شرح كتاب الصيام من سنن الترمذي ج 01

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٣١٥- ﺑ اﻟﺸﻌﻮر ﻫﺬا ﻛﺎﻥ ﺳﻮاء, ﺑﺎﷲ ﻭاﻟﻌﻴﺎذ رﺑﻪ ﻋﲆ إذا ﻓﺘﺠـﺪﻩ, اﻟﻨﺎس ﺑﲔ أﻭ ﺎﻟﻨﻔﺲ اﳋـﲑ ﻋـﲆ اﻻﺳـﺘﻘﺎﻣﺔ ﻗﺒﻞ ﻛﺎﻥ أﻭ ﻣﻜﺎﻧﺔ أﻭ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻟﻪ ﻛﺎﻧﺖ أﻭ اﻟﻨﺎس ﺑﲔ ﺟﻠﺲ ﻳﻤـﻦ اﷲ ﺑـﻞ, ﻣﺰﻳـﺔ ﻟـﻪ أﻥ أﻭ اﻟﺼـﺎﳊﲔ إﺧﻮاﻧﻪ ﻋﲆ ﺗﺼﺪﻕ أﻧﻪ ﳛﺲ ﺣﺎﻝ ﻋﲆ , ﻟﻪ ﴍﻳﻚ ﻻ ﻭﺣﺪﻩ ﷲ ﻭاﳌﻨﺔ, ﺟﻼﻟﻪ ﺟﻞ ﷲ ﻓﺎﳌﻨﺔ, ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻫﺪاﻛﻢ أﻥ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟ اﻷﻣﺮ أﻣﺎ:ﺜﺎﲏ ﻭأﻥ ﺻـﺪرﻩ ﻳﴩح أﻥ اﳌﻬﺘﺪﻱ ﻋﲆ اﷲ ﻧﻌﻢ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻓﺈﻥ ﺣﻼﻟـﻪ ﻣـﺎ ﻓﻌﻠﻤـﺖ اﻟﻘـﺮآﻥ ﺣﻔﻈﺖ ﻓﺈذا, اﻟﻘﺮآﻥ ﺣﻔﻆ ﻋﲆ ﻳﻌﻴﻨﻪ ﻭأﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﻳﻨﻮر إﻥ, ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﺷـﻘﺎء ﻻ اﻟﺘﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺳﻌﺎدة أﺻﺒﺖ ﻭﻧﻈﺎﻣﻪ ﴍﻋﺘﻪ ﻭاﺗﺒﻌﺖ ﻭﺣﺮاﻣﻪ ﻭاﻟﺘ ﺑـﻪ ﻭﻋﻤﻠﻮا ﺑﻪ ﻋﻠﻤﻮا اﻟﺬﻳﻦ أﻭﻟﻴﺎﺋﻪ ﳋﺎﺻﺔ اﻟﻘﺮآﻥ ﻫﺬا أﻋﻄﻰ اﷲ ﻓﻠـﻢ ﺰﻣـﻮﻩ ﻣـﻦ اﷲ ﻭﺻـﻔﻮة اﷲ أﻭﻟﻴـﺎء ﻫﻢ ﻫﺆﻻء, ﺑﺪﻳﻼﹰ ﻋﻨﻪ ﻭﻻ ﲢﻮﻳﻼﹰ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻋﻦ ﻳﻄﻠﺒﻮا , ﻣﻨﻬﻢ ﻭإﻳﺎﻛﻢ اﷲ ﺟﻌﻠﻨﻲ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﺄﻭﻻﹰ ﺗﻮﺟﻴﻬﻲ أﻣﺎ : اﷲ ﺑﺘﻘﻮ ﻭإﺧﻮاﲏ أﻭﺻﻴﻚ :ﻭﺛﺎﻧﻴﺎ ﻓﻴـﻚ ﻭﻳﺘﻘﻮﻧـﻪ اﷲ ﳜﺎﻓﻮﻥ اﻟﺬﻳﻦ اﻷﺗﻘﻴﺎء اﻷﻣﻨﺎء اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻞ أ ﻟﺰﻭﻡ ,إﺧﻮاﻧﻚ ﻭﰲ ﺛﻢ ﻓﺈﻳﺎﻙ ﳌـﻦ إﻻ ﻭرأﻳﻚ ﻋﻘﻠﻚ زﻣﺎﻡ ﺗﺴﻠﻢ أﻭ ﻓﻜﺮﻙ زﻣﺎﻡ ﺗﺴﻠﻢ أﻥ إﻳﺎﻙ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﲆ ﺷﻘﺎء ﻭﻻ ﻋﻨﺎء ﻭﻻ ﺑﻼء ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻠﻴﺲ, رﺑﻚ ﻳﺪﻱ ﺑﲔ ﻟﻚ ﺣﺠﺔ ﺗﺮﺿﺎﻩ ﻭرأس اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻫﺬﻩ ﰲ اﳌﺎﻝ رأس ﻫﻮ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﺈﻥ, دﻳﻨﻪ أﻣﺮ ﰲ ﻳﺘﺴﺎﻫﻞ أﻥ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻣـﺎ ﺗﺘﺒﻊ ﺑﺄﻥ ﲡﺎﻣﻞ أﻥ ﻓﺈﻳﺎﻙ, ﻛﻠﻪ اﻷﻣﺮ ﻭرأس اﻵﺧﺮة ﰲ اﳌﺎﻝ دﻳﻨـﻪ ﰲ ﻳﻮﺛـﻖ ﻻ اﷲ ﻃﺎﻋـﺔ ﻋـﲆ اﺳﺘﻘﺎﻡ إذا اﻹﻧﺴﺎﻥ أﻥ ﻭاﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ دﻻﺋﻞ ﻭﻣﻦ, ﻋﻠﻤﻪ ﻭﰲ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٤١٥- ﺑـﺄﻗﻮاﳍﻢ ﻓﺄﺧـﺬ ﺑﻌـﺪﻫﻢ ﻭﻣﻦ اﻷﻣﺔ ﳍﺬﻩ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻌﻠﲈء ﻟﺰﻡ اﷲ ﻳﻠﻘﻰ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﻣﻦ ﻭاﺳﺘﻔﺎد ,رﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﺔ ﻋﲆ ﻭﻫﻮ ﻳﻠﻘﺎﻩ ﻳﻮﻡ اﷲ ﳜﺎﻓﻮﻥ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺎﻟﻌﻠﲈء أﻭﺻﻴﻚ, ﻭﻳﺘﻘﻮﻧﻪ :اﻟﺮاﺑﻊ ﻭاﻷﻣﺮ ﻭاﻟﻄﺎﻋـﺔ اﳋـﲑ ﻋـﲆ ﻳﺜﺒﺘﻮﻧـﻚ اﻟـﺬﻳﻦ ﺑﺎﻷﺧﻴـﺎر أﻭﺻﻴﻚ ﻭﻭﺟـﺪﲥﻢ ﻭﻃﺎﻋﺘـﻚ اﻟﺘﺰاﻣـﻚ ﰲ أﻗﻮاﻡ ﺻﺤﺒﺖ ﻓﺈذا, اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﰲ ﻭﳛﺒﺒﻮﻧﻚ ﻭﻳﺸـﻬﺪﻭﻥ ﻟـﺬﻛﺮ ا ﺣﻠـﻖ ﰲ ﻭﻳﺮﻏﺒﻮﻥ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻋﲆ ﻭﻳﺜﻨﻮﻥ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﳛﺒﻮﻥ اﻟﻨﺎﻓﻊ ﻭاﻟﻌﻠﻢ اﻟﺴﻨﺔ ﻭﺣﻠﻖ ﻟﻠﻘﺮآﻥ اﻟﺘﺤﻔﻴﻆ ﺣﻠﻖ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻭﺗﻮﳍﻢ اﷲ ﰲ ﻓﺄﺣﺒﻬﻢ اﷲ ﻃﺎﻋﺔ ﰲ اﷲ رﺳﻮﻝ أﺻﺤﺎب ﻛﺎﻥ ﻛﲈ اﷲ ﻭﳏﺒﺔ اﷲ ذﻛﺮ ﻋﲆ ﻣﻌﻬﻢ ﻭﻛﻦ اﷲ رﺳﻮﻝ ﻳﺪﻱ ﺑﲔ ﻭﻻ اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﻋـﻮرات ﰲ اﷲ ﻳﺘﻘـﻮﻥ ﻻ ﻭﺟﺪﲥﻢ إذا أﻣﺎ, اﷲ ﻳﺘﻘـﻮﻥ ﻭﻻ ﻳﺮﻋﻮﻭﻥ ﻭﻻ ﻳﻨﻜﻔﻮﻥ ﻻ اﻟﺪﻳﻦ أﺋﻤﺔ ﰲ ﷲ ا ﻳﺘﻘﻮﻥ ﺣﺮﻣـﺎت ﰲ أﺋﻤﺔ ﻣﻦ أﻭﻟﻴﺎﺋﻪ دﻳﻨﻚ ﰲ ﲡﺎﻣﻞ أﻥ اﷲ ﻓﺎﷲ اﻟﻌﻠﻢ ﻭدﻭاﻭﻳﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﺳـﻠﻒ ﰲ اﷲ ﻳﺘﻘﻲ ﻻ إﻧﺴﺎﻥ ﻣﻊ ﲡﻠﺲ أﻥ أﺣﺬرﻙ ﺛﻢ أﺣﺬرﻙ ﺛﻢ أﺣﺬرﻙ أﻫﻞ ﰲ ﻳﻄﻌﻦ أﻭ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﰲ ﻳﻮﻫﻦ أﻭ, اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ ﻭﺧﻠﻔﻬﺎ اﻷﻣﺔ ﻫﺬﻩ , دﻣـﺎرﻫﻢ ﻭإﱃ اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﻫـﻼﻙ إﱃ ﻳﻘـﻮد اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﰲ ﻳﻄﻌﻦ اﻟﺬﻱ إﻥ, اﻟﻌﻠﻢ ﻷ ﺗﺆﺧـﺬ أﻳـﻦ ﻭﻣـﻦ اﻟـﺪﻳﻦ ﻳﺆﺧﺬ أﻳﻦ ﻓﻤﻦ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺔ ﻧﺰﻋﺖ إذا ﳖﻢ ? اﻷﺣﻜﺎﻡ اﷲ ﻭﻓﻘﻚ ﻓﺈذا دﻳﻨﻚ أﻫﻞ ﰲ ﲡﺎﻣﻞ أﻥ إﻳﺎﻙ ﺛﻢ ﻭإﻳﺎﻙ اﻟﻌـﺎﱂ ﻭﻭﺟﺪت اﷲ ﻳـﺪﻱ ﺑـﲔ ﻟـﻚ ﺣﺠﺔ ﺗﺮﺿﺎﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻌﻠﲈء أﻭ ﺗﺮﺿﺎﻩ اﻟﺬﻱ ﻭﻭﺟـﺪت

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٥١٥- ﺗﻜﱰث ﻭﻻ ﳞﻤﻚ ﻓﻼ ﻗﻠﻴﻼﹰ ﻛﺎﻧﻮا ﻭﻟﻮ اﻷﺧﻴﺎر اﻷﺻﺤﺎب ﺑﻘﻴـﺖ ﻭﻟﻮ ﺗﺒﺎﱄ ﻭﻻ ,اﻷرض ﻭﺟﻪ ﻋﲆ أﻣﺔ ﻣﻦ ﻟﻚ ﺧﲑ ﻭﻳﺘﻘﻴﻪ اﷲ ﳜﺎﻑ ﻭاﺣﺪ رﺟﻞ ﻣﻊ ﻛـﺎﻥ, اﻟﻜﺒـﲑة ﻭاﻟﺸـﻌﺎرات اﻟﻄﻨﺎﻧـﺔ ﺑـﺎﻟﻜﻠﲈت ﺗﺒـﺎﱄ أﻥ إﻳﺎﻙ ﺛﻢ ﻭإﻳﺎﻙ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﷲ دﻳـﻦ ﻭاﻟﺘﺰﻣـﻮا اﻟـﻮﺛﻘﻰ ﺑـﺎﻟﻌﺮﻭة أﺧـﺬﻭا ﳑـﻦ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﺳﺒﺎﻗﲔ اﷲ ﻟﻘﻲ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﻔﺎﻕ ﳜﺎﻑ اﻟﺮﺟﻞ ﻭﻛﺎﻥ اﷲ ﻭﴍع ﻣـﻦ ﻭإﺳـﻼﻣﻪ إﻳﲈﻧـﻪ ﻋﲆ ﻟﻴﻠـﺔ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ أﻥ ﺑﻤﺠﺮد اﻵﻥ اﻟﺮﺟﻞ ﲡﺪ ﺛﻢ, ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺰﻛﻲ أﻥ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻭﻻ اﳋﻮﻑ ﻣـﻦ ﻭأﻧﻪ اﻟﻨﺠﺎة أﻫﻞ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻫﺎﻟﺔ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﺑﻪ ﻭإذا ﺷﺨﺺ ﻋﻨﺪ ﳚﻠﺲ أﻭ ﻟﻴﻠﺘﲔ أﻭ اﻟﻄﺎﺋﻔـﺔ ﻣـﻦ ﺗﻜـﻮﻥ ﻭﻟﻦ اﻟﻨﺠﺎة أﻫﻞ ﻣﻦ ﺗﻜﻮﻥ ﻭﻟﻦ ﻛﺬا أﻫﻞ ﻣﻦ ﻭأﻧﻪ ﻛﺬا أﻫﻞ ﻭ ﻓﻼﻥ ﺗﻠﻌﻦ ﺣﺘﻰ اﳌﻨﺼﻮرة, ﻓﻼﻥ أﴍﻃﺔ ﻭﺗﺄﺧﺬ ﻓﻼﻥ ﺗﺴﺐ ﻧﺎر ﻫﺬﻩ, اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻷﺑﻨﺎء ﻏﺶ ﻓﻴﻪ ﻳﻌﺪ ﱂ اﻟﺰﻣﺎﻥ ﻷﻥ ﴏاﺣﺔ ﻧﻘﻮﳍﺎ ﻭدﻋﻨﺎ ـﺗﺴ ﺗـﺄﰐ ﻭﻳﺘﻘﻴـﻪ اﷲ ﳜﺎﻑ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﳛﺬر ﱂ إﻥ اﳍﺸﻴﻢ ﰲ اﻟﻨﺎر ﴎﻱ اﻷﻣﺔ ﰲ ﺮﻱ ﰲ ﺧـﲑ ﻻ اﻟﺪﻳﻦ ﻭﺣﻔﻈﺔ اﷲ أﻭﻟﻴﺎء ﺣﺮﻣﺎت اﻧﺘﻬﻜﺖ إذا ﻭاﻟﻴﺎﺑﺲ اﻷﺧﴬ ﻋﲆ إ, اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻫﺬﻩ اﻷﻣـﺔ ﻫﺬﻩ ﺳﻠﻒ ﻣﻦ ﻭاﻟﺼﺎﳊﲔ ﻭاﻷﺋﻤﺔ اﻟﻌﻠﲈء ﺣﺮﻣﺎت ذﻫﺒﺖ ذا , ﻛﻌﺒـﺔ ﻭﻋﻠـﻮ ﻗﺪرﻩ ﺟﻼﻟﺔ ﻋﲆ اﻷﻣﺔ أﲨﻌﺖ إﻣﺎﻡ ﺣﻨﻴﻔﺔ أﰊ اﻹﻣﺎﻡ ﰲ ﻳﻄﻌﻦ ﻣﻦ اﻟـﺬﻱ اﻟﺼﻌﻠﻮﻙ ﻳﺄﰐ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻹﻣﺎﻡ ﻫﺬا ﻭﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻧﻨﺎﻝ أﻥ ﻭﻧﺘﻤﻨﻰ ﻳﻘﻮ ﻭﻛﻼ ﺣﺎﺷﺎ اﷲ ﻭاﻟﻌﻴﺎذ رأﻱ إﻣﺎﻡ أﻭ ﻫﻮ إﻣﺎﻡ أﻧﻪ: ﻳﻘﻮﻝ: اﻹﺳـﻼﻡ ﺷﻴﺦ ﻝ ﺗﻐﻨـﻲ اﻟـﺬﻳﻦ اﻷﻋﻼﻡ اﻹﺳﻼﻡ أﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻭﺟﻌﻠﻬﻢ اﻷﻋﻼﻡ اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻦ اﳌﻼﻡ رﻓﻊ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٦١٥- ﳐﺘﻠـﻒ ﻋـﲆ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎﱂ رﺑﻊ ﻋﻦ ﻳﻘﻞ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻳﺰﻝ ﻭﱂ اﻟﻌﺎﱂ ﻛﺎﻥ ﺷﻬﺮﲥﻢ ?ﻫﻮ ﻭإﱃ ﺿﻼﻝ إﱃ ﻫﺆﻻء ﻛﻞ اﻹﻣﺎﻡ ﳍﺬا أﺗﺒﺎع ﻭﻫﻢ اﻟﺮﺑﻊ ﳾء أﻗﻞ اﻟﻌﺼﻮر ? اﻟﻌﻘﻮﻝ ﻫﺬﻩ أﻳﻦ اﻟﻨﻈﺮ إذاﹰ ﻭﰲ درس ﻛـﻞ ﰲ أﻧﻨﺎ ﻟﻮ ﻭاﷲ, اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﲈء ﺣﺮﻣﺔ ﻋﲆ ﻣـﻦ ﻭﻳﺴـﺘﻘﻴﻢ ﻳﻠﺘـﺰﻡ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻭﻧﺤﺬر اﻟﻌﻤﻞ أﻫﻞ ﳛﻘﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﻘﺮع ﳏﺎﴐة ﻛﻞ أﻋﻴﻨﻨـﺎ اﻛﺘﺤﻠﺖ ﻗﺪ ﻛﻨﺎ إﻥ ﻓﻴﻨﺎ ﺧﲑ ﻻ ﻭاﷲ, ﻓﻴﻨﺎ ﺧﲑ ﻻ ﻭاﻵﻫﺎت اﻟﻮﻳﻼت ﻫﺬﻩ ﻫـﺬ ﻣـﻦ ﻟﻨـﺎ أﺧﺮﺟـﻮا ﻭﳑـﺎ أﻓﻬـﺎﻣﻬﻢ ﻭﻣـﻦ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻨﺘﺰع اﻟﺴﻬﺮ اﻟـﺪرر ﻩ ﻋﺸـﻴﺔ ﻭﺷـﺘﻬﻢ ﺳـﺒﻬﻢ ﻭﻧﺴـﻤﻊ ﻇﻬﻮرﻧـﺎ ﻭراء ﻧﺮﻣﻲ ﺛﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ ﻭاﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻷﻓﻬﺎﻡ ﻭﺧﻠﻘـﻚ ﻣﻼﺋﻜﺘـﻚ ﻭﻧﺸـﻬﺪ ﻧﺸـﻬﺪﻙ إﻧـﺎ اﻟﻠﻬـﻢ, ﻭاﷲ ﻻ ﻧﺒﺎﱄ ﻻ ﺛﻢ ﻭﺿﺤﺎﻫﺎ ﰲ ﲠـﻢ ﲡﻤﻌﻨـﺎ أﻥ ﻭﺟﻼﻟﻚ ﺑﻌﺰﺗﻚ اﷲ ﻭﻧﺴﺄﻝ, ﻓﻴﻚ ﺣﺒﻬﻢ ﻋﲆ ﺧﻠﻘﻚ ﻭﲨﻴﻊ ﺗﺰ ﻭأﻥ اﳊﺐ ﻫﺬا ﻋﲆ ﺗﺒﻘﻴﻨﺎ ﻭأﻥ أﻭﻟﻴﺎﺋﻚ ﻣﻊ ﻛﺮاﻣﺘﻚ دار ﺗﻨﻘﺼـﻨﺎ ﻭﻻ ﻣﻨـﻪ ﻳﺪﻧﺎ , ﺑﻨﻮﻥ ﻭﻻ ﻣﺎﻝ ﻳﻨﻔﻊ ﻻ ﻳﻮﻡ ﻧﺎﻓﻌﺔ ﺷﺎﻓﻌﺔ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﲡﻌﻠﻪ ﻭأﻥ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻌﻠﲈء ﻫﺆﻻء ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻛﺎﻥ ﺣﲔ ﻏﺎﻓﻠﺔ اﻷﻣﺔ ﻫﺬﻩ ﻫﻞ, اﳊﺬر ﺛﻢ اﳊﺬر ﻭﻳﻘـﺮﻭﻥ ﺑـﺎﳋﲑ ﻳـﺬﻛﺮﻭﳖﻢ ذﻟـﻚ ﻭﻣـﻊ أﺗﺒـﺎﻋﻬﻢ ﻳﺮﻭﻥ ﻭﻫﻢ اﻷﺗﻘﻴﺎء اﻟﺼﻠﺤﺎء اﳉﻤﻬـ ﻣـﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪﻙ ﻟﻴﱰﺟﺢ, أﻓﻬﺎﻣﻬﻢ ﻭﻳﻘﺮﻭﻥ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ ﻋﻨـﺪﻙ ﻭﻳـﱰﺟﺢ ﻮر , اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﻣﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ ﻭﻳﱰﺟﺢ اﳊﺪﻳﺚ أﻫﻞ ﻣﺬﻫﺐ ﻳﺼـﻴﺐ ﻏـﲑﻙ ﻛـﺎﻥ ﻭإﻥ ﻭﲣﻄـﺄ ﺗﺼـﻴﺐ ﳐﻠﻮﻕ أﻧﻚ ﻭاﻋﻠﻢ اﻧﺘﺒﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﻋﺬرﻩ ﻭاﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻬﻢ ﰲ ﻏﲑﻙ أﺧﻄﺄ ﻓﺈﻥ ﻭﲣﻄﺄ ﺗﺼﻴﺐ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺄﻧﺖ ﻭﳜﻄﺄ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٧١٥- ﻫﺬﻩ ﻭﺳﻠﺐ ﻭاﺣﺘﻘﺎرﻫﻢ ﻭاﻧﺘﻘﺎﺻﻬﻢ اﷲ أﻭﻟﻴﺎء ﻭﺗﺴﺐ ﲣﻄﺄ أﻥ ﻓﺈﻳﺎﻙ اﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟﻨﻌ إﱃ اﳌﺤـﻴﻂ ﻣـﻦ ﺑـﺎﳋﲑ ﻓﻨﻌﻤﺖ ﻋﺪﻳﺪة ﻗﺮﻭﻥ اﻷﻣﺔ ﻋﲆ ﲠﺎ اﷲ أﻧﻌﻢ اﻟﺘﻲ ﻤﺔ ﻧﻌﺮات ﻭﺟﺪﻧﺎ ﻣﺎ اﳊﺪﻳﺚ أﻫﻞ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﻭاﳋﻤﺴﺔ ﻣﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ ﻭﻓﻴﻬﺎ اﳌﺤﻴﻂ ﻳﻠﺘـﺰﻡ اﻟﺸـﺎب أﺻـﺒﺢ ﻷﻧـﻪ ﻫـﺬا ﻣـﻦ ﻧﺤﺬر, اﻟﻌﺼﻮر ﻫﺬﻩ ﰲ إﻻ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﺮﻗﺖ ﻓﺄ ﺗﺘﺒﻌﻨـﻲ ﱂ إﻥ: ﻟﻪ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﳚﺮﻩ ﻣﻦ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺑﻪ ﻭإذا ﻭﻳﺴﺘﻘﻴﻢ أﻫـﻞ ﻣـﻦ ﻟﺴـﺖ ﻧـﺖ ? ﻳﺘﺒﻊ اﻟﺬﻱ ﻫﺬا ﻣﻦ, اﻟﺴﻨﺔ اﷲ رﺳﻮﻝ ﻋﻦ اﻟﻄﻬﺎرة ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺳﺄﻟﻪ ﻟﻮ ﻣﺎ ﻭاﷲ ﻛﺎﻣﻼﹰ ﺑﻪ ﻳﺄﰐ أﻥ ,إﻳﺮادﻩ ﳛﺴﻦ ﻻ ﻟﺘﺠﺪﻩ ﻛﺬب ﳚﻤـﻊ أﻭ ﻭدﻻﻟﺘـﻪ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﻬﻤﻪ ﳛﺴﻦ أﻥ ﻟﺼﻼة ا ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺳﺄﻟﻪ ﻟﻮ أﺧـﺬ ﻫـﻮ أﻧﻪ ﻳﺰﻋﻢ ﺛﻢ اﺳﺘﻄﺎع ﻣﺎ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺷﻮارد ﻣﺴﺄﻟﺔ, اﻟﺴـﻨﺔ ﺑﺰﻣـﺎﻡ , أداﺋﻬـﺎ ﻋﲆ ﻳﻌﻴﻨﻨﺎ أﻥ اﷲ ﻣﻦ ﻭﻧﺮﺟﻮ أﻋﻨﺎﻗﻨﺎ ﰲ ﻭأﻣﺎﻧﺔ رﻗﺎﺑﻨﺎ ﰲ أﻣﺎﻧﺔ ﻷﳖﺎ ﻧﺤﺬر ﻭﻳﺜﺒـﺖ ﻗﺪﻣﻪ اﷲ ﻓﺴﻴﺜﺒﺖ اﻟﺼﻠﺤﺎء ﻭﺣﺐ اﻟﻌﻠﲈء ﺣﺐ ﻋﲆ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ أﻥ أراد ﻣﻦ ﺗﻐـﺶ ﻻ اﻷﻣﺎﻧـﺔ أﻫـﻞ ﻭأﻟﺴﻨﺔ ﺗﻜﺬب ﻻ اﻟﺼﺪﻕ أﻫﻞ ﻓﺄﻟﺴﻨﺔ, ﻭﺑﻴﺎﻧﻪ ﻟﺴﺎﻧﻪ اﷲ إﻧﺴﺎ ﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ ﳌﺎ ﻭأﻗﻮاﻝ اﻷﻟﺴـﻨﺔ ﻫـﺬﻩ ﺻﺪرﻙ ﻳﻨﴩح اﻷﻣﺔ ﻋﻠﲈء ﰲ ﷲ ا اﺗﻖ ﻥ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻷﻥ ﻓﻮاﷲ, اﳌﻮارد ﻧﻮردﻫﻢ ﻭﻻ اﳌﺴﻠﻤﲔ أﺑﻨﺎء ﻧﻐﺶ ﻻ ﻭﻟﻜﻦ, ﺗﻜﺬب ﻣﺎ اﺻـﻄﻔﻰ ﻗـﺪ ﻭﺗﻌـﺎﱃ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻷﻥ اﷲ ﻟﻴﺜﺒﺘﻨـﻪ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﺣﺐ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎﻥ , ﺑﻌﱪة ﺑﺎﳊﺮب آذﻧﺘﻪ ﻓﻘﺪ ﻭﻟﻴﺎﹰ ﱄ ﻋﺎد ﻭﻣﻦ أﻭﻟﻴﺎﺋﻪ رأﻳﻨﺎ ﻭﻟﻘﺪ زﻣﻼﺋﻨﺎ ﰲ ﻭﺷﺎﻫﺪﻧﺎ ﻭﺳﻤﻌﻨﺎ ﺑﺄﻋﻴﻨﻨﺎ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٨١٥- أﺣـﻮاﳍﻢ ﻭﺳﺎءت أﻗﺪاﻣﻬﻢ ﺗﻨﻜﺒﺖ ﺑﺎﷲ ﻭاﻟﻌﻴﺎذ ﺛﻢ اﺳﺘﻘﺎﻣﻮا أﻧﺎس ﻣﻦ ﻛﻢ ﺧـﲑاﹰ ﻳـﺮ ﱂ ﻣـﻦ اﻟﺴـﻠﻒ ﻭأﺋﻤـﺔ اﻟﺼـﺎﻟﺢ اﻟﺴﻠﻒ ﻳﺴﺐ ﻣﻦ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﳑﻦ ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﰲ ﻭﻻ ﻋﻠﻤﻪ ﰲ ﻻ ﺑﺎﷲ ﻭاﻟﻌﻴﺎذ , أﺑﻮاﺑﻪ ﻗﺪﻣﻚ ﺗﻄﺄ أﻥ إﻳﺎﻙ اﻟﺸﻘﺎء ﻓﻬﺬا إﻳﺎﻙ اﻟﻌﻨﺎء ﻭﻫﺬا أﻫﻠﻪ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺴﻠﻚ أﻥ زﻣـﺎﻥ ﰲ إﻧﻨـﺎ, ﻭﻟﺴـﺎﻧﻪ ﻳﺪﻩ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻢ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ اﻟﺘﺰﻡ ﻳﺼـﺒﺢ اﳌﺴـﻠﻢ ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺎﻣﻲ ﻭﻫﻮ اﳌﺴﻠﻢ ﺣﻖ اﳌﺴﻠﻢ ﳛﻔﻆ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺴﻠﻒ ﻛﺎﻥ ,ﻭﻋﺎﳌﻬﻢ اﻟﻨﺎس ﻋﻤﻮﻡ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ أﻭراط ﻣﻦ ﺳﻠﻤﻨﻲ رب: ﻳﻘﻮﻝ ﻭﻫﻮ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﲡﺪ أﻥ ﻓﻘﻞ ﺑﺎﷲ ﻭاﻟﻌﻴﺎذ اﻟﻴﻮﻡ أﻣﺎ ﻭاﻟﻌﻠـﲈء اﻟﻨـﺎس ﻓﻀـﻼء ﻣﻦ ﻭأﻭﺟﻬـﻚ أﺣـﺬرﻙ ﻭﻟـﺬﻟﻚ اﻟﻐﺮﺑﺔ زﻣﺎﻥ ﰲ إﻧﻚ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﻓﻀﻼﹰ ﻣﻨﻪ ﺗﺘﻘـﻲ أﻥ إﻻ ﻭاﻟﺘﺤـﺬﻳﺮ ﻭاﻟﺘﺤﻮﻳﻞ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﰲ ﻗﻮة ﻭﻻ ﱄ ﺣﻮﻝ ﺗﺮ ﻏﲑ ﻭأﻭﺟﻪ اﷲ اﻟﻌﻠﲈء ﻭأﻋﺮاض إﻳﺎﻙ ﺛﻢ إﻳﺎﻙ ﻋـﲆ ﻗﺪﻣـﻪ رﺳـﺨﺖ ﻣـﻦ ﻭأﻥ اﻹﺳـﻼﻡ ﰲ رأﺳـﻪ ﺷـﺎب ﻣـﻦ أﻥ ﻭاﻋﻠﻢ اﻷﺣﻜﺎﻡ ﳍـﻢ ﻭاﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ ﻣـﻦ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻷﻣﺔ ﺳﻠﻒ ﻣﻦ اﻷﻧﺎﻡ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﷲ ﻗﺮﺑـﻰ ﻭإﺗﺒـﺎﻋﻬﻢ ﻃﺎﻋﺔ ﺣﺒﻬﻢ ﻛﺒﲑاﹰ ﺣﻘﺎﹰ ﻋﻠﻴﻚ ﳍﻢ أﻥ اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻮﻡ إﱃ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ  ,ﻫﺬا ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻚ ﻓﺘﻮﻃﻦ ﻷﺧﻴـﻪ اﳌﺴـﻠﻢ ﻓﻴـﻪ ﳛـﺐ اﻟـﺬﻱ اﳊﻖ اﻹﺳﻼﻡ ﻋﲆ ﺗﻘﻮﻡ اﻟﺘﻲ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻳﻜﺮ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻭﻳﻜﺮﻩ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﳛﺒﻪ ﻣﺎ اﳌﺴﻠﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻫﻪ» ﳛـﺐ ﺣﺘـﻰ أﺣـﺪﻛﻢ ﻳـﺆﻣﻦ ﻻ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٩١٥- ﻟﻨﻔﺴﻪ ﳛﺐ ﻣﺎ ﻷﺧﻴﻪ« ﺣﻔـﻆ أﻧﻪ داﻭﻭد أﺑﻮ اﻹﻣﺎﻡ ﻗﺎﻝ, ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻳﻜﺮﻩ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻭﻳﻜﺮﻩ اﷲ رﺳﻮﻝ أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﺼـﺤﻴﺢ ﻣﻨﻬـﺎ اﺻـﻄﻔﻰ ﻭإﻧﻪ ﺣﺪﻳﺚ أﻟﻒ ﲬﺴﲈﺋﺔ أرﺑﻌـﺔ ﻋﲆ ﻣﺪارﻫﺎ ﻭأﻥ اﻟﺴﻨﻦ ﰲ ﻭأﻭدﻋﻬﺎ ﺷﺎﲠﻪ ﻭﻣﺎ ﻭاﳊﺴﻦ ﻭﻗﺎرﺑﻪ ﺷﺎﲠﻪ ﻭﻣﺎ ﻫﺬا ﻣﻨﻬﺎ أﺣﺎدﻳﺚ, اﳊﺪﻳﺚ»ﻟﻨﻔﺴﻪ ﳛﺐ ﻣﺎ ﻷﺧﻴﻪ ﳛﺐ ﺣﺘﻰ أﺣﺪﻛﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﻻ« , ﻓﻜﻴـﻒ اﳌﻄﻠﻖ أﺧﻴﻚ ﰲ ﻫﺬا ﻛﺎﻥ ﻓﺈذا, ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻳﻜﺮﻩ ﻣﺎ ﻷﺧﻴﻪ ﻳﻜﺮﻩ أﻥ ﻭﻣﻔﻬﻮﻣﻪ , اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﲆ ﻓﻀﻞ ﻟﻪ ﺑﻤﻦ أﻭﺻﻴﻚ ﻣـﻦ أﻛﺜـﺮ اﻟﻄﺎﻋﺎت ﻣﻦ ﺗﻜﺜﺮ أﻥ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ أردت إذا ﻭاﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻭاﻟﺘﺴﺒﻴﺢ اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﻼﻭة اﷲ ذﻛﺮ ﻣﻦ ﻭأﻛﺜﺮ ﻣـﻦ أﻛﺜـﺮ, ﻗﺎﻋﺪاﹰ ﻗﺎﺋﲈﹰ ﺿـﻴﻖ ﻛﻞ ﻭﻣﻦ ﻓﺮﺟﺎﹰ ﻫﻢ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﻪ اﷲ ﺟﻌﻞ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻟﺰﻡ ﻣﻦ ﻓﺈﻧﻪ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر اﻟﻘـﺮآﻥ ﺑـﺘﻼﻭة ﻟﺴـﺎﻧﻪ ﻓﻠﻬـﺞ اﳌﻌـﺪﻭدة اﻷﻳﺎﻡ اﺳﺘﻘﺎﻡ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ إﻥ, ﳐﺮﺟﺎ اﷲ ﻃﺎﻋـﺔ ﻋـﲆ اﺳـﺘﻘﺎﻡ ﻣـﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻭإﻥ ﻭاﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻭﺑﺎﻟﺘﺴﺒﻴﺢ اﻟﺴـﻨﲔ اﻟﻌﺪﻳﺪ اﷲ ﺑﺬﻛﺮ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﳍﺞ اﻟﺬﻱ ﻫﺬا ﲡﺪ ﻓﻼ اﷲ ذﻛﺮ ﻋﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎ أﻏﻔﻞ ﻭﻫﻮ ة ﻗﺎﻝ ﻭﻗﺪ, ﻳﺴﺒﻘﻪ ﻗﺪ :ﻗﺎﻝ اﻷﻏﻨﻴﺎء إﻟﻴﻪ اﺷﺘﻜﻮا ﳌﺎ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﻔﻘﺮاء» أدﻟﻜـﻢ أﻻ ﺛﻼﺛـﺎﹰ اﷲ ﺗﺴـﺒﺤﻮﻥ, ﺑﻌـﺪﻛﻢ ﻣـﻦ ﺑـﻪ ﻭﺗﻔﻮﺗـﻮﻥ ﺳـﺒﻘﻜﻢ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺗﺪرﻛﻮﻥ ﻣﺎ ﻋﲆ ﺛﻼ ﻭﺗﻜﱪﻭﻧﻪ ﻭﺛﻼﺛﲔ ﺛﻼﺛﺎﹰ ﻭﲢﻤﺪﻭﻧﻪ ﻭﺛﻼﺛﲔﻭﺛﻼﺛﲔ ﺛﺎﹰ« اﻟﺒﺎﻗﻴـﺎت ﻋـﲆ دﳍـﻢ, ,اﻟﺼﻠﻮات أدﺑﺎر اﻟﺼﺎﳊﺎت  ﻭﻟـﺪﻙ ﰲ ﺑﻴﺘﻚ ﰲ اﻟﺬﻛﺮ ﻫﺬا ﻟﺰﻭﻡ ﻣﻦ ﻭأﻛﺜﺮ اﷲ ذﻛﺮ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ , ﻗﺪﻭة ﺗﻜﻮﻥ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٠٢٥- ﲠﺎ أﻭﺻﻴﻚ اﻟﺘﻲ اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻭأﻣﺎ : : أﻣﺮﻳﻦ ﰲ اﷲ ﺗﻘﻮ أﻥ ﻓﺎﻋﻠﻢ ﻓﺮاﺋﻀﻪ ﻓﻌﻞ ,ﳏﺎرﻣﻪ ﻭﺗﺮﻙ ﻭﻻ ﻳﻔﻘﺪﻙ أﻥ ﳛﺐ ﺣﻴﺚ اﷲ ﻳﺮاﻙ ﻓﻼ ﻳﺮاﻙ أﻥ ﳛﺐ ﺣﻴﺚ اﷲ ﻳﻔﻘﺪﻙ  اﳌﻠﻮﻙ ﻣﻠﻚ أﻥ ﺗﻌﻠﻢ أﻥ اﷲ ﺑﻄﺎﻋﺔ اﻟﺘﺰﻣﺖ إذا ﻭﺻﻴﺔ أﻭﺻﻴﻚ ﻃﺎﻋﺘـﻪ ﻋﲆ اﺳﺘﻘﻤﺖ اﻟﺬﻱ ﻭاﻷرض اﻟﺴﲈﻭات ﻭﺟﺒﺎر ﻭاﻵﺧﺮﻳﻦ اﻷﻭﻟﲔ ﻭإﻟﻪ ﳞـﺪﻳﻚ أﻧﻪ, ﻋﻠﻴﻪ ﳚﺎر ﻭﻻ ﳚﲑ ﻭأﻧﻪ ﳾء ﻛﻞ ﻣﻠﻜﻮت ﺑﻴﺪﻩ أﻥ ﺑﻤﺤﺒﺘﻪ ﻭاﻟﺘﺰﻣﺖ ﰲ ﻭﻳﺮﺷﺪﻙ اﻟﻀﻼﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﴫـاط ﻋـﲆ ﻳﺜﺒﺘـﻚ ﻭأﻧﻪ اﻟﻌﲈﻳﺔ ﻣﻦ ﻭﻳﻨﻘﺬﻙ اﻟﻐﻮاﻳﺔ ﻣـﻦ ﲡﺪ ﻟﻦ ﻭأﻧﻚ ﳛﻤﻴﻚ ﻭأﻧﻪ ﻳﺸﻔﻴﻚ ﻭأﻧﻪ ﻳﺴﻘﻴﻚ ﻭأﻧﻪ ﻳﻄﻌﻤﻚ ﻭأﻧﻪ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ اﷲ ﺗﻮﻻﻩ اﷲ ﺗﻮﱃ ﻣﻦ ﻓﺈﻧﻪ اﷲ ﻓﺘﻮﱃ ﻣﻠﺘﺤﺪاﹰ دﻭﻧﻪ ﻓﻠـﻦ اﷲ ﻃﺎﻋـﺔ ﻋـﲆ ﻭﺛﺒﺖ اﺳﺘﻘﺎﻡ ﻣﻦ ﻋﲆ ﺑﺎﳌﻜﺎرﻩ ﻣﻠﻴﺌﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﻥ ﻭاﻋﻠﻢ إﻻ ﺗﺼﺒﺢ ﻭﻟﻦ ﲤﴘ ﺑﻚ ﲢﻴﻂ ﻭاﳍﻤﻮﻡ اﷲ رﺳﻮﻝ ﰲ ﺗﺄﻣﻞ اﻟﺼﱪ ﺑﻌﺪ ﺳﻴﺄﺗﻴﻚ اﷲ ﻧﴫ أﻥ ﻭاﻋﻠﻢ أﺻـﺒﺢ ﺣﻴﻨﲈ ﻧﴫـ ﺟـﺎءﻩ ﻣﺘﻰ, اﷲ ﻧﴫ ﺟﺎءﻩ ﺣﺘﻰ اﷲ ﻭﳏﺒﺔ اﷲ ﻃﺎﻋﺔ ﰲ ﻳﺆذ ﻭﻫﻮ ﻭأﻣﺴﻰ ﻳﻜﺎﺑـﺪ ﻭﻫـﻮ ﻣﻀـﺖ اﻟﺘـﻲ اﻟﺴـﻨﻮات ﻫﺬﻩ ﻛﻞ, اﳍﺠﺮة ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ? اﷲ اﻟﺮﺳﻞ أﺗﺒﺎع إﻥ, ﻭأﻣﻲ ﺑﺄﰊ ﻭﻳﻌﺎﲏ ﲨـﻴﻼﹰ ﺻـﱪاﹰ ﻓﺎﺻـﱪ اﻟﻌﻮاﻗﺐ ﰲ ﳍﻢ اﻟﻨﴫ أﻥ ﻓـﺎﻋﻠﻢ اﳌﺤـﻦ ﻭاﺷﺘﺪت اﻟﻔﺘﻦ ﻋﻈﻤﺖ ﻣﻬﲈ, ﲢﻮﻳﻼﹰ اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻦ ﺗﺒﺘﻐﻲ ﻭﻻ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -١٢٥- ﻭﺗـﺄﻣﻦ اﻟﻨـﺎس ﻗﻠـﻖ إذا ﻓـﺎﻃﻤﺌﻦ ﺳﻮاﻩ رب ﻭﻻ ﻏﲑﻩ إﻟﻪ ﻻ اﻟﺬﻱ اﷲ ﻫﻮ ﻭﻟﻴﻚ اﳌـﻮﱃ ﻧﻌﻢ اﷲ ﻓﺈﻥ ﷲ ا ﻣﻊ ﻭﻛﻦ أﻗﺪاﻣﻬﻢ ﺗﺰﻟﺰﻟﺖ إذا ﻭاﺛﺒﺖ ﺧﺎﻓﻮا إذا اﷲ ﺑﺄﻣﺎﻥ ,اﻟﻨﺼﲑ ﻭﻧﻌﻢ , ﻭﻭﻗﻴﺘﻪ ﻭﲪﻴﺘﻪ ﻓﻜﻔﻴﺘﻪ ﻓﺘﻮﻟﻴﺘﻪ ﺗﻮﻻﻙ ﳑﻦ اﺟﻌﻠﻨﺎ اﻟﻠﻬﻢ ﺧﻠﻘﻚ ﲠﺎ ﺗﻜﻔﻴﻨﺎ ﲪﺎﻳﺔ ﻟﺪﻧﻚ ﻣﻦ ﻟﻨﺎ اﺟﻌﻠﻨﺎ اﻟﻠﻬﻢ ,ﻭاﻵﺧﺮة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻫﻢ ﲠﺎ اﻛﻔﻨﺎ اﻟﻠﻬﻢ ﴍﻭر ﻣﻦ ﲠﺎ ﻧﺠﻨﺎ ﻣﻀﻠﲔ ﻭﻻ ﺿﺎﻟﲔ ﻏﲑ ﻣﻬﺘﺪﻳﻦ ﻫﺪاة ﲠﺎ اﺟﻌﻠﻨﺎ اﻟﻠﻬﻢ ﲠ ﻭﺗﺒﴫﻧﺎ, أﻋﲈﻟﻨﺎ ﺳﻴﺌﺎت ﻭﻣﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ أﻫﻠﻚ ﻣﻦ ﲠﺎ ﻭﲡﻌﻠﻨﺎ ﺑﺎﳊﻖ ﺎ .اﻟﻌﺎﳌﲔ رب ﷲ اﳊﻤﺪ أﻥ دﻋﻮاﻧﺎ ﻭآﺧﺮ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٢٢٥- ﺷﺮﺡ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﱰﻣﻣﻦ ﻱﺬﺳﻨﻦ   اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﴍح اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﷲ −

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٣٢٥-  ﻭاﻟﺴـ ﻭاﻟﺼﻼة اﻟﻌﺎﳌﲔ رب ﷲ اﳊﻤﺪ, اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺮﲪﻦ اﷲ ﺑﺴﻢ أﴍﻑ ﻋـﲆ ﻼﻡ .ﺑﻌﺪ أﻣﺎ أﲨﻌﲔ ﻭﺻﺤﺒﻪ آﻟﻪ ﻭﻋﲆ ﳏﻤﺪ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻭاﳌﺮﺳﻠﲔ اﻷﻧﺒﻴﺎء  اﻟﻘﻲء ﻳﺬرﻋﻪ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﰲ ﺟﺎء ﻣﺎ ﺑﺎب  ﺑﻦ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ: ﻗﺎﻝ اﳌﺤﺎرﰊ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺴﺎر ﺑﻦ ﻋﻄﺎء ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ أﺳﻠﻢ ﺑﻦ زﻳﺪ اﳋـﺪرﻱ ﺳـﻌﻴﺪ أﰊ ﻋﻦ ﻗـﺎﻝ: ﻗـﺎﻝ اﷲ رﺳﻮﻝ :»ﻭاﻻﺣﺘﻼﻡ ﻭاﻟﻘﻲء اﳊﺠﺎﻣﺔ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻳﻔﻄﺮﻥ ﻻ ﺛﻼث«,  اﳋـﺪرﻱ ﺳﻌﻴﺪ أﰊ ﺣﺪﻳﺚ  ﳏﻔﻮظ ﻏﲑ ﺣﺪﻳﺚ ......... ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﻷﲤـﺎﻥ ﻭاﻟﺴـﻼﻡ ﻭاﻟﺼـﻼة اﻟﻌـﺎﳌﲔ رب ﷲ اﳊﻤـﺪ, اﻟـﺮﺣﻴﻢ اﻟـﺮﲪﻦ اﷲ ﺑﺴﻢ ﺳـﺒﻴﻠﻪ ﻋـﲆ ﺻـﺎر ﻭﻣـﻦ ﻭﺻﺤﺒﻪ آﻟﻪ ﻭﻋﲆ أﲨﻌﲔ اﷲ ﺧﻠﻖ ﺧﲑ ﻋﲆ اﻷﻛﻤﻼﻥ .ﺑﻌﺪ أﻣﺎ اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻮﻡ إﱃ ﺑﺴﻨﺘﻪ ﻭاﺳﺘﻦ ﻭﳖﺠﻪ ﺑـﺬر ﺗﺘﻌﻠـﻖ ﻭاﻟﺘـﻲ اﻟﱰﲨـﺔ ﲠـﺬﻩ اﷲ رﲪﻪ اﻟﱰﻣﺬﻱ اﳊﺎﻓﻆ اﻹﻣﺎﻡ ﺗﺮﺟﻢ ﻓﻘﺪ ع اﻟﺘـﻲ اﳌﻘـﺪﻣﺎت ﺑﻌـﺾ ﺑﻴـﺎﻥ اﳌﺎﴈ اﳌﺠﻠﺲ ﰲ ﻣﻌﻨﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻭﻗﺪ, ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ اﻟﻘﻲء ,ﻭأﺣﻮاﻟﻪ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻭذﻛﺮﻧﺎ, اﻟﻘﻲء ﺑﻤﺴﺎﺋﻞ ﺗﺘﻌﻠﻖ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٤٢٥- اﻟﺼـﻮﻡ ﻣـﻦ اﻟﻔﻄـﺮ ﻳﻮﺟـﺐ أﺣﻮاﻟـﻪ ﺑﻌﺾ ﰲ اﻟﻘﻲء أﻥ ذﻛﺮﻧﺎ ﻛﲈ اﻟﱰﲨﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﺎﺋﻢ اﻟﻌﻤﻮﻡ اﻟﱰﲨﺔ ﻭﻇﺎﻫﺮ               ( ﻭاﳌـﺮاد ﺑﻴﺬر, ﻋﻨﻪ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﳏﻴﺪ ﻭﻻ ﻣﻔﺮ ﻻ ﻭﻳﺼﺒﺢ ﻳﻐﻠﺒﻪ ﺑﺄﻥ أﺷﺒﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﺴﺒﻘﻪ ﻋﻪ ﺗﺼـﻴﺐ اﻟﺘـﻲ اﻷﺣـﻮاﻝ ﻣـﻦ اﳊـﺎﻝ ﻫـﺬا أﻭ اﻟﻨﻮع ﻫﺬا ﻭأﻥ اﻟﻘﻮﻝ ﺣﻘﻴﻘﺔ ذﻛﺮﻧﺎ ﻛـﺎﻥ ﻓﻠـﲈ, ﻧﺎﻓﻠـﺔ ﻛـﺎﻥ أﻭ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻛﺎﻥ ﺳﻮاء, اﻟﺼﻮﻡ ﰲ ﻣﺆﺛﺮة ﺻﻮر ﳍﺎ اﻹﻧﺴﺎﻥ اﻟﱰﲨـﺔ ﲠـﺬﻩ اﷲ رﲪـﻪ اﳌﺼـﻨﻒ ﺗـﺮﺟﻢ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﰲ ﺗﺄﺛﲑ اﻟﻘﻲء ﺗﺘﻌﻠـﻖ ﻭاﻟﺘـﻲ, ﻫـﻲ اﳊﺎﻟـﺔ ﻭﻫـﺬﻩ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻐﻠﺐ أﻥ اﻟﻘﻲء ﺣﺎﻟﺘﻲ ﺑﺈﺣﺪ ﻣـﻦ ﻓﻴﻬـﺎ اﳌﺨﻔـﻒ ا أﻱ اﻟﻘﻲء أﺣﻮاﻝ ﻭﻫـﺬا ﺑﻔﻄـﺮﻩ ﻓﻴﻬـﺎ ﳛﻜﻢ ﻭﻻ اﻟﻔﻄﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻠﺰﻡ ﻻ ﻟﺘﻲ ﻭاﳋﻠﻒ اﻟﺴﻠﻒ ﲨﺎﻫﲑ ﻣﺬﻫﺐﻋﻠﻴـﻪ اﻹﲨـﺎع ﻭﺣﻜﻲ ﻋـﻦ ﺷـﺎذ ﺧـﻼﻑ ﻓﻴـﻪ, ﻏ إذا اﻟﺼـﺎﺋﻢ أﻥ اﻟﻘـﻮﻝ اﻧﻌﻘـﺪ ﻭﻟﻜﻦ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﺑﻌﺾ دﻭﻥ ﻭﺧـﺮج اﻟﻘـﻲء ﻠﺒـﻪ ﻭاﻟﻨـﺬر رﻣﻀـﺎﻥ ﻛﺼـﻮﻡ ﻓﺮﻳﻀﺔ اﻟﺼﻮﻡ ﻛﺎﻥ ﺳﻮاء ﺻﻮﻣﻪ ﰲ ﻳﺆﺛﺮ ﻻ ﻓﺈﻧﻪ إرادﺗﻪ , اﻟﺘﻄـﻮع ﻛﺼـﻮﻡ ﻧﺎﻓﻠـﺔ ﻛـﺎﻥ أﻭ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻭﻧﺤﻮ ﻭاﻟﻔﺪﻳﺔ ﻭاﻟﻜﻔﺎرات , اﻟﻘﻲء ﻓﻴﻪ ﻳﺆﺛﺮ ﻻ ذﻟﻚ ﻓﻜﻞ ﻣـﺎ اﻹﻧﺴـﺎﻥ ﻳـﺮ أﻥ ﻣﻨﻬـﺎ إﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﻳﺄﰐ ﻭﻫﺬا ﻳﻐﻠﺒﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﻲء ﻳﺬرﻋﻪ ﻟﻜﻦ ﻛ ﻳﻜﺮﻫﻪ ﻧﻔﺴـﻪ ﻳﺘﲈﻟـﻚ ﻓـﻼ اﻟﻨﻔـﻮس ﻣﻨـﻪ ﺗﺸﻤﺌﺰ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻳﺮ أﻭ ﻳﻨﻈﺮ أﻥ ﻳﻜﺮﻩ ﺄﻥ ﺑﺎﻟﺴـﲈع ﻳﺘﺄﺛﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﲣﺘﻠﻒ اﻟﻨﺎس ﻭأﺣﻮاﻝ, ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻳﺴﻤﻊ أﻭ ﻓﻴﻘﻲء ﺑﺴﺒﺐ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻘﺪ, آﺧﺮ ﳾء ﺑﺄﻱ أﻭ ﲠﲈ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﻣﻦ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺔ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﻣﻦ ﻭﻣﻨﻬﻢ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٥٢٥- اﻟﻘﻲ ﻓﻴﻐﻠﺒﻪ ذﻟﻚ ﻭﻧﺤﻮ ﻭاﳌﺮض اﻟﺒﺪﻥ ﻭﺿﻌﻒ اﻟﺒﺪﻥ اﻋﺘﻼﻝ اﻟﻘـﻲء ﻏﻠﺒﻪ إذا ء ﺑﻴﺪﻩ ﻭﻻ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎرﻩ ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻜﺮﻩ ﻛﺄﻧﻪ اﻟﻘﻲء ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻳﺰدرد ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻘﻲء ﻏﻠﺒﻪ أﻭ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻗﺎء إذا اﻷﺣﻴﺎﻥ ﺑﻌﺾ ﰲ ﻟﻜﻦ ﻣﻨﻪ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻋﲆ ﻗﺎدر ﻭﻫﻮ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎرﻩ اﻟﻘﻲء ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﺑﻠﻊ ﻓﺈذا ﺑﺈﲨـﺎع ﻳﻔﻄﺮ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻌﻠــﲈءأ اﻹﻧﺴــﺎﻥ ﻏﻠــﺐ إذا ﻳــﺆﺛﺮ ﻻ اﻟﻘــﻲء ﻛــﻮﻥ ﻭﴍط , ﺷــﻴﺌﺎﹰ ﻣﻨــﻪ ﻳﺒﻠــﻊ ﻻ ,ﺑﺎﺧﺘﻴﺎرﻩ ﻭﲨـﺎﻫﲑ اﻷﺋﻤـﺔ ﻓﺠﻤﻬـﻮر ﺑﺎﺧﺘﻴـﺎرﻩ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻘﻲء أﻥ ﻭﻫﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﳊﺎﻟﺔ ﻭأﻣﺎ ﻭﻃﻠـﺐ اﺳـﺘﻘﺎء ﻣﻦ أﻥ ﻋﲆ اﻷرﺑﻌﺔ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﻫﻮ ﻣﻔﻄﺮ أﻧﻪ ﻋﲆ ﻭاﳋﻠﻒ اﻟﺴﻠﻒ ﻋـﲆ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ أﻭ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺳﻮاء اﻟﻘﻀﺎء ﻭﻟﺰﻣﻪ ﺑﻔﻄﺮﻩ ﳛﻜﻢ أﻧﻪ اﻟﻘﻲء اﻟﺸ ﺑﺄﻥ ـاﻟﻘﻮﻝ اﻟﺸـﺮﻭع إﻥ: ﻳﻘـﻮﻝ ﻓﻤـﻦ, ﻓـﺮاﺋﺾ ﻳﺴﲑﻫﺎ اﻟﻨﻮاﻓﻞ ـﰲ ﰲ ﺮﻭع : ﻗـﺎﻟﻮا اﻟﺒـﻴﺾ أﻳـﺎﻡ ﺻﻴﺎﻡ أﻭ ﻭاﳋﻤﻴﺲ اﻻﺛﻨﲔ ﻳﻮﻡ ﺻﻴﺎﻡ ﰲ ﻳﴩع ﻛﺄﻥ اﻟﻨﻮاﻓﻞ ﻓﺈﻧـﻪ رﺧﺼـﺔ ﻭﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻭﻻ ﴐﻭرة ﺑﺪﻭﻥ أﻓﻄﺮ ﺛﻢ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﺑﺪأ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﴍع ﻣﻦ : ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻘﻮﻟﻪ, ﺑﺈﲤﺎﻣﻬﺎ ﻣﻠﺰﻡ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﰲ ﴍﻭﻋﻪ ﺑﻤﺠﺮد}أﻋﲈﻟﻜـﻢ ﺗﺒﻄﻠﻮا ﻭﻻ{ , ﻧﺎﻓﻠـﺔ ﰲ رﺧﺼﺔ ﻭﻻ ﻋﺬر ﺑﺪﻭﻥ أﻓﻄﺮ ﻓﺈذا, ﻋﻠﻴﻪ ﻭاﺟﺒﺔ ﺻﺎرت ﺑﺈﲤﺎﻣﻬﺎ أﻟﺰﻡ ﻓﻠﲈ ﰲ اﻹﻧﺴـﺎﻥ اﺧﺘﻴـﺎر ﰲ اﻟﻔﻄـﺮ ﰲ اﷲ ﺷـﺎء إﻥ ﺑﻴﺎﻧـﻪ ﺳـﻴﺄﰐ ﻭﻫـﺬا, اﻟﻘﻀﺎء ﻟﺰﻣﻪ اﻟﻨﻮاﻓﻞ ﻟﻘﻮﻟـﻪ اﻟﺘﻄـﻮع ﺻـﻴﺎﻡ ﰲ ﻳﻔﻄـﺮ أﻥ ﻟﻺﻧﺴـﺎﻥ ﳚـﻮز أﻧـﻪ : »ﻧﻔﺴﻪ أﻣﲑ اﳌﺘﻄﻮع«اﳌﺆﻣ أﻡ ﺣﺪﻳﺚ ﻭﻛﺬﻟﻚ , ﻋﻨﻬـﺎ اﻟﺼـﺤﻴﺢ ﰲ ﻋﺎﺋﺸـﺔ ﻨﲔ ﻗﺎﻝ ﺣﻴﻨﲈ :»ﳾء ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻫﻞ« :ﻗﺎﻝ, ﻻ: ﻗﺎﻟﺖ»ﺻﺎﺋﻢ إذاﹰ إﲏ«,

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٦٢٥- ﻭذﻛـﺮ, ﺑﻔﻄـﺮﻩ اﳊﻜـﻢ ﻳﻮﺟﺐ ﻓﺈﻧﻪ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻃﻠﺒﻪ إذا اﻟﻘﻲء أﻥ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﻀـﻌﻒ ذﻟـﻚ ﻭﻭﺟﻪ ﺿﻌﻔﻪ ﻭﺑﲔ اﳋﺪرﻱ ﺳﻌﻴﺪ أﰊ ﺣﺪﻳﺚ اﷲ رﲪﻪ اﳌﺼﻨﻒ ﺿ ﻋﲆ اﷲ رﲪﻬﻢ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻋﻨﺪ ﻭاﻟﻌﻤﻞ, إﺳﻨﺎدﻩ ﻌﻒ اﻷدﻟـﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻭدﻟﺖ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﺈﻧﻪ اﳉﻤﻠﺔ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﻣﺘﻨﻪ ﻭأﻣﺎ ﻣـﻦ ﻓﻬـﻮ اﻷﺧـﺮ ,ﻣﺘﻨﻬﺎ ﻭﺻﺢ إﺳﻨﺎدﻫﺎ ﺿﻌﻒ اﻟﺘﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ WE  ﻣﻌﻨـﺎ ﺗﻘـﺪﻡ ﻭﻗـﺪ, ﻭاﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﻟﺒﻴﺎﻥ ﻗﺒﻞ إﲨﺎﻝ اﻷﺷـﻴﺎ ﲡﻤﻞ أﻥ اﳌﺤﻤﻮد اﳋﻄﺎب ﻣﻦ ﻭأﻧﻪ, ﻭاﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻨﻬﺞ أﻧﻪ ﻣﺮة ﻏﲑ ء دﻓـﻊ إﱃ ﻭأدﻋـﻰ اﻟﺘﻔﺼـﻴﻞ ﺑﺴـﲈع اﻟﺸـﻮﻕ إﱃ أدﻋﻰ ذﻟﻚ ﻷﻥ ﺗﻔﺼﻠﻬﺎ أﻥ ﻗﺒﻞ ,اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ اﻷﺟﺰاء أﻭ اﳌﻔﺼﻞ أﺟﺰاء ﻟﺒﻴﺎﻥ اﻟﺘﻌﺮض ﻋﻨﺪ ﻭاﳌﻠﻞ اﻟﺴﺂﻣﺔ F ﻋـﲆ ﻳﻄﻠـﻖ اﻟﻌـﺮب ﻟﻐـﺔ ﰲ ﻭاﳊﺠـﻢ اﳊﺠﻢ ﻣﻦ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻭﻣﻨ اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎﻥ ﰲ اﷲ رﲪﻪ ﻣﻨﻈﻮر اﺑﻦ اﻹﻣﺎﻡ ذﻛﺮﻫﺎ ﻣﻌﺎﲏ ﺑﻤﻌﻨـﻰ اﳊﺠـﻢ ﻬـﺎ , ﻓﻴﻪ اﳌﻮﺟﻮد اﻟﻠﺒﻦ ﻣﺺ إذا أﻣﻪ ﺛﺪﻱ اﻟﺼﺒﻲ ﺣﺠﻢ: ﻳﻘﺎﻝ, اﳌﺺ ﺳـﻤﻲ اﳊﺠـﺎﻡ أﻥ أﻳﻀـﺎﹰ ﻣﻨﻈـﻮر اﺑﻦ ﻋﻨﻪ ﻭﻧﻘﻠﻪ اﷲ رﲪﻪ اﻷزﻫﺮﻱ اﻹﻣﺎﻡ ﻭذﻛﺮ ﻭاﳌـﺮاد ﺑﻘﺎرﻭرﺗـﻪ اﻟـﺪﻡ ﻳﻤـﺺ ﻓﻬـﻮ ﻳﻤﺼـﻪ ﺑﻤﻌﻨـﻰ اﻟﺪﻡ ﳛﺠﻢ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺣﺠﺎﻣﺎﹰ اﻵﻻ ﰲ ﻭﻫـﺬا اﳊﺠﺎﻣـﺔ ﲠـﺎ ﺗﻜـﻮﻥ اﻟﺘﻲ اﻵﻟﺔ ﺑﻘﺎرﻭرﺗﻪ زاﻟـﺖ ﻭﻻ اﻟﻘﺪﻳﻤـﺔ ت , ﻫﺬا ﻳﻮﻣﻨﺎ إﱃ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ اﷲ رﺳﻮﻝ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻷدﻟﺔ ﺛﺒﺘﺖ اﳊﺠﺎﻣﺔ ﻭﻫﻮ اﻷﻋﲈﻝ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع ﻭﻫﺬا ,ﻭﺗﻘﺮﻳﺮاﹰ ﻭﻓﻌﻼﹰ ﻗﻮﻻﹰ ﺑﻤﴩﻭﻋﻴﺘﻪ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٧٢٥- اﷲ رﺳﻮﻝ ﻋﻬﺪ ﻋﲆ ﻣﻮﺟﻮدة ﻛﺎﻧﺖ اﳊﺠﺎﻣﺔ ﻓﺈﻥ ﻭأﻣﻲ ﺑﺄﰊ ﻓﺎﺣﺘﺠﻢ ﻋﺒـﺎس اﺑـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ ﻣـﻦ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﰲ ﻛﲈ ﻭأﻋﻄـﻰ اﳊ أﺟﺮﺗﻪ ﺠﺎﻡ , ,ﲠﺎ ﻭاﻟﻘﻴﺎﻡ اﳊﺠﺎﻣﺔ ﳑﺎرﺳﺔ ﻋﲆ اﳊﺠﺎﻣﲔ ﻭأﻗﺮ إﻧﻪ ﺑﻞ ﺑﺎﳊﺠﺎﻣﺔ اﻟﺘﺪاﻭﻱ إﱃ اﻷﻣﺔ ﻧﺪب اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺛﺒﺘﺖ ﻟﺬﻱ ا اﻟﻨﺒﻮﻱ اﻟﻄﺐ ﻣﻦ ﻧﻮع ﻭﻫﻲ اﻟﺘﺪاﻭﻱ أﻧﻮاع ﻣﻦ ﻧﻮع ﻓﻬﻲ ﰲ اﻟﻘـﻴﻢ اﺑـﻦ اﻹﻣـﺎﻡ ﻗـﺮرﻩ ﻛـﲈ ﺑﻪ اﻟﺘﺪاﻭﻱ ﻭاﺳﺘﺤﺒﺎب إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺪب اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ا ﻭاﳊﺎﻓﻆ اﳍﺪﻱ ﻋـﲆ اﷲ رﲪـﺔ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ اﳊﺎﻓﻆ ﻭﻣﺜﻠﻪ اﻟﻨﺒﻮﻱ اﻟﻄﺐ ﰲ ﻟﺬﻫﺒﻲ .اﳉﻤﻴﻊ اﷲ رﺳـﻮﻝ ﺣـﺪﻳﺚ ﻣـﻦ اﳋـﲑ ﻣـﻦ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣﺎ ﻋﲆ أدﻝ ﻭﻟﻴﺲ ﺻـﺤﻴﺢ ﰲ ﻛـﲈ : ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺨﺎرﻱ»اﳊﺠﺎﻣﺔ ﺑﻪ ﺗﺪاﻭﻳﺘﻢ ﻣﺎ ﺧﲑ إﻥ« , ﻋﻨﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﰲ :ﻗﺎﻝ أﻧﻪ» ﻭﴍﺑـﺔ ﻛﺘـﺎب ﻣﻦ آﻳﺔ أرﺑﻌﺔ ﻓﻔﻲ اﻟﺪﻭاء ﻳﻜﻦ إﻥ ﻭﴍﻃ ﻋﺴﻞ أﻛﺘـﻮﻱﻣﻦ أﻥ ﺣـﺐ أ ﻭﻻ ﻧـﺎر ﻣﻦ ﻛﻴﺔ أﻭ ﳏﺠﻢ ﻣﻦ ﺔ« ﻣـﻦ ﻓﻬـﺬا, ﻋﻨﻪ اﻟﻨﺒﻮﻱ اﻟﻄﺐ اﳌﺴـﺎﺋﻞ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ ﻭﻏـﲑ ﻟﻠﺤﺠﺎﻣـﺔ اﳌﺴـﺘﺤﺒﺔ اﻷﻭﻗﺎت ﺑﺒﻴﺎﻥ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﺟﺎء ﺑﻞ ﻫـﺬا ﻣـﻦ ﻣﻮﺿـﻌﻬﺎ ﰲ ﻳـﺬﻛﺮ ﺣﻴـﻨﲈ اﷲ ﺑﺈذﻥ ﻟﺒﻴﺎﳖﺎ ﺳﻨﺘﻌﺮض ﻭاﻟﺘﻲ ﲠﺎ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻤﻨ ذﻟﻚ ﻳﻴﴪ أﻥ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻧﺴﺄﻝ اﳌﺒﺎرﻙ ﻭﻛﺮﻣاﻟﻜﺘﺎب ﻪﻪ F E : ,اﻟﺼﺎﺋﻢ ﺗﻔﻄﺮ ﻻ اﳊﺠﺎﻣﺔ أﻥ أﻱ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٨٢٥- ﻟﻠﺤﺠﺎﻣﺔ ﻭﻓﻌﻞ ﻭﳏﺠﻮﻡ ﺣﺎﺟﻢ ﻋﲆ ﺗﻘﻮﻡ ﲢﺘﺎج ﻭاﳊﺠﺎﻣﺔ : ﻫﻮ ﻓﺎﳊﺎﺟﻢ ﻭاﻟﺼـﺤﻴﺢ اﳉﺴـﺪ ﻣـﻦ اﳊﺠﺎﻣﺔ ﻣﻮﺿﻊ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ أﻭﻻﹰ ﻳﻘﻮﻡ اﻟﺬﻱ اﻟﺒﺪﻥ أﺟﺰاء ﻭﺑﻘﻴﺔ ﻭاﻟﺮأس اﻟﻈﻬﺮ ﺗﺸﻤﻞ ﻭأﳖﺎ ﺑﺎﻟﻈﻬﺮ ﲣﺘﺺ ﻻ أﳖﺎ  رﻭﺣـﻪ أﻭ ﺟﺴـﺪﻩ ﻳﺴﻠﻢ أﻥ ﻷﺣﺪ ﳚﻮز ﻓﻼ ﻋﺎﳌﺎﹰ ﲠﺎ ﻳﻘﻮﻡ اﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ﳌﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ أﻫﻞ ﺑﺄﻧﻪ اﳋﱪة أﻫﻞ ﻳﺸﻬﺪ أﻥ ﺑﻌﺪ إﻻ إﻧﺴﺎﻥ ﻋﻨﺪ إﻻ اﻟﺘﺪاﻭﻱ ﰲ ﴍﻋﺎﹰ ﻋﻨﻪ ﻣﻨﻬﻲ ﻭﻫﻮ ﻟﻠﻬﻼﻙ اﻟﻨﻔﺲ ﺗﻌﺮﻳﺾ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ ﻳﻨﻔـﻊ ﻣـﺎ اﳌﻮاﺿـﻊ ﻣﻦ ﻷﻥ اﳊﺠﺎﻣﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﳛﺪد ﻓﺈﻧﻪ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻭﺑﻨﺎء اﷲ ﺑـﺈذﻥ ﴐ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻳﴬ ﻣﺎ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻓﻴﻪ اﳊﺠﻢ ﴐرﻩ ﻳﺼـﻞ ﻣـﺎ ﻭﻣﻨﻬـﺎ ﻳﺴـﲑاﹰ رﻩ ﻭ,ﺑﺎﷲ ﻭاﻟﻌﻴﺎذ ﻭأﺷﺪﻫﺎ اﻷﻣﻮر أﻓﺪح إﱃ ﺑﺎﷲ اﻟﻌﻴﺎذ ? اﻟﺼﻮﻡ ﺑﺎب ﰲ أدﺧﻠﺖ ﳌﺎذا اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺘﺼﻮر ﻟﻜﻲ اﳊﺠﺎﻣﺔ ﻭاﳌﺤﺠﻮﻡ اﳊﺎﺟﻢ اﻟﻄﺮﻓﲔ ﻛﻼ أﻥﻟﻠﺤﺎﺟﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻣﺼـﻪ أﺛﻨـﺎء أﻧـﻪ ﻣﻦ ﳜﺸﻰ ﻟﻠﺪﻡ, ﻷﺣﻮاﻝ ا ﺑﻌﺾ ﰲ ﻳﻘﻊ ﻭﻫﺬا ﻓﻴﺒﻠﻌﻪ اﻟﺪﻡ ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻳﺰدرد أﻥ اﻟﺒـﺪﻥ ﻣﻦ ﺳﺤﺐ إذا اﻟﺪﻡ أﻥ ﻭاﻟﻐﺎﻟﺐ ﻳﺄﻣﻦ ﻻ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻠﻤﺤﺠﻮﻡ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣـﻦ ﻟـﺪﻡ ا ﻭﺧـﺮﻭج, اﻟﻔﺎﺳـﺪ اﻟـﺪﻡ ﺑﺨـﺮﻭج ﻭاﻟﺪﻭاء ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﺐ اﳊﺠﺎﻣﺔ ﻷﻥ أﻛﺜـﺮ اﻹﺿـﻌﺎﻑ ﻛـﺎﻥ اﻟﺼـﻮﻡ ﺣﺎﻝ ﰲ ﻛﺎﻥ ﻓﺈذا ﻭﳚﻬﺪﻩ ﻭﻳﻨﻬﻜﻪ ﻳﻀﻌﻔﻪ اﳉﺴﺪ أﺷﺪ ﻭاﻹﺟﻬﺎد ﻣﻦ ﺳﻘﻂ رﺑﲈ أﻧﻪ اﻟﻨﺎس أﺣﻮاﻝ اﺧﺘﻼﻑ ﺑﺤﺴﺐ ﳜﺘﻠﻒ اﺣﺘﲈﻻﹰ ﳛﺘﻤﻞ ﻫﻨﺎ ﻭﻣﻦ , ﻳﻔﻄﺮ أﻥ إﱃ اﺿﻄﺮ ﻭﻟﺮﺑﲈ اﳊﺠﺎﻣﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﳊﺠﺎﻣﺔ