼﹰ أﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﲆ ﻕ , ﻛﺜﲑاﹰ ﻭﴍب ﻛﺜﲑاﹰ أﻛﻞ اﻟﻨﺒﻲ إﻥ ﺛﻢ, ﻓﺮﻕ أﻻ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﲈء ﻓﺠﻤﻬﻮر ﻫﻨﺎ ﻭﻣﻦ رﺧﺼﺔ ﻫﺬا ﺟﻌﻞ أﻱ ﰲ ﻳﻨﺴﻰ ﻗﺪ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﺈﻥ, ﻳﺘﻜﺮر ﻻ أﻭ ﻳﺘﻜﺮر ﻛﻮﻧﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﻐﺾ ﻭﺗﻮﺳﻌﺔ , ﻣﻨﻪ ﻳﺘﻜﺮر أﻱ ﻓﻴﺄﻛﻞ اﻟﻴﻮﻡ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﰲ ﻳﻨﺴﻰ ﺛﻢ ﻓﻴﺄﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻭﻟﺬﻟ ﻫﺮﻳﺮة أﰊ ﻋﻦ ذﻛﺮﻭا ﻚ أﺻـﺒﺤﺖ إﲏ: ﻟـﻪ ﻓﻘـﺎﻝ ﺳـﺄﻟﻪ رﺟﻼﹰ أﻥ دﺧﻠـﺖ: ﻓﻘـﺎﻝ, ﻋﻠﻴﻚ ﳾء ﻻ: ﻓﻘﺎﻝ, ﻭﴍﺑﺖ ﻓﺄﻛﻠﺖ ﻗﻮﻡ ﻋﲆ ﻓﺪﺧﻠﺖ ﺻﺎﺋﲈﹰ ﻋـﲆ دﺧﻠﺖ ﺛﻢ: ﻗﺎﻝ, ﻋﻠﻴﻚ ﳾء ﻻ: ﻗﺎﻝ, ﻭﴍﺑﺖ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﺄﻛﻠﺖ آﺧﺮﻳﻦ ﻋﲆ ﻋـﲆ دﺧﻠـﺖ ﺛـﻢ: ﻗـﺎﻝ ﻋﻠﻴـﻚ ﳾء ﻻ: ﻓﻘﺎﻝ, ﻭﴍﺑﺖ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﺄﻛﻠﺖ آﺧﺮﻳﻦ ﻓﺄﻛﻠﺖ آﺧﺮﻳﻦ ﻓﻘﻬـﻪ ﻣـﻦ ﻭﻫـﺬا, اﻟﺼﻮﻡ ﺗﻌﺘﺎدﻭا ﱂ ﻗﻮﻡ أﻧﺘﻢ: ﻗﺎﻝ, ﻭﴍﺑﺖ , ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ﻳﻨﺴﺎﻩ ﻻ اﻟﺼﻮﻡ اﻋﺘﺎد ﻣﻦ ﻟﻜﻦ, ﺻﻮﻣﻚ ﻓﺄﺻﻠﺢ ﺗﺼﻮﻡ أﻥ ﺑﻤﻌﺘﺎد ﻟﻴﺲ ﻭﻟﻄﻔﻪ أدﺑﻪ ﻣﻦ ﻭﻫﺬا ﻓـﲔ أﻧﺖ أﺧﻲ ﻳﺎ: ﻟﻪ ﻗﺎﻝ ﻣﺎ, ﺧﻠﻘﻪ ﻭﻭﺳﲈﺣﺔ ش أﺑـﺪاﹰ ﻋﻨﻔﻪ ﻣﺎ اﻟﻘﻠﺐ ﺣﻀﻮر أﻥ اﻟﻘﻠﺐ ﺻﻔﺎء أﻳﻦ اﻟﻌﺒﺎدة ﺗﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻭﺗﴩب ﺗﺄﻛﻞ ﻓ رﺳـﻮﻝ أﺻـﺤﺎب ﻛﺎﻥ ﻓﻄﻨﺔ ﻭﻫﺬا, ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﻓﻜﻮاﻩ اﻟﺼﻮﻡ ﺗﻌﺘﺪ ﱂ أﻧﺖ: ﻟﻪ ﻘﺎﻝ اﷲ ﻭ ﺣﺴـﻦ ﰲ اﳉﻠﻴـﻞ اﳉﻤﻴـﻞ اﳌﺒﻠﻎ ﻭاﳌﺴﺘﻔﺘﻲ اﻟﺴﺎﺋﻞ إﺟﺎﺑﺔ ﰲ ﺑﻠﻐﻮا ﻗﺪ اﳌﻬﺬﺑـﺔ ﻭاﻟﻜﻠـﲈت اﻟﻌﺒـﺎرات ﳍـﻢ ﻓﻜﺎﻥ, اﻷﻣﺮ ﻟﺰﻡ إﻥ ﻭﺗﻮﺑﻴﺨﻪ ﻭﺗﻘﺮﻳﻌﻪ ﺗﺄدﻳﺒﻪ , اﳌﻘﺼﻮد ﺗﺆدﻱ اﻟﺘﻲ ﻭأﻳﻀﺎﹰ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٤٤٥- أﻧﻪ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻓﺎﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﻔﻘﻬـﺎء ﺑﻌـﺾ ﻷﻥ ﻗﻠﻴﻼﹰ أﻭ ﻛﺜﲑاﹰ أﻛﻞ ﻛﻮﻧﻪ ﻳﺆﺛﺮ ﻻ , ﻭاﻟﻜﺜـﲑ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﺑﲔ ﻓﻔﺮﻕ ﺻﻮﻣﻪ ﺑﻄﻞ ﻛﺜﲑاﹰ أﻛﻞ إذا: ﻳﻘﻮﻝ  ,ذﻛﺮﻧﺎ ﻛﲈ اﳉﻤﻬﻮر ﻣﺬﻫﺐ ﻭﻫﻮ ﻭاﻟﻜﺜﲑ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﺑﲔ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻋﺪﻡ ﻋﲆ اﷲ رﲪـﻪ أﻧـﺲ ﺑـﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻹﻣﺎﻡ اﳍﺠﺮة دار إﻣﺎﻡ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ ﻭﺧﺎﻟﻒ إﺛـﻢ ﻻ أﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻚ ﻭﻻ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻌﻠﻴﻪ ﴍب أﻭ أﻛﻞ إﻥ: ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﺑﺮﲪﺘﻪ ﺑـﲔ ذﻛﺮﲤـﻮﻩ اﻟﺬﻱ اﳊﺪﻳﺚ إﻥ: ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ اﷲ رﲪﻬﻢ ﻓﺎﳌﺎﻟﻜﻴﺔ, ﻧﺎﺳﻴﺎﹰ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻴﻪ ,ﻳﻘﴤـ ﻻ أﻧـﻪ ﻓﻴـﻪ ﻭﻟـﻴﺲ, اﻟﻴﻮﻡ ﺑﻘﻴﺔ ﻳﻤﺴﻚ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺻﻮﻣﻪ ﻳﺘﻢ أﻧﻪ أﻓﻄـﺮ ﻣـﻦ ﻭأﻥ اﻷﺻـﻞ ﰲ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﳾء ﻋﻦ ﻓﺴﻜﺖ إﻥ: ﻓﻘـﺎﻟﻮا اﻟﻘﻀـﺎء ﻋﻠﻴـﻪ ﻫﺬا ﻋﲆ ﻳﺪﻝ ﻻ ﺣﺪﻳﺜﻜﻢ أﻣﻮر ﻋﺪة اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻫﺬا ﻭﻳﺮد : ﻗﻮﻟﻪ: أﻭﳍﺎ :»ﺻﻮﻣﻪ ﻓﻠﻴﺘﻢ« ﻳـﺆﺛﺮ ﱂ ﺻﻮﻣﻪ ﻭأﻥ, ﺻﺎﺋﲈﹰ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻓﻮﺻﻔﻪ, , ﻭاﻟﴩب اﻷﻛﻞ ذﻟﻚ ﻓﻴﻪ ﻳﻠـﺰﻡ ﺻﻮﻡ أﻭ ﻓﺎﺳﺪ ﺻﻮﻡ ﻋﻦ ﻧﻘﻮﻝ أﻥ ﻳﻤﻜﻦ ﻭﻻ ﻣﺘﲈﹰ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻭﺻﻔﻪ ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ ﻭإﻧﲈ, ﺗﺎﻡ أﻧﻪ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻴﻪ اﻟﺬﻣـﺔ ﺑـﻪ ﺗـﱪأ ﻟﴚـء ﻳﻜﻮﻥ إﻧﲈ ﴍﻋﺎﹰ ﺑﺎﻟﺘﲈﻡ اﻟﻮﺻﻒ ﻟﻘﻮﻟﻪ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﻪ ﻭﳛﺼﻞ :ﻗـﺎﻝ ﺻﻼﺗﻪ ﻟﻠﻤﴘء» ﲤـﺖ ﻓﻘـﺪ ﻫـﺬا ﻓﻌﻠـﺖ إذا ﺻﻼﺗﻚ« ﻓﻘﻮﻟﻪ,  :»ﺻﻮﻣﻪ ﻓﻠﻴﺘﻢ« ﻳﻠﺰﻣـﻪ ﻻ ﻭأﻧﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﺻﻮﻣﻪ أﻥ ﻋﲆ ﻳﺪﻝ, , اﻟﻘﻀﺎء