شرح كتاب الصيام من سنن الترمذي ج 01

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٣٣٤-  ﻭاﳌﺮﺿﻊ ﻟﻠﺤﺒﲆ اﻹﻓﻄﺎر ﰲ اﻟﺮﺧﺼﺔ ﰲ ﺟﺎء ﻣﺎ ﺑﺎب  ﻭﻛﻴـﻊ ﺣـﺪﺛﻨﺎ: ﻗـﺎﻝ ﻋﻴﺴـﻰ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﻛﺮﻳﺐ أﺑﻮ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻮادة ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻋﻦ ﻫﻼﻝ أﺑﻮ ﺣﺪﺛﻨﺎ: ﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ﻋﻦ ﺑﻨﻲ ﻣﻦ رﺟﻞ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ اﷲ رﺳـﻮﻝ ﺧﻴﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻏﺎرت: ﻗﺎﻝ,  اﷲ رﺳـﻮﻝ ﻓﺄﺗﻴـﺖ اﻟﺼـﻮﻡ ﻋﻦ أﺣﺪﺛﻚ, اﺑﻨﻪ ﻓﻘﺎﻝ, ﺻﺎﺋﻢ إﲏ: ﻓﻘﻠﺖ ﻛﻞ: ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺘﻐﺪ ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ أﻭ أﻭ اﳊﺎﻣـﻞ ﻭﻋـﻦ اﻟﺼﻼة ﻭﺷﻄﺮ اﻟﺼﻮﻡ اﳌﺴﺎﻓﺮ ﻋﻦ ﻭﺿﻊ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ إﻥ? اﻟﺼﻴﺎﻡ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎﳍﲈ ﻟﻘﺪ ﻭاﷲ, اﻟﺼﻴﺎﻡ أﻭ اﻟﺼﻮﻡ اﳌﺮﺿﻊ ﳍـﻒ ﻓﻴـﺎ, إﺣﺪاﳘﺎ أﻭ ﻛﻠﻴﻬﲈ اﻟﻨﺒﻲ ﻃﻌﺎﻡ ﻣﻦ ﻃﻌﻤﺖ أﻛﻮﻥ أﻻ ﻧﻔﴘ ,  أﻣﻴﺔ أﰊ ﻋﻦ اﻟﺒﺎب ﻭﰲ W            ﻣﺎﻟـﻚ ﺑـﻦ أﻧـﺲ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒـﻲ ﻋـﻦ ﻫـﺬا ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻷﻧﺲ ﻧﻌﺮﻑ ﻭﻻ ﺣﺴﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻜﻌﺒﻲ ﻫـﺬا ﻏـﲑ , اﻟﻮاﺣﺪ اﳊﺪﻳﺚ اﳊﺎﻣـﻞ: اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﺑﻌﺾ ﻭﻗﺎﻝ, اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﺑﻌﺾ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا ﻋﲆ ﻭاﻟﻌﻤﻞ اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ ﻭ ﻭﻣﺎﻟـﻚ ﺳـﻔﻴﺎﻥ ﻳﻘـﻮﻝ ﻭﺑـﻪ ﻭﺗﻄﻌـﲈﻥ ﻭﺗﻘﻀـﻴﺎﻥ ﺗﻔﻄﺮاﻥ ﻭاﳌﺮﺿﻊ ﺗﻔﻄﺮاﻥ: ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻭﻗﺎﻝ, ﻭأﲪﺪ ﻭﻻ ﻗﻀـﺘﺎ ﺷﺎءﺗﺎ ﻭإﻥ ﻋﻠﻴﻬﲈ ﻗﻀﺎء ﻭﻻ ﻭﺗﻄﻌﲈﻥ .إﺳﺤﺎﻕ ﻳﻘﻮﻝ ﻭﺑﻪ ﻋﻠﻴﻬﲈ إﻃﻌﺎﻡ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٤٣٤- ذﻛﺮא اﻟﻔﻄـﺮ ﰲ اﻟﺮﺧﺼـﺔ ﻋـﲆ ﺗـﺪﻝ اﻟﺘـﻲ ,ﻭاﳌﺮﺿﻊ ﻟﻠﺤﺒﲆ رﺧﺺ ﻣﻦ ﺗﻌﺘﱪ اﻟﺮﺧﺼﺔ ﻭﻫﺬﻩ ﻳـﺬﻛﺮﻫﺎ أﻥ ﻓﻨﺎﺳـﺐ اﻟﻔﻄـﺮ ,اﳌﺠﺎﻧﺴﺔ ﳌﻜﺎﻥ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺮﺧﺼﺔ ﺑﻌﺪ W ,اﳊﻤﻞ ﻫﻮ ﻭاﳊﺒﻞ, اﳊﺎﻣﻞ ﻫﻲ اﳊﺒﲆ W ,اﻟﺜﺪﻱ ﻣﻦ اﻟﻠﺒﻦ ﻣﺺ اﻟﺜﺪﻱ ﻣﺺ اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ أﻭ اﻟﺮﺿﺎع أﺻﻞ ﻳﺘﻌـﺪ ﻭﻗﺪ, اﻟﴬر ﻭﻳﻠﺤﻘﻬﲈ اﳌﺸﻘﺔ ﺗﻠﺤﻘﻬﲈ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﻮﻋﺎﻥ ﻭﻫﺬاﻥ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ اﻟﻮﻟﺪ إﱃ ذﻟﻚ ﻣـﻦ اﻷﺻـﻞ ﻋـﲆ ﻣﻨﻬﲈ ﻭاﺣﺪة ﻛﻞ ﺗﺒﻘﻰ ﻫﻞ اﻟﺴﺆاﻝ ﻳﺮد ?اﻟﻔﻄﺮ ﰲ ﳍﲈ ﻳﺮﺧﺺ أﳖﲈ أﻡ رﻣﻀﺎﻥ ﺑﺼﻴﺎﻡ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ أﺣﻮاﻝ ﺛﻼﺛﺔ ﳍﲈ ﻭاﳌﺮﺿﻊ ﻭاﳊﺎﻣﻞ : ﻣـﻦ أﻭ ﻭﻟـﺪﻫﺎ دﻭﻥ ﻧﻔﺴـﻬﺎ ﻋـﲆ ﻭاﳌﺮﺿﻊ اﳊﺎﻣﻞ ﲣﺎﻑ أﻥ اﻷﻭﱃ اﳊﺎﻟﺔ , ﺗﺮﺿﻌﻪ , ﻭﻟﺪﻫﺎ ﻭﻋﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﲆ ﲣﺎﻟﻒ أﻥ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭاﳊﺎﻟﺔ ﻭا,ﻧﻔﺴﻬﺎ دﻭﻥ اﻟﻮﻟﺪ ﻋﲆ ﲣﺎﻑ أﻥ: اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﳊﺎﻟﺔ , ﻧﻔﺴﻬﲈ ﻋﲆ ﻭاﳌﺮﺿﻊ اﳊﺎﻣﻞ ﲣﺎﻑ أﻥ أﺣﻮاﻝ ﺛﻼﺛﺔ ﻫﺬﻩ : ﻓﻘـﺎﻝ ﺻـﻮﻣﻬﺎ ﻋـﻦ اﻟﻄﺒﻴـﺐ ﻭﺳـﺌﻞ, ﺣﺎﻣﻞ اﳌﺮأة ﺗﻜﻮﻥ أﻥ ذﻟﻚ ﻣﺜﺎﻝ ﻋﻠﻴﻬـﺎ أﺛـﺮ ﺻـﺎﻣﺖ ﻓـﺈذا اﻟﺒﻨﻴـﺎﻥ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻫﻲ ﻭﻟﻜﻦ, اﻟﻮﻟﺪ ﻋﲆ ﻳﺆﺛﺮ ﻻ اﻟﺼﻮﻡ ﻭﻗﺮ اﻧﻌﻘﺪ ﻗﺪ اﻟﻮﻟﺪ ﻳﻜﻮﻥ أﻭ, اﻟﺼﻮﻡ ﻳـﺆﺛﺮ ﻭإﻧﲈ ﻓﻴﻪ ﻳﺆﺛﺮ ﻻ ﻓﺎﻟﺼﻮﻡ ﻭﺿﻌﻬﺎ ب ﻣﻨﻬﺎ اﳋﻮﻑ ﻳﻘﻊ ﻭﻗﺪ, أﻋﻈﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻨﺎء ﻛﺎﻥ ﻛﻠﲈ اﳊﻤﻞ ازداد ﻛﻠﲈ ﻷﻧﻪ, أﻣﻪ ﰲ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٥٣٤- , ﻧﻔﺴـﻬﺎ ﻋـﲆ ﺧﻮﻓﻬـﺎ ﺣﺎﻟـﺔ ﻫـﺬﻩ, ﲣﺼـﻬﺎ ﻟﻈﺮﻭﻑ اﻷﻳﺎﻡ ﺑﻌﺾ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﲆ أﳖـﺎ ﻭﻟـﻮ, ﺑﺨﲑ ﻭاﻟﻮﻟﺪ ﺗﺮﺿﻌﻪ ﻭﻟﺪ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺄﻥ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﲆ ﲣﺎﻑ اﳌﺮﺿﻊ ﻓ أرﺿﻌﺘﻪ ﻭرﺑـﲈ اﻹﻋﻴﺎء ﻣﻦ ﻳﺘﺴﻘﻂ ﻭرﺑﲈ اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ ﲠﺬﻩ ﺗﺘﺄﺛﺮ أﳖﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺎﻟﻐﺎﻟﺐ .اﻟﴬر ﻣﻦ ﻳﻠﺤﻘﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﺤﻘﻬﺎ ﻭرﺑﲈ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻐﻤﻰ , اﻟﻮﻟﺪ دﻭﻥ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﻨﻬﲈ ﻭاﺣﺪة ﻛﻞ ﲣﺎﻑ اﳊﺎﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﻓﻔﻲ ﺗﻜـﻮﻥ اﻟﻮﻟـﺪ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ﻭﻫﻮ ﻭﻭﻟﺪﻫﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﲆ ﲣﺎﻑ أﻥ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﳊﺎﻟﺔ ﰲ إذ: اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺣﺎﻣﻼﹰ ﳉﻨﲔ ا أﻭ أﻳﻀﺎ ﻭاﻟﻮﻟﺪ اﻟﴬر ﻳﻠﺤﻘﻚ ﻓﺄﻧﺖ ﺻﻤﺖ ا , اﻟﻮﻟﺪ ﻭﻋﲆ اﳊﺎﻣﻞ ﻋﲆ اﳋﻮﻑ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﺘﴬر ﺑﻄﻨﻚ ﰲ ﻭإذا ﻟﻐﲑﻫـﺎ أﻭ ﳍﺎ ﺳﻮاء ﺗﺮﺿﻌﻪ ﻭﻟﺪ ﻋﻨﺪﻫﺎ اﳌﺮأة ﺗﻜﻮﻥ, اﳌﺮﺿﻊ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻭأﻥ ﺑﺼـﻮﻣﻬﺎ ﺳﺘﺘﴬـر أﳖﺎ ﻇﻨﻬﺎ ﻏﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻢ ﻫﻲ أﻭ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻳﻘﻮﻝ أرﺿﻌﺘﻪ ﻓﺤﻴﻨﺌ, أﻳﻀﺎﹰ ﺳﻴﺘﴬر اﻟﻮﻟﺪ,اﻻﺛﻨﲔ ﻋﲆ اﻟﴬر ﻣﻦ اﳋﻮﻑ ﺬ ﻭﻫـﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻭﻻ اﻟﺼﻮﻡ ﻋﲆ ﻗﺎدرة ﻗﻮﻳﺔ اﳌﺮأة ﺗﻜﻦ أﻥ: اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﳊﺎﻟﺔ , اﳉﻨﲔ ذﻟﻚ ﺗﺄﺛﺮ اﻷﻡ ﺻﺎﻣﺖ ﻓﺈذا ﺿﻌﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﻮﻟﺪ ﻭﻟﻜﻦ, ﺣﺎﻣﻞ اﳊﺎﻣـﻞ اﳌﺮأة اﳊﺎﻣﻞ دﻭﻥ اﳉﻨﲔ ﻋﲆ اﻷﻡ دﻭﻥ اﻟﻮﻟﺪ ﻋﲆ اﳋﻮﻑ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ اﳌﺮﺿﻊ ﻓﺘﻜﻮﻥ, اﳌﺮﺿﻊ ﰲ ﻭﻫﻜﺬا إذا ﺑـﺄس ﻻ: ﻳﻘـﻮﻝ ﻭاﻟﻄﺒﻴـﺐ ﻃﻴﺒﺔ ﺻﺤﺘﻬﺎ ﻭاﻟﻮﻟـﺪ ﻳﻘﻞ رﺿﺎﻋﻬﺎ ﻓﺈﻥ ﺻﺎﺋﻤﺔ ﻭﻫﻲ أرﺿﻌﺖ إذا ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ, ﻭأرﺿﻌﺖ ﺻﻤﺖ اﻟﻮﻟﺪ ﻋﲆ ﳜﺎﻑ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ, اﻟﴬر ﳜﺸﻰ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ, ﻓﻴﻪ ﺗﺆﺛﺮ ﻭﻗﻠﺘﻪ اﻟﻠﺒﻦ ﳍﺬا ﺑﺤﺎﺟﺔ , اﳌﺮﺿﻊ دﻭﻥ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٦٣٤- أﺣﻮاﻝ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻭﻫﺬﻩ : ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﲆ ﲣﺎﻑ أﻥ ﻟﻮﻟﺪ ا ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﲆ ﲣﺎﻑ أﻭ أﻭ ﺣـﺎﻣﻼﹰ ﻛﺎﻧـﺖ ﺳـﻮاء ﻧﻔﺴـﻬﺎ ﻋـﲆ اﳋـﻮﻑ دﻭﻥ اﻟﻮﻟـﺪ ﻋﲆ ﲣﺎﻑ أﻭ , ﻣﺮﺿﻌﺔ ﻫـﺎﺗﲔ ﰲ ﻭﻭﻟـﺪﻫﺎ ﻧﻔﺴـﻬﺎ ﻋـﲆ ﺧﻮﻓﻬـﺎ أﻭ ﻧﻔﺴـﻬﺎ ﻋـﲆ ﺧﻮﻓﻬـﺎ ﺣﺎﻝ ﰲ ,ﲠﺎ ﻣﺘﻌﻠﻖ أﻧﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ, ﲠﺎ ﻣﺘﺴﻢ اﻟﴩﻋﻲ اﻟﻌﺬر أﻥ ﻳﻼﺣﻆ اﻟﺼﻮرﺗﲔ ﺳـﻮاء ﺗﺮﺿـﻌﻪ ﻣﻦ ﻋﲆ ﺧﺎﻓﺖ أﻭ ﺟﻨﻴﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﻭﻟﺪﻫﺎ ﻋﲆ ﺧﺎﻓﺖ إذا ﻭأﻣﺎ ﻭﻟﺪ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﻬـﺎ ﻳﻨﻔﺼـﻞ ﺣﻴﻨﺌـﺬ اﳋـﻮﻑ ﻓﺈﻥ, ﻟﻠﺮﺿﺎع ﻛﺎﳌﺴﺘﺄﺟﺮة ﻟﻐﲑﻫﺎ أﻭ ﳍﺎ اﹰ , دﻭﳖﺎ ﻟﻐﲑﻫﺎ ﻭاﻟﻌﺬر اﳊﺎﻣـﻞ ﻣﺴـﺄﻟﺔ ﰲ اﷲ رﲪﻬـﻢ ﺑﻌـﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻭاﳋﻠﻒ اﻟﺴﻠﻒ اﺧﺘﻠﻒ ﻭﻗﺪ ?ﻋﻠﻴﻬﲈ ﳚﺐ اﻟﺬﻱ ﻣﺎ أﻓﻄﺮﺗﺎ إذا ﻭاﳌﺮﺿﻊ ﺧﺎﻓـﺖ ﺳـﻮاء ﺗﻔﻄﺮ أﻥ ﳍﺎ ﻳﺮﺧﺺ أﻧﻪ ﻋﲆ اﳉﻤﻴﻊ ﻋﻨﺪ اﺗﻔﺎﻕ ﻫﻨﺎﻙ: أﻭﻻﹰ ﻧﻔﺴﻬ ﻋﲆ ﻭﻋـﲆ ﻧﻔﺴـﻬﺎ ﻋـﲆ اﻻﺛﻨـﲔ ﻋـﲆ ﺧﺎﻓـﺖ أﻭ ﻭﻟـﺪﻫﺎ ﻋﲆ ﺧﺎﻓﺖ أﻭ ﺎ ,ﺑﺎﻟﻔﻄﺮ ﳍﺎ ﻳﺆذﻥ أﻧﻪ ﻋﲆ ﻣﺘﻔﻘﻮﻥ ﻛﻠﻪ, ﻭﻟﺪﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﳚـﺐ أﻡ اﻟﻘﻀـﺎء ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﳚـﺐ ﻫـﻞ أﻓﻄـﺮت إذا أﳖﺎ اﳋﻼﻑ إﻧﲈ أﻥ أﻡ ﻭاﻹﻃﻌﺎﻡ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻳﺴﻘﻂ اﻟﺼﻮﻡ ﻋﻨﻬﺎ ﻳﺴﻘﻂ أﻡ اﻹﻃﻌﺎﻡ ﻣﻊ اﻟﻘﻀﺎء

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٧٣٤- ﻓﻘﻂ اﻹﻃﻌﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻈﺎﻫﺮﻱ ﺣﺰﻡ اﺑﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﻛﲈ ﳾء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﳚﺐ ﻻ أﻡ ?اﷲ رﲪﻪ أﻓﻄﺮت إذا, اﻟﺮﺧﺼﺔ ﻫﺬﻩ ﻋﲆ ﻳﱰﺗﺐ اﻟﺬﻱ ﰲ اﳋﻼﻑ : ﰲ أﻓﻄﺮﺗـﺎ إذا ﻭاﳌﺮﺿـﻊ اﳊﺎﻣـﻞ اﳌـﺮأة أﻥ إﱃ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻓﺬﻫﺐ أﰊ ﺑـﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻪ ﻗﺎﻝ اﻟﻘﻮﻝ ﻭﻫﺬا, ﻓﻘﻂ اﻟﻘﻀﺎء إﻻ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻴﺲ أﳖﻢ اﻟﺼﻮر ﲨﻴﻊ ﺗﻠﻤﻴﺬ رﺑﺎح اﻟﺘـﺎﺑﻌﻲ إﻣـﺎﻡ اﻟﺒﴫﻱ اﳊﺴﻦ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻭﻣﻔﺘﻴﻬﺎ ﻣﻜﺔ إﻣﺎﻡ ﻋﺒﺎس ﺑﻦ اﻟﺜـﻮرﻱ ﻭﺳـﻔﻴﺎﻥ اﻟﻨﺨﻌـﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻗﻮﻝ ﻭﻫﻮ اﻟﺮأﻱ ﻭرﺑﻴﻌﺔ ﻭاﻟﻀﺤﺎﻙ اﳉﻠﻴﻞ ﺑـﻦ ﻭاﻟﻠﻴﺚ اﻷﻭزاﻋﻲ اﻟﺮﲪﻦ ﻭﻋﺒﺪ اﻟﺰﻫﺮﻱ ﺷﻬﺎب ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻭاﻹﻣﺎﻡ ﻋـﻦ ﻭﻗـﻮﻝ ﻣﺎﻟـﻚ ﻋـﻦ ﻭرﻭاﻳـﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻦ ﻭﻗﻮﻝ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﻫﻮ ﺳﻌﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌ ﻋﺒﻴـﺪة ﻭأﺑـﻮ, اﻟﻜﻠﺒـﻲ ﻳﺰﻳـﺪ ﺑـﻦ ﺧﺎﻟـﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺛﻮر أﺑﻮ ﻗﻮﻝ ﻭﻫﻮ ﻲ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﺑﻜـﺮ أﺑـﻮ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﳌﻨـﺬر اﺑـﻦ ﻭﻗـﻮﻝ اﳉﻤﺤﻲ ﺳﻼﻡ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻭاﻟﺮﻳﺎﲏ اﳌﺰﲏ اﻹﻣﺎﻡ ﻭﻓﺤﻮﳍﻢ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ أﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬا ﻭاﺧﺘﺎر, اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﻱ ﻓ اﻟﻘﻀﺎء إﻻ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻴﺲ: ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ اﳉﻤﻴﻊ ﻋﲆ اﷲ رﲪﺔ, ﻘﻂ : ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ ﻭذﻟﻚ اﻟﴩﻋﻲ ﺑﺎﻷﺻﻞ اﺳﺘﺪﻝ اﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬا} ﻛـﻦ ﻭﻣـﻦ أﺧﺮ أﻳﺎﻡ ﻣﻦ ﻓﻌﺪة ﺳﻔﺮ ﻋﲆ أﻭ ﻣﺮﻳﻀﺎﹰ ﻣﻨﻜﻢ{ اﻵﻳـﺔ ﻫـﺬﻩ ﻣـﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻭﻭﺟﻪ, اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻋﻠﻴـﻪ ﳚﺐ ﻻ أﻧﻪ اﳌﺮض ﻟﻌﺬر أﻓﻄﺮ ﻓﻴﻤﻦ اﻷﺻﻞ أﻥ ﻋﲆ دﻟﺖ اﻵﻳﺔ أﻥ ﺣﻜﻢ ﰲ ﻭاﳌﺮﺿﻊ ﻭاﳊﺎﻣﻞ اﻟﻘﻀﺎء ﻭﻫﻮ أﺧﺮ أﻳﺎﻡ ﻣﻦ ﻋﺪة إﻻ ﺧﺎﻓﺖ إﻥ اﳌﺮﻳﺾ ﻧﻔﺴـﻪ ﻋـﲆ ﳜﺎﻑ اﳌﺮﻳﺾ أﻥ اﻷﺻﻞ ﻫﺬا اﻋﺘﺒﺎر أﻭ اﻟﺸﺒﻪ ﻭﺟﻪ ﻓﻬﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﲆ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٨٣٤- ﻭﻫﻜـﺬا ﺟﻨﻴﻨﻬـﺎ ﻋﲆ ﲣﺎﻑ أﻭ ﳌﻮت ا ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﲆ ﲣﺎﻑ ﻭاﳊﺎﻣﻞ, ﺻﺎﻡ إﻥ اﳌﻮت ﻫﺬا ﻭأﻛﺪﻭا, ﻓﻘﻂ اﻟﻘﻀﺎء إﻻ ﻋﻠﻴﻬﲈ ﳚﺐ ﻻ: ﻓﻘﺎﻟﻮا, ﻭرﺿﻴﻌﻪ ﻟﻠﻤﺮﺿﻊ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﺈﻥ ﺑﺤﺪﻳﺜﻨﺎ :ﻟﻪ ﻗﺎﻝ»اد ﻭﺿﻊ اﷲ إﻥ, اﻟﺼﻴﺎﻡ أﻭ اﻟﺼﻮﻡ ﻋﻦ أﺣﺪﺛﻚ ﻧﻮا اﻟﺼـﻴﺎﻡ أﻭ اﻟﺼـﻮﻡ ﻭاﳌﺮﺿـﻊ اﳊﺒﲆ ﻭﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﺷﻄﺮ اﳌﺴﺎﻓﺮ ﻋﻦ« إﻥ: ﻗـﺎﻟﻮا, اﻟﻨﺒﻲ ,ﺑﺈﻃﻌـﺎﻡ اﳌﺮﺿـﻊ ﻭﻻ اﳊﺒﲆ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﻓﻠﻢ, ﻓﺪﻳﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﰲ ﻳﺬﻛﺮ ﱂ ﺳﻜﺖ ﻣﺎ ﻭاﺟﺒﺎﹰ ﻛﺎﻥ ﻓﻠﻮ ,اﻟﻮاﺟﺐ ﻫﺬا ﺑﻴﺎﻥ ﻋﻦ أ ﻫﻮ اﳌﺬﻫﺐ ﻫﺬا اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭﰲ ﺷـﺎء إﻥ ﺑﺎﻟﺼـﻮاب ﻭأﻭﻻﻫﺎ اﳌﺬاﻫﺐ ﻗﻮ , ﻟﻸﺻﻞ ﻭأﻗﻌﺪ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ أﺻـﺤﺎب ﻭﻳـﺬﻛﺮﻩ ذﻛـﺮﻩ ﻣﺎ ﻋﲆ ﻭاﻟﺰاد اﻟﻌﻤﺪة ﰲ اﻟﴩﻭع ﰲ ﻧﴩع ﻭﻛﻨﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﻃﻠﺒﺔ ﻧﺒﻬﻨﺎ ﻭﻗﺪ اﳌﺘﻮﻥ ﻛـﻞ ﰲ ﻣـﺬﻫﺐ أﻧـﻪ ﻳﻘﺘﴤـ ﻻ اﳌـﺘﻦ ﴍح أﻥ ﻋﲆ ﻛﻨـﺎ ﻭﻛـﺬﻟﻚ ﻟـﻪ ﻭﺗﻘﺮﻳـﺮاﹰ اﳌﺼـﻨﻒ ﳌـﺮاد ﺑﻴﺎﻧـﺎﹰ ﻳﻜـﻮﻥ ﻗﺪ ﻷﻥ, اﻷﺣﻮاﻝ ﻧﻔﺘـﻲ اﻟـﺪﻟﻴﻞ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ أﻣﺎ اﳋﻼﻑ ﻋﻦ اﳋﺮﻭج ﺑﺎب ﻣﻦ اﻹﻃﻌﺎﻡ ﰲ ﺑﺎﻷﺣﻮط ﻭﻣـﻦ ﺳـﻮاء اﻟﻘﻀـﺎء إﻻ ﻋﻠـﻴﻬﲈ ﻟـﻴﺲ: ﻗﺎﻟﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺆﻻء ﻓﻤﺬﻫﺐ اﳊﺠﺔ ﻗﻮة ﺣﻴﺚ .ﻭأﻗﻮ ﻭأﻗﻌﺪ أﻭﺛﻖ ﻫﻮ, ﻏﲑﳘﺎ ﻋﲆ أﻭ ﻧﻔﺴﻬﲈ ﻋﲆ ﺧﺎﻓﺘﺎ : ﻗﺎﻟﻮا اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ: اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻘﻮﻝ أﻭ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﻨﻬﲈ اﻟﻮاﺣﺪة ﺧﺎﻓﺖ إذا ﻫـﺬﻩ ﰲ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻮﻟﺪ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﲆ , ﻓﻘﻂ اﻟﻘﻀﺎء إﻻ ﻋﻠﻴﻬﲈ ﳚﺐ ﻻ اﳊﺎﻟﺔ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٩٣٤- ﻓﺤﻴﻨﺌـﺬ ﻧﻔﺴـﻴﻬﲈ ﻋـﲆ ﺧـﻮﻑ ﻫﻨـﺎﻙ ﻳﻜـﻦ ﻭﱂ اﻟﻮﻟﺪ ﻋﲆ ﺧﺎﻓﺖ إذا ﻭأﻣﺎ اﻟﻔﺪﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﻀﺎء ﻭﻳﻠﺰﻣﻬﲈ ﻳﻔﻄﺮاﻥ ﺟـﱪ ﺑـﻦ ﳎﺎﻫـﺪ ﻗـﻮﻝ ﻫـﻮ اﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬا, اﻹﻃﻌﺎﻡ أﻱ, اﻟﻔﺪﻳﺔ ﺑﻴﺎﻥ ﻭﺳﻴﺄﰐ ﻋﺒﺎس ﺑﻦ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﳎﺎﻫ اﷲ ﻭرﺣﻢ اﻹﻣﺎﻡ ﻗﺎﻝ ﺣﺘﻰ, ﻭﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻭﻟﻪ ﻟﻨﺎ ﻭﻏﻔﺮ ﺪ اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ ﻣـﻦ ﻳﻌﻨـﻲ, أﺣـﺪ ﻋـﻦ ﻳﺼـﺢ ﱂ: اﷲ رﲪـﻪ اﳌـﺮﻭزﻱ ﻧﴫـ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻋـﻦ إﻻ ﻭاﻹﻃﻌـﺎﻡ اﻟﻘﻀـﺎء ﻋﻠﻴﻬﲈ ﳚﺐ أﻧﻪ ﻳﻌﻨﻲ ﳍﲈ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﲨﻊ أﻧﻪ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ,ﻭﺣﺪﻩ ﳎﺎﻫﺪ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﻋﻦ ﳛﻜﻰ اﻟﺬﻱ اﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬا ﳛﻜﻰ ﻣﺎ ﻭأﻣﺎ ﻓﻠـﻢ ﻋﻄـﺎء ﻭﻋـﻦ , ﻳﺼﺢ,اﻟﻘﻮﻝ ﲠﺬا ﻗﺎﻝ أﻥ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﻋﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﺪ ﻫﻨﺎﻙ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻭاﻟﻔﺪﻳﺔ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﲔ ﲨﻊ أﻧﻪ ﺗﺎﺑﻌﻲ ﻋﻦ ﻭﻻ ﺻﺤﺎﰊ ﻋﻦ ﻻ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻠﻴﺲ ﻫـﻮ اﻟﻘـﻮﻝ ﻭﻫـﺬا, اﻟﻨﻔﺲ دﻭﻥ اﻟﻮﻟﺪ ﻋﲆ ﻭاﳌﺮﺿﻊ اﳊﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺧﻮﻑ ﺣﺎﻝ ﻳﻘﻮﻟــﻮﻥ اﳉﻤﻴــﻊ ﻋــﲆ اﷲ رﲪــﺔ اﳊﻨﺎﺑﻠــﺔ ﻭﻛــﺬﻟﻚ اﳌﺸــﻬﻮر ﰲ اﻟﺸــﺎﻓﻌﻲ ﻗــﻮﻝ اﻟﺬ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ,ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﻱ ﺧـﻮﻓﻬﲈ ﺣﺎﻝ ﰲ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء اﻹﻟﺰاﻡ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ إﺷﻜﺎﻝ ﻻ اﳌﺬﻫﺐ ﹰﻫﺬا إذا ﻭدﻟﻴﻠـﻪ, إﺷـﻜﺎﻝ ﻭﻻ اﻷﻭﻝ اﻟﻘﻮﻝ ﻣﻊ ﻳﺘﻔﻖ اﻟﻮﻟﺪ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻬﲈ ﻋﲆ أﻭ ﻧﻔﺴﻬﲈ ﻋﲆ , اﻷﻭﻝ اﻟﻘﻮﻝ دﻟﻴﻞ زﻳـﺎدة ﺑﺎﻟﻔﺪﻳـﺔ ﻟﻺﻟـﺰاﻡ دﻟﻴﻞ إﱃ ﳛﺘﺎج أﻧﻪ اﳌﺬﻫﺐ ﻫﺬا ﰲ اﻹﺷﻜﺎﻝ ﻟﻜﻦ ﺣﺎﻝ ﰲ, اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ ﻋـﻦ ﺛﺒـﺖ ﺑﲈ ﻭاﺳﺘﺪﻟﻮا, ﻧﻔﺴﻬﺎ دﻭﻥ اﻟﻮﻟﺪ ﻋﲆ ﺧﺎﻓﺖ إذا

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٠٤٤- ﻋﺒﺎس اﺑﻦ :ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ}ﻣﺴـﻜﲔ ﻃﻌﺎﻡ ﻓﺪﻳﺔ ﻳﻄﻴﻘﻮﻧﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻭﻋﲆ{ ﻭﰲ, اﻟﻘﺮآﻥ ﻭﺗﺮﲨﺎﻥ اﻷﻣﺔ ﺣﱪ ﻋﻦ أﺛﺮ ﻓﻘﺪ ﻭاﻟﻌﻨﺎء اﻟﻜﻠﻔﺔ ﳚﺪﻭﻥ أﻱ ﻳﻄﻮﻗﻮﻧﻪ ﻗﺮاءة  ﻭاﳊ اﻟﻜﺒﲑة ﻭاﳌﺮأة اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺸﻴﺦ ﰲ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﳏﻜﻤﺔ إﳖﺎ: ﻗﺎﻝ أﻧﻪ, ﻭاﳌﺮﺿـﻊ ﺎﻣﻞ ﻋﺒﺎس ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ إﻥ: ﻓﻘﺎﻟﻮا اﳊﺎﻣـﻞ ﻭﻣـﻨﻬﻢ ذﻛـﺮ ﻓـﻴﻤﻦ ﳏﻜﻤـﺔ اﻵﻳﺔ أﺑﻘﻰ ﻭاﳌﺮﺿﻊ , : ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻋﲆ اﻹﻃﻌﺎﻡ ﻳﻠﺰﻣﻬﲈ ﻭاﳌﺮﺿﻊ ﻓﺎﳊﺎﻣﻞ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻭﺑﻨﺎء }ﻣﺴﻜﲔ ﻃﻌﺎﻡ ﻓﺪﻳﺔ ﻳﻄﻴﻘﻮﻧﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻭﻋﲆ{ , ﻓﺎﻹﺷﻜﺎ اﻵﻳـﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ اﺧﺘﻠﻒ أﻭﻻﹰ اﻵﻳﺔ ﲠﺬﻩ اﻻﺳﺘﺪﻻﻝ أﻥ ﻝ ﻫـﻲ ﻫـﻞ .ﻭﺑﻴﺎﻧﻪ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻛﺘﺎب ﰲ اﷲ ﺷﺎء إﻥ ذﻟﻚ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻭﺳﻴﺄﰐ? ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ أﻭ ﳏﻜﻤﺔ ﻣــﻦ اﷲ رﲪﻬــﻢ اﻟﺴــﻠﻒ ﻣــﻦ ﻃﺎﺋﻔــﺔ ﻣــﺬﻫﺐ ﺑﻨﺴــﺨﻬﺎ اﻟﻘــﻮﻝ أﻥ: ﺛﺎﻧﻴــﺎﹰ : ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ}ﻓﻠﻴﺼﻤﻪ اﻟﺸﻬﺮ ﻣﻨﻜﻢ ﺷﻬﺪ ﻓﻤﻦ{, ﺑﺎﻵﺑﻨﺎء ﻓﺎﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻫﺬا ﻭﻋﲆ ﲣﻴﲑﻳﺎﹰ أﻭﻻﹰ اﻷﻣﺮ ﻛﺎﻥ أﻧﻪ ﻋﲆ ﻓﻴـﻪ أﻭﻻﹰ ﻳﺔ ,ﺑﻨﺴﺨﻪ ﻗﻴﻞ ﺑﻼ اﺳﺘﺪﻻﻝ أﻧﻪ إﺷﻜﺎﻝ اﻟﻨﺴﺦ ﻋﲆ ﻣﻘﺪﻡ اﻹﺷﻜﺎﻝ إﻥ: ﻗﺎﺋﻞ ﻗﺎﻝ ﻓﺈﻥ ? اﺑـﻦ ﺑﻤـﺬﻫﺐ ﻳﺄﺧـﺬﻭا ﱂ أﳖـﻢ ﲠـﺬا ﳍﻢ ﺳﻠﻤﻨﺎ ﻟﻮ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ أﻥ ﻓﺠﻮاﺑﻪ ﻋﺒﺎس, ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻷﻥ اﻹﻃﻌـﺎﻡ إﻻ ﻋﻠـﻴﻬﲈ ﻟـﻴﺲ ﻭاﳌﺮﺿـﻊ اﳊﺎﻣـﻞ أﻥ ﻳﺮ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎ أﻟﺰﻡ ﻣﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﻫﺬا, ﻓﻘﻂ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻹﻃﻌﺎﻡ أﻟﺰﻡ أﻭ ﻓﻘﻂ ء

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -١٤٤- ﻳﻠـﺰﻡ أﻭ ﺑﺎﻷﺻـﻞ ﻳﻠـﺰﻡ أﻥ إﻣـﺎ ﻷﻧـﻪ, ﻓﻴـﻪ إﺷـﻜﺎﻝ ﻻ ﻣﺬﻫﺐ ﻭاﻷﺻﻮﻝ اﻟﻨﻈﺮ ,ﺑﺎﻟﺒﺪﻝ اﻹﻃﻌـﺎﻡ ﻋﻠـﻴﻬﲈ أﻥ ﳚـﺐ: ﻓﻴﻘـﻮﻝ ﻣﻨـﻪ ﻭاﳌﺒﺪﻝ اﻟﺒﺪﻝ ﺑﲔ ﳚﻤﻊ أﻥ ﻟﻜﻦ , اﻷﺻﻞ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺪﻝ ﻻ ﻓﻬﺬا اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﲈ ﻭﳚﺐ إ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻵﻳﺔ اﺳﺘﺪﻻﳍﻢ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺑﺎﻵﻳﺔ اﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻻ, ﺷﻜﺎﻝ ﻭﺟﻪ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻓﺈﻥ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻣـﺬﻫﺒﻬﲈ أﻓﺘـﻮا إﻧـﲈ أﻓﺘـﻰ أﻧـﻪ ﻋﻤـﺮ اﺑﻦ ﻭﻫﻜﺬا ﻋﺒﺎس ﻭاﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﻨﲈ ﳑﻠﻮﻛﺘﻪ ﻭأﻓﺘﻰ ﻗﻀﺎء ﻫﻨﺎﻙ ﻟﻴﺲ أﻧﻪ , اﻹﻃﻌﺎﻡ ﻭﺑﲔ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﲔ ﳍﺎ ﳚﻤﻊ ﻓﻠﻢ, ﺑﻘﻀﺎء ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ ﻭﱂ ﺗﻄﻌﻢ أﳖﺎ ﺣﺒﲆ ﻓﺈﻥ ﻭﻋﻠﻴﻪ اﺑـﻦ ﺑﻘـﻮﻝ ﺗﺄﺧـﺬﻭا أﻥ إﻣـﺎ: ﳍـﻢ ﻧﻘـﻮﻝ اﻵﻳﺔ ﲠﺬﻩ اﺳﺘﺪﻻﳍﻢ ﻋﺒﺎس ﺑﻪ ﻭﻓﴪﻫﺎ ﻓﻬﻤﻨﺎﻩ ﻣﺎ ﻋﲆ اﻵﻳﺔ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺗﺄﺧﺬﻭا أﻥ ﻭإﻣﺎ, ﺗﱰﻛﻮﻩ أﻭ ﻛﻠﻪ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ,اﻟﻮﺟﻬﲔ ﺑﻜﻼ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻭأﻳﻀﺎﹰ ﻧﻔﺴـﻬﺎ ﻋﲆ ﲣﺎﻑ ﻭاﳌﺮﺿﻊ اﳊﺎﻣﻞ ﻛﻮﻥ ﺑﲔ ﻳﻔﺮﻕ ﱂ ﻭ اﻟﻘﻮﻝ أﻃﻠﻖ ﻭإﻧﲈ, ﻏﲑﻫﺎ ﻋﲆ ﲣﺎﻑ أﻭ,ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻫﺬا ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﳌﺎ اﳌﺬﻫﺐ ﻫﺬا ﻋﲆ ﻣﺸﻜﻞ اﻵﻳﺔ ﲠﺬﻩ ﻓﺎﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﻤﺮﺿﻊ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻭأﻣﺎ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﳚﺐ اﳊﺎﻣﻞ إﻥ: ﻳﻘﻮﻝ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻘﻮﻝ ﻏـﲑ ﺷـﻬﺮﻫﺎ ﻣﺎﻟـﻚ اﻹﻣـﺎﻡ ﻋﻦ رﻭاﻳﺔ ﻭﻫﻮ, ﻭاﻟﻜﻔﺎرة اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﳚﺐ ﻓﺈﻧﻪ ,أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻭاﺣﺪ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٢٤٤- ا إﻥ: ﻗﺎﻝ أﳖﻪ اﷲ رﲪﻪ ﻓﻘﻬﻪ ﻭﻣﻦ ﻣﺘﺼﻞ اﻟﻌﺬر ﻓﺈﻥ ﺣﺒﲆ ﺗﻜﻮﻥ ﺣﻴﻨﲈ ﳌﺮأة , ﻭاﻟﻔﺪﻳﺔ ﺑﺎﻹﻃﻌﺎﻡ ﻹﻟﺰاﻣﻬﺎ ﻭﺟﻪ ﻻ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ, ﲠﺎ ﺗـﺆﻣﺮ أﻥ ﻳﺴـﺘﻘﻴﻢ ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻨﻔﺼﻞ اﻷﻣﺮ ﻓﺈﻥ ﻣﺮﺿﻌﺔ ﻛﺎﻧﺖ إذا ﻭأﻣﺎ ﻭاﻟﻔﺪﻳﺔ ﺑﺎﻹﻃﻌﺎﻡ اﻟﻘـﻮﻝ ﺑﺄدﻟـﺔ ﻟﻺﺳـﻘﺎط ﻳﺄﺧـﺬ ﻓﻬـﻮ اﳌﺬﻫﺒﲔ دﻟﻴﻠﲔ ﻣﻦ ﻳﱰﻛﺐ ﻭﻣﺬﻫﺒﻪ ﺑﺎﻹﻟﺰاﻡ ﻭﻳﺄﺧﺬ اﻟﻘﻀﺎء ﰲ اﻷﻭﻝ, اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄدﻟﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ اﳌﺴﻠﻚ ﻫﺬا ﰲ ﻫﻨﺎﻙ ﻃﺒﻌﺎﹰ : أﻓﻄـ ﻣﻦ إﻥ أﻭ ﻟﻌـﺬر ﻳﻔﻄـﺮ أﻥ إﻣـﺎ ﺮ :ﻋﺬر ﺑﺪﻭﻥ ﺑﺪﻭﻥ أﻓﻄﺮ ﻓﻤﻦ: ﻗﺴﻤﲔ ﻋﲆ ﺟﻌﻠﻪ اﻟﴩع ﻭﺟﺪﻧﺎ ﻋﺬر ﴍب أﻭ أﻛـﻞ ﻣـﻦ ﻭﻫﻮ آﺧﺮ ﺑﴚء ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻭﱂ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء اﻟﺴﻌﻲ أﻟﺰﻣﻪ ﻗﺴﻢ أ أﻛﻞ ﻣﻦ أﻥ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﻌﺾ ﻋﻨﺪ ﻃﺒﻌﺎﹰ ﺧﻼﻑ ﻋﲆ ﻣﺘﻌﻤﺪاﹰ ﻭﺟﺒـﺖ ﻣﺘﻌﻤـﺪاﹰ ﴍ ﻭ ﻓﻌﻨﺪﻫﻢ ﻭاﳊﻨﺎﺑﻠﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻋﻦ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻟﻜﻦ, اﻟﺸﻬﺮ ﺣﺮﻣﺔ ﻻﻧﺘﻬﺎﻙ اﻟﻜﻔﺎرة ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻷﻛـﻞ اﻟﻘﻀـﺎء ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺟـﺐ ﻋـﺬر دﻭﻥ ﻣﻦ أﻓﻄﺮ إذا أﻧﻪ: ﻓﻘﺎﻟﻮا, اﻷﺻﻞ ﻫﺬا ﻭاﻟﴩب اﻟـﺬﻱ ﻭﻫـﻮ, ﻭاﻟﻜﻔـﺎرة اﻟﻘﻀـﺎء ﻋﻠﻴـﻪ ﳚﺐ ﻋﺬر ﺑﻐﲑ أﻓﻄﺮ ﻣﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺛﻢ , ﺑﺎﻟﺪﻣﺎء ﻳﺸﺘﺪ أ ﻣﻦ ﻓﺴﺎغ: ﻗﺎﻟﻮا: ﻗﺴﻤﲔ ﻋﲆ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ﺑﻌﺬر ﻓﻄﺮ ﻭاﳌﺴﺎﻓﺮ ﻛﺎﳌﺮﻳﺾ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﻧﻠﺰﻣﻪ ﻗﺴﻢ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٣٤٤- ﻭاﳌﺮﺿﻊ ﻛﺎﳊﺒﲆ اﻟﻔﺪﻳﺔ ﻣﻊ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﻧﻠﺰﻣﻪ ﻭﻗﺴﻢ إﱃ ﻓﻴـﻪ اﳌﺨﺘﻠـﻒ رد ﻣـﻦ ﻭﻫﺬا ﻭاﳊﻨﺎﺑﻠﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻃﺒﻌﺎﹰ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻫﺬا ,اﷲ رﲪﻬﻢ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻋﲆ ﻛﺄﺻﻞ ﻫﺬا ﻟﻜﻦ, ﻓﻴﻪ اﳌﺨﺘﻠﻒ ﻫﻨﺎﻙ ﻟﻠﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ أﻣﺎ ﺑـﻦ اﷲ ﻭﻋﺒـﺪ ﻋﺒﺎس ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻗﻮﻝ ﻣﻨﻬﺎ أﻗﻮاﻝ ﻋﻠﻴﻬﲈ ﻗﻀﺎء ﻭﻻ ﻓﻘﻂ اﻹﻃﻌﺎﻡ إﻻ ﻋﻠﻴﻬﲈ ﻟﻴﺲ ﻭاﳌﺮﺿﻊ اﳊﺎﻣﻞ أﻥ ﻋﻤﺮ ﻭﻓﻴـﻪ ﻣﻌﻨـﺎ اﻟﺬﻱ اﳊﺪﻳﺚ ﻳﻘﻮﻳﻪ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻌﻨﺎ اﻟﺬﻱ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﲆ ﻣﺒﻨﻲ ﻭﻫﺬا ﺳﻨﺪﻩ ﰲ إﺷﻜﺎﻝ ﱂ اﳊـﺪﻳﺚ ﻷﻥ, اﳌـﺘﻦ ﺟﻬـﺔ ﻣﻦ إﺷﻜﺎﻝ ﰲ ﻣﻌﻨﺎ اﻟﺬﻱ اﳊﺪﻳﺚ أﻥ: ﻭﺛﺎﻧﻴﺎﹰ ,ﻭاﳌﺮﺿﻊ اﳊﺎﻣﻞ ﻓﻄﺮ ﻋﲆ ﻳﱰﺗﺐ ﳌﺎ ﻳﺘﻌﺮض , اﻷﺻﻞ إﱃ ﻳﺮﺟﻊ اﻷدﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻠﲈء ﻓﻌﻨﺪ ﻣـﻦ اﳉﻤﻬﻮر ﻳﻘﻮﻝ ﻛﲈ ﻧﻘﻮﻝ ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ, اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ أﻓﻄﺮ ﻣﻦ أﻥ ﻓﺎﻷﺻﻞ ﻓﺎﻵﻳـﺔ ﻣﻨﺴـﻮﺧﺔ آﻳـﺔ ﻋـﲆ ﻣﺒﻨـﻲ ﻷﻧـﻪ ﻳﻔﻄـﺮ ﺑﺎﻹﻃﻌﺎﻡ ﻭإﻟﺰاﻣﻬﲈ اﻟﻘﻀﺎء ﺧﺎﻑ , ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﻣﻦ إﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻓﻔﻴﻪ اﳊﺪﻳﺚ ﻭأﻣﺎ ﻋـﻦ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﱂ اﻟﻘﻀﺎء ﻳﺴﻘﻂ ﱂ اﳌﺘﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻘﻀﺎء إﺳﻘﺎط ﻷﻥ, اﻟﴫـﻳﺢ ﻳﻌﺎرض ﻻ اﻟﴫﻳﺢ ﻓﻐﲑ اﻟﻘﻀﺎء إﺳﻘﺎط ﻋﻦ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﱂ ﻭإذا : ﻗﺎﻟﺖ ﻧﺼﺖ اﻵﻳﺔ}أﺧﺮ أﻳﺎﻡ ﻣﻦ ﻓﻌﺪة{,

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٤٤٤- ﻓﻴﻘﻮ ﺑﺎﳌﺤﺘﻤﻞ اﻷﺻﻞ ﻫﺬا إﻟﻐﺎء ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻭﻻ اﻷﺻﻞ ﻋﲆ ﻧﺒﻘﻰ ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ اﻟ ﻋﻠﻴﻬﲈ ﻭاﳌﺮﺿﻊ اﳊﺎﻣﻞ إﻥ: ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ, ﻭاﻟﺼـﻮر اﻷﺣﻮاﻝ ﲨﻴﻊ ﰲ ﻘﻀﺎء اﻷﺻﻞ ﻫﻮ ﻭﻫﺬا ﻣﻌـﻪ ﺗﺴـﺘﻘﻴﻢ ﻭاﻷدﻟـﺔ أﻭﻓﻖ ﻭﻫﻮ اﻷﺻﻞ ﻋﲆ ﻣﺸﻰ اﳌﺬﻫﺐ ﻫﺬا ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻹﻣـﺎﻡ ﻓﺪﻳﺔ ﻭﻻ ﻗﻀﺎء ﻻ: ﻳﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﻫﻨﺎﻙ, ذﻛﺮﻧﺎﻩ اﻟﺬﻱ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻋﲆ ﻳﻈﻬـﺮ ﻓـﻴﲈ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﻣﺎ ﻭاﻟﺼﺤﻴﺢ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﺬﻫﺐ ﻫﺬا ﻭﻃﺒﻌﺎﹰ, اﷲ رﲪﻪ ﺣﺰﻡ اﺑﻦ اﷲ ﻋﻨﺪ ﻭاﻟﻌﻠﻢ. اﻟﺼﺤﺎﰊ ﻫﺬا ﻗﺸﲑ ﺑﻨﻲ أﺧﻮ : ﻗﺎﻝ اﻟﻘـﺎﴈ ﻗﺎﻝ ﻛﲈ اﻟﴪﻋﺔ ﻫﻲ اﻹﻏﺎرة, اﳌﺸﺎرﻕ ﰲ ﻋﻴﺎض W  رﺳـﻮﻝ أﺻـﺤﺎب ﻭﻫﻢ ﻓﺮﺳﺎﳖﺎ أﻱ اﷲ , ﻭاﻟﺒﻌﻮث اﻟﴪاﻳﺎ ﻣﴩﻭﻋﻴﺔ ﻋﲆ دﻟﻴﻞ ﻭﻓﻴﻪ ﻭﻛﺎﻥ  اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﰲ ﻟﻠﺠﻬﺎد ﻭاﻟﺒﻌﻮث اﻟﴪاﻳﺎ ﻳﺒﻌﺚ ﻋﻨـﺪ أﺻـﻞ ﻓﻬﻮ اﻟﻌﻠﲈء إﻥ ﻭﺳـﻨﺒﻴﻨﻪ اﷲ ﺳـﺒﻴﻞ ﰲ ﻟﻠﺠﻬﺎد أﺧﺼﻬﺎ أﺣﻜﺎﻡ ﻭاﻟﺒﻌﻮث اﻟﴪاﻳﺎ ﻭﳍﺬﻩ , ﻣﻮﺿﻌﻪ ﰲ اﷲ ﺷﺎء

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٥٤٤- W  ﻛﺎﻥ ﻫﺬا اﻟﻜﻌﺒﻲ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ﻛﺎﻥ اﳌ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ ﻗﻮﻣﻪ ﻋﲆ ﻳﻐﺎر أﻥ ﻗﺒﻞ ﻣﺴﻠﲈﹰ, ﺴﻠﻤﲔ :ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﲆ دﻟﻴﻞ ﻫﺬا ﻭﰲ اﻷﻭﱃ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﻐﺎرة ﰲ ﻭﻏﺎﻟﺒﺎﹰ اﻟﻠﻴﻞ ﰲ ﺗﻜﻮﻥ ﻭاﻟﻐﺎرة, اﻹﻏﺎرة ﻣﴩﻭﻋﻴﺔ , ﻭﻓﺠﺄة ﻏﺮة ﻋﲆ ﺗﻜﻮﻥ , اﻟﻌﺪﻭ ﻣﺒﺎﻏﺘﺔ ﻣﴩﻭﻋﻴﺔ ﻋﲆ ﻳﺪﻝ ﻭﻫﺬا اﻟﻨﺒﻲ أﻥ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﺛﺒﺖ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ دﻝ ﻭﻗﺪ ,اﳌﺼـﻄﻠﻖ ﺑﻨـﻲ ﻋـﲆ أﻏﺎر اﻟ ﻣﺒﺎﻏﺘﺔ ﻣﴩﻭﻋﻴﺔ ﻋﲆ دﻟﻴﻞ ﻓﺠﺄةﻓﻔﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭاﻹﻏﺎرة ﻌﺪﻭ ﻛﻠـﻪ ﻫﺬا ﻷﻥ اﻟﻌﺪﻭ ﻳﻤﻠﻜﻪ ﻣﺎ ﻭﻋﲆ اﻟﻨﻌﻢ ﻭﻋﲆ اﳌﺎﻝ ﻋﲆ ﺗﻜﻮﻥ ﻭاﻹﻏﺎرة , اﳌﺴﻠﻤﲔ أذﻳﺔ ﰲ ﺷﻮﻛﺘﻪ ﻳﻀﻌﻒ W  ﰲ ﻟﻠﺠﻬﺎد اﳋﻴﻞ اﲣﺎذ ﻣﴩﻭﻋﻴﺔ ﻓﻴﻪ اﷲ ﺳﺒﻴﻞ , ﻭأﻣﻲ ﺑﺄﰊ ﻗﺎﻝ ﻭﻗﺪ :اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻮﻡ إﱃ»ﻧ ﰲ ﻣﻌﻘﻮد اﳋﻴﻞ إﱃ اﳋـﲑ ﻮاﺻﻴﻬﺎ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮﻡ« , ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﷲ ا ﺳﺒﻴﻞ ﰲ ﻟﻠﺠﻬﺎد ﺧﻴﻮﻝ ذﻛﺮ ﻛﲈ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻭأﺳﲈؤﻫﺎ ,اﳊﺪﻳﺚ ﳍﺬا ﴍﺣﻪ ﰲ اﷲ رﲪﻪ اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﳊﺎﻓﻆ   ﻗﻮﻣـﻪ ﻋﲆ أﻏﺎرت ﳌﺎ                ﷲ اﻟﻨﺒﻲ ﻳﺴﺄﻝ ﻭﻟﴚء ﳊﺎﺟﺔ إﻣﺎ ,ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻣﺎ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٦٤٤- W : اﻟﻐﺪاء ﻃﻌﺎﻡ ﻳﺄﻛﻞ ﻳﻌﻨﻲ , اﻟﻨﺒﻲ ﺳﲈﺣﺔ ﻋﲆ دﻟﻴﻞ ﻫﺬا ﻭﰲ ﻭاﻟﻜﺒﲑ اﻟﺼﻐﲑ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻓﻜﺎﻥ ﺧﻠﻘﻪ ﻭﻛﺮﻡ ﻭأﻣﻲ ﺑﺄﰊ ﺣﺎﺋﻞ ﻭﺑﻴﻨﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻳﻜﻮﻥ ﻻ ﺣﻮاﺋﺠﻬﻢ ﰲ ﻟﻠﻨﺎس ﺑﺎرزاﹰ ﻭﻛﺎﻥ ﺣﺘـﻰ, ﻣـﻦ ﻭﻫـﺬا , ﻭأﻣـﻲ ﺑـﺄﰊ ﻭﻃﻌﺎﻣـﻪ ﻏﺪاﺋـﻪ ﻋﲆ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎﻥ إﻧﻪ ﻣﺎ أﻏﻠﺐ أﻥ اﻟﺮﻋﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺮاﻋﻲ ﻭﺷﻔﻘﺔ, رﻋﻴﺘﻪ ﻋﲆ ﻭﻋﻄﻔﻪ اﻟﻮاﱄ رﲪﺔ ﰲ ﻳﻜﻮﻥ , إﻟﻴﻪ ﻣﺎﺳﺔ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻓﻬﻢ اﻟﻮاﻟﺪ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻷﻧﻪ, إﻟﻴﻪ اﻟﻮﺻﻮﻝ ﳍﻢ ﻳﺴﻬﻞ اﻟﻨﺒـﻲ أﻥ ﻣـﻊ ﻳﻤﻨﻌـﻮﻩ ﻭﱂ ﻋﻨﺘـﺎﹰ ﻳﻄﻠﺒﻮا ﱂ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﻥ ﻭﻳﺘﺄﻣﻞ ﻣﺸـﻐﻮﻝ اﻟﻨﺒـﻲ ﺧﻠﻖ ﺑﻜﺮﻡ ﻟﻌﻠﻤﻬﻢ ﻃﻌﺎﻣﻪ ﻭﺑﲔ ﺑﻴﻨﻪ ﳛﻮﻟﻮا ﻭﱂ ﺑﻄﻌﺎﻣﻪﻭﻟﻌﻠ , أﻧـﻪ ﻤﻬـﻢ ﰲ ﻣﻜـﺮﻭب ﺑﺤﺎﺟﺘﻪ ﻣﺸﻐﻮﻑ اﳊﺎﺟﺔ ﺻﺎﺣﺐ أﻥ ﻭﻟﻌﻠﻤﻬﻢ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻳﺮد ﻻ ﻛﺎﻥ اﻟﻌﻄﻒ إﱃ ﳏﺘﺎج ﻭأﻧﻪ, ﻣﺴﺄﻟﺘﻪ ﺣﻮاﺋﺠﻬﻢ ﻭﻭﺻﻮﻝ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺎس دﺧﻮﻝ ﰲ ﳛﺴﻦ أﻥ ﻟﻠﺮاﻋﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻭﻟﺬﻟﻚ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﲆ دﺧﻮﻟﻪ ﻷﻥ, ﳏﺮﺟﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻛﺎﻥ ﻭﻟﻮ إﻟﻴﻪ ﻻ ﻃﻌﺎﻣـﻪ ﺣـﺎﻝ ﰲ ﻭﻫـﻮ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻫﺬا أﻥ ﺷﻚ اﻟﻄﻌـﺎﻡ ﺣـﺎﻝ ﰲ ﻛﺎﻥ إذا اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻷﻥ اﳊﺮج ﻣﻦ ﺣﻀـﻮر ﺣﺎﻝ ﰲ ﺻﻌﺐ ﻭﻫﺬا ﺣﻘﻬﺎ اﻟﻨﻔﺲ ﻳﻌﻄﻲ أﻥ إﱃ ﳛﺘﺎج اﳋﺎص ﺣﺎﻟﻪ أﻭ , ﻭﻣﺴﺎﺋﻠﻬﻢ اﻟﻨﺎس ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺟـﺎءﻩ إذا ﻳﺒﺎﱄ ﻻ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ اﷲ رﲪﻬﻢ ﻭاﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻣﻦ أدرﻛﻨﺎ ﻭﻟﻘﺪ ﻭأﻥ ﻃﻌﺎﻣـﻪ ﻋـﲆ ﻣـﻦ ﻳﻘـﻮﻡ أﻥ ﻃﻌـﺎﻡ ﻋﲆ ﻛﺎﻥ ﻭﻟﻮ ﻭاﳌﻔﺘﻲ اﻟﺴﺎﺋﻞ إﱃ ﻳـﺬﻫﺐ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٧٤٤- اﻟﻨـﺎس أﺳـﺌﻠﺔ ﻹﺟﺎﺑـﺔ ﻭﻳـﱪز اﳋﺎﺻﺔ ﺣﻮاﺋﺠﻪ ﻳﻘﻄﻊ ﻛﺎﻥ ﻭﻣﻦ, ﻭﳚﻴﺒﻪ اﻟﺴﺎﺋﻞ اﷲ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﻛﻠﻪ ﻭﻫﺬا ,ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻳﺆﺗﻴﻪ ﺑﺎﻟـﺪﺧﻮﻝ ﻳـﺆذﻭﻩ ﻭﻗـﺪ اﻟﻌﺎﱂ ﳛﺮﺟﻮا ﻗﺪ اﻟﻨﺎس أﻥ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﰲ أﻥ ﺷﻚ ﻭﻻ ﻳﻼﺣﻆ ﻷﻧﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ أﻥ ﻣﻌﻬﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻻ درﺟﺔ إﱃ اﻷذﻳﺔ اﻟﻮﻗﺖ ﰲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟ أﻥ أﻥ ﺗﺴـﺘﻄﻴﻊ ﻻ ﺣﻘﻬـﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻌﻄﻲ ﱂ إذا ﺣﻜﻤﻬﲈ ﰲ ﻛﺎﻥ ﻭﻣﻦ اﳌﻌﻠﻢ أﻭ ﻌﺎﱂ , ﻣﻔﻴﺪاﹰ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻟﻠﻨﺎس ﺗﻘﺪﻡ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻳﲇ ﻭﻣﻦ اﳌﻌﻠﻢ ﻭﻋﲆ اﳌﺪرس ﻭﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ ﻃﺎﻟﺐ ﻭﻋﲆ اﻟﻌﺎﱂ ﻓﻌﲆ ﻳﻘﻮﻳـﻪ اﳋﺎﺻـﺔ ﺣﺎﺟﺘـﻪ ﻭﻗﺖ ﰲ اﺣﺘﺠﺎﺑﻪ ﻛﺎﻥ ﻓﺈذا, اﻷﺻﻠﺢ ﰲ ﻳﻨﻈﺮ أﻥ اﻟﻨﺎس ﳛ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ أﻛﺜﺮ ﻳﻔﻌﻞ أﻥ ﻋﲆ اﻟـﺬﻳﻦ اﻟﻌﻠـﻢ أﻫﻞ ﻋﲆ ﻏﻀﺎﺿﺔ ﻫﺬا ﰲ ﻟﻴﺲ ﺘﺠﺐ ﳍﻢ اﻟﻨﺎس إزﻋﺎج ﺣﺎﻝ ﰲ ﳛﺘﺠﺒﻮﻥ ﻓﻴﺄﺗﻴـﻪ ﳏﺎﴐة أﻭ درس ﻋﻨﺪﻩ اﻷﺣﻴﺎﻥ ﺑﻌﺾ ﰲ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺗﺮ أﻻ ﺑﻌـﺪ ﻳﻠﺘﻘـﻮﻥ ﻭﻛـﺎﻧﻮا ﺧﺎﺻـﺔ ﻣﺴـﺄﻟﺔ ﻳﺴـﺄﻝ ﺑـﺪﻗﺎﺋﻖ اﳌﺤـﺎﴐة ﻗﺒـﻞ اﻟﺸﺨﺺ ﺗ إﱃ ﲢﺘـﺎج اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻭﺗﻜﻮﻥ اﻧﺸﻐﻞ ﻟﻮ ﻭﻫﻮ اﻟﺪرس ﺑﻌﺪ أﻭ اﳌﺤﺎﴐة ﻭرﺑـﲈ ﻌـﺐ , ﳍـﺎ ﻭاﳋﲑ ﻧﻔﻌﻬﺎ اﻷﻣﺔ ﻋﲆ ﺳﻴﻀﻴﻊ اﻟﻮاﺣﺪ ﲠﺬا اﻧﺸﻐﻞ ﻟﻮ ﻓﻬﻮ, اﻟﻔﻜﺮ ﺗﺸﻮش اﺣﺘﺠـﺐ ﻣـﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﻳﻐﺾ ﻻ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﻊ ﻫﺬﻩ ﻧﺬﻛﺮ ﺣﻴﻨﲈ ﻳﴬ ﻻ ﻓﻬﺬا ﻓﻌـﻼﹰ اﻟﻨـﺎس ﻳﻜـﻮﻥ ﻭﻗـﺖ ﰲ ﻟﻠﻨـﺎس ﻳـﱪز أﻭ ﳌﺼـﺎﻟﺢ رﻋﺎﻳـﺔ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻣﻦ ﻭأﺻﺒﺢ ﻭﺗﻐﲑﻭا اﻟﻨﺎس ﻓﺴﺪ ﻓﺈذا, ﻣﻨﻪ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪﻭﻥ ﻭاﳌﻔﺴـﺪﻭﻥ أﻛﺜـﺮ اﳌﻐﺮﺿـﻮﻥ رأﻳـﺖ اﳌﻜﺎﻧﺔ ﻭﳚﺪ اﳍﻴﺒﺔ ﳚﺪ ﻣﻌﻪ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻄﻼب ﻛﺎﻥ أﻭ, أﻛﺜﺮ ﻭاﳌﺮﺟﻔﻮﻥ أﻛﺜﺮ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٨٤٤- ﺗﻔﺴـﲑ إﱃ راﺟـﻊ ﻫـﺬا ﻛـﻞ ذﻟﻚ ﻧﺤﻮ أﻭ ﻳﺘﺄﺛﺮﻭا ﺣﺘﻰ ﻋﻨﻬﻢ ﺗﻨﻘﻄﻊ أﻥ اﻷﻓﻀﻞ , ﻭاﺟﺘﻬﺎد اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋـﻦ اﻧﻘﻄـﻊ أﻧـﻪ اﻟﻮاﺳـﻌﺔ ﺑﺮﲪﺘـﻪ اﷲ رﲪﻪ ﻣﺎﻟﻚ اﻹﻣﺎﻡ ﻋﻦ أﺛﺮ ﻭﻟﺬﻟﻚ آﺧ ﰲ اﻟﻨﺎس اﳌﺸـﺎﻫﺪ ﰲ ﻗﻠـﻴﻼﹰ إﻻ ﻳﺮ ﱂ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﻣﺬﻛﻮر ﻭﻫﺬا, ﻋﻤﺮﻩ ﺮ ﻗﺎﻝ? اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻧﻘﻄﻌﺖ ﳌﺎ: ﻟﻪ ﻗﻴﻞ ﻓﻠﲈ, ﻟﻠﻨﺎس ﺑﺎرزاﹰ أﻣﺮﻩ أﻭﻝ ﰲ ﻭﻛﺎﻥ اﻟﻌﺎﻣﺔ ,ﻋﺬرﻩ ﻳﺒﺪﻱ أﻥ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﻛﻞ ﻟﻴﺲ: اﳌﺸﻬﻮرة ﻛﻠﻤﺘﻪ اﻟﺴـﺎﺣﺔ إﱃ ﻳﻨﺰﻟـﻮﻥ ﻻ: ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻛﲈ اﳌﺸﺎﻳﺦ ﳌﺎذا ﻳﻘﻮﻝ اﻟﺒﻌﺾ ﺗﺮ ﻓﻘﺪ ﻭأﺣـﺬر, اﻟﻌﻠـﲈء أﻋـﺮاض ﻣـﺲ ﻣﻦ أﺣﺬر ﻭأﻧﺎ, ﺟﺎﻟﺴﻮﻥ ﻫﻢ ﳌﺎذا, اﳌﻴﺪاﻥ ﻭإﱃ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﳚﺪ ﻭﱂ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻨﻪ ﻳﻀﺎﻕ ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻳﻨﺘﺒﻪ ﻭﻻ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻳﻘﻮﻝ اﻟﺬﻱ اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺪ ﻷﻧﻪ, ﻭاﺣﺬر اﻧﺘﺒﻪ ﻟﻪ أﻗﻮﻝ ﻫﺬا أﺣﺬر اﷲ إﱃ ﻭاﻟﺪﻋﺎة اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ إﻻ ﺑﻪ ﻳﺸﺘﻐﻞ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺗﺴﻘﻂ اﻟﺘﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻳﻘﻮﻝ ﺣﺘـﻰ ﻳﻜـﻮﻥ ﻭﻗـﺪ, اﻟﻨﺎس ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻡ اﻟﻨﺎس, اﻹﻧﺴﺎﻥ ﳛﺬر ﺑﴩ ﻷﻧﻨﺎ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﷲ ﻧﺴﺘﻐﻔﺮ ﻭﻧﺤﻦ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻣﻦ ,ﻣﻨﻬﻢ ﻟﺜﻘﺔ ا ﻧﺰع ﻋﲆ ﺗﻌﻤﻞ, اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﰲ ﺛﻘﺔ إﱃ ﲢﺘﺎج ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺎ أﺣﻮج زﻣـﺎﻥ ﻛـﺎﻥ إذا, اﻟﻨـﺎس ﻋـﻦ ﻳﻌﺘﺰﻝ ﻗﺪ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﺑﻌﺾ أﻥ: ﻧﻘﻮﻝ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﰲ اﷲ رﲪﻪ ﻣﺎﻟﻚ اﻹﻣﺎﻡ ﻳﻨﺘﴩـ ﻭاﻟﻌﻠـﻢ ﺑـﺎﳋﲑ ﳍـﺎ اﳌﺸـﻬﻮد اﳌﻔﻀـﻠﺔ اﻟﻘـﺮﻭﻥ اﻟﻨﺒـﻮة ﻋﻬـﺪ ﻗـﺮب اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻭﻓﻴﻪ ﻟﻠﺨﲑ اﳌﺤﺒﻮﻥ اﳋﲑ ﰲ ﻛﺜﺮ ﻭاﻟﻨﺎس ﻟﻘـﺮﻭﻥ ا إﱃ اﳌﺪﻳﻨـﺔ إﻥ: اﷲ رﲪﻪ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ اﻹﺳﻼﻡ ﺷﻴﺦ ﻳﻘﻮﻝ اﻟﺘﻲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﰲ ﻋﻦ ﻳﻌﺘﺰﻝ ﻫﺬا ﻭﻣﻊ, ﻗﻂ ﺑﺪﻋﺔ ﺗﺪﺧﻠﻬﺎ ﱂ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻬﺪ إﱃ اﳌﻔﻀﻠﺔ ﻭﳜـﻒ اﻟﻨـﺎس