شرح كتاب الصيام من سنن الترمذي ج 01

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -١٨٤- ﻋـﲇ ﷲ: ﻓﻴﻘﻮﻝ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻣﻦ ﻳﺘﻤﻜﻦ أﻥ ﻓﻬﻲ اﻟﻌﻠﲈء ﻳﺒﺤﺜﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﳌﺴﺄﻟﺔ أﻣﺎ ﻳـﺄﰐ ﻳﻤﻜﻨـﻪ ﺛـﻢ ﻳﻌﲔ ﻭﻻ ﺷﻬﺮاﹰ أﺻﻮﻡ أﻥ ﻋﲇ ﷲ, رﺟﺐ ﻓﻴﺄﰐ رﺟﺐ أﺻﻮﻡ أﻥ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻭﻗﺖ ﻣﺜﻼﹰ, ﻳﺼـﻮﻡ ﻭﻻ ﻳﺼـﻮﻡ أﻥ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻛﺎﻣﻼﹰ ﺷﻬﺮاﹰ ﻓﻴﻤﴤ ﻳﺼﻮﻡ ﻓﻼ ﺛﻼﺛﺔ أﻭ ﺷﻬﺮاﻥ ﻳﻤﴤ أﻭ? : ﻋﻨـﻪ ﻳﻄﻌـﻢ أﻭ ﻋﻨـﻪ ﻳﺼﺎﻡ ﻫﻞ ﻓﺎﻟﺴﺆاﻝ اﷲ رﲪﻬﻢ ﻟﻠﻌﻠﲈء ﻭﺟﻬﺎﻥ : ﻭاﳌﺎﻟﻜﻴـﺔ اﳊﻨﻔﻴـﺔ ﻣـﺬﻫﺐ ﻭﻫـﻮ ﻋﻨـﻪ ﻳﺼـﺎﻡ ﻻ أﻧـﻪ ﻋـﲆ اﻟﻌﻠـﲈء ﲨﻬﻮر إ أﺷﺎر ﻛﲈ ﻭأﺷﻬﺮﳘﺎ ﻟﻘﻮﻟﲔ ا أﺻﺢ أﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﻗﻮﻝ ﰲ ﻭاﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻨﻮﻭﻱ اﻹﻣﺎﻡ ﻟﻴﻪ , اﳌﺠﻤﻮع ﰲ اﷲ رﲪﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟﻺﻣﺎﻡ اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻘﻮﻝ ﻫﻮ اﻟﻘﻮﻝ ﻭﻫﺬا ﻋﻨﻪ ﻳﺼﺎﻡ أﻧﻪ: اﻟﺜﺎﲏ ﻭاﻟﻘﻮﻝ اﷲ رﺳـﻮﻝ ﻋـﻦ ﺻـﺢ اﳊﺪﻳﺚ أﻥ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮﻭﻱ ﻭﻗﻮاﻩ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻫﻮ , ﻫـﺬا ﻣـﻦ ﻓﻘـﻮاﻩ ﻣـﺬﻫﺒﻲ ﻓﻬـﻮ اﳊﺪﻳﺚ ﺻﺢ إذا: اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻹﻣﺎﻡ ﻗﺎﻝ ﻭﻗﺪ: ﻗﺎﻝ أﻧﻪ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ ﻭأﻫﻞ أﲪﺪ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﻫﻮ, اﷲ رﲪﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﻟﻴﻪ ﻋﻨﻪ ﻳﺼﻮﻡ إﻧﻪ: ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ, اﳉﻤﻴﻊ ﻋﲆ ﷲ ا رﲪﺔ اﻟﺴﻠﻒ ﻭﺑﻌﺾ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ ﻋـﻦ ﺑﺎﻵﺛـﺎر ﻋﻨـﻪ ﻳﻄﻌـﻢ ﺑﺄﻧـﻪ اﻟﻘﺎﺋﻞ اﻟﻘﻮﻝ أﺻﺤﺎب ﻭاﺳﺘﺪﻝ ﻣـ ﻭﻣﻨﻬـﺎ اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻭﺑﺎﻵﺛﺎر ﻣﻌﻨﺎ اﳌﺎﺿﻴﺔ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ ذﻛﺮﻧﺎﻩ اﻟﺬﻱ ﺑﺎﻷﺻﻞ ﺎ ﻋﺒﺎس ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻋﻦ ﺻﺢ أﺣـﺪ ﻳﺼﲇ ﻭﻻ أﺣﺪ ﻋﻦ أﺣﺪ ﻳﺼﻮﻡ ﻻ: ﻗﺎﻝ أﻧﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻋﻦ ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻭﻛﺬﻟﻚ, ﺣﺪ أ ﻋﻦ ,اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﺗﺪﺧﻠﻬﺎ ﻻ أﳖﺎ ﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ا اﻟﻌﺒﺎدات ﰲ اﻷﺻﻞ إﻥ: ﻓﻘﺎﻟﻮا

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٢٨٤- ﻋﺎﺋﺸﺔ اﳌﺆﻣﻨﲔ أﻡ ﺑﺤﺪﻳﺚ اﺣﺘﺠﻮا ﻓﻘﺪ اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻘﻮﻝ أﺻﺤﺎب ﻭأﻣﺎ ﰲ اﻟﻨﺒﻲ أﻥ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ  :ﻗﺎﻝ»ﻭﻟﻴﻪ ﻋﻨﻪ ﺻﺎﻡ ﺻﻮﻡ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎت ﻣﻦ« , اﻟﻨﺒﻲ أﻥ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻭﻭﺟﻪ ﺻـﻮﻡ ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﻣﺎت ﻣﻦ أﻥ ﺑﲔ , ﻋﻨﻪ ﻳﺼﻮﻡ ﻭﻟﻴﻪ أﻥ ﻋﺒـﺎس ﺑـﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﻨﺎ اﻟﺬﻱ ﺑﺤﺪﻳﺜﻨﺎ اﺳﺘﺪﻟﻮا أﻳﻀﺎﹰ ﻭﻛﺬﻟﻚ اﷲ رﺳﻮﻝ إﱃ أﺗﺖ اﻣﺮأة أﻥ ,ﺷﻬﺮﻳﻦ ﺻﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭ ﻣﺎﺗﺖ أﺧﺘﻲ إﻥ: ﻭﻗﺎﻟﺖ ﻭﻛ رﻭاﻳـﺔ ﻭﰲ ﺷﻬﺮ ﺻﻮﻡ ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎﺗﺖ أﻣﻲ أﻥ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﰲ أﻳﻀﺎﹰ ﺬﻟﻚ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﺈﻥ: ﻗﺎﻟﻮا, ﻳﻮﻣﺎﹰ ﻋﴩ ﲬﺴﺔ ,ﻋﻨﻬﺎ ﻭاﻟﻘﻀﺎء ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺼﻮﻡ أﺑﺎح اﺑـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ ﻭأﻥ ﺧﺎﺻـﺔ ﻭﻟﻴـﻪ ﻋﻦ ﻳﺼﻮﻡ اﻟﻮﱄ أﻥ ﻋﲆ ﻳﺪﻝ ﻓﻬﺬا: ﻗﺎﻟﻮا ﻋﺒﺎس ﻋﺎﺋﺸﺔ اﳌﺆﻣﻨﲔ أﻡ ﻓﺘﻮ ﺟﺎءت ﻭﻗﺪ اﻟﻨﺬر ﰲ أﺻﻠﻪ ﻣﻌﻨﺎ اﻟﺬﻱ ﻗﺎﻟﻮا اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺴﻨﺪ ﰲ ﻛﲈ اﻟﻨﺬر ﰲ أﺻﻠﻪ ﻣﻌﻨﺎ اﻟﺬﻱ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺚ إﻥ: اﻟﺒﺤـﺮ رﻛﺒـﺖ اﻟﺴـﺎﺋﻠﺔ أﺧـﺖ ﻫـﻲ اﻟﺘـﻲ اﳌﺮأة ﻫﺬﻩ أﻥ رﻭ ﻓﻘﺪ اﷲ رﲪﻪ أﲪﺪ اﻟﺮﻭاﻳـﺎت ﺑﻌـﺾ ﰲ ﺻﺎﻣﺖ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ اﷲ ﻧﺠﺎﻫﺎ إﻥ ﻓﻨﺬرت ﻟﻠﻤﻮج ﻭﺗﻌﺮﺿﺖ ﺷﻬﺮﻳﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻭﰲ ﺷﻬﺮاﹰ ﻓﺪﻝ اﻟﻨﺬر ﰲ أﺻﻠﻪ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا إﻥ: ﻓﻘﺎﻟﻮا اﻟﻮﱄ ﻓﻴﻪ ﻳﺼﻮﻡ اﻟﻨﺬر أﻥ ﻋﲆ ﻷﻥ اﻟﺒﺪﻧﻴـﺔ اﻟﻌﺒـﺎدة ﻫـﻮ اﻟـﺬﻱ رﻣﻀﺎﻥ ﻣﻦ أﺧﻒ اﻟﻨﺬر ﻭﻷﻥ: ﻗﺎﻟﻮا, ﻭﻟﻴﻪ ﻋﻦ ﳾء ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﳌﻜﻠﻒ ﻓﺮﺿﻬﺎ ﻟﺘﻲ ا ﻭاﻟﻌﺒﺎدة, ﳾء اﻟﴩع ﺑﺄﺻﻞ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﻦ ﻫﻮ إﻧﲈ أﺣﺪ ﻋﻦ أﺣﺪ ﻳﺼﲇ ﻭﻻ أﺣﺪ ﻋﻦ ﺣﺪ أ ﻳﺼﻮﻡ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎ ﻭﻣﻦ آﺧﺮ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٣٨٤- ﻛﺎ ﻭﻣﺎ اﻟﴩع ﻓﺮض اﻟﺸﺟﻬﺔ ﺑﺄﺻﻞ ﻣﻠﺰﻣﺎﹰ ـﻥ اﳌﻜﻠـﻒ ﺑـﻪ أﻟـﺰﻡ اﻟـﺬﻱ دﻭﻥ ﺮع ,ﻧﻔﺴﻪ   ﻭذﻟﻚ : , ﻣﻌﻨﺎ اﻟﺬﻱ اﻟﺒﺎب ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻨﻬﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ دﻻﻟﺔ ﻟﺼﺤﺔ أﻭﻻﹰ اﻟﺘﺨﺼـﻴﺺ ﻋـﲆ دﻟـﺖ ﻗﺪ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﺈﻥ اﻷﺻﻞ ﻣﻦ ذﻛﺮﻭﻩ ﳌﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻭأﻣﺎ ﻭﺣﻴ ﻋـﺎﻡ ﺑـﲔ ﺗﻌـﺎرض ﻻ ﻭاﻟﻘﺎﻋـﺪة ﺧﺎﺻـﺔ ﻭاﻟﺴـﻨﺔ ﻋـﺎﻡ اﻷﺻـﻞ: ﻧﻘﻮﻝ ﻨﺌﺬ , ﻭﺧﺎص ?اﻟﻮﱄ ﻫﻮ ﻣﻦ, ﻭﻟﻴﻪ ﻋﻦ ﻳﺼﻮﻡ اﻟﻮﱄ ﻓﺈﻥ ﻫﺬا ﺛﺒﺖ إذا اﻟﻮارث اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻫﻮ: ﻓﻘﻴﻞ اﻟﻌﻠﲈء اﺳﺘﺸﻜﻠﻪ ﻭﻗﻴﻞ, : ﻗﺮﻳﺐ أﻱ ﻋﻦ ﻳﺼﻮﻡ أﻥ ﻟﻸﺟﻨﺒﻲ ﳚﻮز: ﻗﺎﻝ ﺣﺘﻰ ﻫﺬا ﰲ ﺗﻮﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻭﻣﻦ إ أﻱ, اﻟﻮﱄ ﺑﺈذﻥ أﺟﻨﺒﻲ ﻋﻨﻪ ﻳﺼﻮﻡ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻪ ﻭﺳﻤﺢ اﻟﻮﱄ أذﻥ ذا ﻷﻧﻪ إﺷﻜﺎﻝ ﻭﻓﻴﻪ اﻷﺻﻞ ﺧﻼﻑ W : ﻭﻗﻴـﻞ ﻏﺜﻴﺎﻧﺔ اﺳﻤﻬﺎ ﻗﻴﻞ اﳌﺮأة ﻫﺬﻩ ﺟﻬﻴﻨﺔ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻭﻫﻲ اﳌﺒﻬﲈت ﰲ اﳌﺒﺪارﻱ ذﻛﺮﻫﺎ ﺟﻬﻴﻨﺔ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻭﻫﻲ, ﻏﻴﺜﺎﻧﺔ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٤٨٤- إﻥ ﻓﻨـﺬرت اﻟﺒﺤﺮ رﻛﺒﺖ ذﻛﺮﻧﺎ ﻛﲈ أﳖﺎ أﺧﺘﻬﺎ ﻧﺬر ﻭﺳﺒﺐ أﳖـﺎ اﷲ ﻧﺠﺎﻫـﺎ ﲬﺴـﺔ رﻭاﻳﺔ ﻭﰲ, ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﻭرﻭاﻳﺘﻨﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ رﻭاﻳﺔ ﰲ ﺷﻬﺮاﹰ ﺗﺼﻮﻡ ,ﻳﻮﻣﺎﹰ ﻋﴩ , اﺿـﻄﺮاﺑﺎﹰ ﻳﻮﻣـﺎﹰ ﻋﴩـ ﻭاﳋﻤﺴـﺔ ﻭاﻟﺸـﻬﺮﻳﻦ اﻟﺸﻬﺮ ﻟﻌﻠﲈء ا ﺑﻌﺾ ﻭﻋﺪ ﻭﻳﻤﻜﻦ اﳌﺆﺛﺮ اﻻﺿﻄﺮاب ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﺑﺄﻥ ﺣﺠﺮ ﺑﻦ اﷲ رﲪﻪ اﳊﺎﻓﻆ ﻭأﺟﺎب ﻭاﻟﺒ اﻟﺸﻬﺮ اﻷﺻﻞ ﺑﻜﻮﻥ اﳉﻤﻊ ﻭاﳋﻤﺴـﺔ اﻟﺸـﻬﺮ رﻭاﻳـﺔ ﻋـﲆ ﻋﴩـ ﲬﺴﺔ ﺎﻗﻲ , ﺛﺒﻮﺗﺎﹰ اﻟﺮﻭاﻳﺎت أﻗﻮ أﳖﺎ ﻋﲆ ﺑﻨﺎء ﻋﴩ W : ﻛﻮﳖـﺎ إﻥ: ﻗـﺎﻟﻮا ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻭﰲ أﻣﻲ اﻟﺮﻭاﻳﺎت ﺑﻌﺾ ﻭﰲ اﻣﺮأة أﻭ رﺟﻼﹰ ﻋﻨﻪ اﳌﺴﺌﻮﻝ أﻥ أﻭ أﻣﺎﹰ أﻭ أﺧﺘﺎﹰ ? ﺑﺄ أﻳﻀـﺎﹰ ﺣﺠـﺮ ﺑـﻦ اﳊﺎﻓﻆ اﻹﻣﺎﻡ ﻗﺮرﻩ ﻛﲈ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻳﺆﺛﺮ ﻻ ﻫﺬا ﻛﻞ ﻧـﻪ ,ﻭاﳊﺪﻳﺚ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﺛﺒﻮت ﰲ اﳌﺆﺛﺮ اﻻﺿﻄﺮاب ﻣﻦ ﻟﻴﺲ  : ﻭ ﻓﺮض ﺻﻮﻡ أﻧﻪ ﻋﲆ ﻳﺪﻝ اﻟﺘـﻲ ﻭﻫﻲ ﻧﺬر ﺑﺄﳖﺎ اﳌﻘﻴﺪة ﻋﲆ ﳏﻤﻮﻟﺔ ﻓﺈﳖﺎ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻫﻨﺎ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﳌﺎ , ﻧﺬراﹰ ﻛﺎﻥ أﻧﻪ ﻭﻫﻮ اﻟﺼﻮﻡ ﻫﺬا ﺳﺒﺐ ﺑﻴﻨﺖ      WWA         @W  W : ﻣﻨـﻪ اﻷﺳﻠﻮب ﻫﺬا أﺳـﺎﻟﻴﺒﻪ ﻭﻛـﻞ ﺑـﺪﻳﻊ أﺳـﻠﻮب ,ﻳـﻮﺣﻰ ﻭﺣـﻲ إﻻ ﻫـﻮ إﻥ اﳍﻮ ﻋﻦ ﻳﻨﻄﻖ ﻻ اﻟﺬﻱ ﻓﻬﻮ ﻭأﻣﻲ ﺑﺄﰊ ﲨﻴﻠﺔ ﺑﺪﻳﻌﺔ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٥٨٤- ﻧﻔـﺲ ﰲ ﻭﺗﻘﺮﻳـﺮﻩ اﻟﺴـﺎﻣﻊ ﻧﻔـﺲ ﰲ اﳊﻜـﻢ ﺗﻘﺮﻳـﺮ ﰲ ﻳﻜـﻮﻥ ﻣﺎ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻭﻫﺬا اﳌﺨ ﻭﻳﻘﺘﻨﻊ ﻳﺴﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﳌﺨﺎﻃﺐ ﳚﻌﻞ اﻟﺬﻱ اﻷﺳﻠﻮب ﲠﺬا ﺟﺎء ﺣﻴﺚ ﺎﻃﺐ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻳﺒﲔ أﻥ ﻗﺒﻞ,  ﻋـﲆ ﻛـﺎﻥ ﻟﻮ اﻟﺴﺆاﻝ رﻭاﻳﺔ ﰲ ﻭﻛﺬﻟﻚ أﺧﺘﻲ ﻋﲆ ﻛﺎﻥ ﻟﻮ أﺧﱪﻳﻨﻲ , أﺣﻖ اﷲ ﻓﺤﻖ: ﻗﺎﻝ ﻧﻌﻢ: ﻗﺎﻟﺖ? ﺗﻘﻀﻴﻪ أﻛﻨﺖ دﻳﻦ أﻣﻚ  W  : ﳚـﺐ أﻧـﻪ ﻋﲆ دﻟﻴﻞ ﻓﻴﻪ أﻥ اﻟـﻮارث ﻋـﲆ ﻛﺘـﺎب ﰲ ﻣﻌﻨـﺎ ﺗﻘـﺪﻡ ﻓـﻴﲈ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﻋﲆ ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻭﻗﺪ ﻣﻮرﺛﻪ دﻳﻦ ﺑﺴﺪاد ﻳﻌﺘﻨﻲ إﻟﻴـﻪ أﺷـﺎر اﻟـﺬﻱ اﳊﺼـﻴﺐ ﺑـﻦ ﺑﺮﻳـﺪة ﺣـﺪﻳﺚ ﰲ اﳌـﺮأة ﺳﺆاﻝ ﰲ ﻭﺑﻴﻨﺎ اﻟﺰﻛﺎة .اﳌﻴﺖ ﻋﻦ ﻭاﻟﺼﺪﻗﺔ اﳍﺒﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﻣﻌﻨﺎ ﺗﻘﺪﻡ اﻟﺬﻱ ﻭﻫﻮ اﳌﺼﻨﻒ ﻭﺳﺪا ﻣﻮرﺛﻪ ذﻣﺔ ﺑﺈﺑﺮاء ﻳﻌﺘﻨﻲ اﻟﻮارث أﻥ ﻓﺎﻷﺻﻞ ﻗـﺎﻝ, دﻳﻨﻪ د أﻛﻨـﺖ: , أﺣﻖ اﷲ ﻓﺤﻖ: ﻗﺎﻝ, ﻧﻌﻢ: ﻗﺎﻟﺖ? ﺗﻘﻀﻴﻨﻪ : اﻵﺧﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﻭﰲ»ﻳﻘﴣ أﻥ أﺣﻖ اﷲ ﻓﺪﻳﻦ« , :ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻴﻪ, ﻳﻘﴣ أﻥ أﺣﻖ ﻓﺎﷲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻭﰲ :اﻷﻭﱃ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺗﻘـﺪﻣﺖ ﻭﻗﺪ اﳌﻴﺖ ﻋﻦ اﳊﻲ ﺻﻮﻡ ﻣﴩﻭﻋﻴﺔ ﻋﲆ دﻟﻴﻞ ﻓﻴﻪ , ﻣﻌﻨﺎ ﻣﴩ ﻓﻔﻴﻪ اﻟﻨﺬر ﰲ اﻟﺼﻮﻡ ﻫﺬا إﻥ: ﻗﻠﻨﺎ ﻭإﻥ ﻋـﻦ اﻟﻨـﺬر ﺻـﻮﻡ ﻗﻀﺎء ﻭﻋﻴﺔ ,اﳌﻴﺖ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٦٨٤- : اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻷدﻟـﺔ ﻣـﻦ دﻟﻴـﻞ ﻭاﻟﻘﻴـﺎس اﻟﻘﻴﺎس ﺣﺠﻴﺔ ﻋﲆ دﻟﻴﻞ ﻓﻴﻪ , ﻭاﻟﻔﻬﻢ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻋﲆ اﳌﺒﻨﻴﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻣﺴـﺘﻨﺒﻂ اﻟﻨﻘﲇ ﺣﻜﻢ ﰲ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻧﻘﲇ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﴩع أدﻟﺔ أﻥ ذﻟﻚ , اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﺎ ﻭﻫﻮ اﻟﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﻓ ﻋﻦ اﳌﺠﺮد اﻟﻨﻈﺮ ﻭﻋﲆ اﳍﻮ ﻋﲆ ﻣﺒﻨﻴﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻷدﻟﺔ ﻠﻴﺴﺖ ﻫﺬا ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻭدﻭاﻭﻳﻦ اﻟﺴﻠﻒ أﺋﻤﺔ ﻳﻘﺒﻞ أﻥ ﻳﻤﻜﻦ ﻭﻻ أﺑﺪاﹰ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻷﺻﻮﻝ , اﳌﺤﺾ ﺑﺎﻟﺮأﻱ اﷲ ﴍع ﰲ ﻳﻘﺎﻝ أﻥ اﷲ دﻳﻦ ﰲ ﺟﺎﻣﻌـﺔ ﻟﻌﻠـﺔ ﺣﻜـﻢ ﰲ ﺑﺄﺻـﻞ ﻓﺮع إﳊﺎﻕ ﻫﻮ اﻟﻘﻴﺎس ﻭﻫﻮ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﻫﺬا ﻓﻬﻨ أرﻛﺎﻥﺑﻴﻨﻬﲈ أرﺑﻌﺔ ﺎﻙ : أﺻﻞ اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﲏ ﻭاﻟﺮﻛﻦ اﳊﻜﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭاﻟﺮﻛﻦ , ﺑﻴﻨﻬﲈ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻊ ﻭاﻟﺮﻛﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻨﺠﺪ ﺑﻌـﺪ ﺛﻢ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﲆ ﻧﺼﺎ اﻟﺴﻨﺔ ﻭدﻟﻴﻞ اﻟﻜﺘﺎب دﻟﻴﻞ ﻧﺠﺪ أﻭ اﻟﻨﺒﻲ ﻭﻓﺎة ﻋـﲆ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﱂ ﻭاﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﺎﻵﻳﺎت ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻃﺮأت ﻓﺈذا, ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻄﺮأ ﺑﻌﻴﻨﻬ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻛﻞ ﺧﺼﻮص ﻫـﻞ اﻟـﺮز ﺣﻜﻢ ﻣﺎ: ﻟﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﺳﺎﺋﻞ ﺳﺄﻟﻚ ﻟﻮ ﻓﻤﺜﻼﹰ, ﺎ ?اﻟﻌﻠﲈء ﺑﻌﺒﺎرة اﻟﺮﺑﺎ ﻓﻴﻪ ﳚﺮ ﻫﻞ ﻣﺘﻔﺎﺿﻼﹰ ﻳﺒﺎع أﻥ اﻟﺮز ﳚﻮز اﻟﻨﺒﻲ :اﻟﺼـﺎﻣﺖ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺎدة ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﻛﲈ ﻗﺎﻝ» اﻟـﺬﻫﺐ ﻭاﳌﻠـﺢ ﺑﺎﻟﺸـﻌﲑ ﻭاﻟﺸـﻌﲑ ﺑـﺎﻟﺘﻤﺮ ﻭاﻟﺘﻤـﺮ ﺑـﺎﻟﱪ ﻭاﻟﱪ ﺑﺎﻟﻔﻀﺔ ﻭاﻟﻔﻀﺔ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٧٨٤- ﺑﺎﳌﻠﺢ«ﺳﺘﺔ ﻋﲆ ﻓﻨﺺ , زﻣﺎﻧﻨـﺎ ﰲ اﳌﻮﺟـﻮد اﻟـﺮز ﻓﻬﻞ ﻏﲑﻫﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻭﱂ, أﺻﻨﺎﻑ ﻣﴣ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻳﺄﺧﺬ ? ﻣﺘﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﻴﻌﻬﺎ ﳚﻮز زﻣﺎﻧﻨﺎ ﰲ اﳌﻮﺟﻮدة اﳊﻠﻮﻳﺎت ﻫﻞ ? اﻟﻨﺒﻲ أﻥ أﻡ اﻟﺴﺘﺔ ﻫﺬﻩ ﻋﲆ ﻣﻘﺼﻮر اﻟﺮﺑﺎ ﻫﻞ ﻟﻜـﻲ اﻟﺴﺘﺔ ﻫﺬﻩ ﻋﲆ ﻧﺺ ? ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﲑﻫﺎ ﻳﻘﺎس , ﺑﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻋﺪﻡ أﻭ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس اﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻣﻮﺿﻊ ﻫﻮ ﻫﺬا اﻟـﻨﺺ ﰲ ﻳﻨﻈـﺮ أﻭﻻﹰ ﻭﻋﻠﻢ ﺑﺼﲑة ﻋﻨﺪﻩ اﻟﺬﻱ ﻭاﳌﺠﺘﻬﺪ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﺗﺄﰐ ﻓﺄﻧﺖ ? ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻞ ﻗﺎﺑﻞ ﻏﲑ أﻭ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻞ ﻗﺎﺑﻞ ﻫﻮ ﻫﻞ ﻓﻴﻨﻈﺮ ﻭاﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ اﻟﻮارد ﻓﻬﺬا ﻣﻨﻪ ﻣﻌﻨﻰ أﻭ ﻋﻠﺔ اﺳﺘﺨﺮاج أﻣﻜﻦ أﻭ ﻣﻨﺼﻮﺻﺔ ﻋﻠﺔ ﻓﻴﻪ ﻭﺟﺪت ﻓﺈذا اﷲ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻓﻬﻢ ,اﻟﻔﻬﻢ ﻫﺬا ﻳﺴﺘﻨﺒﻂ اﻟﺮاﺳﺨﲔ ﻟﻠﻌﻠﲈء ﻭﻛﻦ ﻻ إذ أﺣـﺪ ﻟﻜـﻞ ﳖﺒـﺎﹰ ﻟـﻴﺲ اﻟﻔﻬﻢ ﻫﺬا اﺳﺘﻨﺒﺎط أﻥ ﻭدراﻳﺔ ﻋﻠﻢ ﻋﲆ ﻫـﻞ أ ﻗـﺮرﻩ ﻣﺎ ﻭﻓﻖ ﻛﺎﻥ إذا إﻻ ﺣﻜﲈﹰ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺒﻨﻲ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎﹰ ﻳﺴﺘﻨﺒﻂ أﻥ ﻷﺣﺪ ﳚﻮز , اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻬﺎ ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ اﳌﺴﺘﻨﺒﻄﺔ اﻟﻌﻠﻞ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ أﻭﺟـ ﺗﻘـﺪﻳﺮ ﰲ اﳌﻄﻮﻟـﺔ اﻟﻜﺘـﺐ أﻟـﻒ اﷲ رﲪﻬﻢ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﻌﺾ إﻥ ﺣﺘﻰ ﻪ ,اﳋﻠﻞ ﻣﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﻭﺟﻪ ﻋﲆ اﳌﺮاد إﱃ ﻳﺼﻞ أﻥ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻟﻜﻲ اﻟﺸﺒﻬﺔ ﻫـﺬﻩ ﻳﻘـﻮﻝ أﻥ ﻣﺒـﺘﲆ ﻫﻜـﺬا ذﻛﺮﻭﻩ ﻣﺎ ﻧﺒﻬﺎﹰ ﻫﻜﺬا اﻟﻘﻴﺎس اﻟﻌﻠﲈء ﻳﺬﻛﺮ ﱂ أﻫـﻞ ﺑﻀـﻮاﺑﻂ ﻣﻀـﺒﻮﻃﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﺑﻀﻮاﺑﻂ ﻣﻀﺒﻮﻃﺔ أﻗﻴﺴﺔ ﻫﺬﻩ, ﻭﻋﻠﻞ أﻗﻴﺴﺔ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٨٨٤- ﻭﻭﺟ اﳌﻌﻨﻰ ﻫﺬا ﻭﻓﻬﻢ اﳌﻌﻨﻰ ﻫﺬا اﺳﺘﻨﺒﻂ ﻓﺈذا اﻟﺮاﺳﺨﲔ اﻟﻌﻠﻢ أﻭ ﻋﴫﻧﺎ ﰲ ﺪﻧﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﴫ ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎﺳﺎﹰ ﻳﺴﻤﻰ ﻓﻬﺬا ﺑﻪ ﺑﺎﳌﻨﻄﻮﻕ ﻋﻨﻪ اﳌﺴﻜﻮت أﳊﻘﻨﺎ ﻳﲈﺛﻠﻪ ﻣﺎ اﳋﻄــﺎب ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ﻋﻨــﺎﻩ اﻟــﺬﻱ ﻫــﻮ ﻭﻫــﺬا ﻣﻮﺳــﻰ ﻷﰊ ﻗــﺎﻝ ﺣﻴــﻨﲈ , ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ اﻷﻣﻮر ﻗﺲ ﺛﻢ ﻭاﻟﻨﻈﺎﺋﺮ اﻷﺷﺒﺎﻩ اﻋﺮﻑ: اﻷﺷﻌﺮﻱ ﻋﲆ ﻭاﻟﻴﺎﹰ ﻛﺎﻥ ﺣﻴﻨﲈ اﻷﺷﻌﺮﻱ ﻣﻮﺳﻰ أﰊ إﱃ ﻛﺘﺒﻪ ﻛﺘﺎب ﻟﻪ ﻓﻴﻪ, اﻟﻜﻮﻓﺔ اﻟﻘﻀـﺎء أﺻـﻮﻝ ﻣﻦ أﺻﻼﹰ اﷲ رﲪﻬﻢ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻋﻨﺪ ﻳﻌﺘﱪ اﻟﻜﺘﺎب ﻭﻫﺬا اﳉﻤﻠﺔ ﻭﻫﺬﻩ, ﺻﻔﺤﺔ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﰲ اﳌﻮﻗﻌﲔ إﻋﻼﻡ ﰲ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ اﻹﻣﺎﻡ ﴍﺣﻪ ﻋﻤﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺮر اﻟﻨﺒـﻲ أﺻـﺤﺎب ﺑـﲔ اﳌﺸـﻬﻮر ﻭاﻟﻜﺘـﺎب, اﻟﻘﻴـﺎس أﺻـﺒﺢ ﻭأﻣﺮ ﺑﺈﺗﺒﺎﻋﻪ ﻣﺄﻣﻮر راﺷﺪة ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺟﺎرﻳﺎﹰ اﻟﻘﻴﺎس,ﺑﺬﻟﻚ ﻩ ﻛﲈ اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع ﻫﺬا ﻓﻄﺒﻌﺎﹰ اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع ﻫﺬا ﺣﺠﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺪﻟﻴﻞ أﻣﺎ , ﺑﻪ اﳌﻨﻄﻮﻕ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻋﲆ ﻋﻨﻬﺎ اﳌﺴﻜﻮت اﳌﺴﺎﺋﻞ ﺗﻘﺎس ﺛﻢ اﻟﻌﻠﻞ ﻳﺴﺘﻨﺒﻂ ذﻛﺮﻧﺎ ﻭإﱃ اﳊﻜـﻢ ﻋﻠـﺔ ﻭإﱃ اﳊﻜﻢ إﱃ ﻳﺮﺟﻊ ﻣﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺿﻮاﺑﻂ ﻟﻪ اﻟﻘﻴﺎس ﻫﺬا ﺛﻢ , ﻭاﻟﻔﺮع اﻷﺻﻞ ﺑ أﻳﻀﺎﹰ اﻟﻀﻮاﺑﻂ ﻭﻫﺬﻩ ﻫـﺬا ﻳـﺮد أﻥ ﻷﺣـﺪ ﻳﻤﻜﻦ ﻻ اﻟﻘﻴﺎس ﳚﺮﻱ أﻥ ﻌﺪ ﻋﴩـ أرﺑﻌـﺔ اﻟﻘﻴﺎس ﺑﻘﻮادح ﻳﺴﻤﻰ ﻣﺎ ﻭﻫﻲ ﳏﺪدة أﻭﺟﻪ ﺧﻼﻝ ﻣﻦ إﱃ اﻟﻘﻴﺎس , ﻗﺎدﺣﺎﹰ , ﻳﱰﻙ ﻗﻴﺎس ﻫﺬا ﻗﺎﻝ إذا أﺑﺪاﹰ ﻻ, ﻳﱰﻙ ﻗﻴﺎس ﻫﺬا ﻭاﷲ: ﻳﻘﻮﻝ أﺣﺪ ﻳﺄﰐ ﻓﲈ إذا? ﻫـﺬﻩ أﻗﻴﺴـﺔ ﻫـﺬا: ﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ اﻟﺒﻌﺾ ﲡﺪ, ﻋﺎداﻩ ﳾء ﺟﻬﻞ ﻣﻦ ﺟﺎﻫﻞ ﻫﺬا

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٩٨٤- ﻛﻨ ﺳـﻠﻔﻚ ﻭأﻥ اﻟﺴـﻠﻒ ﺣﺠﻴﺔ ﻋﲆ ﻭاﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ دﻝ ﻗﺪ اﻟﺪﻟﻴﻞ أﻥ ﺗﺮ ﺖ ﺗﺮﻣـﻲ أﻭ ﺗﺴـﺘﻬﺰئ أﻭ ﺗﺴﺘﺨﻒ أﻭ ﺗﻮﻫﻢ أﻥ ﺣﻘﻚ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ اﻋﺘﱪﻭﻩ ﻗﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﷲ رﺳﻮﻝ أﺻﺤﺎب ﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﴍﻋﻴﺎﹰ دﻟﻴﻞ اﳊﺎﺋﻂ ﺑﻌﺮض اﳌﺠﺘﻬـﺪﻭﻥ ﻭاﻷﺋﻤﺔ اﷲ ﻟﺮﺳﻮﻝ إﺗﺒﺎﻋﺎﹰ , اﺳـﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻋﲆ دﻟﺖ اﻟﺘﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻭﺳﻨﺬﻛﺮ ﻛﺤـﺪﻳﺜﻨﺎ اﻟـﺪﻻﻝ ﳍـﺬا أﻫـﻞ ﻭﺑـﲔ, ﻭاﳉﻬـﻼء اﻟﻌﻠـﲈء ﺑـﲔ ﻓﻴﺼـﻼﹰ ﻳﻌﺘﱪ اﻟﺬﻱ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻫﺬا ﻗﺮر ﻭﻛﻴﻒ , ذﻟﻚ دﻭﻥ ﻫﻢ ﻭﻣﻦ ﻭاﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﺼﲑة ﻭﻟـﻪ ﺿـﺎﺑﻂ ﻟـﻪ ﻗﺎدح ﻛﻞ ﻗﺎدح ﻋﴩ أرﺑﻌﺔ, أﺣﺪ ﻟﻜﻞ ﳖﺒﺎﹰ ﻟﻴﺲ ﻓﺎﻟﻘﻴﺎس اﻟﻘﻮادح ﻫﺬﻩ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻦ إﻻ ﺑﺎﻷﺻﻮﻝ ﻣﻘﺮراﹰ ﻗﻴﺎﺳﺎﹰ ﻳﺮد أﻥ ﻷﺣﺪ ﻳﻤﻜﻦ ﻭﻻ أﺻﻞ ﻣـﺎ إﱃ ﻭﻟﲑﺟـﻊ اﻷﺻـﻮﻝ ﻋﻠﻢ ﻫﺆﻻء ﻓﻠﻴﻘﺮأ ﻭأﺟﻮﺑﺔ ﺟﻮاب ﻗﺎدح ﻭﻟﻜﻞ اﳊﺠﺔ ﻭﻫﻮ اﻟﻘﻴﺎس ﻳﺴﻤﻰ ﳾء ﻋﻦ اﻹﺳﻼﻡ أﺋﻤﺔ ﻗﺮرﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ دﻝ اﻟﺘﻲ اﻟﴩﻋﻴﺔ ا اﻟﺪﻟﻴﻞ,ﻳﺮدﻭﻩ أﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻄﻌﻨﻮا أﻥ ﻗﺒﻞ ﻟﴩﻋﻲ ﺣﺠﻴـﺔ ﻋـﲆ اﷲ رﲪﻬـﻢ اﻷرﺑﻌـﺔ اﻷﺋﻤـﺔ ﻣـﻦ ﻭاﳋﻠﻒ اﻟﺴﻠﻒ ﻓﺠﲈﻫﲑ , اﻟﻘﻴﺎس ﻫﺬا ﰲ ﻭﺧﺎﻟﻒ ﻭأﻥ ﺑﺤﺠﺔ ﻟﻴﺲ اﻟﻘﻴﺎس إﻥ: ﻓﻘﺎﻟﻮا اﷲ رﲪﻬﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ : ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻘـﺎﻝ اﳍـﻮ ﻣﻦ ﻭﻋﺪﻩ اﻟﺮأﻱ ذﻡ ﻭاﷲ رأﻱ اﻟﻘﻴﺎس} إﻻ ﻳﺘﺒﻌـﻮﻥ إﻥ اﳍﺪ رﲠﻢ ﻣﻦ ﺟﺎءﻫﻢ ﻭﻟﻘﺪ اﻷﻧﻔﺲ ﲥﻮ ﻭﻣﺎ اﻟﻈﻦ{ ﺑـﲔ اﻟﻨﺺ إﻥ: ﻓﻘﺎﻟﻮا,

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٠٩٤- : ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻨﺼﻮص ﻭﻫﻮ ﻫﺪ ﻫﻨﺎﻙ أﻥ}اﳍـﺪ رﲠـﻢ ﻣﻦ ﺟﺎءﻫﻢ ﻭﻟﻘﺪ{ ﻭأﻥ, ﻫﻨﺎﻙ, اﻷﻧﻔﺲ ﲥﻮ ﳑﺎ اﻟﻘﻴﺎس ﻭﻫﻮ: ﻗﺎﻟﻮا اﻷﻧﻔﺲ ﲥﻮ ﻭﻣﺎ ﻭذﻡ ﻫﻮ : ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ إﻥ: ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ أﻳﻀﺎﹰ ﻛﺬﻟﻚ} دﻳـﻨﻜﻢ ﻟﻜـﻢ أﻛﻤﻠـﺖ اﻟﻴـﻮﻡ دﻳﻨـﺎ اﻹﺳـﻼﻡ ﻟﻜـﻢ ﻭرﺿـﻴﺖ ﻧﻌﻤﺘـﻲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭأﲤﻤﺖ{ إﻥ: ﻗﻠـﺘﻢ إذا ﻓـﺄﻧﺘﻢ, , ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﺗﻜﻤﻠﻮﻧﻪ ﻭأﻧﻜﻢ ﻧﺎﻗﺼﺎﹰ زاﻝ ﻣﺎ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﺄﻥ ﺣﺠﺔ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺜ ﻭاﻟﺪﻟﻴﻞ: ﻳﻘـﻮﻝ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ أﻥ: ﻗﺎﻟﻮا ﺎﻟﺚ} ﻣـﻦ اﻟﻜﺘـﺎب ﰲ ﻓﺮﻃﻨـﺎ ﻣـﺎ ﳾء{ اﺳـﺘﻮﻋﺐ ﻗـﺪ اﻟـﻮﺣﻲ ﻭأﻥ اﳌﺴـﺎﺋﻞ اﺳـﺘﻮﻋﺐ ﻗﺪ اﻟﻘﺮآﻥ أﻥ ﻋﲆ ﻓﺪﻝ, ﺑﻘﻮﻟﻪ ذﻟﻚ ﻭأﻛﺪﻭا ﻋﻨﻪ ﻳﺒﺤﺚ ﻻ ﻋﻔﻮ ﻓﻬﻮ ذﻟﻚ ﻋﻦ زاد ﻭﻣﺎ اﳌﺴﺎﺋﻞ :» اﷲ إﻥ ﺑﻜـﻢ رﲪﺔ أﺷﻴﺎء ﻋﻦ ﻭﺳﻜﺖ ﲢﻠﻮﻫﺎ ﻓﻼ أﺷﻴﺎء ﻭﺣﺮﻡ ﲢﺮﻣﻮﻫﺎ ﻓﻼ أﺷﻴﺎء أﺣﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﺴﺄﻟﻮا ﻓﻼ ﻧﺴﻴﺎﻥ ﻏﲑ ﻣﻦ« , ﺣﺠﻴـ إﱃ ذﻛﺮﻧـﺎ ﻛـﲈ ﻭاﳋﻠـﻒ اﻟﺴـﻠﻒ ﲨﺎﻫﲑ ﻭذﻫﺐ ﻟـﺪﻟﻴﻞ اﻟﻘﻴـﺎس ﺔ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻭاﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب : : ﻳﻘـﻮﻝ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﻓﺈﻥ اﻟﻜﺘﺎب دﻟﻴﻞ أﻣﺎ}اﻷﺑﺼـﺎر أﻭﱄ ﻳـﺎ ﻓـﺎﻋﺘﱪﻭا{ , ﻧـﺰﻝ ﻣﺎ أﻥ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﺒﲔ اﻟﻌﺒﻮر ﻣﻦ ﻭاﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر أﻣﺮﻧﺎ اﷲ أﻥ ذﻟﻚ ﻭﻭﺟﻪ ﺑﺒ اﻟﻌﻠـﺔ ﻓﻴـﻪ ﻭﻭﺟـﺪت ﻳـﺬﻧﺐ ﻣـﻦ ﻛـﻞ ﻭأﻥ, اﻟـﺬﻡ ﺳـﺒﺒﻪ اﻟﺒﻼء ﻣﻦ اﻟﻨﻀﲑ ﻨﻲ , اﻟﻨﻀـﲑ ﺑﻨـﻲ ﻋـﲆ ﺟﺮ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴﺠﺮﻱ أﻧﻪ ﺑﺎﻟﻌﺬاب ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺣﻜﻢ ﳊﺼﻮﻝ ﻫـﺬا اﻧﻘﻠـﻮا أﻱ اﻟﻌﺒـﻮر ﻣـﻦ أﻱ, اﻷﺑﺼـﺎر أﻭﱄ ﻳـﺎ ﻓﺎﻋﺘﱪﻭا اﻟﻘﻴﺎس ﻋﲔ ﻭﻫﺬا

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -١٩٤- اﷲ ﻣﻌﺼـﻴﺔ ﻭﻫﻲ اﻟﻨﻀﲑ ﺑﻨﻲ ﻋﻠﺔ ﻓﻴﻪ ﻭﺟﺪت ﻣﻦ ﻟﻜﻞ اﳊﻜﻢﻓﻬـﺬا , ﴐب اﻟﻘﻴﺎس ﻣﻦ أﻥ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺄﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺴﻨﺔ أﻣﺎ اﻟﻨﺒﻲ :ﻗﺎﻝ» ﻋـﲆ ﻛـﺎﻥ ﻟـﻮ أرأﻳـﺖ ﻗﺎﺿﻴﺘﻪ أﻛﻨﺖ دﻳﻦ أﺧﺘﻚ« ,ﻧﻌﻢ: ﻗﺎﻟﺖ ? اﻟﻨﺒﻲ أﻥ اﻟﻘﻴﺎس ﻋﲆ ﻭﺣﺠﻴﺘﻪ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻭﺟﻪ ﻗـﺎس ﺑﲔ ﰲ اﻟﻘﻀـﺎء ﻭﺟـﻮب ﻭاﳊﻜﻢ اﳌﺨﻠﻮﻕ ﺑﺤﻖ اﻧﺸﻐﺎﳍﺎ ﻋﲆ اﷲ ﺑﺤﻖ اﻟﺬﻣﺔ اﻧﺸﻐﺎﻝ ,ﻣﻨﻬﲈ ﻛﻞ اﻟﻨﺒﻲ اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﻭﻗﺪ اﻟﻘﻴﺎس ﻣﻦ ﻧﻮع ﻫﺬا: ﻗﺎﻟﻮا ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻭﺑﻨﺎء ﻭاﷲ,  :ﻳﻘﻮﻝ}ﲥﺘﺪﻭﻥ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﻭاﺗﺒﻌﻮﻩ{ ﻓﺎﻟﻌﻠﲈء , اﻟﻨﺒﻲ ﺳﻨﺔ ﺑﺈﺗﺒﺎع ﻣﻄﺎﻟﺒﻮﻥ ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ  ,اﳍﺪ اﺗﺒﻊ ﻓﻘﺪ ﻗﺎس ﻓﻤﻦ ﻗﺎس ﻋﻨﻪ ﻟﺼﺤﻴﺢ ا ﰲ ﺛﺒﺖ أﻳﻀﺎﹰ ﻛﺬﻟﻚ اﷲ رﺳـﻮﻝ ﻳﺎ: ﻓﻘﺎﻝ رﺟﻞ ﺟﺎءﻩ أﻧﻪ ﻏﻼﻣ ﻭﻟﺪت اﻣﺮأة إﻥ ﻓﻘﺎﻝ, ﻟﻮﻧﻪ ﻏﲑ ﻟﻮﻧﺎﹰ ﻭذﻛﺮ ﺎﹰ :»ﺑـﻞ إ ﻣﻦ ﻟﻚ ﻫﻞ« :ﻗـﺎﻝ, ﳜـﺎﻟﻒ ﻟـﻮﻥ ﻭﻫـﻮ, أﻭرﻕ ﻣـﻦ ﻓﻴﻬـﺎ ﻫﻞ: ﻗﺎﻝ, ﻟﻮﳖﺎ ﻓﺬﻛﺮ? ﻟﻮﳖﺎ ﻣﺎ: ﻗﺎﻝ, ﻧﻌﻢ : ﻗـﺎﻝ, ﻋـﺮﻕ ﻧﺰﻋـﻪ ﻟﻌﻠـﻪ: ﻗﺎﻝ? ﺟﺎءﻫﺎ أﻳﻦ ﻓﻤﻦ: ﻗﺎﻝ ﻧﻌﻢ: ﻗﺎﻝ أﻟﻮاﳖﺎ» ﻭﻫـﺬا ﻋﺮﻕ ﻧﺰﻋﻪ ﻟﻌﻠﻪ أﻳﻀﺎﹰ« ﻓﻘﺎس,  اﻟﻌـﺮ ﻧـﺰع ﺑـﺎﺣﺘﲈﻝ اﻟﻔﺮاش ﺑﺮاءة اﻟﱪاءة ﰲ ﻕ ﻣـﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﰲ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻲ أﻥ ﻗﻴﺎس ﻧﻮع ﻭﻫﺬا اﳊﻴﻮاﻥ ﰲ ﳚﺮﻱ ﻣﺎ ﻋﲆ ﻭاﻟﺰﻭﺟﺔ اﳌﺮأة اﻟﺸﻚ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٢٩٤- ﻋﻨﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺛﺒﺖ أﻳﻀﺎﹰ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺟﺎءﻩ ﳌﺎ أﻧﻪ اﳌﺮأة ﺟﺎءﺗﻪ : ﻗﺎﻝ? ﻋﻨﻬﺎ أﻓﺄﺣﺞ ﲢﺞ ﻭﱂ ﻣﺎﺗﺖ أﻣﻲ: ﻭﻗﺎﻟﺖ» دﻳـﻦ أﻣـﻚ ﻋﲆ ﻛﺎﻥ ﻟﻮ أرأﻳﺖ ﻗﺎﺿﻴﺘﻪ أﻛﻨﺖ«,ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻣﺜﻞ , أﻳﻀ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨـﻪ اﻟﺼـﺤﻴﺢ ﰲ ﺛﺒـﺖ ﹰ ﺎ :ﻗـﺎﻝ أﻧـﻪ» أﺣـﺪﻛﻢ ﺑﻀـﻊ ﻭﰲ ﺻﺪﻗﺔ« ?أﺟﺮ ﲠﺎ ﻟﻪ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺷﻬﻮﺗﻪ أﺣﺪﻧﺎ أﻳﺄﰐ اﷲ رﺳﻮﻝ ﻳﺎ: ﻗﺎﻟﻮا , : ﻗﺎﻝ»ﻭزر ﻋﻠﻴـﻪ أﻛـﺎﻥ اﳊـﺮاﻡ ﰲ ﻭﺿـﻌﻬﺎ ﻟﻮ أرأﻳﺘﻢ« ﻓﺒـﲔ,  ﺑﺎﻟﻘﻴـﺎس ﺑﻪ ﻭاﺣﺘﺞ اﻟﻌﻜﴘ ﻋﻨﻪ اﻟﺴﻨﻦ ﰲ ﺛﺒﺖ ﻣﺎ ﻫﺬا أﻛﺪ أﻳﻀﺎﹰ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻤﺮ ﺳﺄﻟﻪ ﳌﺎ اﻟ ﻋـﻦ ﻘﺒﻠـﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ :»ﲤﻀﻤﻀﺖ ﻟﻮ أرأﻳﺖ« ﻳﻔﺴﺪ ﻫﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﻤﺮ ﻳﺎ ﲤﻀﻤﻀﺖ ﻟﻮ, , ﻓﻤﻪ: ﻗﺎﻝ ﻻ: ﻗﺎﻝ? اﻟﺼﻮﻡ ﺗﻔﺴﺪ اﳌﻀﻤﻀﺔ ﻫﻞ ﺻﻮﻣﻚ إﱃ ﺗﺼـﻞ ﻭﱂ اﻹﻧـﺰاﻝ إﱃ ﺗﺼـﻞ ﱂ ﻧﺎﻗﺼـﺔ ﺷـﻬﻮة اﻟﻘﺒﻠﺔ أﻥ اﻟﻘﻴﺎس ﻭﺟﻪ ﺑـﱪﻭدة ﻳﺮﺗﻔـﺄ اﳉﺴـﻢ أﻥ ﺻﺤﻴﺢ, ﻧﺎﻗﺼﺔ ﺷﻬﻮة اﻟﻔﻬﻢ إﱃ اﳌﺎء ﻭدﺧﻮﻝ اﻹﻳﻼج ﺗ اﻟﻔﻢ اﳉـﻮﻑ إﱃ اﳌـﺎء ازدراد ﻭﻫـﻲ أﻻ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﺸﻬﻮة إﱃ ﺗﺼﻞ ﱂ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺮﺗﻔﺄ ﺣﻜـﲈﹰ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺑﻨـﺎ اﻟﺼـﻮﻡ ﻭﻫـﻲ اﻟﻌﺒـﺎدة ﰲ اﻟﺘﺄﺛﲑ ﻋﺪﻡ ﰲ ﻫﺬا ﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﻘﺎس اﷲ رﺳﻮﻝ ﻣﻦ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﻭﻗﺪ, ﴍﻋﻴﺎﹰ ﻻ اﻟﻘﺒﻠﺔ إﻥ: ﻟﻌﻤﺮ ﻳﻘﻮﻝ أﻥ ﻣﺒﺎﴍة اﻷﺻﻞ ﲠﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭاﺣﺘﺞ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺟﺎءﻩ ﻟﻜﻦ ﺗﻔﻄﺮ ﰲ ﻓـﺈﻥ ﻭﻋﻠﻴـﻪ, اﳊﻜﻢ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﳋﻄـﺎب ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ اﳌـﺆﻣﻨﲔ أﻣـﲑ ﻋﻦ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﻣﺎ ﻫﺬا ﻭأﻛﺪ ﺣﺠﺔ اﻟﻘﻴﺎس ﰲ , ﻛﺘﺎﺑﻪ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٣٩٤- اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﺳﺘﻌﲈﻝ أﻳﻀﺎﹰ ﻭﻛﺬﻟﻚ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﻥ ﺟﺎء ﻓﻘﺪ ﲠﻢ ﻧﺰﻟﺖ ﳌﺎ ﻣﺜﺎﻝ, ﻟﻨﺼﻴﺐ ا ﰲ ﻧﻘﺺ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﰲ اﻟﺰﻳﺎدة ﻭﻫﻲ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﰲ اﻟﻌﻮد ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺷ أﺧﺘﲔ ﻋﻦ ﺗﻮﻓﻴﺖ ﻟﻮ ذﻟﻚ اﷲ ﻛﺘـﺎب ﰲ ﳍﲈ اﻟﺸﻘﻴﻘﺘﺎﻥ اﻷﺧﺘﺎﻥ ﻭزﻭج ﻘﻴﻘﺘﲔ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻨﺼﻒ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻌﻄﻲ ﺟﺌﻨﺎ ﻓﺈذا اﻟﻨﺼﻒ اﷲ ﻛﺘﺎب ﰲ ﻟﻪ ﻭاﻟﺰﻭج, اﻟﺜﻠﺜﺎﻥ دﻭﻥ ﻭﻫـﻮ اﻟﺜﻠـﺚ ﺑﻘﻲ اﻟﺜﻠﺜﲔ اﻷﺧﺘﲔ ﻧﻌﻄﻲ ﺟﺌﻨﺎ ﻭﻟﻮ اﻟﺜﻠﺜﺎﻥ ﻳﺒﻘﻰ ﻭﻻ ﻧﺼﻒ ﻫﺬ ﻧﺺ ﻫﺬا ﺗﻘﻮﻟﻮﻥ أﻧﺘﻢ: ﻓﻘﺎﻟﻮا اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ اﳉﻤﻬﻮر ﺑﻪ أﻋﺠﺰ ﻣﺎ ﻭﻫﺬا, اﻟﻨﺼﻒ ا اﷲ رﺳـﻮﻝ أﺻـﺤﺎب ﻋﲆ اﳌﺴﺄﻟﺔ أﺷﻜﻠﺖ ﻓﻠﲈ ﺑﺎﻟﻨﺼﻒ ﻳﺄﻣﺮ ﻭﻫﺬا ﺑﺎﻟﺜﻠﺜﲔ ﻳﺄﻣﺮ  اﻟﺰﺑﲑ ﻗﺎﻝ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﺎﻝ ﻣﺴﺄﻟﺔ أﻭﻝ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻗﻴﻞ اﳌـﺆﻣﻨﲔ أﻣـﲑ ﻳـﺎ: ﻗﺎﻝ ﻭﱂ ﻋﴩـة ﻟﻐﺮﻣﺎﺋﻪ ﻋﴩة دﻳﻦ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺗﻮﰲ ﻛﺮﺟﻞ إﻻ ﻫﺬا أر ﻣﺎ, ﻋﻤﺮ ﳜﺎﻃﺐ ﺗـﺮﻙ ﻭﻣـﺎ دراﻫـﻢ ﻋﴩة ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻌﻨﻲ, ﺳﺒﻌﺔ إﻻ ﻳﱰﻙ اﻟﺴـﺒﻌﺔ, دراﻫـﻢ ﺳـﺒﻌﺔ إﻻ ﻟـﻪ ﻓﺎﻟﺬﻱ اﻟﺪﻳﻦ أﺻﻞ ﻣﻦ ﻗﺪرﻩ ﻏﺮﻳﻢ ﻛﻞ ﻓﻴﻌﻄﻰ, اﻟﻌﴩة ﺑﺴﺪاد ﺗﻔﻲ ﻻ دراﻫﻢ اﻟﺮﺑـﻊ ﻟـﻪ ﻭاﻟـﺬﻱ ﻳﺄﺧـﺬﻫﺎ رﺑﻌﻬﺎ ﻟﻪ ﻭاﻟﺬﻱ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻧﺼﻒ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻌﴩة ﻧﺼﻒ ﻭﻗﺴﻤﺔ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﰲ اﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﻟﺼﻔﺔ ا ﻋﲆ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻓﺄﻋﺎﻟﻮا, ﻭﻫﻜﺬا ﻳﺄﺧﺬﻩ اﻷﺧﲑ أﻥ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻭاﳌﻘﺼﻮد, اﻟﱰﻛﺎت إﻻ أراﻩ ﻣـﺎ: ﻗـﺎﻝ, اﻟﻘﻴﺎس اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ دﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺮﺟﻞ اﳋـﺪرﻱ ﺳﻌﻴﺪ أﰊ ﻋﻦ أﻳﻀﺎﹰ ﻭﻛﺬﻟﻚ ذﻛـﺮ ﳌـﺎ ﺻـﺤﻴﺢ ﻋﻨـﻪ ﻭاﻟﺴـﻨﺪ اﷲ رﺳﻮﻝ ﲢﺮﻳﻢ ذﻛﺮ ﳌﺎ اﻷﺻﻨﺎﻑ ﻗﺎﻝ ﻭاﻟﻔﻀﺔ اﻟﺬﻫﺐ ﰲ ﻟﻠﺮﺑﺎ ﻭﻛﺬﻟﻚ: ,ﺣﺠﺔ اﻟﻘﻴﺎس ﻓﺈﻥ ﻭﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ أﻱ ﻭﻛﺬﻟﻚ, اﳌﻴﺰاﻥ ﻭﻛﺬﻟﻚ, ﻳﻮزﻥ ﻣﺎ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٤٩٤- ﻣﺎ ﻭأﻣﺎ اﻟﺮأﻱ ذﻡ اﷲ أﻥ ﻣﻦ اﷲ رﲪﻬﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﺑﻪ اﺳﺘﺪﻝ ? رأﻳﺎﻥ اﻟﺮأﻱ ﳍﻢ ﻧﻘﻮﻝ : اﻟﴩع ﻋﻦ ﻣﺒﻨﻲ ,ﺑﺎﻟﴩع ﻟﻪ ﺻﻠﺔ ﻭﻻ اﳍﻮ ﻋﲆ ﻣﺒﻨﻲ ﻭرأﻱ : ﻳﻘـﻮﻝ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﻓـﺈﻥ اﻟﻘﺴـﻤﲔ ﻫـﺬﻳﻦ إﱃ اﻟـﺮأﻱ اﻧﻘﺴﺎﻡ ﻋﲆ دﻟﻴﻠﻨﺎ أﻣﺎ } ﻭﻋﻠـﲈﹰ ﺣﻜﲈ آﺗﻴﻨﺎ ﻭﻛﻞ ﺳﻠﻴﲈﻥ ﻓﻔﻬﻤﻨﺎﻫﺎ{ ﻭﺗﻌـﺎﱃ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﺒـﲔ , ﻓﻬـﻢ أﻧـﻪ ﻷﻥ ﻭاﻟﻨﻈـﺮ اﻻﺳـﺘﻨﺒﺎط ﻫـﻮ إﻧـﲈ اﻟﺘﻔﻬـﻴﻢ اﻷﺻﻞ ﰲ ﻭﻫﺬا داﻭﻭد ﻭﻓﻬﻢ ﺳﻠﻴﲈﻥ اﻟـﻨﺺ ﺑﺨـﻼﻑ, ﻳﻔﻬﻤﻪ أﻥ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺣﺘﻰ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ إﻣﻌﺎﻥ إﱃ ﳛﺘﺎج ﻟﻠﴚء اﻟﻔﻬﻢ ,اﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﺑﺎﳊﻜﻢ اﻟﺸﺎرع ﻣﻦ ﻳﺄﰐ اﻟﺬﻱ : ﻗﺎﻝ ﻭﻟﺬﻟﻚ} ﻭﻋﻠﲈﹰ ﺣﻜﲈﹰ آﺗﻴﻨﺎ ﻭﻛﻞ{ ﻟـﻮﻻ: اﻟﻨﺨﻌـﻲ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﻭﻗﺎﻝ, اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﰲ ﳚﺘﻬﺪﻭﻥ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻌﻠﲈء إﻥ: ﻟﻘﻠﺖ اﳌﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻋﲆ ﻷﺷﻔﻘﺖ ,ﻫﻠﻜﻮا: ﻳﻘﻮﻝ اﷲ ﻷﻥ: ﻗﺎﻝ? ﻛﻴﻒ: ﻗﺎﻟﻮا} ﺣﻜـﲈﹰ آﺗﻴﻨـﺎ ﻭﻛﻼﹰ ﺳﻠﻴﲈﻥ ﻓﻔﻬﻤﻨﺎﻫﺎ ﻭﻋﻠﲈ{ اﻟﻔﻬـﻢ ﰲ ﻭﺳـﻌﻪ ﰲ ﻣـﺎ ﺑـﺬﻝ ﻣـﻦ أﻥ ﻋـﲆ ﻓـﺪﻝ اﻻﺛﻨـﲔ ﻋـﲆ ﻓـﺄﺛﻨﻰ, ﻭﻻ ﻣﺬﻣﺔ ﻻ ﻓﺈﻧﻪ ﻭاﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻟﻠﻔﻬﻢ أﻫﻞ ﻭﻫﻮ ﻭاﻻﺳﺘﻨﺒﺎط, ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺜﺮﻳﺐ ﻗﻮﻟـﻪ ﻭﻣـﺬﻣﻮﻡ ﳏﻤـﻮد إﱃ اﻟـﺮأﻱ اﻧﻘﺴـﺎﻡ ﻋـﲆ دﻟﻴﻠﻨـﺎ أﻳﻀﺎﹰ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ : اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳊﺪﻳﺚ» ﻓﺄﺧﻄﺄ اﺟﺘﻬﺪ ﻭإذا أﺟﺮاﻥ ﻟﻪ ﻛﺎﻥ ﻓﺄﺻﺎب اﳊﺎﻛﻢ اﺟﺘﻬﺪ إذا ﻭاﺣﺪ أﺟﺮ ﻟﻪ ﻛﺎﻥ« ﻗﻮﻟﻪ ﻓﱰ,  ,اﻟـﻨﺺ ﻓﻬـﻢ ﰲ ﻳﻜﻮﻥ ﻭاﻻﺟﺘﻬﺎد, اﺟﺘﻬﺪ إذا ﻳـﺄﰐ اﳋﻄﺄ إﻧﲈ أﺧﻄﺄ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ اﻟﻨﺺ ﻷﻥ أﻥ ﻋـﲆ ﻓـﺪﻝ اﻻﺳـﺘﻨﺒﺎط ﻓﻬـﻢ ﰲ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٥٩٤- اﻟﺮأﻱ ﻟﺬﻱ ﻭأذﻥ ﳚﺘﻬﺪﻭا أﻥ ﻟﻠﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ أذﻥ اﻟﴩع أﻥ ﳏﻤﻮد ﻫﻮ ﻣﺎ ﻣﻨﻪ اﻟﺮأﻱ اﻟﻨﺒﻲ أﻗﺮ ﻭﻗﺪ, اﻟﺮأﻱ ﻣﻦ ﻭﺳﻌﻪ ﰲ ﻣﺎ ﻳﺒﺬﻝ أﻥ ﻗﺮﻳﻈـﺔ ﺑﻨـﻲ ﻗﺼﺔ ﰲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﰲ ﳚﺘﻬﺪﻭا أﻥ ﻋﲆ أﻗﺮﻫﻢ :ﻗـﺎﻝ ﺣﻴـﻨﲈ» ﺑﻨـﻲ ﰲ إﻻ اﻟﻌﴫـ ﺗﺼـﻠﻮا ﻻ ﻗﺮﻳﻈﺔ«اﻟﻄﺎﺋ أﻗﺮ , ﻓـﺎﻟﻨﺒﻲ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ أﺧﺬت اﻟﺘﻲ ﻔﺔ :ﻟﻠﺼـﺤﺎﺑﺔ ﻗـﺎﻝ» ﺗﺼـﻠﻮا ﻻ ﻗﺮﻳﻈﺔ ﺑﻨﻲ ﰲ إﻻ اﻟﻌﴫ« ﻭراء ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﻃﻮاﺋـﻒ أﻱ أرﺳـﺎﻻﹰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﺨﺮج, اﻟﻄﺮﻳـﻖ ﰲ اﻟﻌﴫـ ﺻـﻼة ﻓـﺄدرﻛﺘﻬﻢ ﺑﻌـﺾ ﻭراء ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻭأﻓﺮاد ﻓﺌﺎت ﺑﻌﺾ : ﻓﻘﺎﻝ اﻟﺼﻼة ﻧﺆدﻱ أﻥ أﻣﺮﻧﺎ اﷲ ﻷﻥ ﻧﺼﲇ: ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻓﻘﺎﻟﺖ} ﻛﺎﻧـﺖ اﻟﺼـﻼة إﻥ اﳌ ﻣﻮﻗﻮﺗﺎﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﺎﹰ ﺆﻣﻨﲔ{ اﻟﻨﺒـﻲ إﻥ: أﺧـﺮ ﻃﺎﺋﻔـﺔ ﻭﻗﺎﻟـﺖ,  ﻻ: ﻟﻨـﺎ ﻗـﺎﻝ ﻟﻸﺻﻞ إﻋﲈﻻﹰ اﻟﻮﻗﺖ ﰲ اﻷﻭﱃ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻓﺼﻠﺖ, ﻗﺮﻳﻈﺔ ﺑﻨﻲ ﰲ إﻻ اﻟﻌﴫ ﺗﺼﻠﻮا اﻟـﺮاﻭﻱ ﻗـﺎﻝ ﻗﺮﻳﻈـﺔ ﺑﻨـﻲ ﺑﻠﻐـﺖ ﺣﺘﻰ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻭأﺧﺮت ﻛﻠﺘـﺎ ﻳﻌﻨـﻒ ﻓﻠـﻢ: ,اﻟﺴﻨﺔ أﺻﺎﺑﺖ إﳖﺎ اﻟﻮﻗﺖ ﰲ ﺻﻠﺖ اﻟﺘﻲ ﻟﻠﻄﺎﺋﻔﺔ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﲔ أﺧـﺬت ﻭإﻧﲈ اﻟﻨﺺ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺗﺄﺧﺬ ﱂ اﻟﺘﻲ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ أﻥ ﻛﻴﻒ اﷲ رﲪﻚ ﻓﺎﻧﻈﺮ اﻟﻨﺒﻲ إﻥ: ﻗﺎﻟﺖ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ :ﻗﺎﻝ»ﻗﺮﻳﻈـﺔ ﺑﻨـﻲ ﰲ إﻻ اﻟﻌﴫـ ﺗﺼـﻠﻮا ﻻ« أﺻـﻠﻪ, أﻥ اﳍـﺪﻑ ﻭإﻧـﲈ اﻟﺼﻼة ﻟﻴﺲ اﳍﺪﻑ ﻷﻥ اﻟﺼﻼة ﺗﺄﺧﲑ ﻗﺼﺪﻩ ﻭﻟﻴﺲ اﻟﺘﻌﺠﻴﻞ ﻓﻔﻬ ﻗﺮﻳﻈﺔ ﺑﻨﻲ ﰲ اﻟﻌﴫ ﺻﻼة ﺗﺪرﻛﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﳋﺮﻭج ﻧﺒﺎدر ﻓﻠـﻢ ﻭاﺳﺘﻨﺒﻄﻮا ﻤﻮا , اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻣﴩﻭﻋﻴﺔ ﻋﲆ ﻳﺪﻝ ﻭﻫﺬا, اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﲔ ﻛﻠﺘﺎ ﻳﻌﻨﻒ ﻭﱂ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻳﺬﻣﻬﻢ ﻛﺘـﺎب ﻣﻦ اﺳﺘﻨﺒﻄﻮا إذا اﻟﺮأﻱ أﻫﻞ اﻟﺮأﻱ أﻫﻞ ﺑﺄﻥ ﻭاﻟﻘﻮﻝ اﳋﻠﻂ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ ﺑﺼﺎﺋﺮﻫﻢ اﷲ ﻓﺘﺢ ﻋﻠﻢ ﻭدﻭاﻭﻳﻦ ﻭﺻﺪﻕ إﺧﻼص أﻫﻞ أﺋﻤﺔ ﻭﻛﺎﻧﻮا اﷲ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٦٩٤- : ﺑﻘﻮﻟﻪ اﷲ ﻋﻨﺎﻫﻢ}ﺑﻴﻨـﺎت آﻳﺎت ﻫﻮ ﺑﻞ اﻟﻌﻠـﻢ أﺗـﻮا اﻟـﺬﻳﻦ ﺻـﺪﻭر ﰲ{ ﻭإﻻ, ﳛﻔـﻆ اﻟـﺬﻱ ﻟﻜﺎﻥ ﻟﻸﻣﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﺑﺎب ﻳﻔﺘﺢ ﱂ ﻭﻟﻮ, ﻭاﳉﻬﻼء اﻟﻌﻠﲈء ﻻﺳﺘﻮ اﻟﺴـﻨﺔ ﺗﺆﻛـﺪﻩ ﻭﻫـﺬا ﺑـﺎﻟﻔﻬﻢ اﻟﻌﱪة إﻧﲈ, اﻷﻣﺔ أﻋﻠﻢ ﻫﻮ اﻟﻘﺮآﻥ ﻟﻘﻮﻟـﻪ :» رب آﻳﺔ ﻭﻟﻮ ﻋﻨﻲ ﺑﻠﻐﻮا ﻣﻨﻪ أﻓﻘﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ إﱃ ﻓﻘﻪ ﺣﺎﻣﻞ« ﻭﻗﺎﻝ,  :ﺑﻌﺪﻫﺎ» ﻣﺒﻠﻎ ﻓﺮب ﻣﻦ ﺳﺎﻣﻊأﻭﻋﻰ« , ذﻟﻚ أﻥ داﻡ ﻣﺎ ﻭاﺟﺘﻬﺎدﻫﻢ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﻠﲈء ﻋﲆ ﻣﻼﻣﺔ ﻻ ﻓﺈﻧﻪ ﻭﻋﻠﻴﻪ اﷲ رﲪﻬـﻢ اﻟﻌﻠﲈء ﻗﺮر ﻭﻗﺪ, اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻷﺻﻮﻝ ﻋﲆ ﻣﺒﻨﻲ ﻭاﻻﺟﺘﻬﺎد اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻭﺟﻼﻟﻪ ﺑﻌﺰﺗﻪ اﷲ ﻧﺴﺄﻝ اﻟﻨﺼﻮص ﻣﻦ ﻭاﻟﻔﻬﻢ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻷﺻﻮﻝ ﻋﻠﻢ ﰲ ﻋ ﺟﺰ ﻣﺎ ﺧﲑ ﳚﺰﳞﻢ أﻥ ﻭﻛﲈﻟﻪ ﻭﻋﻈﻤﺘﻪ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﻋﲆ ﻳﻌﻴﻨﻨﺎ ﻭأﻥ ﻋﻠﻤﻪ ﻋﻦ ﹰ ﺎﳌﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻛﲈ اﻟﻘﻴﺎس ﺣﺠﻴﺔ ﻋﲆ اﳉﻤﻠﺔ ﻫﺬﻩ دﻟﺖ, اﳌﺒﺎرﻙ اﻟﻌﻠﻢ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻮﻩ ﳑﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻪ ﺑﺎﳌﻨﻄﻮﻕ ﻋﻨﻪ اﳌﺴﻜﻮت ﻓﺄﳊﻖ ﺑﻨﻈﲑﻩ اﻟﻨﻈﲑ ﻭﻗﺎس اﺟﺘﻬﺪ ﻣﻦ ﻓﺈﻥ ﻭﻋﻠﻴﻪ ,ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻼﻣﺔ ﻻ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﻪ اﺣﺘﺞ ﻣﺎ أﻣﺎ :»ﲢﺮﻣﻮﻫ ﻓﻼ أﺷﻴﺎء أﺣﻞ اﷲ إﻥ أﺷﻴﺎء ﻭﺣﺮﻡ ﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﺒﺤﺜﻮا ﻓﻼ أﺷﻴﺎء ﻋﻦ ﻭﺳﻜﺖ ﲢﻠﻮﻫﺎ ﻓﻼ« ﻛـﺎﻥ أﻧـﻪ ﺳـﻴﺎﻗﻪ اﳊـﺪﻳﺚ ﻫﺬا, ﺣﺘـﻰ ﺗﻘـﻊ ﱂ اﻟﺘـﻲ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻋﻦ ﻳﺴﺄﻟﻮﻥ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻜﺎﻥ, اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻛﺜﺮة ﻋﻦ ﻳﻨﻬﻰ ?أﰊ ﻣﻦ: رﺟﻞ ﻗﺎﻝ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﺴﺆاﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺗﻜﻠﻒ ﺣﺘﻰ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﳖﻮا : اﳌﺎﺋﺪة آﻳﺔ ﰲ ﻛﲈ ﻛﻠﻪ ﻭﻫﺬا} آﻣﻨﻮا اﻟﺬﻳﻦ أﳞﺎ ﻳﺎ إﻥ أﺷـﻴﺎء ﻋـﻦ ﺗﺴﺄﻟﻮا ﻻ ﻋﻨﻬـﺎ اﷲ ﻋﻔـﺎ ﻟﻜـﻢ ﺗﺒﺪ اﻟﻘﺮآﻥ ﻳﻨﺰﻝ ﺣﲔ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﺴﺄﻟﻮا ﻭإﻥ ﺗﺴﺆﻛﻢ ﻟﻜﻢ ﺗﺒﺪ{ ,