شرح كتاب الصيام من سنن الترمذي ج 01

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٧٩٤- ﻭﻻ ﻓﻴـﻪ ﻳﺒﺤﺚ ﻻ اﻟﴩع ﻋﻨﻪ ﺳﻜﺖ اﻟﺬﻱ اﻟﴚء اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﻌﻔﻮ ﻫﻲ أﳖﺎ ﻓﺒﲔ , ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻳﺘﻜﻠﻒ اﻟﺸـﺎرع ﺣﻜـﻢ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﳚـﺐ ﻓﺈﻧـﻪ ﻭﺟـﺪ ﻃـﺮأ إذا ﻟﻜﻦ : ﺗﻌـﺎﱃ ﻗـﺎﻝ ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ}ا إﱃ ردﻭﻩ ﻭﻟـﻮ ﻳﺴـﺘﻨﺒﻄﻮﻧﻪ اﻟـﺬﻳﻦ ﻟﻌﻠﻤـﻪ ﻭاﻟﺮﺳـﻮﻝ ﷲ ﻣﻨﻬﻢ{,ﻣﻨﻬﻢ: ﻗﺎﻝ ﺛﻢ, ﻳﺴﺘﻨﺒﻄﻮﻧﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻌﻠﻤﻪ: ﻓﻘﺎﻝ , ﻭأﻫـﻞ اﻟﺒﺼﲑة ﻭأﻫﻞ اﻟﻔﻬﻢ ﻭأﻫﻞ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط أﻫﻞ أﻥ ﻋﲆ دﻟﻴﻞ ﻫﺬا ﻭﰲ ﴍع ﰲ ﺑﻤﻜﺎﻥ أﳖﻢ ﻭﻓﻬﻤﻬﺎ ﻭدﻻﻻﲥﺎ اﻟﻨﺼﻮص ﻣﻌﺮﻓﺔ ﰲ اﳊﺎذﻗﲔ ﻭأﻥ اﻟﺮأﻱ اﷲ ,ﻣﻨﻬﻢ: ﻭﻗﺎﻝ ﺑﺬﻟﻚ ﺧﺼﻬﻢ اﷲ ﻷﻥ ﻭﻟـﻴﺲ اﻟﻌﻠﲈء ﻛﻞ ﻟﻴﺲ أﻧﻪ ﻋﲆ ﻓﺪﻝ ﻭﻳﻔﻬﻢ ﻳﺴﺘﻨﺒﻂ أﻥ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﳍﺬا اﻧﺘﺴﺐ ﻣﻦ ﻛﻞ اﳌﺴـﺎﺋﻞ ﺑـﻪ اﳌـﺮاد, ﻋﻨﻬﺎ ﺗﺒﺤﺜﻮا ﻓﻼ: ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻓﺈﻥ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻭﺑﻨﺎء ﻛﺎﻥ, ﺗﻘﻊ ﱂ اﻟﺘﻲ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﲆ ﳜﺎﻑ ﺗﻜﻠـﻒ ﻣـﻦ إﴎاﺋﻴـﻞ ﺑﻨـﻮ ﻓﻴـﻪ ﻭﻗـﻊ ﻣﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻋﻨﻲ اﻟﺬﻱ ﻭﻫﻮ, اﳌﺴﺎﺋﻞ :»ﻛﺮ اﷲ إﻥ اﻟﺴـﺆاﻝ ﻭﻛﺜـﺮة ﻭﻗـﺎﻝ ﻗﻴﻞ ﻟﻜﻢ ﻩ اﳌﺎﻝ ﻭإﺿﺎﻋﺔ« ﻭﻗﺎﻝ, اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻳﻜﺮﻩ ﻓﻜﺎﻥ,  :اﳌﻌﻨﻰ ﻫﺬا ﻳﺆﻛﺪ» اﳌﺴﻠﻤﲔ أﻋﻈﻢ أﺟـﻞ ﻣـﻦ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻓﺤـﺮﻡ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﳛـﺮﻡ ﱂ ﳾء ﻋـﻦ ﺳﺄﻝ ﻣﻦ ﺟﺮﻣﺎﹰ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺘﻪ« ﺑﻌﻀﺎﹰ ﻳﻔﴪ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺴﻨﺔ أﻥ ﻋﲆ ﻳﺪﻝ ﻭﻫﺬا , ﻭاﻻﺳ ﻭاﻟﺮأﻱ ﺣﺠﺔ اﻟﻘﻴﺎس: ﻧﻘﻮﻝ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻛﺘـﺎب ﻣـﻦ اﳌﺴﺘﻨﺒﻂ ﺘﻨﺒﺎط اﷲ اﻟﻨﺒﻲ ﻭﺳﻨﺔ ﻭأﻣﻲ ﺑﺄﰊ ﻗﺎﻝ ﻭﻗﺪ, ﳏﻤﻮد ﻓﺈﻧﻪ ﻋﺒـﺎس ﺑﻦ اﷲ ﻟﻌﺒﺪ دﻋﺎ  :ﻓﻘﺎﻝ»اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻭﻋﻠﻤﻪ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻬﻢ« اﻟﻔﻬـﻢ ﻫـﻮ ﻭاﻟﻔﻘـﻪ, ﻓﻘﻬﻪ: ﻓﻘﺎﻝ, اﷲ رﺳﻮﻝ ﻋﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻭﺟﺎءت ﻃﺎﻟـﺐ أﰊ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺣﺪﻳﺚ ﰲ أﻭ ﺳـﺄﻟﻪ أﻧـﻪ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٨٩٤- اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻭﻫﺐ ﺟﺤﻴﻔﺔ ﺧﺼـﻜﻢ ﻫـﻞ: ﻓﻘـﺎﻝ ﻣﺴـﻠﻢ ﺻـﺤﻴﺢ ﰲ ﻛﲈ اﻟﺴﻮاﺋﻲ اﷲ رﺳﻮﻝ ﻣﺎ اﳊﺒﺔ ﻓﻠﻖ ﻭ اﻟﻨﺴﻤﺔ ﺑﺮأ ﻭاﻟﺬﻱ ﻻ: ﻓﻘﺎﻝ, اﻟﺒﻴﺖ آﻝ ﻳﻌﻨﻲ? ﺑﴚء اﷲ رﺳﻮﻝ ﺧﺼﻨﺎ اﻟﺼـﺤﻴﻔﺔ ﻫـﺬﻩ ﰲ ﻭﻣـﺎ ﻣﻨـﺎ ﻟﺮﺟﻞ اﷲ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻓﻬﲈ إﻻ ﺑﴚء ﻟ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﳏﺪﺛﺎﹰ آﻭ أﻭ ﺣﺪﺛﺎﹰ ﲠﺎ أﺣﺪث ﻣﻦ ﻓﲑ إﱃ ﻋﲑ ﻣﻦ ﺣﺮﻡ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻌﻨـﺔ ﻭذﻣـﺔ اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ﻳـﻮﻡ ﻋـﺪﻻﹰ ﻭﻻ ﴏﻓـﺎﹰ ﻣﻨﻪ ﻳﻘﺒﻞ ﻻ أﲨﻌﲔ ﻭاﻟﻨﺎس ﻭاﳌﻼﺋﻜﺔ اﷲ ﻣﺴـﻠﻢ ﻳﻘﺘﻞ ﻭﻻ ﺳﻮاﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﲆ ﺣﺮب ﻭﻫﻢ أدﻧﺎﻫﻢ ﲠﺎ ﻳﺴﻌﻰ ﻭاﺣﺪة اﳌﺴﻠﻤﲔ , ﺑﻜﺎﻓﺮ ﻳﺆﺗﻴـﻪ ﻓﻬـﲈﹰ ﻻﺣﻆ, ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﻣﻨﺎ ﻟﺮﺟﻞ اﷲ ﻳﺆﺗﻴﻪ ﻓﻬﲈ إﻻ: ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻓﺎﻟﺸﺎﻫﺪ ,ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﻣﻨﺎ ﻟﺮﺟﻞ اﷲ ﻗﺎ ﻭﻗﺪ أﻥ ﻋـﲆ ﻓﺪﻝ, اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻭﻋﻠﻤﻪ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻓﻘﻬﻪ اﻟﻠﻬﻢ: ﻋﺒﺎس ﻻﺑﻦ ﻝ اﻟﺮأﻱ ﻋﲔ ﻓﻬﻮ ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻜﺘﺎب أﻥ أﺛﺒﺖ ﻓﺈذا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻬﻢ ﻫﻮ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻓﻘﻬﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻣـﻦ اﻟﻨﺼـﻮص ﻓﻬـﻢ ﰲ اﻟﺴـﻠﻒ ﺑﻀﻮاﺑﻂ اﳌﻨﻀﺒﻂ اﳌﺤﻤﻮد ﻭاﻻﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﻨﺒﻲ ﻭﺳﻨﺔ اﷲ ﻛﺘﺎب , اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﰲ ﻛﺬﻟﻚ   @ : ﻣﺴـﺄﻟﺔ ﻋﲆ دﻟﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﺣـﻖ ﻋـﲆ اﷲ ﺣـﻖ ﻳﻘﺪﻡ ﻓﻬﻞ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮﻕ ﻭﺣﻖ ﷲ ﺣﻖ ﺣﻘﺎﻥ ﺗﻌﺎرض ﻟﻮ: ﻭﻫﻲ ?اﳌﺨﻠﻮﻕ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٩٩٤- اﻟﺰﻛـﻮات ﻣـﻦ ﻭاﺟﺒﺔ ﺣﻘﻮﻕ ﻭﻋﻠﻴﻪ دﻳﻦ ﻭﻋﻠﻴﻪ رﺟﻞ ﺗﻮﰲ ﻟﻮ: ذﻟﻚ ﻣﺜﺎﻝ ﻗﺼـ أﻭ ﻟﻨﺬﻭر ا أﻭ اﳌﻴﺖ ﺗﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﺑﺈﺧﺮاﺟﻬﺎ اﻟﻘﻮﻝ ـﻋﲆ أﻥ ﻭاﺣﺘـﻴﺞ اﳊـﺞ ﰲ ﺮ ﻧﻘﺪﻡ ﻓﻬﻞ, ﻋﻨﻪ ﳛﺞ ﻣﺎ ﺑﻘﺪر ﳜﺮج? اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ﺣﻘﻮﻕ ﻧﻘﺪﻡ أﻭ اﷲ ﺣﻘﻮﻕ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻋﻨﺪ أﻗﻮاﻝ ﺛﻼﺛﺔ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ : ﻟﻘﻮﻟﻪ اﷲ ﺣﻖ ﻳﻘﺪﻡ: ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ :»أﺣﻖ اﷲ ﻓﺤﻖ« ﻭﻗﻮﻟﻪ,  » ﻓـﺪﻳﻦ ﻳﻘﴣ أﻥ أﺣﻖ اﷲ«, ﻋﲆ دﻟﺖ اﻟﻨﺼﻮص ﻷﻥ اﳌﺨﻠﻮﻕ ﺣﻖ ﻳﻘﺪﻡ أﻧﻪ إﱃ اﻟﻌﻠﲈء ﲨﻬﻮر ﻭذﻫﺐ ﻷ ﳋﺎﻟﻖ ا ﻋﲆ اﳌﺨﻠﻮﻕ ﺣﻖ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﷲ ﻭﺣـﻖ اﳌﺰاﲪـﺔ ﻋﲆ ﻣﺒﻨﻲ اﳌﺨﻠﻮﻕ ﺣﻖ ﻥ اﻟﻮﻓـﺎء ﺑﱰﻛﺘـﻪ اﳌﻜﻠـﻒ ﻳﺴـﻊ ﱂ أﻭ ﻣﺎﻟﻪ ﻳﺴﻊ ﱂ إذا ﺑﻌﻔﻮﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﳌﺴﺎﳏﺔ ا ﻋﲆ ﻣﺒﻨﻲ , ﺑﺤﻘﻪ اﳊﺪﻳﺚــ ﻫﺬا ﻋﻦ أﺟﺎﺑﻮا ص اﻧﻈﺮ]ــ٠٠٥[ ﻋـﲆ اﷲ رﲪـﺔ أﲪﺪ اﻹﻣﺎﻡ ﻋﻦ رﻭاﻳﺔ ﻭﻫﻮ, ﺑﻴﻨﻬﲈ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ: ﺛﺎﻟﺚ ﻗﻮﻝ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﻨ ﺳﻮ ﻳﻌﻨﻲ, اﳉﻤﻴﻊ, ﻫﺬا ﻭﻻ ﻫﺬا ﻳﺮﺟﺢ ﻻ ﻬﲈ اﳌﺨﻠﻮﻕ ﺣﻖ أﻥ ﻭاﻷﻗﻮ ﻋﲆ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻭأﺻﻮﻝ اﻷدﻟﺔ دﻟﺖ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻣﻘﺪﻡ ﲣﻔﻴﻔـﺎت ﻭﺟـﺎءت أﻓﻄـﺮ ﻧﻔﺴـﻪ ﻋﲆ ﺧﺎﻑ إذا اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻓﺈﻥ اﳌﺨﻠﻮﻕ ﺣﻖ ﺗﻘﺪﻳﻢ : ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ, اﳊﺮج ﻭﺟﻮد ﻋﻨﺪ اﳌﺨﻠﻮﻕ ﻋﲆ ﺑﺎﻟﺘﻴﺴﲑ ﻛﻠﻬﺎ اﻟﴩﻳﻌﺔ} ﺟﻌـﻞ ﻭﻣﺎ ﺣﺮج ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻋﻠﻴﻜﻢ{ﺗﻮﺳ ﻫﺬا ﻛﻞ , ﻧﻔﺴـﻪ ﺣﻔﻆ ﰲ اﳌﺨﻠﻮﻕ ﺣﻖ ﻷﻥ ﻌﺔ , ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻣﻦ ﺗﻮﺳﻌﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺑﻘﺎء

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٠٠٥- ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻭأﻣﺎ  أﺣﻖ اﻟﴚء ﻓﻜﻮﻥ, ﻓﻴﻪ ﻳﻔﻬﻢ أﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﻟﻪ, , اﳌﺰاﲪﺔ ﻋﻨﺪ ﻳﻘﺪﻡ ﻏﲑﻩ أﻥ ﻳﻘﺘﴤ ﻣﺎ اﻟﻜﺮﻡ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ أﻥ ﻳﻤﻨﻊ ﻻ ﺑﺎﻟﴚء ﻭﻫﺬا اﻷﻋﲆ اﳌﺜﻞ ﻭﷲ اﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﻛﺎﻥ ﻟﻮ ﻣﺜﻼﹰ ﺗﻘﻮﻝ ﻓﺄﻧﺖ اﷲ ﴐب أﺻـﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎ أﻃﻴﺐ ﻭﻣﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎ أﻛﺮﻡ ﻣﻦ ﻭاﻟﺪﻙ ﲡﺪ أﻥ أﺣﻖ اﻟﻮاﻟﺪ ﻓﺈﻥ, اﳌﺜﻞ ﻟﻨﺎ ﻗﺮاﺑﺘـﻚ أﺣـﺪ رأﻳﺖ أﻭ أﺧﺎﻙ ﻭرأﻳﺖ أﻭﻻدﻩ ﻭﺑﲔ اﻟﻮاﻟﺪ ﺑﲔ ﻗﻀﻴﺔ ﰲ ﺟﺌﻨﺎ ﻓﺈذا ﺗﻌﺘﻘﺪ ﻟﻜﻨﻚ, ﻭﺑﺈﺣﺴﺎﻧﻪ ﻭﺑﻜﺮﻣﻪ اﻟﻮاﻟﺪ ﺑﻔﻀﻞ ﻟﻌﻠﻤﻚ ﻗﺪﻣﺘﻪ ﻭﻟﻠﻮاﻟﺪ ﻟﻪ ﺣﻖ ﰲ ﻟ ﻣﻘﺪﻣﺎﹰ ﻛﻮﻧﻚ ﻣﻊ ﻗﻠﺒﻚ ﻗﺮارة ﰲ أﻥ اﳉﻤﻬـﻮر ﻋﻨﺎﻩ اﻟﺬﻱ ﻭﻫﺬا أﺣﻖ اﻟﻮاﻟﺪ أﻥ ﻪ ﻻ ﻋـﺎرض آﺧﺮ ﻟﺴﺒﺐ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻫﻮ ﻭإﻧﲈ, أﺣﻖ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﻻ اﳌﺨﻠﻮﻕ ﺣﻖ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻧﺼـﻮص ﰲ ﺑـﲔ ﻭﺗﻌـﺎﱃ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻷﻥ, أﺣـﻖ ﻛﻮﻧﻪ ﰲ اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ ﻧﻔﻲ ﻳﻘﺘﴤ اﻷﺻـﻞ ﻫـﺬا ﻣـﻦ ﻧﻘـﺪﻡ ﻓﻨﺤﻦ ﻭﺟﻮدﻩ ﻛﺮﻣﻪ ﻭﺳﻌﺔ رﲪﺘﻪ ﺳﻌﺔ ﻭاﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب ,ﻭﺟﻮدﻩ رﲪﺘﻪ ﺳﻌﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺧﺮج ﳌﺎ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻭﺳـﻤﻊ اﳉﻤﻌـﺔ ﺻـﻼة اﻟﺼـﻼة إﱃ ﻳﺼﻴﺢ اﻟﺼﺎﺋﺢ إﱃ ﻭرﺟـﻊ اﳉﻤﻌﺔ ﺗﺮﻙ اﳌﻮت ﻣﺮض ﻣﺮﻳﻀﺎﹰ ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻤﻪ اﺑﻦ ﻋﲆ رﲪﻬـﻢ اﻟﻌﻠﲈء ﻓﺮﺿﻪ أﺻﻞ ﻭﻫﺬا, اﳋﺎﻟﻖ ﺣﻖ ﻋﲆ اﳌﺨﻠﻮﻕ ﳊﻖ ﺗﻘﺪﻳﲈﹰ ﻋﻤﻪ اﺑﻦ ,ﻋﻠﻴﻪ داﻝ اﻟﺴﻠﻒ ﻭﻫﺪﻱ ﻋﻠﻴﻪ داﻟﺔ ﻭاﻟﻨﺼﻮص اﷲ اﳌ ﻭاﻟﻘﺎﻋﺪة اﳌﺨﻠـﻮﻕ ﺣﻘـﻮﻕ ﻭﺣﻘﻮﻕ اﷲ ﺣﻘﻮﻕ ازدﲪﺖ إذا أﻧﻪ ﺸﻬﻮرة اﷲ ﻛﺮﻡ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ اﷲ ﺣﻖ ﻋﲆ اﳌﺨﻠﻮﻕ ﺣﻖ ﻗﺪﻡ,

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -١٠٥- ﻋـﲆ ﻣﺒﻨﻴﺔ اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ﻭﺣﻘﻮﻕ اﳌﺴﺎﳏﺔ ﻋﲆ ﻣﺒﻨﻴﺔ اﷲ ﺣﻘﻮﻕ: ﻗﺎﻟﻮا ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮﻗﲔ اﻟﺪﻳﻮﻥ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺑﺎب ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎ اﳊﻖ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻓﺈﻥ, ﻭاﳌﻘﺎﺻﺔ اﳌﺸﺎﳛﺔ اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﺣﻘﻮﻕ ﻋﲆ ﻷﻥ اﳊـﺪﻳﺚ ﻋﻠﻴـﻪ دﻝ اﻟﺬﻱ اﻟﻮﺻﻒ إﺳﻘﺎط أﻥ ﻳﻘﺘﴤ ﻻ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﺮدﻫـﺎ ﺧﺘﻬـﺎ أ ﻋﲆ ﳾء ﻻ أﻧﻪ ﻇﻨﺖ اﳌﺮأة ﻷﻥ اﻟﻜﻼﻡ ﻫﺬا ﻟﻠﻤﺮأة ﻗﺎﻝ اﷲ ﺣﻘﻮﻕ أﻥ ﻭﻫﻮ اﻷﺻﻞ إﱃ اﳌﺮاد ﻭﻟﻴﺲ ﻭﺻﻒ اﻟﻮﺻﻒ ﻭﻫﺬا ﻭأﻭﱃ أﺣﻖ ﻋـﲆ اﻟﴩـﻋﻴﺔ اﻷدﻟـﺔ دﻻﻟـﺔ ﻷﻥ اﳌﺰاﲪـﺔ ﻋﻨـﺪ ﻳﻘﺪﻡ ﻛﻮﻧﻪ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﺑﺈﻃﻼﻕ ﺑﻪ .ﺑﻌﺒﺎدﻩ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭرﲪﺘﻪ اﷲ ﺗﻮﺳﻌﺔ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٢٠٥-  اﻟﻜﻔﺎرة ﻣﻦ ﺟﺎء ﻣﺎ ﺑﺎب  ﳏﻤـﺪ ﻋـﻦ أﺷﻌﺚ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﻨﱰ: ﻗﺎﻝ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ :ﻗﺎﻝ» ﻋﻨـﻪ ﻓﻠـﻴﻄﻌﻢ ﺷﻬﺮ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎت ﻣﻦ ﻣﺴﻜﻴﻨﺎﹰ ﻳﻮﻡ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ«,  ﻋﻤـﺮ اﺑـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ ﻻ , ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻮﻗﻮﻑ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﻋﻦ ﻭاﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻮﺟﻪ ﻫﺬا ﻣﻦ إﻻ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎﹰ ﻧﻌﺮﻓﻪ اﻟﺒﺎب ﻫﺬا ﰲ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻭاﺧﺘﻠﻒ : ﻛـﺎﻥ إذا: ﻗـﺎﻻ ﻭإﺳﺤﺎﻕ أﲪﺪ ﻳﻘﻮﻝ ﻭﺑﻪ اﳌﻴﺖ ﻋﻦ ﻳﺼﺎﻡ: ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻘﺎﻝ أﻃﻌ رﻣﻀﺎﻥ ﻗﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﻥ ﻭإذا ﻋﻨﻪ ﻳﺼﻮﻡ ﺻﻴﺎﻡ ﻧﺬر اﳌﻴﺖ ﻋﲆ,ﻋﻨﻪ ﻢ , أﺣﺪ ﻋﻦ أﺣﺪ ﻳﺼﻮﻡ ﻻ: ﻭاﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺳﻔﻴﺎﻥ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﻗﺎﻝ  .ﻟﻴﲆ أﰊ ﺑﻦ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ ﻫﻮ ﻭﳏﻤﺪ اﻟﺴﻮار ﻭاﺑﻦ ﻭأﺷﻌﺐ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ﻭاﳊـﺪ اﻟﺴـﺎﺑﻖ ﺑﺎﻟﺒـﺎب ﻣﺘﻌﻠـﻖ ﻭﻫـﻮ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﺗﻘﺪﻣﺖ اﻟﺒﺎب ﻫﺬا ﻓﻴـﻪ ﻳﺚ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺷﺎء إﻥ ﻭﺳﻨﺒﲔ ﻣﻮﻗﻮﻑ أﻧﻪ ﻭاﻟﺼﺤﻴﺢ اﷲ رﲪﻪ اﳌﺼﻨﻒ ذﻛﺮ ﻛﲈ ﺿﻌﻒ ﻋـﲆ ﻣﺮة ﻏﲑ ﺑﻴﻨﺎﻩ ﻛﲈ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻞ ﻟﻜﺘﺎب ﴍﺣﻨﺎ .ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﺷﺎء إﻥ ﴍﺣﻨﺎ ﰲ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺴﲑ اﻟﺬﻱ اﳌﻨﻬﺞ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٣٠٥-  اﻟﻘﻲء ذرﻋﻪ إذا اﻟﺼﺎﺋﻢ ﰲ ﺟﺎء ﻣﺎ ﺑﺎب  ﺑﻦ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ: ﻗﺎﻝ اﳌﺤﺎرﰊ ﻋﻤﲑ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﳋـﺪرﻱ ﺳـﻌﻴﺪ أﰊ ﻋﻦ ﻳﺴﺎر ﺑﻦ ﻋﻄﺎء ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ أﺳﻠﻢ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻗـﺎﻝ: ﻗـﺎﻝ اﷲ رﺳﻮﻝ :»ﻭاﻻﺣﺘﻼﻡ ﻭاﻟﻘﻲء اﳊﺠﺎﻣﺔ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻳﻔﻄﺮﻥ ﻻ ﺛﻼث« ,  ﺳﻌﻴﺪ أﰊ ﺣﺪﻳﺚ اﳋـﺪرﻱ  ﺑـﻦ اﻟﻌﺰﻳـﺰ ﻭﻋﺒـﺪ أﺳـﻠﻢ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ رﻭ ﻭﻗﺪ, ﳏﻔﻮظ ﻏﲑ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻋـﻦ ﻓﻴﻪ ﻳﺬﻛﺮﻭا ﻭﱂ ﻣﺮﺳﻼﹰ أﺳﻠﻢ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻋﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﻭاﺣﺪ ﻭﻏﲑ ﳏﻤﺪ , اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻳﻀﻌﻒ أﺳﻠﻢ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﺮﲪﻦ ﻭﻋﺒﺪ ﺳﻌﻴﺪ  اﻟﺴﺠﺴـﺘ داﻭﻭد أﺑﻮ ﺎﲏﺳﻤﻌﺖ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺳـﺄﻟﺖ: ﻳﻘـﻮﻝ ﻋ ﺣﻨﺒﻞ, ﺑـﻪ ﺑﺄس ﻻ زﻳﺪ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ أﺧﻮﻩ: ﻓﻘﺎﻝ أﺳﻠﻢ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ ﻦ  اﷲ ﻋﺒـﺪ: ﻗـﺎﻝ, اﳌـﺪﻳﻨﻲ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﻋﻦ ﻳﺬﻛﺮ ﳏﻤﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﻭﻻ: ﳏﻤـﺪ ﻗـﺎﻝ ﺿـﻌﻴﻒ أﺳـﻠﻢ ﺑـﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﺮﲪﻦ ﻭﻋﺒﺪ ﺛﻘﺔ أﺳﻠﻢ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ .ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻋﻨﻪ أرﻭﻱ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ,ﺑﺎﳌﻔﻄﺮات ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻟﺒﺎب ﻫﺬا א ( : ﺑﻌــﺪ اﳌﻌــﺪة ﻣــﻦ اﻟﻄﻌـﺎﻡ ﺧــﺮﻭج ﻫــﻮ اﻟﻘــﻲء , اﳌﻌﺪة ﰲ اﺳﺘﻘﺮارﻩ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٤٠٥- اﳌﻌﺪة ﰲ اﻟﻄﻌﺎﻡ اﺳﺘﻘﺮار ﺑﻌﺪ إﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻻ اﻟﻘﻲء, ﻗﻴﺌﺎﹰ ﻳﻘﻲء ﻗﺎء: ﻳﻘﺎﻝ ,اﻟﻘﻠـﺺ ﻭﺑـﲔ اﻟﻘﻲء ﺑﲔ ﻳﻔﺮﻕ ﻫﻨﺎ ﻭﻣﻦ اﺳـﺘﻘﺮار ﻗﺒـﻞ ﻳﻜـﻮﻥ اﻟﻘﻠـﺺ اﳌﻌﺪة ﰲ اﻟﻄﻌﺎﻡ ﻛﻮﻧﻪ ﰲ ﻳﻨﻘﻀﻪ ﻻ أﻭ اﻟﻮﺿﻮء ﻳﻨﻘﺾ ﻛﻮﻧﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﲈء ﻳﻘﺮرﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﻭﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨـﺘﻦ راﺋﺤـﺔ ﻓﻴـﻪ ﻭﺟﺪت ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻄﻌﺎﻡ ﺗﻐﲑ إذا ﻓﻴﻪ ﻳﺆﺛﺮ ﻻ أﻭ اﻟﺼﻮﻡ ﰲ ﻳﺆﺛﺮ ﻣﻦ ﳜﺮج أﻥ ﻓﻴﺴﺘﻮﻱ ﻧﺠﺲ ﺧﺎرج اﳊﺎﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ ﻳﺼﺒﺢ ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻠﻄﻬﺎرة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﺒ أﺳﻔﻞ ﺑـﻪ ﻳﻔﺴـﺪ أﻥ أﻣﺎ, ﺗﻐﲑ إذا ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻮء ﻓﻴﻨﻘﺾ أﻋﻼﻩ ﻣﻦ ﳜﺮج أﻭ ﺪﻥ أﺿﻴﻖ ﻓﻬﻮ اﻟﺼﻮﻡ ﻗﻲء ﻓﻬﻮ ﻭأﺧﺮﺟﻪ اﳌﻌﺪة ﰲ اﺳﺘﻘﺮ إذا ﻟﻜﻨﻪ ﻗﻠـﺺ ﻓﻬـﺬا ﻓﻤـﻪ ﻣـﻦ ﻃﻌـﺎﻡ ﻓﺨﺮج ﲡﺸﺄ ﺛﻢ ﺗﺴﺤﺮ اﻟﺸﺒﻊ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻟﻮ أﻣﺎ ,اﳉﺸﺎء ﻣﻊ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻘﻲء ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺮﺿـﺎ ﻋﻬـﺪ ﺣـﺪﻳﺚ ﻭﻛـﺎﻥ أﻣﻪ ﲪﻠﺘﻪ ﲪﻞ إذا اﻟﻄﻔﻞ ﻭﻫﻜﺬا ﳜـﺮج ﻋﺔ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺗﺘﻐﲑ ﻭﱂ اﳊﻠﻴﺐ ﻭﻣﻮﺟـﺐ ﻣـﺆﺛﺮاﹰ اﻟﺼـﺒﻲ ﻣﻦ ﳜﺮج ﻭاﻟﺬﻱ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﰲ اﳌﺆﺛﺮ اﻟﻘﻲء ﻟﻜﻦ ﻭﻟﻮﻧـﻪ ﻧﺘﻨﺔ راﺋﺤﺘﻪ ﻓﺈذا ﻓﻘﺬﻓﻪ ﲪﻠﺘﻪ ﺛﻢ ﺷﻴﺌﺎﹰ أﻛﻞ أﻭ ﴍب ﻣﺜﻞ ﺗﻐﲑ إذا ﻟﻠﻨﺠﺎﺳﺔ أﺳـﻔﻞ ﻣـﻦ ﳜـﺮج أﻥ اﺳـﺘﻮ ﺑﺘﻐﲑﻩ ﻷﻧﻪ ﺑﻨﺠﺎﺳﺘﻪ ﳛﻜﻢ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻓﻬﺬا ﳐﺘﻠﻒ أﻋﻼ ﻣﻦ ﳜﺮج أﻭ اﻟﺒﺪﻥ ﻣﻌﻨﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻭﻗﺪ, ﻧﺎﻗﺾ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﻋﲆ, ﻓﻨﻘﺾ ﻩ .اﻟﻄﻬﺎرة ﻛﺘﺎب ﰲ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٥٠٥- اﻟﺼﻮﻡ ﰲ اﻟﻘﻲء ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﻟـﻪ ﳞـﻴﺞ ﻣـﺎ رأ ﺑـﺄﻥ اﻹﻧﺴﺎﻥ اﻟﻘﻲء ﻏﻠﺐ إذا ﻋﺎرض أﻭ ﺳﺒﺐ ﻷﻱ ﻛﺎﻥ أﻭ ﺳﻤﻊ أﻭ اﻟﻘﻲءﻳﻔﻄﺮ ﻻ ﺑﺎﻹﲨﺎع ﻓﺈﻧﻪ , ﲨﺎﻫﲑ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺬﻱ ﻟﻜﻦ, اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻌﺾ ﻋﻦ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﻫﻨﺎﻙ اﻟﺴ أﺋﻤﺔ ﻠﻒﻛﺎﻹﲨﺎع ﻭﻫﻮ ﻓـﺈﻥ اﻟﻘـﻲء ﻓـﺄﺧﺮج اﻟﻘـﻲء ﻏﻠﺒﻪ أﻧﻪ ﻟﻮ ﻳﻔﻄﺮ ﻻ أﻧﻪ ,ﺑﴚء ﺻﻴﺎﻣﻪ ﰲ ﻳﺆﺛﺮ ﻭﻻ ﺻﺤﻴﺢ ﺻﻮﻣﻪ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﺑﺴﺒﺐ أﻭ اﺳﺘﺸﻔﺎء ﻓﻄﻠﺒﻪ اﻟﻘﻲء اﺳﺘﺪﻋﻰ أﻧﻪ ﻟﻮ أﻣﺎ اﻻﺳﺘﺪﻋﺎء ﰲ ﻣﻌﺬﻭراﹰ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎ ﻭﻣﻦ ﺳﺒﺐ ﻟﻮﺟﻮد ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﺸﺨﺺ اﻷﺻﻞ آﺛﻢ ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺬﻭراﹰ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻟﻮ أﻣﺎ ﻳﻔﻄﺮ ﻻ أﻭ ﻳﻔﻄﺮ ﻫﻞ اﺳﺘﺪﻋﺎﻩ ﻓﺈذا ? اﳌﺠﻠـﺲ ﰲ ﺗﻌﺎﻝ اﷲ ﺷﺎء إﻥ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﰲ اﷲ ﺷﺎء إﻥ ﺳﻨﺒﻴﻨﻪ ﻣﺎ ﻫﺬا .أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﱃ ﻭاﷲ اﻟﻘﺎدﻡ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٦٠٥- ﺍﻻﺳـﺌـﻠﺔ א א ﺷﻬﺮ ﻗﺒﻞ ﺣﺎدث ﻟﻪ ﺣﺼﻞ رﺟﻞ ﺑﻐﻴﺒﻮﺑﺔ ﻭأﺻﻴﺐ رﻣﻀﺎﻥ ?اﷲ أﺛﺎﺑﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﲈذا ﺷﻮاﻝ ﰲ إﻻ ﻳﻔﻖ ﻭﱂ א آﻟـﻪ ﻭﻋـﲆ اﷲ ﺧﻠﻖ ﺧﲑ ﻋﲆ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻭاﻟﺼﻼة ﷲ اﳊﻤﺪ اﷲ ﺑﺴﻢ .ﺑﻌﺪ أﻣﺎ ﻭاﻻﻩ ﻭﻣﻦ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻌﻠﲈء ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﳌﻐﻤﻰ : ﳚـﺐ ﻻ اﻟﻘـﻮﻝ ﻫﺬا ﻋﲆ ﻭﺑﻨﺎء, ﻣﻜﻠﻒ ﻭﻏﲑ ﻛﺎﳌﺠﻨﻮﻥ إﻧﻪ: ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠ ﻣﻜﻠﻒ ﻭﻫﻮ رﻣﻀﺎﻥ ﻳﺪرﻛﻪ ﱂ ﻷﻧﻪ ﳾء ﻴﻪ اﺳﺘﻴﻘﻆ إذا اﻟﻘﻀﺎء ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻛﺎﻟﻨﺎﺋﻢ إﻧﻪ: ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻫـﺬا ﻗـﻮﳍﻢ ﻳﻘﻮﻭﻥ ﻛﺎﳌﺠﻨﻮﻥ إﻧﻪ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ, ﻭﺟﻬﻪ ﻟﻪ اﻟﻘﻮﻟﲔ ﻭﻛﻼ أﻥ أﺣـﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻭﻻ ﻳﻔﻴﻖ أﻥ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻻ ﻳﻔﻴﻖ أﻥ ﻣﻨﻪ ﻃﻠﺐ إذا ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻐﻤﻰ ﺑﺄﻥ اﻟ ﻣﺜﻞ ﻛﺎﻥ ﻓﻠﻮ ﻏﻴﺒﻮﺑﺘﻪ ﻣﻦ ﳜﺮﺟﻪ ﻋـﲆ ﻗﻴﺎﺳـﻪ ﺿـﻌﻔﻮا ﻭﺣﻴﻨﺌـﺬ ﻻﺳـﺘﻔﺎﻕ ﻨﺎﺋﻢ , اﻟﻮﺟﻪ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺋﻢ ﻭاﻷﺣﻮط ﻳﻘﴤ أﻥ ﻟﻪ ﺑﺎﻹﺳﻘﺎط ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﻷﺻﻞ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﻭﻟﻜﻦ .أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﱃ ﻭاﷲ أﻗﻮ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٧٠٥- א ﰲ ﻣـﺜﻼﹰ اﻟﻨﺎﻓﻠـﺔ ﻳﺼﲇ أﻥ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﻔﻬﻢ ﻻ اﻟﺬﻱ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﳚﻮز ﻫﻞ ﺗﻔﺴﲑﻩ أﻭ اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﺮﲨﺔ إﱃ اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻊ اﻟﱰاﻭﻳﺢ ﺻﻼة أﺛـﺎﺑﻜﻢ ﻳﻔﻬـﻢ اﻟﺘـﻲ ﺑﻠﻐﺘـﻪ ?اﷲ א :أﻭﻻﹰ, ﺣﺮﻓﻴﺔ ﺗﺮﲨﺔ اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﺮﲨﺔ ﳚﻮز ﻻ أﻧﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﲈء أﲨﻊ ﻣﻬـﲈ ﻣـﱰﺟﻢ ﻷﻱ ﻭﻻ اﻷرض ﻭﺟـﻪ ﻋـﲆ ﻟﻐﺔ ﻷﻱ ﻳﻤﻜﻦ ﻻ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭأﻥ اﻷﴎار ﻣـﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﻣﺎ ﳛﺼﻞ أﻥ اﻟﱰﲨﺔ ﰲ ﻭاﻟﻌﻠﻢ اﳌﺎدة ﻗﻮة ﻣﻦ أﻭﰐ ﻭاﳌﻌﺎﲏ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻘﻮﻟﻪ: }ﳍﻦ ﻟﺒﺎس ﻭأﻧﺘﻢ ﻟﻜﻢ ﻟﺒﺎس ﻫﻦ{ ﰲ اﳌﻮﺟﻮد اﳌﻌﻨﻰ ﻫﺬا, ﺑﻤﻌﻨـﻰ ﻟﻔﻬﻢ ﺑﻠﻐﺘﻪ ﺗﺮﲨﻪ ﻟﻮ ﻷﻧﻪ, أﺧﺮ ﻟﻐﺔ ﰲ ﻳﻮﺟﺪ أﻥ ﻳﻤﻜﻦ ﻻ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ اﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﻳﻘﺼﺪ اﻟﺬﻱ اﳌﻌﻨﻰ ﻏﲑ,ﺔ ﻭﻭﺟﻮﻫـﻪ ﻭﻟﻄﺎﺋﻔﻪ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻭ ﻭﺣﻜﻤﻪ أﴎارﻩ ﻣﻦ ﻓﺎﻟﻘﺮآﻥ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻭﺑﻨﺎء ﻋ اﻟﻠﻐﺎت ﺗﻌﺠﺰ ﻣﺎ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑـﻪ اﷲ ﻓﻀـﻞ أﻣـﺮ ﻭﻫﻮ ذﻟﻚ ﲢﺼﻞ أﻥ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﲆ ,ﻓﻴﻪ إﻋﺠﺎز ﻭﺟﻌﻞ اﳌﺒﲔ اﻟﻌﺮﰊ اﻟﻠﺴﺎﻥ ﻫﺬا ﺗﺮﲨـﺔ اﻟﻘـﺮآﻥ ﺗﺮﲨـﺔ ﳚـﻮز ﻻ أﻧـﻪ ﻋـﲆ اﷲ رﲪﻬـﻢ اﻟﻌﻠﲈء أﲨﻊ ﻭﻟﺬﻟﻚ , ﺣﺮﻓﻴﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا ﻷﻥ اﻟﺼﻼة ﰲ ﺗﻘﺮأ ﻻ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ اﻟﻘﺮآﻥ ﻣﻌﺎﲏ ﺗﺮﲨﺖ ﻓﺈذا , ﻧﺼﻪ اﻟﻘﺮآﻥ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٨٠٥- أﺟﺎ اﳌﻌﻨﻰ ﻭﺗﺮﲨﺔ ﻭاﻟﻨﻘـﻞ اﻷرﺑﻌـﺔ اﻷﺋﻤﺔ إﱃ ﻭﻳﻨﺴﺐ, اﻟﻌﻠﲈء ﺑﻌﺾ زﻫﺎ اﻟﻘـﺮآﻥ ﺗﺮﲨـﺔ ﻫـﺬا إﻥ : ﻭﻗـﺎﻟﻮا, ﻭاﳉﻤﻬﻮر اﻷرﺑﻌﺔ ﻭرأﻱ اﳌﻨﺼﻮر ﻋﲆ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ , ﺟﺎﺋﺰة ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻟﻘﺮآﻥ ﻣﻌﺎﲏ ﻳﱰﺟﻢ أﻥ ﻭﳚﻮز ا ﻣـﻊ ﲡﻌـﻞ أﳖـﺎ ﻻ, اﻟﻘـﺮآﻥ ﺑﻔﻬـﻢ ﻟﻘـﺮآﻥ , اﻟﻘﺮآﻥ ﰲ ﺗﻘﺮأ ﺑﺤﻴﺚ ﻓﻀﻞ ﻳﻨﺎﻝ ﻻ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﱰﲨﺔ ﻗﺮأ ﻭﻟﻮ, اﻟﻘﺮآﻥ أﻥ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻳﻨﺒﻪ أﻥ اﳌﱰﲨﺔ اﳌﺼﺎﺣﻒ ﰲ ﻭﺣﺒﺬا ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻨﺒﻪ أﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻭﻫﺬا , ﳍﺬا ﻓﻴﻨﺘﺒﻪ اﻟﻘﺮآﻥ ﲤﺜﻞ ﻻ اﻟﱰﲨﺔ ﻗـﺎﻝ ﺑﺎﻟﻘﺮآﻥ إﻻ ﺗﺼﺢ ﻻ اﻟﺼﻼة أﻥ ﻭاﻷﺻﻞ :» اﻟﺼـﻼة إﱃ ﻗﻤـﺖ إذا اﻟﻘﺮآﻥ ﻣﻦ ﻣﻌﻚ ﺗﻴﴪ ﻣﺎ اﻗﺮأ ﺛﻢ ﻓﻜﱪ« , ﻣﻦ ﻻ اﻟﻘﺮآﻥ ﻣﻦ ﺗﻜﻮﻥ اﻟﻘﺮاءة أﻥ ﻓﺎﻷﺻﻞ ﻣـﻦ ﳜﻠـﻮا ﻻ ﻭﺣﻴﻨﺌـﺬ, ﻏﲑﻩ ﺣﺎﻟﺘﲔ : اﻟﻘﺮآﻥ ﻳﻘﺮأ أﻥ ﻳﻤﻜﻨﻪ أﻥ إﻣﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻳﻌﺮﻑ ﻻ أﻭ ﻳﻘﺮأ أﻥ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻻ أﻭ ﳛﻔﻆ ﻻ أﻭ ﻳﻤﻜﻨﻪ أﻻ ﻭإﻣﺎ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﻟﻠﻌﻠﲈء ﻭﻳﺼﲇ ﻳﻘﻮﻡ ﻓﻬﺬا ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ اﻟﻌﻬﺪ ﺣﺪﻳﺚ أﻭ : , اﻷذﻛﺎر ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻳﺴﺒﺢ إﻧﻪ: ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٩٠٥- ﻻ أﻧﻪ: ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﻭﻣﻨﻬﻢ, ﻳﺮﻛـﻊ ﺣﺘـﻰ اﻟﻘﺮاءة ﺑﻘﺪر ﻳﻘﻒ إﻧﲈ ﺑﴚء ﻳﻄﺎﻟﺐ ﻭﻫـﻮ اﻟـﺮﻛﻦ ﻗـﺮاءة ﺑﻘﺪر اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﻷذﻛﺎر ﻳﺴﺒﺢ: ﻳﻘﻮﻝ ﻳﺴﺒﺢ أﻧﻪ: ﻗﺎﻟﻮا ﻭاﻟﺬﻳﻦ , ﻓﺮﻳﻀﺔ أﻭ ﻧﺎﻓﻠﺔ ﰲ ﻛﺎﻥ ﺳﻮاء ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻳﺮﻛﻊ ﺛﻢ, ﻳﻮﺟﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺎﲢﺔ اﻟﺮﻛﻌـﺔ ﰲ ﻭﻗﺮأﻫﺎ اﻟﻘﺮآﻥ ﻣﻌﺎﲏ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻮ أﻧﻪ ﻋﲆ ﻣﺘﻔﻖ ﻓﺎﻟﻜﻞ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﻭأﻳﺎ ﻓﺈﻥ ﲢـﻞ ﻭﻻ اﻟﻘﺮآﻥ ﻋﻦ اﻟﱰﲨﺔ ﻫﺬﻩ ﺗﻐﻨﻲ ﻭﻻ ﻗﺮآﻥ ﺗﺮﲨﺔ ﻭإﻧﲈ ﺑﻘﺮآﻥ ﻟﻴﺲ ﻫﺬا .أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﱃ ﻭاﷲ اﻟﻘﺮآﻥ ﳏﻞ א ﻓﻬـﻞ ﻣـﺮﺗﲔ ﻭرﺟﲇ ﻭﻳﺪﻱ رأﳼ أﻏﺴﻞ أﺗﻮﺿﺄ أﻥ أردت إذا أﻧﺎ ?اﷲ أﺛﺎﺑﻜﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﻫﺬا א ﻳﻤﺴـﺢ أﻧﻪ ﻳﻘﺼﺪ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻌﺒﺎرة ﰲ ﲡﻮز ﻳﻤﻜﻦ, ﻳﻐﺴﻞ ﻣﺎ اﻟﺮأس ﻣﺮ رأﺳﻪ ﺗﲔﻋﲆ : أﻭﻻﹰ ﺟﻮاﻧﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﺴﺆاﻝ ﻫﺬا : ﻣﺴـﺢ إﻻ اﻟﻐﺴـﻞ ﻳﺜﻠـﺚ أﻥ ﻭاﻷﻓﻀـﻞ ﻭاﻷﻛﻤـﻞ اﻟﺴـﻨﺔ اﻷﻭﻝ اﳉﺎﻧﺐ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻪ ﻭﻓﴪ اﻟﻘﻮﻟﲔ أﺻﺢ ﻋﲆ اﻟﻮﺿﻮء إﺳﺒﺎغ ﻓﺈﳖﺎ اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ ﻓﻀﻴﻠﺔ أﻣﺎ, اﻟﺮأس  :»اﻟﺪرﺟﺎت ﺑﻪ ﻭﻳﺮﻓﻊ اﳋﻄﺎﻳﺎ ﺑﻪ اﷲ ﻳﻤﺤﻮا ﻣﺎ ﻋﲆ أﻧﺒﺌﻜﻢ أﻻ« ﻳـﺎ ﺑـﲆ: ﻗﻠﻨـﺎ? :ﻗﺎﻝ اﷲ رﺳﻮﻝ »اﳌﻜﺎرﻩ ﻋﲆ اﻟﻮﺿﻮء إﺳﺒﺎغ« ,اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ ﻫﻮ اﻹﺳﺒﺎغ: ﻗﺎﻟﻮا , :ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻣـﺮة ﻳﻜـﻮﻥ ﻓﺎﻟﺮأس, اﻟﺮأس ﰲ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﺜﻠﻴﺚ ﻳﻜﻮﻥ اﻹﺳﺒﺎغ ﻫﺬا أﻥ اﷲ رﲪﻬـﻢ ﻟﻠﺸـﺎﻓﻌﻴﺔ ﺧﻼﻓﺎﹰ اﳉﻤﻬﻮر ﻣﺬﻫﺐ ﻭﻫﻮ اﻟﻌﻠﲈء ﻗﻮﱄ أﺻﺢ ﰲ ﻭاﺣﺪة اﻟﺮأس ﻣﺴﺢ ﺗﺜﻠﻴﺚ ﻳﴩع: ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ اﻟﺬﻳﻦ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٠١٥- اﻟﺮﺑ ﺑﺤﺪﻳﺚ اﳉﻤﻬﻮر ﻭاﺳﺘﺪﻝ ﻣﻌﻮذ ﺑﻨﺖ ﻴﻊ اﻟﻨﺒﻲ أﻥ ﻓﻐﺴـﻞ ﺗﻮﺿﺄ ﻣـﺮة ﻳﻜـﻮﻥ ﺑـﺎﻟﺮأس اﳌﺴـﺢ أﻥ ﻋـﲆ ﻓﺪﻝ, ﻭاﺣﺪة ﻣﺮة ﺑﺮأﺳﻪ ﻭﻣﺴﺢ ﺛﻼﺛﺎ ﺛﻼﺛﺎﹰ , اﻷﺛﺮ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا, ﻭاﺣﺪة اﻟﻨﻈﺮــ ﺟﻬﺔ ﻭﻣﻦ ــ[اﺳﻄﺮ ﺑﻌﺪ ﺳﺘﺄﰐ] ﻣـﻮﱃ ﲪـﺮاﻥ ﺣـﺪﻳﺚ ﻣـﻦ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﰲ ﺛﺒﺖ ﺑﲈ اﺳﺘﺪﻟﻮا أﻳﻀﺎﹰ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻋﻔﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﺜﲈﻥ ﻋﻦ ﻋﺜﲈﻥ ﻛﲈ: ﻗـﺎﻝ ﺗﻮﺿﺄ ﺛﻢ ﺑﻮﺿﻮء دﻋﺎء أﻧﻪ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﰲ ﻏﺴـﻞ ﺛـﻢ ﺛﻼﺛـﺎﹰ ﻭﺟﻬﻪ ﻏﺴﻞ ﺛﻢ ﺛﻼﺛﺎﹰ ﻭاﺳﺘﻨﺸﻖ ﻭﲤﻀﻤﺾ ﺛﻼﺛﺎﹰ ﻭﺟﻬﻪ ﻓﻐﺴﻞ اﻟﻨﺒـﻲ رأﻳـﺖ: ﻗـﺎﻝ ﺛـﻢ ﻋﺜﲈﻥ ﻫﺬا ﻭاﺣﺪة ﻣﺮة ﺑﺮأﺳﻪ ﻣﺴﺢ ﺛﻢ ﺛﻼﺛﺎﹰ ﻳﺪﻳﻪ ﻛﻠﺘﺎ ﻣـﺮة اﳌﺴﺢ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻜﲈﻝ ﻭﰲ اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ ﰲ أﻧﻪ ﻋﲆ ﻓﺪﻝ, ﻫﺬا ﻭﺿﻮﺋﻲ ﻧﺤﻮ ﺗﻮﺿﺄ , ﻭاﺣﺪة ﻭﻣ زﻳﺪ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﺜﻠﻪ أﻧـﻪ ﳛﻴـﻰ ﻋﻦ, ﺗﻮﺿﺄ أﻧﻪ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﰲ اﻟﻨﺒـﻲ ﻭﺿﻮء ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺳﺄﻝ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺷﻬﺪ أﻧﻪ ﺳﺌﻞ :ﻗـﺎﻝ ﺛـﻢ ﺛﻼﺛـﺎﹰ ﻳﺪﻳـﻪ ﻛﻠﺘﺎ ﻓﻐﺴﻼ ﺗﻮﺿﺄ أﻧﻪ ﻓﺬﻛﺮ, اﳊﺪﻳﺚ ذﻛﺮ ﺛﻢ ﻣﺎء ﻣﻦ ﺑﺜﻮر ﻓﺪﻋﺎ ﻭﺟﻬ ﻏﺴﻞ ﺛﻢ, ﻭاﺣﺪة ﻛﻒ ﻣﻦ ﻏﺮﻓﺎت ﺑﺜﻼث ﺛﻼﺛﺎﹰ ﻭاﺳﺘﻨﺸﻖ ﲤﻀﻤﺾ ﺛﻼﺛﺎﹰ ﻪ ﻫـﺬﻩ, ﻭأدﺑـﺮ ﲠـﲈ ﻓﺄﻗﺒـﻞ ﻭاﺣـﺪة ﻣـﺮة ﺑﺮأﺳﻪ ﻣﺴﺢ ﺛﻢ ﺛﻼﺛﺎﹰ ﻳﺪﻳﻪ ﻛﻠﺘﺎ ﻏﺴﻞ ﺛﻢ ﳑـﺎ, اﻷﺛـﺮ ﺟﻬـﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻭاﺣﺪة ﻣﺮة اﻟﺮأس ﻣﺴﺢ أﻥ ﻋﲆ ﺗﺪﻝ ﻛﻠﻬﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳉﻤﻬﻮر ﻣﺬﻫﺐ ﻳﻘﻮﻱ أﻗـﺮع أﻭ أﺻﻠﻊ اﻟﺸﺨﺺ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺮﺗﲔ ﻣﺴﺢ إذا اﻟﺮأس أﻥ اﻟﻨﻈﺮ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻷﻥ ﺑﺎﻟﻐﺴﻞ أﺷﺒﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﺈﻧﻪ ﻭاﳌـﺮة ﻭاﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﻭاﳌـﺮة اﻷﻭﱃ اﳌـﺮة ﻣﺴﺤﺖ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -١١٥- ﻫـﻮ ﻫـﺬا ﻣﻐﺴـﻮﻝ ﻭﻏـﲑ ﳑﺴﻮح ﻫﻮ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻫﻨﺎ ﻭﻣﻦ, اﻟﺮأس ﺑﻐﺴﻞ أﺷﺒﻪ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ,ﻭاﺣﺪة ﻣﺮة ﻳﻤﺴﺢ اﻟﺮأس أﻥ اﷲ ﻋﻨﺪ ﻭاﻟﻌﻠﻢ اﻟﻮﺟﻬﲔ أﺻﺢ ﺗﻮﺿـﺄ إذا: ﻳﻘـﻮﻝ اﻟﺴـﺎﺋﻞ أﻥ ﳛﺘﻤـﻞ اﻟﺴﺆاﻝ ﳛﺘﻤﻠﻪ اﻟﺬﻱ اﻟﺜﺎﲏ اﳉﺎﻧﺐ ? ﳾء ﻫﻨﺎﻙ ﻫﻞ ﻣﺮﺗﲔ أﲨﻊ: ﻧﻘﻮﻝ ﻣـﺮﺗﲔ ﻣـﺮﺗﲔ ﻭاﻟﻮﺿـﻮء ﻣﺮة ﻣﺮة اﻟﻮﺿﻮء ﺟﻮاز ﻋﲆ اﻟﻌﻠﲈء ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﻣﺮات ﺛﻼث ﻋﲆ اﻟﺰﻳﺎدة ﳚﻮز ﻭﻻ ﺛﻼﺛﺔ ﻟﻜﲈﻝ ا أﻋﲆ ﻭأﻥ ﺛﻼﺛﺎﹰ ﻭﺛﻼﺛﺎﹰ :اﻟﺴﻨﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﰲ» أﺳـﺎء ﻓﻘـﺪ زاد ﻓﻤـﻦ ﻗﺒﲇ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻭﻭﺿﻮء ﻭﺿﻮﺋﻲ ﻫﺬا ﻭﻇﻠﻢ« ﻟﻼﺛﻨـﲔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻭأﻣﺎ, ﻣﺮات ﺛﻼث ﻋﲆ اﻟﺰﻳﺎدة ﺗﴩع ﻓﻼ , ﻭﺳـﻂ ﻓﻬـﻲ ,ﻭاﺣﺪة ﻣﺮة ﳚﺰئ اﻹﺟﺰاء ﻗﺪر ﻓﻬﻲ اﻟﻮاﺣﺪة اﳌﺮة ﻭأﻣﺎ اﻟﻜﲈﻝ ﺑﻌـﺾ ﻭﻏﺴـﻞ ﺛﻼﺛـﺎﹰ اﻷﻋﻀـﺎء ﺑﻌـﺾ ﻓﻐﺴﻞ اﻷﻋﻀﺎء ﺑﲔ ﻓﺮﻕ ﻟﻮ ﻭأﻣﺎ اﻟﻨﺒﻲ أﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﲪﻠﻮا, ﺑﺄس ﻓﻼ ﻣﺮة ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺮﺗﲔ اﻷﻋﻀﺎء ﻣـﺮة ﺗﻮﺿﺄ اﻷﻋﻀﺎ ﳉﻤﻴﻊ ﻣﺮة ﻣﺮة أﻧﻪ ﻗﻴﻞ, ﺛﻼﺛﺎﹰ ﺛﻼﺛﺎﹰ ﻭ ﻣﺮﺗﲔ ﻭﻣﺮﺗﲔ ﻣﺮة ﻣﺮﺗﲔ ﻭﻣﺮﺗﲔ ء اﻷﻋﻀـﺎء ﻟـﺒﻌﺾ ﻣـﺮة ﻭﻗﻴـﻞ, اﻷﻋﻀـﺎء ﳉﻤﻴـﻊ ﺛﻼﺛـﺎﹰ ﻭﺛﻼﺛﺎﹰ اﻷﻋﻀﺎء ﳉﻤﻴﻊ , اﻟﴩاح ﻋﻨﺪ ﻭﺟﻪ ﻛﻼﳘﺎ ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ ﻭﺛﻼﺛﺎﹰ ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ ﻭﻣﺮﺗﲔ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﻭ اﻟﺴـﺆاﻝ ﻫـﺬا ﺟـﻮاب ﰲ ﱄ ﻳﻈﻬـﺮ اﻟﺬﻱ ﻫﺬا ﺣﺎﻝ ﻛﻞ ﻭﻋﲆ .أﻋﻠﻢ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٢١٥- א ﻭ رﻣﻀـﺎﻥ ﺑﺪاﻳـﺔ ﻣـﻦ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﲇ اﷲ ﻣﻦ ﺷﺎب أﻧﺎ اﻟﺘﺤﻘـﺖ ﻭﻣـﺎ اﻟـﺪﻋﺎء ﻣـﻨﻜﻢ ﻭأﻃﻠـﺐ اﻟﻘـﺮآﻥ أﺣﻔـﻆ أﻥ ﻭأﻣﻨﻴﺘـﻲ اﻟﻘﺮآﻥ ﲢﻔﻴﻆ ﺑﺤﻠﻘﺔ ?أﻣﺜﺎﻟﻨﺎ ﲡﺎﻩ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻫﺬا ﰲ ﺳﺒﻘﻮﻧﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻠﺸﺒﺎب ﺗﻮﺟﻴﻬﻜﻢ ﻭﻣﺎ ﱄ ﺗﻮﺟﻴﻬﻜﻢ א ﳑﻦ ﻭإﻳﺎﻛﻢ ﻭﺟﻌﻠﻨﺎ ﻧﻠﻘﺎﻩ ﺣﺘﻰ اﳊﻖ ﻋﲆ ﻭاﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭإﻳﺎﻙ اﷲ ﺛﺒﺘﻨﺎ ﻭﻟﻘﻲ اﻟﻘﻮﻳﻢ ﻭاﻟﺴﺒﻴﻞ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﴫاط إﱃ ﻫﺪﻱ أﻫـﻞ إﻧـﻪ ﻋﻨـﻪ راض ﻭﻫﻮ اﷲ ,ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭاﻟﺘﺴﻠﻴﻢ اﻟﻔﻀﻞ W أﻭﻻﹰ: اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻫﺬﻩ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺴﺘﺸﻌﺮ أﻥ اﷲ ﻃﺎﻋﺔ ﻋﲆ اﺳﺘﻘﻤﺖ إذا أﻭﺻﻴﻚ ﻧﻌﻤـﺔ ﻣـﻦ أﻋﻈـﻢ اﻷرض ﻭﺟـﻪ ﻋﲆ ﻧﻌﻤﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﻟﻴﺲ أﻧﻪ اﻟﻴﻘﲔ ﻋﻠﻢ ﺗﻌﻠﻢ ﻭأﻥ أﻋﻈــ ﻧﻌﻤــﺔ ﻫﻨــﺎﻙ ﻭﻟــﻴﺲ, ﻟﻺﺳــﻼﻡ ﻟﻠﺰﻳــﺎاﳍﺪاﻳــﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴــﻖ ﻣــﻦ ﻢ ﻭاﳍﺪاﻳــﺔ دة ﻭ, اﻟﺼﻼح ﳏﺒﺘـﻪ ﻋﲆ ﻭاﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻭﻃﺎﻋﺘﻪ ﻟﺪﻳﻨﻪ اﺧﺘﺎرﻙ اﷲ أﻥ ﺟﻼﻟﻪ ﺟﻞ اﷲ ﻓﺎﲪﺪ اﷲ ﻋﻈﻢ اﷲ ﻧﻌﻢ ﻣﻘﺪار ﻋﺮﻑ ﻭﻣﺎ, ﻭﻣﺮﺿﺎﺗﻪ ,ﺷﻜﺮﻩ اﷲ ﻋﻈﻢ ﻭﻣﻦ اﷲ ﺷـﻜﺮ ﻋـﲆ ﻣﻌﲔ اﷲ ﻭﺗﻌﻈﻴﻢ, اﷲ ﺗﻌﻈﻴﻢ إﱃ ﺗﺆدﻱ ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻓﺈﻥ  اﷲ زادﻩ ﻳﻌﻈﻤﻪ ﻭﻫﻮ اﷲ ﺷﻜﺮ ﻭﻣﻦ, اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﻀﻠﻪ ﻣﻦ اﷲ ﻓﺎﲪﺪ ,ﻋﻠﻴﻚ ﲠﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻫﺬﻩ ﻋﲆ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ أﻭ ﲥﺘﺪﻱ ﻭأﻧﺖ اﷲ ﻋﲆ ﻓﻀﻞ ﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﺗﺴﺘﺸﻌﺮ أﻥ إﻳﺎﻙ ﺛﻢ ﻭإﻳﺎﻙ ﻳـﺪﱄ ﺑﺄﻧـﻪ اﻟﺸـﻴﻄﺎﻥ ﻳﺄﺗﻴﻪ أﻭ ﻳﻈﻦ ﻭﻫﻮ اﷲ ﻃﺎﻋﺔ ﻋﲆ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻓﺈﻥ