شرح كتاب الصيام من سنن الترمذي ج 01

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٧١٤- ﻳﺄﰐ ﺣﻴﻨﲈ, اﳌﺒﺎﺣﺔ اﻷﻣﻮر ﰲ أﻭﱃ ﺑﺎب ﻓﻤﻦ اﻟﻌﺒﺎدات ﰲ ﻫﺬا ﻛﺎﻥ إذا ﻓﺈذاﹰ ﻋﲆ ﻗﺎدر ﻗﻔﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﻗﺎدر ﻭﻫﻮ اﳌﺴﺠﺪ ﻭﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ أﺻﻮات ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺑﺠﻮاﻟﻪ اﻟﺼﺎﻣﺖ ﻋﲆ ﻭﺿﻌﻬﺎ, ﻓﻴﻪ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﻻ آﺧﺮ ﺻﻮت ﻋﲆ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﻋﲆ ﻗﺎدر ﻓـﻮاﷲ إﺛﻢ ﻋﻠﻴﻪ أﻥ ذرة أﺷﻚ ﻻ ﺑـﺬﻟﻚ ﺳـﻴﺒﻮء ﻭأﻧـﻪ, اﳌﺴﺠﺪ داﺧﻞ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﻓﺘﺢ ﻣﻦ أﺻـﻮات ﻓﺘﺢ أﻥ ﺗﺮدد أﻱ ﻋﻨﺪﻱ ﻓﻴﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ أﺷﻚ ﻻ أﻣﺮ ﻭﻫﺬا اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻹﺛﻢ اﷲ ﺑﻴﻮت داﺧﻞ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﳌﺼـﻠﲔ ﻣﻦ ﲠﺎ ﺗﺸﻮش ﻣﻦ ﻛﻞ, اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻟﺘﺴﻤﻌﻬﺎ ﻳ اﷲ ﻳﺘﻘﻮا أﻥ ﻫﺆﻻء ﻓﻌﲆ, ﺑﺈﺛﻤﻪ ﺒﻮء .ﳍﺬا ﻳﻨﺘﺒﻪ ﻭأﻥ ﻭﻻ, ﻟﻠﻨـﺎس ﻭﻣﺆذﻳـﺔ ﻣﺰﻋﺠـﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ أﺻﻮات ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻜﻦ ﱂ إذا أﻣﺎ أﻧـﻪ اﳉـﺮس ﺻـﻮت ﻋـﲆ ﺟﻮاﻟـﻪ ﻓﺎﲢـﺎﹰ اﳌﺴﺠﺪ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺬﻱ اﻹﻧﺴﺎﻥ أﻥ أﺷﻚ اﻟﺮاﻛـﻊ ﻭﻋـﲆ اﻟﺴﺎﺟﺪ ﻋﲆ ﺗﺸﻮﻳﺶ ﻣﻦ اﳉﺮس ﻫﺬا ﻭراء ﻣﻦ ﳛﺼﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺤﻤﻞ اﻟﻘﺮ ﻗﺎرئ اﻟﺸـﻭﻋﲆ أﺻﻮﻝ أﻣﺮ ﻫﺬا, اﻟﻨﺎﺋﻢ ﻋﲆ ﻭﻟﻮ ﺣﺘﻰ ﺑﻞ ـآﻥ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﺎ ﺮﻳﻌﺔ ,ﻟﻠﻨﺎس ﻧﺒﻴﻨﻪ أﻥ ﻻﺑﺪ ﻋﻠﻢ ﻫﺬا, إﺷﻜﺎﻝ ﻭﻳﺘﺴـﺎﻫﻞ ﻳﺴـﺘﻬﱰ اﻟـﺒﻌﺾ أﻥ داﻡ ﻣـﺎ ﻳﻔﺘﺤﻪ ﺟﻮاﻟﻪ ﻳﻔﺘﺢ أﻥ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺬﻱ ﺗﺸﻮﻳﺸـﺎﹰ ﺗﻀﻤﻨﺖ إذا اﻵﻻت ﻫﺬﻩ أﻥ ﻭاﻟﺪاﲏ اﻟﻘﺎﴆ ﻭﻟﻴﺴﻤﻊ اﳊﻖ ﻧﻘﻮﻝ ﻧﺤﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﻋﲆ اﷲ ﻋﺒﺎد ﻋﲆ ﻭأذﻳﺔ اﻟﺘﺸـﻮﻳﺶ ﻫـﺬا ﰲ ﻭﺗﺴـﺒﺐ أﳘـﻞ ﻣـﻦ ﻓﻜﻞ ,ﻛﺜﺮ أﻭ ﻗﻞ أﺑﻰ أﻭ ﺷﺎء ﺑﺈﺛﻤﻪ ﺳﻴﺒﻮء

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٨١٤- اﻟﻨﺒﻲ ﻳﻘﻮﻝ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﰲ» :ﳍﺬا ﺗﺒﻨﻰ ﱂ اﳌﺴﺎﺟﺪ إﻥ« ,} اﷲ أذﻥ ﺑﻴـﻮت ﰲ ﺗﻠﻬـﻴﻬﻢ ﻻ رﺟـﺎﻝ * ﻭاﻵﺻـﺎﻝ ﺑﺎﻟﻐﺪﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻪ ﻳﺴﺒﺢ اﺳﻤﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺗﺮﻓﻊ أﻥ اﻟﺰﻛ ﻭإﻳﺘﺎء اﻟﺼﻼة ﻭإﻗﺎﻡ اﷲ ذﻛﺮ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ ﻭﻻ ﺎةﲡﺎرة{ , اﻷذاﻥ ﻗﺒـﻞ ﻣـﻦ ﳜـﺮج ﻭاﻟﺮﺟـﻞ اﷲ ﻟـﺬﻛﺮ أﻧﻔﺴـﻬﻢ ﻓﺮﻏﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺆﻻء ﺑﺠـﻮاﳍﻦ ﻫـﺬا ﻳﺆذﻳـﻪ ﻟﻜﻲ اﷲ ﺑﻴﻮت ﰲ اﷲ ﺑﺬﻛﺮ ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﳚﻠﺲ أﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻮﻗﺖ ﳜﺒﺖ ﳊﻈﺎت ﻳﺘﻔﺮغ أﻥ أﺟﻞ ﻣﻦ ﳚﻠﺲ أﻥ ﺑﻤﺠﺮد ﹰ ﻣﻌﺘﻜﻔﺎ ﺧﺮج اﻟﺬﻱ ﻭاﻟﺮﺟﻞ ﻛ ﻫﺆﻻء, ﻭﻋﻼﻥ ﻓﻼﻥ ﻳﻜﻠﻢ ﲠﺬا ﻓﺈذا رﺑﻪ إﱃ ﻭﻳﻨﻴﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﺛـﻢ ﻳﺘﺤﻤﻠـﻮﻥ ﻠﻬﻢ , اﳌﺼﻠﻮﻥ ﻣﻨﻪ ﻳﺘﺄذ ﳑﺎ ﺗﺘﺄذ اﳌﻼﺋﻜﺔ إﻥ, اﷲ ﻋﺒﺎد ﺑﻪ آذﻭا ﻣﺎ ﺑﻘﺪر ﻓﻠﻴـﺄت اﳌﻼﺋﻜﺔ أذﻳﺔ ﻳﺮﻳﺪ ﻭاﻟﺬﻱ, ﺟﻮاﻟﻪ ﻓﻠﻴﻔﺘﺢ اﳌﻼﺋﻜﺔ أذﻳﺔ ﻳﺮﻳﺪ ﻓﺎﻟﺬﻱ رﻋﺎﻳـﺔ دﻭﻥ ﻟﻠﻘـﺮآﻥ ﻗـﺎرئ أﻭ ﺳـﺎﺟﺪ أﻭ راﻛﻊ ﺑﺠﻮار ﺷﺎء ﻣﻦ ﻭﳛﺎدث ﻟﻴﺘﻜﻠﻢ ﻭ ﻳﻌﺘﻜـﻒ اﻟﻨـﺎس ﺑﻌـﺾ, اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﳊﺮﻣﺎت ﺛـﻼث إﻻ اﻋﺘﻜﺎﻓـﻪ ﰲ ﳚﻠـﺲ ﻻ ﰲ اﻟﻘﺪر ﻟﻴﻠﺔ رﺟﺎء ﻋﲆ ﻳﺄﰐ ﻣﻦ ﻭﻣﻨﻬﻢ, ﻳﻨﺎﻣﻬﺎ أﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﺳﺎﻋﺎت أرﺑﻊ أﻭ ﺳﺎﻋﺎت ﰲ ﺳـﺎﻋﺎت أرﺑﻌـﺔ أﻭ ﺛـﻼث إﻻ ﻋﻨﺪﻩ ﻟﻴﺲ ﻣﺘﻌﺐ ﻣﻨﻬﻚ ﻭﻫﻮ اﻟﻮﺗﺮ ﻟﻴﺎﱄ ﺑﻌﺾ ﻳﺮﻳﺪ, ﻳﻨﺎﻣﻪ ﻣﺎ ﺛﻠﺚ أﻭ ﻳﻨﺎﻣﻪ ﻣﺎ رﺑﻊ ﻳﺴﺎﻭﻱ ﺑﺠﻮارﻩ أﺣﺪ ﻳﺘﻜﻠﻢ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻋﺔ اﻟﺮﺑﻊ ﻋﲆ ﺑﻪ ﻳﺴﺘﻌﲔ أﻥ اﷲ ذﻛﺮ  اﷲ ﻳﺘﻘﻮا أﻥ ﻫﺆﻻء ﻋﲆ , ﺗﺸـﻮﻳﺶ ﻳﺘﻀـﻤﻦ ﻓﻴﻬـﺎ ﻭاﻟﻜﻼﻡ ﺑﺎﳉﻮاﻻت اﳌﺮاد ﻛﺎﻥ إذا: أﻗﻮﻝ ﻭﻟﺬﻟﻚ اﻟـﺒﻌﺾ إﻥ: ﻳﻘﻮﻝ, اﻷﺧﻮة ﺑﻌﺾ ﺑﻪ ﻳﻘﺼﺪ ﻣﺮة ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻭﻫﺬا, اﻟﺬﻛﺮ ﺣﻠﻖ ﻋﲆ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٩١٤- داﺧـﻞ اﳉـﻮاﻝ ﰲ ﻭﻳﺘﺤـﺪث ﻓﻴـﺘﻜﻠﻢ, اﳊﻠﻘـﺔ داﺧـﻞ اﻻﺗﺼـﺎﻻت ﻋﲆ ﳚﻴﺐ .اﳊﻠﻘﺔ اﳊﻠﻘﺔ داﺧﻞ اﳊﻠﻘﺔ اﳌﺴـﺎﻓﺎت ﻭﻗﻄﻌـﻮا ﺟـﺎءﻭا ﻋﻠـﻢ ﻃﻠﺒـﺔ, ﺣﺮﻣـﺔ ﻫﺬﻩ ﺑﻨـﺖ أﻭ ﻣﺮﻳﺾ ﻭأب ﻣﺮﻳﻀﺔ أﻡ ﻭراءﻩ ﺗﺮﻙ ﻣﻦ ﻭﻣﻨﻬﻢ, أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﻓﺮﻏﻮا اﻟﺒﻌﻴﺪة رﺳﻮﻟﻪ ﻗﺎﻝ اﷲ ﻗﺎﻝ ﻟﻴﺴﻤﻊ ﻭﺟﺎء, ﻣﺮﻳﻀﺔ ﻭإذا, اﻟﻌﻠـﻢ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻟﻴﺴﻤﻊ ﻭﺟﺎء, , ﻭﺣـﺮاﻡ ﺣـﻼﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﰲ أﻧﺼﺖ اﻟﻌﻠﻢ ﻃﺎﻟﺐ أﻥ ﻟﻮ ﻭاﷲ, ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺸﻮش ﺑﻪ ﻳﺸ ﻣﻦ ﻭﺟﺎء أﻥ ﺑﺎﺳـﺘﻄﺎﻋﺘﻪ ﻭﻫـﻮ ﻛﻼﻡ ﻓﻀﻮﻝ ﰲ أﻭ ﺑﻜﻼﻡ أﻭ ﺑﺠﻮاﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻮش ﻳﻨﻔـﻊ اﳌﺴـﺄﻟﺔ ﳛﻔﻆ ﻋﻠﻢ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻭﻛﻢ, ﺑﺈﺛﻤﻪ ﻟﻴﺒﻮﺋﻦ إﻻ ﻋﻨﻪ اﻷذﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﻳﻜﻒ اﷲ ﻓﻠﻴﺘﻘﻰ, أﻣﻢ ﲠﺎ ﻭاﻟﺴﺎﺟﺪﻭﻥ ﻭاﻟﺮاﻛﻌﻮﻥ اﻟﻌﺎﺑﺪﻭﻥ ﻭﻫﻜﺬا, اﻟﻌﻠﻢ ﻃﻠﺒﺔ ﰲ ﻭﺗـﺄذﳞ ﻭﺗﺄﳌﻬﻢ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺷﻜﺎﻭ ﻣﻦ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻭﻛﻢ, اﷲ ﺑﻴﻮت ﻫﺬﻩ ﻫـﺬﻩ ﻣـﻦ ﻢ , اﻷذﻳﺔ اﷲ ﻳﺘﻘـﻮا أﻥ ﺟـﻮاﻻت ﻣﻌﻬـﻢ اﻟـﺬﻳﻦ ﻟﻸﺧﻮة ﻓﺄﻗﻮﻝ أﻥ ﻳﻌﻠﻤـﻮا ﻭأﻥ, اﷲ ذﻛﺮ ﻭﻣﻜﺎﻧﺔ اﳌﺴﺠﺪ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﺎ ﻭأﻧﻪ ﻓﺎﻧﻴﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻹﻧﺴـﺎﻥ ﲠﺎ ﻳﺆﺛﺮ أﻥ ﳘـﻮﻡ ﳛﻤـﻞ اﻹﻧﺴـﺎﻥ, ﻭﻏﻤﻮﻣﻬـﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﳘﻮﻡ ﰲ ﻭﻧﺤﻦ ﻣﺘﻰ إﱃ, ﻭﻋﻼﻥ ﻓﻼﻥ اﳌﺴ دﺧﻞ إذا ﺣﺘﻰ ﻭﻏﻤﻮﻣﻬﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ, ﻭﺷـﻜﺮﻩ ﺑﺬﻛﺮﻩ ﻭﻏﻤﻪ ﳘﻪ ﻋﻨﻪ اﷲ أزاح ﺠﺪ اﷲ ﻧﺴﺄﻝ, ﺳﺠﻮدﻩ ﻭﰲ رﻛﻮﻋﻪ ﰲ ﻣﻌﻪ ﻳﺼﺒﺢ ﺣﺘﻰ ﳘﻪ ﳛﻤﻞ ﺑﺎﷲ ﻭاﻟﻌﻴﺎذ ﺑﻪ ﻭإذا اﷲ ﺗﻘـﻮا أﻥ إﺧﻮاﲏ ﻓﺄﻭﴆ, اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﻔﺘﻦ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ, ﻭاﻟﻌﺎﻓﻴﺔ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻭأﻥ, ﺻـﺤﺎﺑ أﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﱰﺗﺐ أذﻳﺔ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﰲ اﳉﻮاﻻت ﻓﺘﺢ أﻥ إﺧﻮاﳖﻢ ﻳﻨﺒﻬﻮا ﻪ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٠٢٤- ﻳﺒﻴﻨـﻮا أﻥ اﻟﻌﻠـﲈء ﻭﻋـﲆ اﻟﻌﻠـﻢ ﻃﻠﺒﺔ ﻭﻋﲆ اﻟﻜﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ, ذﻟﻚ ﺑﺈﺛﻢ ﺳﻴﺒﻮء اﳊﻖ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﻪ ﺣﺪ ﻭﺿﻊ ﻣﻦ ﻻﺑﺪ ﻭاﻻﺳﺘﺨﻔﺎﻑ اﻻﺳﺘﻬﺘﺎر ﻫﺬا ﻷﻥ, ﻫﺬا ﻟﻠﻨﺎس إﱃ ﻳﺮﺷـﺪﻧﺎ ﻭأﻥ اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﺿـﺎﻝ ﳞـﺪﻱ أﻥ اﷲ ﻧﺴﺄﻝ, ﻭإرﺷﺎدﻫﻢ اﻟﻨﺎس ﻭﺗﻨﺒﻴﻪ أﻋ ﺗﻌﺎﱃ ﻭاﷲ اﻟﺮاﲪﲔ أرﺣﻢ ﻭﻫﻮ ﺑﺮﲪﺘﻪ اﳊﻖ.ﻠﻢ א ﺳـﻨﺔ ﻛـﻞ ﰲ ﻭأﻧﺎ ﺳﻨﻮات ﻋﴩ ﻣﻨﺬ ﻭاﻟﺪﰐ ﺗﻮﻓﻴﺖ ﻟﻸﺿـﺤﻴﺔ دﻓﻌﻨﺎ أﻡ ﺣﺴﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻫﺬا ﻭﻫﻞ, إﻟﻴﻬﺎ ﺛﻮاﲠﺎ ﻳﺼﻞ ﻓﻬﻞ ﻋﻨﻬﺎ أﺿﺤﻲ ?اﷲ أﺛﺎﺑﻜﻢ أﻓﻀﻞ ﻟﻠﻔﻘﺮاء ﺻﺪﻗﺔ أﻭ ﻭﻗﻒ ﰲ א ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺴﺆاﻝ ﻫﺬا : : اﻷﻭﱃ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺟﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳌﻴﺖ ﻋﻦ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﲨـﺎﻫﲑ ﻗـﻮﻝ ﻭﻫـﻮ ازﻫﺎ ﻗـﻮﻝ ﻳﻌـﺎرض ﻻ ﻭأﻧـﻪ, اﳌﻴﺖ ﻋﻦ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺑﺎب ﰲ ﻫﺬا ﻭﺑﻴﻨﺎ, اﷲ رﲪﻬﻢ اﻟﻌﻠﲈء اﷲ :}ﺳﻌﻰ ﻣﺎ إﻻ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻟﻴﺲ ﻭأﻥ{ ,ﻭﻗﻮﻟﻪ, ﻋﻤﻪ أﺻﻞ ﺑﻪ اﳌﺮاد ﻷﻥ , اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﺛﺒﺖ ﻭﻗﺪ ,اﳌﻴﺖ ﻋﻦ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻣﴩﻭﻋﻴﺔ ﻋﲆ ﻳﺪﻝ ﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻛﲈ أﻧﻪ ﻣﻮﺟـﻮﺋﲔ أﻗـﺮﻧﲔ أﻣﻠﺤـﲔ ﺑﻜﺒﺸـﲔ ﺿﺤﻰ : أﺣﺪﳘﺎ ﰲ ﻓﻘﺎﻝ»ﳏﻤﺪ ﻭآﻝ ﳏﻤﺪ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻠﻬﻢ« :اﻟﺜـﺎﲏ ﰲ ﻭﻗﺎﻝ» إﻥ اﻟﻠﻬـﻢ ﳏﻤﺪ أﻣﺔ ﻣﻦ ﻳﻀﺤﻲ ﱂ ﻣﻦ ﻋﻦ ﻫﺬا« , ,ﳏﻤـﺪ أﻣﺔ ﻣﻦ ﻳﻀﺢ ﱂ ﻣﻦ ﻋﻦ : ﻓﻘﻮﻟﻪ , ﺑﻌـﺪ ﻳﻮﻟـﺪ ﱂ ﻣـﻦ ﻭﻓـﻴﻬﻢ أﻣﻮات ﻭﻓﻴﻬﻢ أﺣﻴﺎء ﻓﻴﻬﻢ ﻳﻀﺤﻮا ﱂ اﻟﺬﻳﻦ ﳏﻤﺪ أﻣﺔ ﺟﻌﻠﻬﺎ ذﻟﻚ ﻭﻣﻊ ﻳﻀـﺤﻲ أﻥ ﻗﺒـﻞ ﻣـﺎت ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻷﻧﻪ, أﺿﺤﻴﺔ ﻭﻫـﻢ ﻭﻏـﲑﻫﻢ ﻣﻜﺔ أﻫﻞ ﻣﻦ, اﻹﺳﻼﻡ ﺻﺪر ﻭﰲ اﻹﺳﻼﻡ أﻭﻝ ﰲ ﻣﺎﺗﻮا ﻛﺎﻟﺬﻳﻦ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -١٢٤- ﳏﻤﺪ أﻣﺔ ﻣﻦ ,اﳉﻤﻴـﻊ ﻓﺸـﻤﻞ, ﳏﻤـﺪ أﻣـﺔ ﻣﻦ ﻳﻀﺤﻲ ﱂ ﻣﻦ ﻋﻦ ﻫﺬا: ﻓﻘﺎﻝ, ﻛـﺎﻥ ﺳـﻮاء, اﳌﻴـﺖ ﻋـﻦ اﻟﺘﻀـﺤﻴﺔ ﻣﴩﻭﻋﻴﺔ ﻋﲆ دﻟﻴﻞ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻠﲈء ﲨﻬﻮر ﻓﺄﺧﺬ أ ﻗﺮﻳﺒﺎﹰ, ﻏﺮﻳﺒﺎﹰ ﻭ أﺿـﺤﻴﺔ ﻫﺬﻩ إﻥ اﻟﻠﻬﻢ, أﰊ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ إﻥ اﻟﻠﻬﻢ: ﻳﻘﻮﻝ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﺿﺤﻰ ﻓﺈذا ﻓﻴﻬـﺎ ﻳﴩﻙ أﻥ ﻓﻴﺠﻮز ﻭأﻣﻬﺎﰐ آﺑﺎﺋﻲ ﻋﻦ أﺿﺤﻴﺔ أﻭ أﻣﻲ ﻋﻦ أﺿﺤﻴﺔ أﻭ أﰊ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻷﻥ ﺷﺨﺺ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻟـﻮ ﻭﻫﻜﺬا, أﻣﻮاﺗﻪ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻣﻦ ﻷﻛﺜﺮ أﴍﻛﻬﺎ ﻭﻻ ﻟﻪ ﺟﺎز أﻣﻮاﰐ ﻋﻦ ﺻﺪﻗﺔ ﻫﺬﻩ إﻥ اﻟﻠﻬﻢ: ﻓﻘﺎﻝ ذﺑﺤﻬﺎ. ﺣﺮج :ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﳌﺴﺄﻟﺔ? ﺑﺎﳌﺎﻝ ﻳﺘﺼﺪﻕ أﻭ ﻳﻀﺤﻲ أﻥ اﻷﻓﻀﻞ ﻫﻞ ﻭاﻷﺿـﺤﻴﺔ اﻷﺿـﺤﻴﺔ ﻳﺸﱰﻱ أﻥ ﻓﺎﻷﻓﻀﻞ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﰲ اﻷﺿﺤﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ إذا ﻋـﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﺗﺒﻊ ﻳﻀﺤﻲ ﻣﻦ ﻷﻥ, اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻤﻜﺎﻥ ﻭﻫﺬا, ﺑﺜﻤﻨﻬﺎ اﻟﺘﺼﺪﻕ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﷲ رﺳﻮﻝ اﻟﻨﺒـﻲ ﺳـﻦ ﻭﻗﺪ,  اﻷﺣﻴـﺎء ﻋـﻦ ﻳﻀـﺤﻮا أﻥ ﳍـﻢ ﻭﴍع ﻷﻣﺘـﻪ ﻭ, اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ اﺧﺘﻴﺎر ﻭﻫﻮ, ﻭأﻋﻈﻢ أﻭﱃ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﺈﺗﺒﺎع, اﻷﻣﻮات اﺑـﻦ ﻛﺎﻹﻣـﺎﻡ اﻟﻔﻘﻬﻴـﺔ اﳌﺘـﻮﻥ ﰲ ﺣﺘﻰ ﻭاﻷﺋﻤﺔ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﻌﺾ ﻧﺺ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻟـﻪ ﻛـﺎﻥ ﺑﺜﻤﻨﻬـﺎ ﺗﺼﺪﻕ ﻓﻠﻮ, ﺑﺜﻤﻨﻬﺎ اﻟﺘﺼﺪﻕ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻷﺿﺤﻴﺔ ﻭ: ﻗﺎﻝ ﻗﺪاﻣﺔ , اﻟﺼﺪﻗﺔ أﺟﺮ ﻣـﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻮارد: ﺗﻘﻮﻝ اﻟﻌﻠﲈء ﻋﻨﺪ ﻟﻘﺎﻋﺪة ﺗﺎﺑﻊ ﻭﻫﺬا اﻟـﻮارد ﻏـﲑ, اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ اﻟﻮارد اﻷﺿﺤﻰ ﻋﻴﺪ ﰲ ﻷﻥ ﻓﻠـﻮ, ﻋﺎﻡ أﺻﻞ ﻭاﻟﺼﺪﻗﺔ, ﺿﺤﻰ أﻧﻪ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٢٢٤- إﺗﺒـﺎع ﻟـﻪ ﻭﺻـﺎر اﻟﺼـﺪﻗﺔ ﻟﻪ ﺻﺎرت ﺿﺤﻰ ﻟﻮ ﻟﻜﻨﻪ, ﻋﺎﻡ أﺻﻞ ﰲ ﻓﻬﻮ ﺗﺼﺪﻕ , اﻟﺴﻨﺔ أﻥ ﻳﺮﻳـﺪ ﺷـﺨﺺ ﻓﺠـﺎء اﻷذﻛـﺎر ﻭﻗـﺖ ﰲ اﳌﻐﺮب ﻗﺒﻞ ﺟﺌﺖ ﻟﻮ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﻷذﻛﺎر أﻱﻨﻳﺬﻛﺮ اﻟﻮارد اﻟﻮﻗﺖ ﻫﺬا: ﻟﻪ ﻘﻮﻝ اﻟﻨﺒـﻲ ﻋﻦ اﻟﺴﻨﺔ إﺗﺒﺎع ,اﳌﻄﻠﻖ اﻟﻌﺎﻡ اﻟﺬﻛﺮ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ ﻭاﳌﺴﺎء اﻟﺼﺒﺎح ﺑﺄذﻛﺎر ﻋـﲆ اﻟﺼـﻼة ﻟﻜـﻦ, اﻷذﻛﺎر أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻓﺎﻟﺘﻬﻠﻴﻞ, اﳉﻤﻌﺔ ﻳﻮﻡ ﰲ ﻭﻫﻜﺬا اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻘﻮﻟﻪ, اﻷذﻛﺎر ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻮارد ﻟﻜﻮﳖﺎ اﳉﻤﻌﺔ ﻳﻮﻡ ﰲ» : ﻋﲇ ﻓﺄﻛﺜﺮﻭا ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻼة ﻣﻦ«اﳌ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻋﲆ ﻓﻘﺲ, ﻭارد ﻷﻧﻪ, , ﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ اﻟﻮارد أﻥ ﻓﺎﻷﺻﻞ أﻓﻀـﻞ : ﻋﻨـﻪ ﻓـﺎﻟﻮارد ﻭﱂ ﺿـﺤﻰ أﻧـﻪ ﺑﺜﻤﻨﻬﺎ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻷﺿﺤﻴﺔ ﻭﻛﺎﻧﺖ, ﺑﺎﻟﺜﻤﻦ ﻳﺘﺼﺪﻕ .اﻟﻌﺎﳌﲔ رب ﷲ اﳊﻤﺪ أﻥ دﻋﻮاﻧﺎ ﻭآﺧﺮ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٣٢٤- ﺷﺮﺡ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﱰﻣﻣﻦ ﻱﺬﺳﻨﻦ   اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﴍح اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲر ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎ اﷲ −

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٤٢٤-  ﻋـﲆ ﻭاﻟﺴـﻼﻡ ﻭاﻟﺼـﻼة اﻟﻌﺎﳌﲔ رب ﷲ اﳊﻤﺪ, اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺮﲪﻦ اﷲ ﺑﺴﻢ .ﺑﻌﺪ أﻣﺎ أﲨﻌﲔ ﻭﺻﺤﺒﻪ آﻟﻪ ﻭﻋﲆ ﳏﻤﺪ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻭاﳌﺮﺳﻠﲔ اﻷﻧﺒﻴﺎء أﴍﻑ  ﺟﺎ ﻣﻦ اﻹﻓﻄﺎرﺑﺎب ﰲ ﻟﻠﻤﺤﺎرب اﻟﺮﺧﺼﺔ ﰲ ء  ﺣﺒﻴـﺐ أﰊ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﳍﻴﻌﺔ اﺑﻦ ﺣﺪﺛﻨﺎ: ﻗﺎﻝ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺣﺪﺛﻨﺎ أﻥ ﻓﺤﺪث اﻟﺴﻔﺮ ﰲ اﻟﺼﻮﻡ ﻋﻦ ﺳﺄﻟﻪ أﻧﻪ اﳌﺴﻴﺐ اﺑﻦ ﻋﻦ ﺣﺒﻴﺒﺔ أﰊ ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ اﳋﻄﺎب ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻊ ﻏﺰﻭﻧﺎ: ﻗﺎﻝ ﻭاﻟﻔﺘﺢ ﺑﺪر ﻳﻮﻡ رﻣﻀﺎﻥ ﰲ ﻏﺰﻭﺗﲔ ﻓﻴﻬﲈ ﻓﺄﻓﻄﺮﻧﺎ  ﺳﻌﻴﺪ أﰊ ﻋﻦ اﻟﺒﺎب ﻭﰲ   إﻻ ﻧﻌﺮﻓـﻪ ﻻ ﻋﻤـﺮ ﺣﺪﻳﺚ , اﻟﻮﺟﻪ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺳﻌﻴﺪ أﰊ ﻋﻦ رﻭﻱ ﻭﻗﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ,ﻏﺰاﻫﺎ ﻏﺰﻭة ﰲ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮ أﻣﺮ أﻧﻪ ﻋﻨـﺪ اﻹﻓﻄـﺎر ﰲ رﺧﺺ أﻧﻪ إﻻ ﻫﺬا ﻧﺤﻮ اﳋﻄﺎب ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ رﻭﻱ ﻭﻗﺪ .اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﺑﻌﺾ ﻳﻘﻮﻝ ﻭﺑﻪ اﻟﻌﺪﻭ ﻟﻘﺎء ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٥٢٤- اﻷﲤﺎﻥ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻭاﻟﺼﻼة اﻟﻌﺎﳌﲔ رب ﷲ اﳊﻤﺪ, اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺮﲪﻦ اﷲ ﺑﺴﻢ ﺳـﺒﻴﻠﻪ ﻋـﲆ ﺻـﺎر ﻭﻣـﻦ ﻭﺻﺤﺒﻪ آﻟﻪ ﻭﻋﲆ أﲨﻌﲔ اﷲ ﺧﻠﻖ ﺧﲑ ﻋﲆ اﻷﻛﻤﻼﻥ اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻮﻡ إﱃ ﺑﺴﻨﺘﻪ ﻭاﺳﺘﻦ ﻭﳖﺠﻪ ﺑﻌﺪ أﻣﺎ اﻹ ﺗﺮﺟﻢ ﻓﻘﺪ ﻋـﲆ ﺗﺪﻝ ﻭاﻟﺘﻲ اﻟﱰﲨﺔ ﲠﺬﻩ اﷲ رﲪﻪ اﻟﱰﻣﺬﻱ اﳊﺎﻓﻆ ﻣﺎﻡ اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﰲ اﳉﻬﺎد أﻥ ﻳﻔﻄﺮ أﻥ ﻟﻠﻤﺠﺎﻫﺪ ﻓﻴﻪ ﻳﺮﺧﺺ اﻟﴩـﻋﻴﺔ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ دﻟﺖ اﻟﺘﻲ اﳌﺮض ﻭ اﻟﺴﻔﺮ ﻛﺮﺧﺼﺔ اﻟﺮﺧﺼﺔ ﻭﻫﺬﻩ اﻟﻨﺒﻲ ﻭﺳﻨﺔ اﷲ ﻛﺘﺎب ﱄ , اﻟﻔﻄﺮ رﺧﺼﺔ ﻣﻦ رﺧﺼﺔ ﻳﻌﺘﱪ اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﰲ اﳉﻬﺎد أﻥ إﱃ ﻭﻧﻈﺮاﹰ          ﰲ ﻳـﺬﻛﺮ أﻧـﻪ ﻓﺎﻷﺻﻞ ﻭإﻻ, اﻟﺼﻮﻡ ﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﺒﺎب ﻫﺬا ﻭذﻛﺮﻫـﺎ اﻟﺼﻮﻡ ﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﺮﺧﺼﺔ ﻫﺬا اﷲ رﲪﻪ اﳌﺼﻨﻒ ذﻛﺮ ﻭﻗﺪ, اﳉﻬﺎد ﺑﺎب اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﰲ اﳉﻬﺎد ﻛﺘﺎب ﰲ أﻳﻀﺎﹰ,ﻭﺟﻬﲔ ﲢﺘﻤﻞ اﻟﺮﺧﺼﺔ ﻭﻫﺬﻩ , اﳌ ذﻛﺮﻩ اﻟﺬﻱ اﳊﺪﻳﺚ ﻭﻫﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﻭرد اﻟﺬﻱ ﻓﺎﳊﺪﻳﺚ اﷲ رﲪـﻪ ﺼﻨﻒ     ,ﺣﻴـﺔ ﺗﺼـﻐﲑ اﻟﻨﺴـﺦ ﺑﻌﺾ ﰲ ﻫﻜﺬا, ﺣﻨﻴﺔ أﰊ ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ أﻭ , اﳌﴫﻳﲔ ﻣﻦ ﻣﻌﺪﻭﻥ ﻭﻫﻮ, اﻟﻌﺪﻭﻱ ﻣﻐﻠﺴﺔ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻭﻫﻮ ﺻـﺤﻴﺢ ﰲ, اﻟﺼـﺤﻴﺢ ﰲ اﳋـﺪرﻱ ﺳﻌﻴﺪ أﰊ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺜﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﻭﻫﺬا اﻟﻨﺒﻲ ﻳﺮﺧﺺ ﻣﺴﻠﻢ ,اﻟﻌﺪﻭ ﻟﻠﻘﺎء رﻣﻀﺎﻥ ﰲ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٦٢٤- ﻓﻘﺪ اﳋﺪرﻱ ﺳﻌﻴﺪ أﰊ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ أﻋﻨﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﺛﺒﺖ أﳖﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻊ ﺧﺮﺟﻮا ,اﻟﻔﺘﺢ ﻏﺰﻭة إﱃ  ,اﻟﻔﺘﺢ ﻏﺰﻭة ﲠﺎ ﻭاﳌﺮاد , ﻗﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻘﺎﻝ ﻣﻨﺰﻻﹰ ﻓﻨﺰﻟﻨﺎ,  :»أﻗـﻮ ﻭاﻟﻔﻄـﺮ اﻟﻌﺪﻭ ﻣﻼﻗﻮا إﻧﻜﻢ« , اﷲ رﺳﻮﻝ ﻣﻦ رﺧﺼﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ: ﻗﺎﻝ ﻓﻤ ﻧﺰﻟﻨـﺎ ﺛـﻢ, أﻓﻄـﺮ ﻣـﻦ ﻭﻣﻨﺎ ﺻﺎﻡ ﻣﻦ ﻨﺎ ﻓﻘﺎﻝ آﺧﺮ ﻣﻨﺰﻻﹰ :»ﻓﺄﻓﻄﺮﻭا أﻗﻮ ﻭاﻟﻔﻄﺮ اﻟﻌﺪﻭ ﻣﺼﺒﺤﻮ إﻧﻜﻢ« , ﻓﻘﻮﻟﻪ ﻣﻨﻪ ﻋﺰﻳﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ, ﻓﺄﻓﻄﺮﻭا ,اﻷﻭﱃ ﻣﻦ آﻛﺪ ﻭﻫﻲ , ﻭﺟﻬﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻌﻠﲈء اﻟﺮﺧﺼﺔ ﻫﺬﻩ ﻫﻨﺎ ﻭﻣﻦ : ﻭﻗﺘـﺎﻝ اﳉﻬـﺎد ﺣـﺎﻝ ﰲ ﻛـﺎﻧﻮا ﻟﻜـﻮﳖﻢ اﻟﺮﺧﺼﺔ ﻫﺬﻩ أﻥ: اﻷﻭﻝ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻌﺪﻭ اﷲ ﺳـﺒﻴﻞ ﰲ اﳌﺠﺎﻫـﺪ ﺷﻜﻴﻤﺔ ﺑﻪ ﺗﻘﻮ ﻷﻧﻪ أﻗﻮ اﻟﻔﻄﺮ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎ ﻭﻣﻦ, ﻳﻀـﻌﻔﻪ اﻟﺼـﻮﻡ ﻷﻥ اﻟﺼـﻮﻡ ﰲ ﻟـﻪ رﺧﺺ ﻫﻨﺎ ﻭﻣﻦ, اﷲ ﻋﺪﻭ ﻋﲆ ﺑﺄﺳﻪ ﻓﻴﻘﻮ اﷲ ﻋـﺪﻭ ﻟﻠﻘـﺎء اﻟﻌـﺪة ﻳﻌـﺪ اﳌﺴﻠﻢ أﻥ ﻭاﻷﺻﻞ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﺪﻭ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻭرﺑﲈ ﻭﳚﻬﺪﻩ اﷲ ﻛﻠﻤﺔ إﻋﻼء ﻣﻦ ﲤﻜﻨﻪ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب ﻭﻳﺄﺧﺬ ﻛﻠـ ﻭﻫـﺬا اﻟـﻨﻔﺲ ﻛـﺎﻥ إذا ﲈ اﷲ ﺑﺈذﻥ ﻳﺒﻠﻐﻪ ﻓﺈﻧﻪ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻗﻮة ﻓﻴﻪ اﳉﺴﺪ ,ﳌﻘﺎﺻﺪ ا أﻋﲆ ﻣﻨﻪ ﻭﳛﻘﻖ اﷲ رﺳـﻮﻝ ﻣﻦ اﻟﺮﺧﺼﺔ أﻥ اﻟﻮﺟﻬﲔ أﻗﻮ ﻫﻮ اﻟﻮﺟﻪ ﻭﻫﺬا ﲠـﺎ اﳌـﺮاد ﺳـﻌﻴﺪ أﰊ ﺣﺪﻳﺚ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻭﻳﺪﻝ, اﳉﻬﺎد ﻋﲆ ﻭاﻟﺘﻘﻮﻱ اﳉﻬﺎد ﻋﲆ اﻟﻘﻮة أﻥ اﻟﻨﺒﻲ :ﻗﺎﻝ»اﻟﻌـﺪﻭ ﻣﻼﻗـﻮا إﻧﻜﻢ«ﻓﻠـ: , ﻗـﺎﻝ اﻟﺜـﺎﲏ اﳌﻨـﺰﻝ ﰲ ﺟـﺎء ﲈ» إﻧﻜـﻢ ﻋﺪﻭﻛﻢ ﻣﺼﺒﺤﻮ« إﻧـﲈ أﻧـﻪ ﻋﲆ دﻝ, أﻗﻮ ﻭاﻟﻔﻄﺮ اﻟﻌﺪﻭ ﻣﻼﻗﻮ إﻧﻜﻢ: ﻗﺎﻝ ﻓﻠﲈ,

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٧٢٤- اﳌﻠﺤـﻆ ﻫـﺬا ﻳﻠﺤﻆ أﻥ ﻓﻜﻮﻥ, اﻟﻌﺪﻭ ﻣﻼﻗﻮ ﻟﻜﻮﳖﻢ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮ ﻭأﻣﺮ اﻟﻔﻄﺮ ﻋﲆ دﻝ .اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻫﺬﻩ ﻋﲆ ﻭاﻟﺘﻘﻮﻱ اﻟﻌﺪﻭ ﻭﻗﺘﺎﻝ اﳉﻬﺎد ﻫﻲ اﻟﻌﻠﺔ ﺗﻜﻮﻥ أﻥ أ اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻘﻮﻝ ﻣـﻦ اﻟﺮﺧﺼـﺔ أﻥ: اﷲ رﲪﻬـﻢ اﻟﻌﻠـﲈء ﻋﻨـﺪ اﻟﺜـﺎﲏ اﻟﻮﺟﻪ ﻭ اﷲ رﺳﻮﻝ ﻛـﺎﻧﻮا ﻛـﻮﳖﻢ أﺟـﻞ ﻣـﻦ ﻫـﻲ إﻧـﲈ اﷲ ﺳـﺒﻴﻞ ﰲ ﻟﻠﻤﺠﺎﻫﺪ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻷﻥ ﻣﺴﺎﻓﺮﻳﻦ اﷲ رﺳﻮﻝ ﻣﻊ رﻣﻀﺎﻥ ﰲ ﺛﲈﻥ ﺳﻨﺔ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻜﺔ إﱃ اﻟﻨﺒـﻲ ﻓﻜـﻮﻥ ﺳـﻔﺮ ﺣﺎﻝ ﺣﺎﳍﻢ ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ, ﻣﻜﺔ ﻓﺘﺢ أﺟﻞ ﻣﻦ ﰲ ﳍـﻢ ﻳـﺮﺧﺺ اﻷﻣﺮﻳ, اﻟﻔﻄـﺮ ﳍﻢ ﻣﺒﺎح اﻷﺻﻞ ﰲ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻫﻮ إﻧﲈ: ﻗﺎﻟﻮا, اﻟﻔﻄﺮ ﰲ ﳍﻢ ﻳﺮﺧﺺ ﻦ ,اﻟﺴﻔﺮ ﺑﺤﺎﻝ اﻟﺮﺧﺼﺔ ﲣﺘﺺ اﻟﻮﺟﻪ ﻫﺬا ﻋﲆ ﻭﺑﻨﺎء اﻟﻘـﻮﻟﲔ ﺑـﲔ اﳋﻼﻑ ﰲ اﻟﻔﺎﺋﺪة : ﻭﻫـﻢ ﺑﺎﳌﺴـﻠﻤﲔ اﻟﻌـﺪﻭ ﻧـﺰﻝ ﻟـﻮ أﻧـﻪ اﻟﺪﻓﻊ ﺣﺎﻟﺔ ﰲ ﻛﲈ ﻣﻘﻴﲈﹰ اﳌﺠﺎﻫﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﻮ, ﻣﻘﻴﻤﻮﻥ : ﻟﻠﻤﺠﺎﻫﺪ ﻳﴩع اﻷﻭﻝ اﻟﻘﻮﻝ ﻓﻌﲆ, اﻟﻌﺪﻭ ﻟﻘﺎء ﻫﻲ اﻟﻌﻠﺔ ﻷﻥ ﻳﻔﻄﺮ أﻥ اﻟﻨﺒـﻲ ﻷﻥ اﻟﺼـﻮﻡ ﻋﲆ ﻳﺒﻘﻰ إﻧﲈ, اﻟﻔﻄﺮ ﻟﻪ ﻳﴩع ﻻ: اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻘﻮﻝ ﻭﻋﲆ ﰲ ﻛـﺎﻧﻮا إذا ﳍـﻢ ﻳﺮﺧﺺ ﻻ: ﻗﺎﻟﻮا ﻫﻨﺎ ﻭﻣﻦ اﻟﺴﻔﺮ ﺣﺎﻝ ﰲ ﻭﻫﻢ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮ رﺧﺺ , اﻟﺴﻔﺮ اﻟﻌﻠﺔ إﻥ: ﻳﻘﻮﻝ اﻟﺬﻱ اﻟﻮﺟﻪ ﻫﻮ اﷲ ﻋﻨﺪ ﻭاﻟﻌﻠﻢ اﻟﻮﺟﻬﲔ أﻗﻮ إﻥ: ﻭﻗﻠﻨﺎ اﻟﺘﻘ ﻫﻲ ﻳﻜﻮﻧـﻮا أﻭ اﻟﺴـﻔﺮ ﺣﺎﻝ ﻋﲆ ﻳﻜﻮﻧﻮا أﻥ ﻳﺴﺘﻮﻱ ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ, اﳉﻬﺎد ﻋﲆ ﻮﻱ , ﻣﻘﻴﻤﲔ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٨٢٤- W : ﻫـﺬا ﻭﰲ اﳉﻠﻴـﻞ اﻟﺘـﺎﺑﻌﻲ اﻟﻌﻠـﻢ أﺧـﺬ ﻋﲆ اﳊﺮص ﻣﻦ اﷲ رﲪﻬﻢ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ إﱃ إﺷﺎرة ,أﻫﻠﻪ ﻣﻦ إﻣـﺎﻡ اﷲ رﲪﻪ اﳌﺴﻴﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻛﺎﻥ ﻓﻘﺪ ﻣـﻦ ﻭدﻳﻮاﻧـﺎﹰ اﻟﻌﻠـﻢ أﺋﻤـﺔ ﻣـﻦ اﻟﺴﻔﺮ ﰲ اﻟﺼﻮﻡ ﻋﻦ ﻓﺴﺄﻟﻪ, اﻟﻌﻠﻢ دﻭاﻭﻳﻦ اﻹﻣـﺎﻡ أﻥ اﳊـﺪﻳﺚ ﺳـﻴﺎﻕ ﻣـﻦ اﻧﺘـﺰع أﺧـﺬ: اﻟﻌﻠـﲈء ﺑﻌﺾ ﻗﺎﻝ ﻭﻟﺬﻟﻚ اﻟـﺮد ﻗﺼﺪ أﻧﻪ ﻭﻫﻮ آﺧﺮ ﳾء ﺑﻪ ﻣﺮاد اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا أﻭرد ﺣﻴﻨﲈ اﷲ رﲪﻪ اﻟﱰﻣﺬﻱ ﻋﻤﺮ إﻥ: ﻳﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﻋﲆ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﻓﺄﻭرد اﻟﺴﻔﺮ ﰲ اﻟﻔﻄﺮ ﻳﺮ ﻻ ﻋﻠﻴـﻪ رداﹰ ,ﴍﺣﻪ ﰲ اﷲ رﲪﻪ اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﳊﺎﻓﻆ إﻟﻴﻪ أﺷﺎر ﻛﲈ ذﻛﺮﻧﺎﻩ اﻟﺬﻱ اﳌﻌﻨﻰ إﱃ ﻳﺸﲑ اﳌﺬﻛﻮر ﻭاﳊﺪﻳﺚ اﻟﱰﲨﺔ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺬﻱ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻔﻄـﺮ أﻥ ﻟﻠﻤﺠﺎﻫـﺪ اﳉﻬـﺎد ﺣـﺎﻝ ﰲ اﻟﺮﺧﺼـﺔ اﻟﺴﻔﺮ ﺣﺎﻝ ﰲ اﻟﺮﺧﺼﺔ أراد أﻧﻪ ﻭﻳﺘﺄ ﻟـﻪ ﻳﺴـﺘﺤﺐ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ, ﻧﺎﻓﻠﺔ ﻛﺎﻥ أﻭ ﻟﺮﻣﻀﺎﻥ ﻭاﺟﺒﺎﹰ ﺻﻮﻣﺎﹰ ﻛﺎﻥ ﺳﻮاء ﰲ ﻛـﺪ ,ﻳﻔﻄﺮ أﻥ ﺣﻘﻪ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﲈء ﺑﻌﺾ اﺳﺘﺸﻜﻞ : : أﻭﻻﹰ اﳋﻄﺎب ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ ﻓﺤﺪﺛﻪ, ﻗﻮﻟﻪ ﰲ رﺳﻮﻝ ﻣﻊ ﻋﺰﻭﻧﺎ: ﻗﺎﻝ أﻧﻪ اﷲ أﻥ ﻋـﲆ ﻳـﺪﻝ ﻫـﺬا, ﻓـﻴﻬﲈ ﻓﺄﻓﻄﺮﻧـﺎ ﻭاﻟﻔﺘﺢ ﺑﺪر ﻳﻮﻡ, ﻏﺰﻭﺗﲔ رﻣﻀﺎﻥ ﰲ ذﻛﺮﻧ ﻛﲈ اﻟﻌﺪﻭ ﻟﻘﺎء ﻋﺬر ﻟﻮﺟﻮد ﻟﻪ رﺧﺺ ﻭﻟﻜﻦ, ﻳﺼﻮﻡ أﻧﻪ اﳌﺴﺎﻓﺮ ﰲ اﻷﺻﻞ ﺎ اﳋــﺪرﻱ ﺳــﻌﻴﺪ أﰊ ﺣــﺪﻳﺚ ﺟــﺎء ﳌــﺎ ﻭﻟﻜــﻦ, اﻟﺴــﻔﺮ ﻭﻟﻌــﺬر ﻟﺼــﺤﻴﺢ ا ﰲ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٩٢٤- ﻓﻴـﻪ اﳊـﺪﻳﺚ ﻫـﺬا ﻷﻥ, اﳊـﺪﻳﺚ ﳍﺬا ﺷﺎﻫﺪاﹰ ﻳﻌﺘﱪ ﺑﺎﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺳﻌﻴﺪ أﰊ ﻭﺣﺪﻳﺚ , ﻓﻴﻪ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﰲ اﻻﺧﺘﻼﻑ أﻭﺟﻪ اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﳊﺎﻓﻆ ﻭﺑﲔ اﻟﺴﻨﺪ ﰲ إرﺳﺎﻝ ﳍـﺬا ﻓﺸـﺎﻫﺪ اﻟﺼـﺤﻴﺢ ﰲ ﻭﻫـﻮ أﺻـﻞ اﳋﺪرﻱ ﺳﻌﻴﺪ أﰊ ﺣﺪﻳﺚ ﻭﻟﻜﻦ اﳊ اﳊـﺪﻳﺚ ﻫـﺬا ﰲ ﻃﻌـﻦ ﻓﻠـﻮ, ذﻛﺮﻧﺎﻫـﺎ اﻟﺘـﻲ اﻟﺮﺧﺼﺔ ﺛﺒﻮت ﻋﲆ ﻳﺪﻝ ﺪﻳﺚ ﻭﻻ ﺻــﺤﺔ ﻻ اﳊــﺪﻳﺚ ﻫــﺬا ﻋــﲆ ﳛﻜــﻢ ﱂ اﷲ رﲪــﻪ اﳌﺼــﻨﻒ ﻟــﺬﻟﻚ, إﺳــﻨﺎداﹰ ﺳﻌﻴﺪ أﰊ ﺣﺪﻳﺚ ﻭﻟﻜﻦ, ﺑﺎﻟﺘﻀﻌﻴﻒ ﻭﻻ ﺑﺎﻟﺘﺤﺴﲔ ﻋـﲆ ﻳﺪﻝ ﻭﻫﻮ ﻟﻪ ﺷﺎﻫﺪ , اﻟﺮﺧﺼﺔ ﻫﺬﻩ ﺛﺒﻮت اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا اﷲ رﲪﻬﻢ اﻟﻌﻠﲈء اﺳﺘﺸﻜﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻭﻣﺜﻠﻪ ﺳﻌﻴﺪ أﰊ ﻣـﺎ ﻣﺎ اﷲ رﺳﻮﻝ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﰲ ﺛﺒﺖ :ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ» ﺑﻌﺪ اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﰲ ﻳﻮﻣﺎﹰ ﺻﺎﻡ ﻣﻦ ﺧﺮﻳﻔﺎ ﺳﺒﻌﲔ اﻟﻨﺎر ﻭﺟﻬﻪ ﻋﻦ اﷲ« ﺣﺎﻝ ﰲ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻋﲆ اﻟﴩع ﺗﺮﻏﻴﺐ ﻋﲆ ﻳﺪﻝ, , اﳉﻬﺎد اﳌﺴـﺘﺤﺐ اﻟﻌـﺪﻭ ﻟﻘـﺎء أﻥ ﻳﻘﺮر ﺳﻌﻴﺪ أﰊ ﺣﺪﻳﺚ ﻭﻫﻮ ﻭاﻷﺻﻞ ﻭﺣﺪﻳﺜﻨﺎ اﳌ ﻳﻔﻄﺮ أﻥ اﳌﺆﻛﺪ ﻭ ﻭاﳌﻨﺪﻭب,ﺠﺎﻫﺪ ? اﳊﺪﻳﺜﲔ ﺑﲔ ﳚﻤﻊ ﻓﻜﻴﻒ ﺣﺪﻳﺚ أﻥ اﻷﻭﻝ اﻟﻮﺟﻪ, ﻭﺟﻬﲔ ﻣﻦ أﻭﻻﹰ ﻭاﳉﻮاب» ﰲ ﻳﻮﻣـﺎﹰ ﺻـﺎﻡ ﻣـﻦ ﺧﺮﻳﻔﺎﹰ ﺳﺒﻌﲔ اﻟﻨﺎر ﻭﺟﻬﻪ ﻋﻦ اﷲ ﺑﻌﺪ اﷲ ﺳﺒﻴﻞ«, ﻭﺟﻬﲔ ﻋﲆ اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﰲ ﻗﻮﳍﻢ ﰲ اﺧﺘﻠﻒ :

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٠٣٤- :اﻷﻭﻝ اﻟﻮﺟﻪ ﻭﻫـﺬا, اﷲ ﺳـﺒﻴﻞ ﰲ اﳉﻬـﺎد أﻱ اﷲ ﺳـﺒﻴﻞ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻗﻴﻞ اﻟﻮﺟ ﴍاح إﻟﻴـﻪ ذﻫـﺐ ﻛﲈ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﺬﻫﺐ أﻧﻪ: ﻭﻗﻠﻨﺎ اﻟﻌﻤﺪة ﴍح ﰲ رﺟﺤﻨﺎﻩ ﻪ اﷲ رﲪﻪ اﳊﺎﻓﻆ ﻭﻣﻨﻬﻢ اﻷﺋﻤﺔ ﻟﻪ ﻭاﻧﺘﴫ, ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ أﻥ, اﳌﻌﻬـﻮد ﻫﻮ ﻫﺬا أﻥ ﻭﺑﲔ اﻷﻋﻼﻡ ﰲ اﷲ رﲪﻪ اﳌﻠﻘﻦ اﺑﻦ اﳊﺎﻓﻆ ﻭﺑﲔ , اﳉﻬﺎد ﺑﻪ اﳌﺮاد اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﰲ أﻃﻠﻖ إذا اﻟﴩع ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻭﺑﻨﺎء ﻓﺎﳉﻬـﺎد اﷲ ﺳـﺒﻴﻞ ﰲ اﻟﺼـﻮﻡ ﻭﻷﻥ, اﳌﻌﻬـﻮد ﻋـﲆ ﻳﻄﻠﻖ , ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﻭﻋﻨﺎء ﻣﺸﻘﺔ ﻭأﻛﺜﺮ أﻋﻈﻢ , اﻟﺘﻌـﺎرض ﳛﺼـﻞ ﻫـﺬا ﻋﲆ ﺑﻨﺎء, أرﺟﺢ ﻫﻮ اﻟﻮﺟﻪ ﻫﺬا أﻥ: ﻗﻠﻨﺎ ﻭﻟﺬﻟﻚ ?ﺑﻴﻨﻬﲈ ﳚﻤﻊ ﻓﻴﻜﻒ ﻓﺎﻟﺸـﺨﺺ, أﻳـﺎﻡ اﷲ ﺳـﺒﻴﻞ ﰲ اﳉﻬـﺎد ﺑـﺄﻥ اﷲ ﻋﻨـﺪ ﻭاﻟﻌﻠﻢ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﳚﻤﻊ ﻭﳐ ﻣﺆﻣﻨﺎﹰ ﺑﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﺮﻭﺟﻪ ﺑﻤﺠﺮد اﷲ ﻛﻠﻤـﺔ ﻹﻋﻼء ﻠﺼﺎﹰ اﷲ ﺳـﺒﻴﻞ ﰲ ﻓﻬـﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﰲ ﺛﺒﺖ ﻛﲈ, ﻳﻘﺘﻞ أﻭ ﺑﻴﺘﻪ إﱃ ﻳﻌﻮد ﺣﺘﻰ :» ﳌﻦ ﷲ ا ﺗﻀﻤﻦ اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﰲ اﳉﻬﺎد إﱃ ﳜﺮﺟﻪ ﻻ ﺑﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﺮج« ﻣﻨـﺬ اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﰲ ﻓﻬﻮ, اﳊﺪﻳﺚ, إ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻷﻥ, ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻣﻦ أﻋﻢ اﳊﺪﻳﺚ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ, ﺑﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﳜﺮج أﻥ أﻛـﺪ ﻧـﲈ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻌـﺪﻭ ﻟﻘـﺎء ﻓﻘﺒﻞ, أﻳﺎﻡ ﺑﻌﺪ ﻳﻘﻊ اﻟﻌﺪﻭ ﻭﻟﻘﺎء, اﻟﻌﺪﻭ ﻟﻘﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻄﺮ ﻓﻴﻪ ﺑـﲔ ﺗﻌـﺎرض ﻻ ﻭﺣﻴﻨﺌـﺬ, ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﳊﺪﻳﺚ ﲪﻞ ﻓﻴﺼﲑ, اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﻦ أﻳﺎﻡ ﻫﻨﺎﻙ اﻟﻔﻀـﻞ ﻟـﻪ ﻛـﺎﻥ اﻟﻌﺪﻭ ﻟﻘﺎء ﺣﺎﻝ ﻏﲑ ﰲ ﳚﺎﻫﺪ ﻭﻫﻮ ﺻﺎﻡ ﻣﻦ: ﻓﻨﻘﻮﻝ اﳊﺪﻳﺜﲔ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﰲ ﺛﺒﺖ اﻟﺬﻱ :» اﷲﻣﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﰲ ﻳﻮﻣﺎﹰ ﺻﺎﻡ« أﻻ ﴍﻳﻄﺔ,

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -١٣٤- , اﻟﺴـﻔﺮ ﰲ اﳌﺸﻘﺔ ﰲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻟﻀﻮاﺑﻂ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﺑﻪ ﳚﺤﻒ ﻭﺟﻪ ﻋﲆ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻌـﺪﻭ ﺗﺼـﺒﻴﺢ ﻋﲆ أﻭﺷﻚ أﻭ اﻟﻌﺪﻭ ﻣﻦ دﻧﺎ أﻭ اﻟﻌﺪﻭ ﻟﻘﺎء ﺣﺎﻝ ﰲ ﻛﺎﻥ إذا ﻭأﻣﺎ ﻭأﻗﻮاﻫـﺎ اﻟﻮﺟـﻮﻩ ﺑﺄﻛﻤـﻞ ﻣﺘﻬﻴﺌـﺎﹰ ﻭﻳﻜـﻮﻥ ﻳﻔﻄﺮ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﺤﺪﻳﺜﻨﺎ ﻓﻨﺄﺧﺬ ﻭﻟﻘﺎﺋﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺣﺘﻰ اﷲ ﻣﺮﺿـﺎة ﻓﻴﻨـﺎﻝ اﳊﺴﻦ اﻟﺒﻼء ﻳﺒﲇ أﻥ ﻻ ذﻟـﻚ ﻋـﲆ ﻭﺑﻨـﺎء, .اﳊﺪﻳﺜﲔ ﺑﲔ ﺗﻌﺎرض :اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻮﺟﻪ ﻋﲆ ﻭأﻣﺎ ﲨﻴـﻊ ﻭﻳﺸـﻤﻞ ﻋﺎﻡ اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﰲ أﻥ: ﻳﻘﺎﻝ أﻥ ﻭﻫﻮ ﻋـﺎﻡ ﻫـﺬا ﻓﺤﻴﻨﺌـﺬ, اﳉﻬـﺎد ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻳﻨﺤﴫ ﱂ ﻷﻧﻪ, إﺷﻜﺎﻝ ﻓﻼ اﳋﲑ ﻭﺟﻮﻩ , ﻭﺧﺎص ﻋﺎﻡ ﺑﲔ ﺗﻌﺎرض ﻭﻻ ﺧﺎص ﻭﻫﺬا ﻭﻣﺬﻫﺐ: ﻗﻮﻟﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﲪﻠﻮا, ﻋﺎﻡ اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﰲ أﻥ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﻌﺾ» ﻣﺎ اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﰲ ﻗﺪﻣﺎﻩ اﻏﱪت« , أﻥ أﺟـﻞ ﻣـﻦ اﳉﻤﻌـﺔ إﱃ ﺣﺎﻓﻴﺎﹰ ﳜﺮج اﷲ رﲪﻬﻢ اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻌﺾ ﻛﺎﻥ ﺣﺘﻰ : ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﻔﻀﻞ ﻫﺬا ﻳﻨﺎﻝ»اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﰲ ﻗﺪﻣﺎﻩ اﻏﱪت ﻣﻦ« , ﻟﻠﺠﻬﺎ ﺧﺮﻭﺟﻪ ﺣﺎﻟﺔ ﰲ اﻏﱪت ﻣﻦ ﺑﻪ اﳌﺮاد أﻥ اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﰲ د , ﻣـﺎ ﻭﻋﻈﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻫﺬﻩ ﻣﻨﻬﺞ ﺳﻤﻮ ﻋﲆ دﻟﻴﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﰲ اﳌﺴـﻠﻢ ﻓـﺈﻥ ﻧﺼـﺎﲠﺎ ﰲ اﻷﻣﻮر ﻭﺿﻌﺖ اﻟﺘﻲ اﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺗﴩﻳﻌﻬﺎ ﰲ ﷲ ا ﺟﻌﻞ ﷲ ﺻﻮﻣﻪ ﰲ ﻭاﳉﻮع اﻟﻈﻤﺄ ﻣﻦ اﷲ ﻃﺎﻋﺔ ﳛﺐ ,

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٢٣٤- ﻳﻜـﻮ أﻥ اﻹﻧﺴـﺎﻥ ﻣـﻦ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﻓﺈﻥ اﻟﻌﺪﻭ ﻟﻘﺎء ﻋﻨﺪ ﻭﻟﻜﻦ ﻥ أﻋﻈﻢ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﺪﻡ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ, ﺑﺎﻟﻔﻄﺮ ﻭذﻟﻚ ﺑﻼء ﻭأﻋﻈﻢ ﺑﺄﺳﺎﹰ ﻭأﻗﻮ ﺷﻜﻴﻤﺔ أﻗﻮ , دﻭﻧﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﲆ ﰲ ﳾء ﻛـﻞ ﻭﻭﺿـﻊ ﻟﻸﻣـﻮر ﺗﺮﺗﻴﺒﻬـﺎ ﻭ اﻟﴩـﻳﻌﺔ ﻋﻨﺎﻳـﺔ ﻋﲆ ﻳﺪﻝ ﻭﻫﺬا : اﷲ ﻭﺻﺪﻕ ﻣﻮﺿﻊ} ﻗﺪراﹰ ﳾء ﻟﻜﻞ اﷲ ﺟﻌﻞ ﻗﺪ{ , رﻛــﻮع ﻣــﻦ ﺑﺎﻟﻌﺒــﺎدات ﲣــﺘﺺ ﻻ اﷲ ﻣﺮﺿــﺎة أﻥ اﳌﺴــﻠﻢ ﻳﻌﻠــﻢ ﻭﺣﻴﻨﺌــﺬ ﻭﺳﺠ اﻹﺳـﻼﻡ ﻋـﻦ ﴍﻩ ﻛﺸـﻒ ﻭﻛﺒﺘـﻪ اﷲ ﻋـﺪﻭ ﺑﻘﺘـﻞ ﻛـﺬﻟﻚ ﻓﺈﳖﺎ ﻭﻗﻴﺎﻡ ﻮد اﷲ ﻛﻠﻤﺔ ﻹﻋﻼء ﻭاﳌﺴﻠﻤﲔ ﺗﻌﻴﻨﻪ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب ﺑﺎﻷﺧﺬ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﳌﺴﻠﻢ ﻭأﻥ اﷲ ﻛﻠﻤﺔ ﺑﻪ ﺗﻌﻠﻮا اﻟﺬﻱ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﳌﻘﺼﻮد ﻫﺬا ﲢﻘﻴﻖ ﻋﲆ.