شرح كتاب الصيام من سنن الترمذي ج 01

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -١٠٤- ﻣﻌﺘـﱪة اﳌﻘﺎﺑﻠـﺔ ﻭﻫـﻲ, اﷲ رﲪﻬـﻢ ﻣﺸـﺎﳜﻨﺎ ﺑﻌﺾ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻋﻨﺪ, ﻣﻌﺘﱪة ,ﻳﺴﻘﻄﻮﻥ اﻟﻨﺴﺎخ ﻷﻥ, اﳌﺰاﺑﻞ ﰲ أرﻣﻲ ﻭإﻻ ﻗﺎﺑﻞ ﻳﻜﻮﻥ اﷲ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ ﻫﺬﻩ ﻭﻛﺎﻧﻮا اﻟﻜﺘـﺎب ﻳﻜﺘـﺐ اﻟﺮﺟـﻞ ﻛﺎﻥ, ﻟﻠﻌﺒﺎد ﻳﴪﻫﺎ اﻟﻜﺘ ﻳﻜﺘﺐ ﻭﻗﺪ, أﺷﻬﺮ ﺛﻼﺛﺔ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﰲ ﻭﻳﺴﺘﻤﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ, ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺳﻨﺔ ﰲ ﺎب ﻳﻜﺘﺐ أﻥ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﲇ ﻣﺮات ﻋﴩ, ﻛﻠﻪ ﻋﻤﺮﻩ ﰲ ﻣﺮات ﻋﴩ اﻟﻘﺮآﻥ ﻛﺘﺐ ﻳﻌﻴﺶ , ﺑﻤﻜﺎﻥ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻓﻜﺎﻥ, ﻳﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﻭﻣﻨﻬﻢ, ﻛﺎﻣﻼﹰ اﻟﻘﺮآﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻭأﺋﻤـﺔ ﻋﻠـﲈء ﻛﺘﺐ ﻭﻫﻲ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻗﺼﺺ ﻓﻴﻬﺎ ﲡﺪ اﻟﻜﺘﺐ ﺟﻌﻞ اﻟﺬﻱ ﻭﻫﺬا , ﻋﻠﻢ ﻭدﻭاﻭﻳﻦ اﳌﺤﻘ ﺑﻌﺾ ﻓﻴﺄﰐ, اﻟﻌـﺎﱂ ﻳـﺬﻛﺮﻫﺎ ﻭأﺑﺎﻃﻴـﻞ ﺧﺮاﻓـﺎت ﻫـﺬﻩ: ﻓﻴﻘـﻮﻝ ﻘﲔ , ﻋﻠـﲈء إﻻ ﻳﻘﺮأﻫـﺎ ﻛـﺎﻥ ﻣـﺎ اﻟﻜﺘـﺐ ﻫـﺬﻩ ﻷﻥ, ﻭاﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﻠﻌﻈﺔ ذﻛﺮﻫﺎ ﻭاﻟﻌﺎﱂ اﳌﺆﻟـﻒ ﻳﺴـﺐ ﻭﻳـﺄﰐ ﻣﻐﻠﻖ زﻣﺎﻧﻪ ﰲ ﻋﺎﻳﺶ ﻭﻫﺬا, ﻭاﻟﺴﻤﲔ اﻟﻐﺚ ﺑﲔ ﻳﻤﻴﺰﻭﻥ أﻫـﻞ ﻷﻥ, اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﺻﻨﻌﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﺪرﻱ ﻭﻻ, ﺑﺎﳌﺆﻟﻒ ﻭﻳﺘﻬﻜﻢ اﳌﺆﻟﻒ ﻭﻳﺸﺘﻢ ﻋ اﻟﻌﻠﻢ, ﻭاﻻﻋﺘﺒﺎر اﻻﺗﻌﺎظ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﻐﺮاﺋﺐ ذﻛﺮ ﻨﺪﻫﻢ ﺑﻪ ﻳﻔﻌﻞ اﳌﻨﺎﻡ ﰲ رﺟﻞ ﻓﺮآﻩ ﺗﻮﰲ ﻳﻌﻨﻲ ﺷﺨﺺ أﻥ ﺣﺼﻞ: ﻣﺜﻼﹰ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﳌﺎ ﻟﻜﻦ, ﺑﻪ ﻳﻘﻄﻊ أﻥ ﻷﺣﺪ ﳚﻮز ﻭﻻ ﻏﻴﺐ ﻋﻠﻢ ﺷﻚ ﻻ ﻫﺬا, اﻟﻌﺬاب ﻣﻦ ﻭﻛﺬا ﻛﺬا ﺳﻴﻌﺬب اﻟﻈﺎﱂ ﺑﺄﻥ ﻧﺠﺰﻡ ﻧﺤﻦ ﻏﺸﻮﻡ ﻇﺎﱂ رﺟﻞ, ﻳﻌﺬب اﻟﻈﺎﱂ أﻥ اﻟﻌﺎﻡ اﻷﺻﻞ أﺻﻞ ﻫﺬا ﻳﻌﺬب أﻧﻪ اﻟﻌﺎﻡ اﻷﺻﻞ أﻥ ﻋﺎرﻑ ﻭﻫﻮ ﻳﻘﺮؤﻩ ﻫﺬا ﻗﺮأ إذا ﻓﺎﻟﻌﺎﱂ, ﻋﺎﻡ , ذﻛﺮﻫـﺎ ﻣـﺎ ﻭاﻻﻋﺘﺒـﺎر ﻟﻼﺗﻌﺎظ اﻟﻘﺼﺔ ﻫﺬﻩ ذﻛﺮ ﻗﺪرﻩ ﺟﻼﻟﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﱂ ﻫﺬا ﻭأﻥ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٢٠٤- اﻟﺘﻲ اﻷﺷﻴﺎء ﻋﲆ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﳑﻜﻦ ﻭأﺻﺒﺢ اﻟﻌﻮاﻡ ﻳﺪ ﰲ ﺗﻘﻊ اﻟﻜﺘﺐ أﺻﺒﺤﺖ ﳌﺎ ﻟﻜﻦ ﻓﻴﻘـﺎﻝ? ﻭاﺿـﺢ, ﺧﺎﻃﺌـﺎﹰ ﻓﻬﲈﹰ اﻟﻌﺎﻣﻲ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ أﻥ ﳜﺸﻰ ﻟﻠﻌـﱪة ﻫـﺬﻩ إﻥ: ﻣـﺜﻼﹰ , ﻭﻛـﺬا ﻛـﺬا اﻟﺮﺟـﻞ ﳍﺬا ﺣﺼﻞ ﻓﻌﻼﹰ أﻥ ﻣﻦ, ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ اﻋﺘﻘﺎد ﳚﻮز ﻭﻻ ﻭاﻻﺗﻌﺎظ .ﻛﻠﻪ ﻫﺬا ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﷲ ﻭﻗﺪرة, ﻛﻠﻪ ﻫﺬا ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﷲ ﻓﻌﺬاب ﻟﻠﻌﱪة ﻫﻲ إﻧﲈ أﻥ ﺗﺴـﺘﻄﻴﻊ ﻭﻻ ﻋﺸـﺖ أﻧـﺖ ﻻ, ﻣﺮدﻭد ﻫﻮ ﻣﺎ ﳾء ﻫﺬا: ﻓﺘﻘﻮﻝ ﺗﺄﰐ أﻣﺎ , اﻟﻜﺬب ﻭﳛﺘﻤﻞ اﻟﺼﺤﺔ ﳛﺘﻤﻞ ﲡﺰﻡ ﺧﺎﻟﻔـﺖ ﻛﺎﻥ ﻓﺈذا, إﴎاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻲ ﻛﺨﻄﺎب ﻟﻼﺗﻌﺎظ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ اﻷﺻﻞ ﻭاﻓﻘﺖ ﻭإذا رددﻧﺎﻫﺎ اﻷﺻﻞ ﻭإذا, ﺗﺴﺎﳏﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ذﻛﺮﻧﺎ إذا ﻛﻨﺎ: اﷲ رﲪﻪ أﲪﺪ اﻹﻣﺎﻡ ﻗﻮﻝ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﻫﺬا , ﺷﺪدﻧﺎ ﻭاﻟﴩاﺋﻊ اﻷﺣﻜﺎﻡ ذﻛﺮﻧﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ اﻟﺴﲑة ﰲ ﻓﺘﺠﺪ ,ﻭﻏـﲑﻩ إﺳـﺤﺎﻕ اﺑـﻦ اﻟﺮاﻭﻳﺔ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻗﺼﺺ اﻟﻘﺼ ﻭﻫﺬﻩ ﺻﺤﻴﺢ: ﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ, ﻻ ﻟﻚ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻳﺄﰐ ﻳﺘﻜﻠﻔﻮﻥ اﻟﺴﻠﻒ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﺺ ﻛـﻞ ﻫـﺬا اﻟﺒـﺎﻗﻲ, ﻳﱰﻛـﻪ ﻭاﻟﺒـﺎﻗﻲ ﺧـﺬﻩ ﻫﺬا أﻥ اﻟﺴﲑة ﺻﺤﻴﺢ ﻳﺄﰐ ﳌﺎ, اﻟﺴﲑة ,أﺻﻼﹰ ﺗﻌﺎرض ﻻ أﺷﻴﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻫﺬﻩ اﻷﺧﺒﺎر , ﺑﺤﺜـﺎﹰ ﻓﻴﻬـﺎ ﻭﻛﺘﺒـﺖ ﻣﺮﻭﻳﺎﺗـﻪ ﻭﺗﺘﺒﻌـﺖ ﺗﺘﺒﻌﺘـﻪ أﻧﺎ, اﻟﺮاﻫﺐ ﺑﺤﲑة ﻗﺼﺔ ر ﻣﻦ ﻫﻲ ﻓﺘﺠﺪﻫﺎ ﻭﻋﱪة ﻋﱪة ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻜﻦ, اﳊﺴﲔ ﺑﻦ داﻭﻭد ﻋﻦ إﺳﺤﺎﻕ اﺑﻦ ﻭاﻳﺔ ,ﻭاﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﻼﺗﻌﺎظ ﻭاﻷﺋﻤﺔ اﻟﺴﻠﻒ ذﻛﺮﻫﺎ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٣٠٤- ﴍﻋﻲ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺮﺗﺐ أﻭ ﴍﻋﻲ ﺣﻜﻢ ﻣﺜﻼﹰ ﺟﺎء إذا اﻟﴚء اﻋﺘﻘﺎد ﻟﻜﻦ , ﴍﻋﻴـﺎﹰ ﺣﻜـﲈﹰ ﻳﺘﻀﻤﻦ أﻭ ﻋﺎﻡ ﻛﺄﺻﻞ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ أﳖﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﲠﺎ ﳛﺪث ﺟﺎء أﻭ ﳛ: ﻧﻘﻮﻝ ﺣﻴﻨﺌﺬ, ﻭاﻟﻀﻌﻴﻒ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﲔ ﻳﻤﻴﺰ أﻥ إﱃ ﺘﺎج ﻫﻜـﺬا ﻭﺗﻘﺮأﻫـﺎ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﺳﲑة ﺗﺄﺧﺬ ﳌﺎ اﻵﻥ ﲡﺪ ﻭﻟﺬﻟﻚ, اﻟﻌﻈﺔ ﻋﲆ أﻣﺎ ﻣـﻊ ﻳﺘﻌـﺎرض ﻻ ﻣـﺎ اﻟﻌـﱪ ﻭﻣـﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻭﻣﻦ, ﻧﻔﺴﻴﺘﻚ ﻋﲆ اﻷﺛﺮ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﲡﺪ , اﻟﻘﻠﻴﻞ إﻻ ﻟﻚ ﻳﺘﻴﴪ ﻣﺎ ﻫﺬا ﻭﲢﻂ ﻫﺬا ﻭﺗﺸﻴﻞ ﻭﺗﻨﻘﺢ ﺗﺄﰐ ﳌﺎ ﻟﻜﻦ, اﻷﺻﻞ إﺳـ اﺑﻦ ﻛﺎﻥ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻫـﻮ ﻛـﲈ اﻷﻧﺼـﺎر ﺑﻴـﻮت ﺑـﲔ ﻳﺘﻨﻘـﻞ ﷲ رﲪـﻪ ﺤﺎﻕ اﺳﺘﻔﺎد اﳌﻨﻬﺞ ﻭﻫﺬا اﳌﺴﻠﻚ ﲠﺬا ﻫﺬا أﺧﺬﻭا ﳌﺎ ﻓﺎﻟﻌﻠﲈء, رﻭاﻳﺎﺗﻪ ﰲ ﻋﻨﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ , ﻛﺜﲑاﹰ اﻟﻨﺎس ﻓـﲈ, ﻣﻨﻬـﺎ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪﻭﻥ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻭﻛﺘﺐ اﻟﺴﲑة ﻛﺘﺐ ﻳﻤﺴﻚ اﻟﺸﺨﺺ ﻭﻛﺎﻥ رﲪ اﻟﻌﻠﲈء أﻥ اﻟﻜﺘﺐ ﻗﻀﻴﺔ ﰲ ﻣﺮادﻫﻢ ﻫﺬا, اﻟﺘﺸﺪد ذﻟﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺘﺸﺪدﻭﻥ اﷲ ﻬـﻢ , ﻭاﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﻠﻌﻈﺔ اﻟﻨﻘﻞ ﺑﺒﻌﺾ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺴﺎﳏﻮا ﻭﻛﺎﻥ, ﻋﺰﻳﺰة ﻛﺎﻧﺖ: ﻗﻠﻨﺎ اﻟﻜﺘﺎب ﻭﻧﻘﻞ اﻟﻨﺴﺦ ﻭﻣﺴﺄﻟﺔ أﻧﻪ ﺑﻪ اﳌﺮاد ﻭﻟﻴﺲ ,اﻟﻜﺘﺎب ﳚﺪ أﻥ ﺑﻤﻜﺎﻥ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛـﲈ ﻭﻛـﺎﻧﻮا ﺑﺎﻟﺮﻭاﻳﺔ اﻟﻨﻘﻞ ﻭﻣﺴﺄﻟﺔ اﻹﺟﺎزة ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﰲ ﻻ اﻟﺮﺟﺎﻝ ﺻﺪﻭر ﰲ اﻟﻌﻠﻢ: ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ,اﻟﻜﺘﺐ ﻣﺘﻮﻥ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٤٠٤- ﺑﴬب ﺳﻬﻞ ﳾء ﻛﻞ ﻓﺄﺻﺒﺢ, اﻟﺴﺪﻳﺎت ﻣﺘﻮﻥ ﻓﻔﻲ اﷲ ﺷﺎء ﻣﺎ اﻟﻴﻮﻡ أﻣﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻳﺮ ﻻ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ اﻷﻟﻮﻑ ﻋﴩات ﻋﻨﺪﻩ ﲡﺪ اﻟﺮﺟﻞ أﻥ ﺣﺘﻰ ﺑﻞ زرار , ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻮﺟﻮد ﳾء ﻛﻞ, ﻋﺎﱂ ﺑﺎب ﻳﻘﺮع أﻥ ﺣﺎﺟﺔ ﻫـﺪ ﻭﻟﻠﻌﻠـﻢ ﻧﻮراﹰ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻓﺈﻥ ﻛﻠﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﺘﺐ ﺣﺠﺮﻩ ﰲ ﺻﺒﺖ ﻟﻮ ﻭاﷲ ﻭﻫﺪاﻳﺔ , ﻷﻥ, أﺑـﻰ أﻭ ﺷـﺎء اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻳﺪﻱ ﺑﲔ ﺟﺜﺎ إذا إﻻ ﳚﺪﻫﺎ ﻟﻦ رﲪﺔ ﻭﻟﻠﻌﻠﻢ ﻣﺘﺼـﻞ اﻟﻌﻠـﻢ ﻣـﻦ ﻭﻗﻠﻴـﻞ, ﻛﺜـﺮ أﻭ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﻞ اﻟﺮﺟﺎﻝ أﻓﻮاﻩ ﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬ إﻣﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﻭأﻥ ذﻟـﻚ ﻳﺮزﻗﻨـﺎ أﻥ اﷲ ﻧﺴـﺄﻝ, اﳌﻌﺎد إﱃ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﳏﺴﻦ اﻟﱪﻛﺔ ﻋﻈﻴﻢ اﻹﺳﻨﺎد .ﻓﻴﻪ ﻟﻨﺎ ﻳﺒﺎرﻙ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٥٠٤-  اﻟﺮ ﺟﺎءت ﻣﺎ اﻟﺴﻔﺮﺑﺎب ﰲ اﻟﺼﻮﻡ ﰲ ﺧﺼﺔ  ﺳـﻠﲈﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪة ﺣﺪﺛﻨﺎ: ﻗﺎﻝ اﳍﻤﺪاﲏ إﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﻫﺎرﻭﻥ ﺣﺪﺛﻨﺎ: اﻷﺳﻠﻤﻲ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﲪﺰة أﻥ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﻦ ﻋﺮﻭة ﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﻋﻦ ﺳـﺄﻝ اﷲ رﺳﻮﻝ اﷲ رﺳـﻮﻝ ﻓﻘـﺎﻝ اﻟﺼﻮﻡ ﻳﴪد ﻭﻛﺎﻥ اﻟﺴﻔﺮ ﰲ اﻟﺼﻮﻡ ﻋﻦ» : إﻥ ﻓﺄﻓﻄﺮ ﺷﺌﺖ ﻭإﻥ ﻓﺼﻢ ﺷﺌﺖ« ,  ﻣﺴـﻌﻮد ﺑـﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻭ ﺳﻌﻴﺪ ﻭأﰊ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ﻋﻦ اﻟﺒﺎب ﻭﰲ اﻷﺳﻠﻤﻲ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻭﲪﺰة اﻟﺪرداء ﻭأﰊ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ اﷲ ﻭﻋﺒﺪ ,  ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﲪﺰة أﻥ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﺳﺄﻝ .ﺻﺤﻴﺢ ﺣﺴﻦ ﺣﺪﻳﺚ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ     اﻟﺘﺸـﺪﻳﺪ ﻳـﺬﻛﺮ أﻧـﻪ ﻣﻨﻬﺠـﻪ ﻭﻫـﺬا, ﺧﻼﻑ ﻋﲆ ﻳﺪﻝ دﻟﻴﻞ أﻭ اﻷﺻﻞ ﻋﻦ ﻧﺎﻗﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﻛﺎﻥ إذا ﺛﻢ ﻭاﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻭاﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﰲ ﻳﻜـﻮﻥ, اﻷﺻﻞ ﻣﻦ ﺑﺎﳌﺴﺘﺜﻨﻰ اﻟﻌﻠﲈء ﻳﺴﻤﻴﻪ ﻣﺎ ﻭﻫﺬا, ﺑﻌﺪﻩ ذﻛﺮﻩ اﻷﺻﻞ ﻫﺬا ﻋ اﻟﺮﺧﺺ اﻷﺻﻮﻝ ﺣﻔﻆ اﳌﺴﺘﺜﻨﻴﺎت ﻭﺣﻔﻆ اﻷﺻﻮﻝ ﺣﻔﻆ ﻭﻣﻦ, ﺧﺎﺻﺔ أﻭ ﺎﻣﺔ ,اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻪ اﺳﺘﻘﺎﻡ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻬﺎ ﻭﻭﺟﻪ اﳌﺴﺘﺜﻨﻴﺎت ﻭﺣﻔﻆ ﺑﺄدﻟﺘﻬﺎ , اﻷﺻﻞ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻀﺒﻂ أﻥ اﻟﻌﻠﻢ ? ﻧﻔﻄﺮ أﻭ ﻧﺼﻮﻡ أﻥ اﻟﺴﻔﺮ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻫﻲ ﻣﺎ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٦٠٤- ﻭﲢﻔـﻆ ﲢﻔﻈﻪ اﻷﺻﻞ ﻫﺬا, ﻳﻔﻄﺮ أﻭ ﻳﺼﻮﻡ أﻥ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻫﻮ ﻭﻣﺎ , دﻟﻴﻠﻪ ﺛ أﻭ ﻛﺎﻧـﺖ ﻋﺎﻣـﺔ اﺳـﺘﺜﻨﻴﺖ اﻟﺘـﻲ ﻭاﻟـﺮﺧﺺ اﻷﺻـﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺜﻨﻰ ﻢ ﺧﺎﺻﺔ ?ﻻ أﻭ ﻏﲑﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻘﺎس ﻫﻞ ﻫﻲ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻬﺎ ﻭﻭﺟﻪ , اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻚ اﺳﺘﻘﺎﻡ ﻓﻘﺪ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻫﺬﻳﻦ ﺿﺒﻄﺖ إذا أﺻـﻮﻝ ﺑـﻪ اﳌـﺮاد, اﻟﻮﺻـﻮﻝ ﺣـﺮﻡ اﻷﺻﻮﻝ ﺣﺮﻡ ﻣﻦ: ﻗﻮﳍﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﻫﺬا ﻋﲆ ﲠﺎ ﻳﺴﺘﺪﻝ اﻟﺘﻲ ﻭأﺻﻮﻝ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻭأﺻﻮﻝ اﻷﺑﻮاب,ﻭاﻟﻔﻬﻢ اﻟﻔﻘﻪ ﻋـﲆ ﻳـﺪﻝ ﻣـﺎ ﻭﺟـﺎء اﺳـﺘﺜﻨﻴﺖ اﻟﻜﺮاﻫﻴـﺔ ﻫـﺬﻩ أﻥ اﷲ رﲪﻪ اﳌﺼﻨﻒ ﺑﲔ .ﻭاﻟﺘﻮﺳﻌﺔ اﻟﺮﺧﺼﺔ ﻋﲆ ﻳﺪﻝ ﳌﺎ ﻳﻌﺎرﺿﻬﺎ أﻭ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻬﺎ اﻷﺳـﻠﻤﻲ ﻋـﺎﻣﺮ ﺑـﻦ ﲪـﺰة ﺳـﺆاﻝ ﰲ ﻋﺎﺋﺸـﺔ اﳌﺆﻣﻨﲔ أﻡ ﺣﺪﻳﺚ ذﻛﺮ اﷲ ﻟﺮﺳﻮﻝ , ﲪـ ﻋﻦ اﻟﺒﺎب ﻭﰲ: ﻗﺎﻝ اﳌﺼﻨﻒ أﻥ, اﻟﻌﻠﻢ ﻃﺎﻟﺐ ﺗﺴﺘﻐﺮﻕ ﻭﻗﻀﻴﺔ ﺑـﻦ ﺰة , اﻷﺳـﻠﻤﻲ ﻋـﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﲪﺰة ﺳﺆاﻝ ﻗﺼﺔ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ أﺻﻞ أﻥ ﻣﻊ, اﻷﺳﻠﻤﻲ ﻋﺎﻣﺮ , ﻋﺎﺋﺸﺔ اﳌﺆﻣﻨﲔ أﻡ ﻋﻦ اﳊﺪﻳﺚ أﺻﻞ أﻥ ﻭاﳉﻮاب ﻣﺒﻴﻨـﺎﹰ ﻭاﺿـﺤﺎﹰ اﻟﺴـﻨﻦ ﰲ ﺟـﺎء ﻭﻗﺪ اﻷﺳﻠﻤﻲ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﲪﺰة ﺣﺪﻳﺚ ﻭأﻣﺎ ﻭﻛـﺎﻥ ذﻛﺮﻧﺎ ﻛﲈ ﻇﻬﺮ ﻋﻨﺪﻩ ﻛﺎﻥ اﻷﺳﻠﻤﻲ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﲪﺰة ﻭأﻥ, اﻟﺴﺆاﻝ ﰲ اﻟﺴﺒﺐ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٧٠٤- , ﻳﻜﺮﻳﻪ ﻫـﻮ ﻭإﻧـﲈ, اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﺻﻮﻡ ﰲ ﻟﻴﺲ اﳊﺪﻳﺚ أﻥ ﻳﻘﻮﻱ ﻭﻫﺬا, ﺟﻠﺪ ﻓﻴﻪ ﻭﻛﺎﻥ , اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﺻﻮﻡ ﰲ ﻗﻀﺎء إﻥ: ﻗﺎﻝ ﻭأﻧﻪ ﻭﻏﲑﻩ داﻭﻭد أﰊ رﻭاﻳﺔ ﰲ ﻛﲈ اﻟﺴﻨﺔ ﺳﻴﺎﻕ ﰲ ﺟﺎء ﻭﻗﺪ اﻟﻨﺒـﻲ ﻓﺴـﺄﻝ ﻭﻗﺘﻪ ﰲ رﻣﻀﺎﻥ ﻳﺼﻮﻡ أﻥ ﳛﺐ ﻛﺎﻥ ﻭأﻧﻪ ﻋﲇ ﻳﺸﻖ ﻛﺎﻥ رﻣﻀﺎﻥ ﻓﻘﺎﻝ, اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﺬﻩ» :ﺷﺌﺖ ﻭإﻥ ﻓﺼﻢ ﺷﺌﺖ إﻥ ﻓﺄﻓﻄﺮ« اﻟﻨﺒـﻲ ﻓﺨﲑﻩ,  ﺑـﲔ , اﻷﻣﺮﻳﻦدﻟﻴﻞ ﻫﺬا ﻭﰲ ﺧـﻂ أﻋﻨـﻲ, ﺑـﺎﳋﻂ ﻳﻌﻤﻞ أﻭ ﺑﺎﳋﻂ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﻣﻦ أﻥ ﻋﲆ ﻳﻜﺮﻱ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻭﻫﻜﺬا, ﻭاﻟﻔﻄﺮ اﻟﺼﻮﻡ ﺑﲔ ﳐﲑ أﻧﻪ ﻳﻌﻮد ﻭ ﻳﺬﻫﺐ ﻣﺴﺎﻓﺮاﹰ اﻟﺴﻔﺮ ﻭﺻـﻒ ﻓﻴﻪ ﲢﻘﻖ إذا ﻳﻔﻄﺮ ﻭأﻥ ﻳﺼﻮﻡ أﻥ ﻟﻪ ﳚﻮز ﻓﺈﻧﻪ, اﻟﺒﺤﺮ ﰲ ﻓﻴﺴﺎﻓﺮ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ .اﻟﺴﻔﺮ ﻭﻭﺻﻒ ,ﻭاﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻴﻮﻡ ﻣﺴﲑة ﻭﻫﻮ ﻣﺴـﲑة أﻧـﻪ ﻓﻴـﻪ اﻟﺼـﺤﻴﺢ ﻭأﻥ ﺿﺎﺑﻄﻪ ﺑﻴﻨﺎ اﳌﺴﺎﻓﺮ ﺻﻼة ﻣﺴﺎﺋﻞ ﰲ ﻭﻫﺬا , اﻟﻔﻄﺮ ﻭرﺧﺼﺔ اﻟﻘﴫ رﺧﺼﺔ ﺑﻪ ﺗﻜﻮﻥ اﻟﺘﻲ ﻭﻫﻮ ﻭاﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻴﻮﻡ ﻋﺎﻣﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﰲ ﺟﺎءت اﻟﺘﻲ ﻭاﻟﻔﻄﺮ ﺑﺎﻟﺼﻮﻡ ﺑﺎﻟﺮﺧﺼﺔ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ ﻭاﳌﺮاد ﻭاﻟ اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺴﻔﺮ ﰲ ﻫﻮ إﻧﲈ اﻷﺳﻠﻤﻲ اﳌﺒﺎح ﺴﻔﺮدﻭﻥ, اﳌﺤﺮﻡ اﻟﺴﻔﺮ ﻓﻴـﱰﺧﺺ اﻟﴬر ﻟﻪ ﺣﺼﻞ إذا إﻻ ﻟﻪ ﻳﺮﺧﺺ ﻻ اﳌﺤﺮﻡ اﻟﺴﻔﺮ ﻓﺈﻥ ﻭﻋﻠﻴﻪ , اﻟﺴﻔﺮ ﻷﺟﻞ ﻳﱰﺧﺺ ﻭﻻ, ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻛﺎﳌﺮﻳﺾ اﻟﴬر ﻟﻌﺎرض ﻭاﻟﻌﻴـﺎذ ﲬـﺮ ﴍب أﻭ زﻧـﺎ أﻭ رﺣﻢ ﻗﻄﻴﻌﺔ أﻭ ﻭاﻟﺪﻳﻦ ﻋﻘﻮﻕ ﰲ ﺳﺎﻓﺮ ﻓﻠﻮ ﻫﺬا ﺑﻘﻄﻊ ﻣﺄﻣﻮر ﻷﻧﻪ ﺳﻔﺮﻩ ﰲ ﻳﻔﻄﺮ أﻥ ﻟﻪ ﻳﺒﺢ ﱂ ﺑﺎﷲ, اﻟﺴﻔﺮ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٨٠٤- ﻭرﺳﻮﻟﻪ ﺑﻪ اﷲ أذﻥ ﺑﲈ ﻣﻘﻴﺪ ﻓﻬﻮ اﳌﻄﻠﻖ أﻃﻠﻖ إذا ﻭاﻟﴩع أﻥ ﻳﻌﻘﻞ ﻭﻻ, ﻷﻧـﻪ ﻭإﻟﻐﺎﺋـﻪ اﻟﺴـﻔﺮ ﻫـﺬا ﺑﻘﻄﻊ ﻣﺄﻣﻮر ﻓﻬﻮ ﻭاﺣﺪ آﻥ ﰲ ﻋﻨﻪ اﳌﻨﻬﻲ ﺑﺎﻟﴚء ﻳﺄﻣﺮ , ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺳﻔﺮ ﻭاﻟﺴـﻔﺮ ﻟﻠﺴـﻴﺎﺣﺔ ﻭاﻟﺴـﻔﺮ, اﻟﺘﺠـﺎرة ﻛﺴﻔﺮ ﻣﺒﺎﺣﺎﹰ اﻟﺴﻔﺮ ﻛﺎﻥ إذا ﻭﻫﻜﺬا ﻓﻴﺒ اﳌﺒﺎﺣﺎت ﻣﻦ ﻫﺬا ﻭﻛﻞ, ﻟﻠﺼﻴﺪ, اﻟﻔﻄﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺎح ,اﳌﺴﺎﻓﺮ ﺻﻼة ﺑﺎب ﰲ ﺗﻘﺪﻡ ﻛﲈ اﻟﺴﻔﺮ ﻭﻣﺴﺎﻓﺔ اﻟﻘﴫ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻭﺑﻴﻨﺎ ﻻ ﻭأﻧـﻪ اﻟﺼـﻔﺮ ﰲ ﻭاﻟﻔﻄـﺮ اﻟﺼـﻮﻡ ﻣﴩﻭﻋﻴﺔ ﻋﲆ دﻟﻴﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﰲ رﲪـﻪ اﳌﺼـﻨﻒ ﲠـﺎ ﺻﺪر اﻟﺘﻲ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﻭأﻥ ﺳﻔﺮﻩ ﰲ ﻳﻔﻄﺮ أﻥ اﳌﺴﺎﻓﺮ ﻋﲆ ﳚﺐ ﻫ أﻥ: ﻗﻠﻨﺎ إذا اﻟﺘﻨﺰﳞﻴﺔ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﻫﻲ إﻧﲈ اﷲ اﳌﺴـﺎﻓﺮ أﻥ ﻟﻸﺻـﻞ ﻣﺒﻴﻨﺎﹰ اﳊﺪﻳﺚ ﺬا .اﻷﻣﺮﻳﻦ ﺑﲔ ﳜﲑ أﻧﻪ ﻓﻴﻪ اﻷﺻﻞ اﻟﻨﺒﻲ أﻥ: ﻗﻠﻨﺎ إذا ﻭأﻣﺎ :ﻗﺎﻝ»اﻟﻌﺼﺎة أﻭﻟﺌﻚ« اﳌﺴـﺎﻓﺮ ﻳﺼﻞ أﻥ ﻭﻗﺼﺪ, , اﻟﺘﺤﺮﻳﻤﻴﺔ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ, اﻟﻨﻔﺲ ﻭﺗﻌﺬﻳﺐ اﳌﺸﻘﺔ ﻭ اﳊﺮج درﺟﺔ إﱃ ﻣـﺬﻫﺐ ﻋﲆ ﺑﺎﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﻭﺻﺪر اﳌﺬﻫﺒﲔ ﺣﻜﺎ اﳌﺼﻨﻒ ﻳﻜﻮﻥ أﻭ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳـﺔ , اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻭاﻓﻘﻬﻢ ﻭﻣﻦ ﰲ ﻭاﻟﻔﻄﺮ اﻟﺼﻮﻡ رﺧﺼﺔ ﺟﻮاز ﻋﲆ ﻳﺪﻝ اﻟﺬﻱ اﳉﻤﻬﻮر ﺑﻤﺬﻫﺐ أﺗﺒﻊ ﺛﻢ ﻭﺟﺪ ﻓﺈذا, أﻓﻀﻞ اﻷﺣﻴﺎﻥ ﺑﻌﺾ ﰲ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﺘﺨﻴﲑ ﻫﺬا أﻥ ﻓﺒﻴﻨﺎ, ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ اﻟﺴﻔﺮ ﻓﻴـﻪ اﻷﻓﻀـﻞ ﻓﺈﻧﻪ اﳌﺸﻘﺔ ﻳﻮﺟﺪ ﱂ إذا ﻭأﻣﺎ, ﻳﻔﻄﺮ أﻥ ﻟﻪ ﻓﺎﻷﻓﻀﻞ اﳌﺸﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟ إﺑﺮاء ﻳﺼﻮﻡ أﻥ.ﺑﻴﻨﺎ ﻛﲈ ﻟﻸﺻﻞ ﻭإﻋﲈﻻﹰ ﺬﻣﺘﻪ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٩٠٤- W ﺑﹾـﻦﹸ ﺑﹺﴩﹾﹸـ ﺣﹶـﺪﱠﺛﹶﻨﹶﺎ : ﻗﹶـﺎﻝﹶ اﳉﹶﻬﹾﻀﹶـﻤﹺﻲﱡ ﻋﹶـﲇﹺﱟ ﺑﹾـﻦﹸ ﻧﹶﴫﹾﹸـ ﺣﹶﺪﱠﺛﹶﻨﹶﺎ اﳋﹸـﺪﹾرﹺﻱﱢ ﺳﹶـﻌﹺﻴﺪﹴ أﹶﰊﹺ ﻋﹶﻦﹾ , ﻧﹶﴬﹾﹶةﹶ أﹶﰊﹺ ﻋﹶﻦﹾ , ﻣﹶﺴﹾﻠﹶﻤﹶﺔﹶ أﹶﰊﹺ ﻳﹶﺰﹺﻳﺪﹶ ﺑﹾﻦﹺ ﺳﹶﻌﹺﻴﺪﹺ ﻋﹶﻦﹾ , اﳌﹸﻔﹶﻀﱠﻞﹺ : ﻗﹶﺎﻝﹶ»ﻧﹸﺴﹶﺎ ﻛﹸﻨﱠﺎ ﻋﹶـﲆﹶ ﻳﹶﻌﹺﻴـﺐﹸ ﻓﹶﲈﹶ, رﹶﻣﹶﻀﹶﺎﻥﹶ ﰲﹺ ﻭﹶﺳﹶﻠﱠﻢﹶ ﻋﹶﻠﹶﻴﹾﻪﹺ اﷲﱠﹸ ﺻﹶﲆﱠ اﷲﱠﹺ رﹶﺳﹸﻮﻝﹺ ﻣﹶﻊﹶ ﻓﹺﺮﹸ إﹺﻓﹾﻄﹶﺎرﹶﻩﹸ اﳌﹸﻔﹾﻄﹺﺮﹺ ﻋﹶﲆﹶ ﻭﹶﻻﹶ , ﺻﹶﻮﹾﻣﹶﻪﹸ اﻟﺼﱠﺎﺋﹺﻢﹺ « ,اﳉﹸﺮﹶﻳﹾﺮﹺﻱﱡ ﺣﹶﺪﱠﺛﹶﻨﹶﺎ : ﻗﹶﺎﻝﹶ زﹸرﹶﻳﹾﻊﹴ ﺑﹾﻦﹸ ﻳﹶﺰﹺﻳﺪﹸ ﺣﹶﺪﱠﺛﹶﻨﹶﺎ : ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻋﹶﲇﹺﱟ ﺑﹾﻦﹸ ﻧﹶﴫﹾﹸ ﺣﹶﺪﱠﺛﹶﻨﹶﺎ ح , ﻧﹶﴬﹾﹶـةﹶ أﹶﰊﹺ ﻋﹶﻦﹾ , اﳉﹸﺮﹶﻳﹾﺮﹺﻱﱢ ﻋﹶﻦﹺ , اﻷﹶﻋﹾﲆﹶ ﻋﹶﺒﹾﺪﹸ ﺣﹶﺪﱠﺛﹶﻨﹶﺎ : ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻭﹶﻛﹺﻴﻊﹴ ﺑﹾﻦﹸ ﺳﹸﻔﹾﻴﹶﺎﻥﹸ ﻭﹶﺣﹶﺪﱠﺛﹶﻨﹶﺎ : ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺳﹶﻌﹺﻴﺪﹴ أﹶﰊﹺ ﻋﹶﻦﹾ » ,اﻟﺼﱠﺎﺋﹺﻢﹸ ﻓﹶﻤﹺﻨﱠﺎ ﻭﹶﺳﹶﻠﱠﻢﹶ ﻋﹶﻠﹶﻴﹾﻪﹺ اﷲﱠﹸ ﺻﹶﲆﱠ اﷲﱠﹺ رﹶﺳﹸﻮﻝﹺ ﻣﹶﻊﹶ ﻧﹸﺴﹶﺎﻓﹺﺮﹸ ﻛﹸﻨﱠﺎ ,اﳌﹸﻔﹾﻄﹺﺮﹸ ﻭﹶﻣﹺﻨﱠﺎ ﻳﹶـﺮﹶﻭﹾﻥﹶ ﻓﹶﻜﹶـﺎﻧﹸﻮا, اﳌﹸﻔﹾﻄﹺﺮﹺ ﻋﹶﲆﹶ اﻟﺼﱠﺎﺋﹺﻢﹸ ﻭﹶﻻﹶ , اﻟﺼﱠﺎﺋﹺﻢﹺ ﻋﹶﲆﹶ اﳌﹸﻔﹾﻄﹺﺮﹸ ﳚﹶﹺﺪﹸ ﻓﹶﻼﹶ ﻓﹶﺤﹶﺴﹶﻦﹲ ﻓﹶﺄﹶﻓﹾﻄﹶﺮﹶ ﺿﹶﻌﹾﻔﹰﺎ ﻭﹶﺟﹶﺪﹶ ﻭﹶﻣﹶﻦﹾ , ﻓﹶﺤﹶﺴﹶﻦﹲ ﻓﹶﺼﹶﺎﻡﹶ ﻗﹸﻮﱠةﹰ ﻭﹶﺟﹶﺪﹶ ﻣﹶﻦﹾ أﹶﻧﱠﻪﹸ« » ﺻﹶ ﺣﹶﺴﹶﻦﹲ ﺣﹶﺪﹺﻳﺚﹲ ﻫﹶﺬﹶا ﺤﹺﻴﺢﹲ « ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ,اﳌﻌﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻫﺬا اﳋﺪرﻱ ﺳﻌﻴﺪ أﺑﻮ ﻭﺑﲔ اﻟﻨﺒـﻲ أﻥ اﻟﺴـﻨﺔ ﳍﺬﻩ ﺑﺤﻔﻈﻪ ﻋـﲆ ﻳﻌـﺐ ﱂ اﻟﺴـﻌﺔ ﻋـﲆ اﻟﻨـﺎس ﺗـﺮﻙ ﻷﻧـﻪ, ﻓﻄـﺮﻩ اﳌﻔﻄـﺮ ﻋـﲆ ﻳﻌـﺐ ﻭﱂ ﺻـﻮﻣﻪ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻭاﻟﺘﺨ, ﻴﲑ ﺳـﻌﻴﺪ أﰊ ﻛـﻼﻡ ﻣـﻦ اﳊـﺪﻳﺚ آﺧﺮ ﰲ ذﻛﺮﻩ ﻭﻣﺎ ﻫـﺪﻱ أﻥ ﻋـﲆ ﻳـﺪﻝ ﺗﻠﺤﻘﻪ ﱂ ﻭإذا ﻳﻔﻄﺮ أﻥ ﻟﻪ ﻓﺎﻷﻓﻀﻞ اﳌﺸﻘﺔ ﳊﻘﺘﻪ إﻥ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﺒﻮﻥ ﻛﺎﻧﻮا اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ , ذﻛﺮﻧﺎﻩ اﻟﺬﻱ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﺼﻮﻡ ﻟﻪ ﻓﺎﻷﻓﻀﻞ اﳌﺸﻘﺔ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٠١٤- اﷲ رﺳﻮﻝ أﺻﺤﺎب ﺳﲈﺣﺔ ﻋﲆ دﻟﻴﻞ ﻫﺬا ﻭﰲ ﻛـﺎﻥ ﻓﻘﺪ ﻧﻈﺮﻫﻢ ﻭﺑﻌﺪ, اﻻﺧﺘﻼ اﳌﻔﻄﺮ ﻋﲆ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﳚﺪ ﻓﻠﻢ: ﻗﺎﻝ, ﻭاﳌﻮدة اﳌﺤﺒﺔ ﻣﻦ ﻳﻤﻨﻌﻬﻢ ﻻ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻑ ,ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﳚﺪ ﻻ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﳌﻔﻄﺮ ﻭﻻ ﻭﻗـﻮﻟﲔ ﺑﻨـﻮﻋﲔ اﻟﴩﻳﻌﺔ أذﻧﺖ إذا أﻧﻪ اﻟﺘﻨﻮع ﺧﻼﻑ ﰲ اﳌﻨﺒﻐﻲ ﻫﻮ ﻭﻫﺬا ,أﺣﺪ ﻋﲆ ﻳﺜﺮب أﻥ ﻷﺣﺪ ﻳﺴﻮغ ﻻ اﳋﻼﻑ ﻭأﻗﺮت أﻛﺜﺮ أﻭ ﻻ: اﻟﻌﻠﲈء ﻛﻼﻡ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﻫﺬا إذا ﻭاﳌـﺮأة ﻓﺎﻟﺮﺟـﻞ, ﻓﻴـﻪ اﳌﺨﺘﻠﻒ ﰲ إﻧﻜﺎر اﻟﻨﺒﻲ ﻭﺳﻨﺔ اﷲ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﻭﻟﻪ ﺳﻠﻒ ﻟﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻋﻤﻞ ﻻ ﻓﺈﻧﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﻔﻬﻢ , ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻨﻜﺮ أﺻـﺤﺎب ﻗـﺮرﻩ اﻟـﺬﻱ اﻟﻌﻈـﻴﻢ اﻷﺻﻞ ﻫﺬا ﻋﻦ ﺧﺮﻭج اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻭﻋﻨﺪ اﷲ رﺳﻮﻝ رﺟـﺢ أﻭ ﺗـﺮﺟﺢ إذا اﻟﺮﺟـﻞ ﻓﺘﺠـﺪ ﺑﻌـﺪﻫﻢ ﻣـﻦ اﻹﺳﻼﻡ ﻭأﺋﻤﺔ, ﻓﺈﻧﻪ ﻗﻮﻻﹰ ﻭﳛﺷﻴﺨﻪ ﺑﻪ اﻟﻨﺎس ﻭﻳﻮﻫﻨﻪﻳﻠﺰﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻳﺸﻨﻊ ﳜﺎﻟﻔﻪ ﻣﻦ ﺘﻘﺮ ! ﻳﻌﺘﻘـﺪ أﺧﺎﻙ رأﻳﺖ ﻓﺈذا, ﺑﺎﳋﻼﻑ ﻋﺒﺎدﻩ ﻋﲆ ﻭﺳﻊ اﷲ ﻷﻥ ﳚﻮز ﻻ ﻭﻫﺬا ﻭﻣﺴـﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬﻴـﺔ اﳌﺴـﺎﺋﻞ ﰲ اﻟﻔﺮﻋـﻲ اﳋـﻼﻑ ﻣـﻦ ﻫـﻮ ﳑﺎ أﻣﺮاﹰ ﻳﻌﻤﻞ أﻭ أﻣﺮاﹰ ﺗﻨﻜﺮ أﻥ ﻟﻚ ﳚﻮز ﻓﻼ ﺑﻪ اﳌﻌﺘﺪ اﳌﻌﺘﱪ اﳋﻼﻑ ﻣﻦ ﻭﻛﺎﻥ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻷﺣﻜﺎﻡ, ﻋﻠﻴـﻪ إﻣﺎﻡ ﻟﻪ ﻧﺴﻜﺎﹰ ﻭﻳﻔﻌﻞ ﻋﻤﺮة أﻭ ﺣﺞ ﰲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺒﻼد أﻗﻄﺎر ﻣﻦ ﺟﺎء إذا ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺴـﻠﻒ ﻋﻤـﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﳚﺮﻱ ﱂ ﻛﻠﻪ ﻓﻬﺬا, ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻨﻜﺮ أﻭ ﻳﻮﻫﻨﻪ ﻳﺄﰐ ﺛﻢ, ﻓﻴﻪ ﻭﺳﻠﻒ , ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻭﻣﻦ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﷲ رﲪﻬﻢ اﻟﺼﺎﻟﺢ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -١١٤- أﺻﺤ أﻣﺎ: ﻗﺎﻝ اﳌﺠﻤﻮع ﰲ اﷲ رﲪﻪ اﻹﺳﻼﻡ ﺷﻴﺦ ذﻛﺮ ﻭﻟﺬﻟﻚ رﺳﻮﻝ ﺎب اﷲ ﺑﻌﺾ ﻋﲆ ﻳﱰﺣﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻭﻛﺎﻥ, ﺑﻌﺾ ﻭراء ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺼﲇ ﻓﻜﺎﻥ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻭإﻧـﲈ, اﻟﻨﻔـﻮس ﰲ ﻭاﻟﻮﺟـﺪ ﻭاﻟﻮﺟﺪاﻥ اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﰲ ﺳﺒﺐ ﻳﻜﻦ ﱂ اﳋﻼﻑ أﻥ أﻭ , ﻭاﻟﺮﲪﺔ اﻻﺋﺘﻼﻑ ﰲ ﺳﺒﺒﺎﹰ ﻛﺎﻥ ﻭﻫـﻮ اﻟﻔﺠـﺮ ﰲ ﻳﻘﻨـﺖ إﻣﺎﻡ ﻭراء اﻟﺼﻼة ﻋﻦ أﲪﺪ اﻹﻣﺎﻡ ﺳﺌﻞ ﳌﺎ ﻭﻟﺬﻟﻚ اﻟﺸﺎﻓﻌ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺬﻫﺐ ﻳﺼـﲇ ﻻ اﻟـﺬﻱ ﻫـﺬا ﻭﻣـﻦ, اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻥ: ﻗﺎﻝ اﷲ رﲪﻪ ﻲ ?اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭراء ﻻ ﻓﻤﻌﻨـﺎﻩ اﻟﻔﺠـﺮ ﰲ ﻳﻘﻨﺖ إﻣﺎﻡ ﻭراء ﺗﺼﻠﻮا ﻻ ﻟﻜﻢ ﻗﻠﺖ ﻟﻮ: ﻳﻘﻮﻝ ﻛﺄﻧﻪ أﺋﻤـﺔ ﻣـﻦ إﻣـﺎﻡ ﻭﻫـﻮ اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ اﻹﻣـﺎﻡ ﻗﻮﻝ ﻫﺬا, اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻹﻣﺎﻡ ﻭراء ﺗﺼﻠﻮا ,ﺑﺨﻼﻓﻬﻢ اﳌﻌﺘﺪ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻭإﻣﺎﻡ, اﻟﺴﻠﻒ أﲪـ اﻹﻣـﺎﻡ ﻗـﺎﻝ ﻭﻟﺬﻟﻚ اﳊـﺪﻳﺚ ﻧﺎﺳـﺦ ﻋﺮﻓـﺖ ﻣـﺎ اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ ﻟـﻮﻻ: ﺪ إﻻ ﻋﺮﻓﺘﻪ ﻣﺎ ﻭﻣﻨﺴﻮﺧﻪ ﻭﻧﺎﺳﺨﻪ اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻘﻪ ﻭﻟﻜﻦ, اﳊﺪﻳﺚ أﻋﺮﻑ, ﻭﻣﻨﺴﻮﺧﻪ ﻣﻨـﻪ أﲪـﺪ اﻹﻣـﺎﻡ ﻭﺗﻌﻠﻢ, اﻟﻔﻘﻪ أﺻﻮﻝ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻢ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻷﻥ, اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ أﲪـﺪ اﻹﻣـﺎﻡ ﻭﻛـﺎﻥ, أﲪﺪ اﻹﻣﺎﻡ ﻋﲆ ﻋﻈﻴﻢ ﻓﻀﻞ ﻟﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﻭﻋﻠﻤﻪ اﻟﻔﻘﻪ أﺻﻮﻝ ﺻﺤ ﰲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻳﻨﺼﺢ اﳊـﺪﻳﺚ ﺻـﺢ إذا: ﻟـﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﻭﻛﺎﻥ, ﻭﺿﻌﻔﻪ اﳊﺪﻳﺚ ﺔ ﻓﻘـﻪ أﻣـﺎ, ﻭاﻟﺮﻭاﻳـﺎت اﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﺔ ﰲ أﲪﺪ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻭﻛﺎﻥ, ﻓﺄﻋﻠﻤﻨﺎ اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ اﻹﻣـﺎﻡ ﻋـﻦ أﲪـﺪ اﻹﻣـﺎﻡ أﺧـﺬ ﻓﻘـﺪ ﻭدﻻﻻﲥـﺎ ﻭﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ , ﳎﺘﻬﺪاﹰ ﻓﻘﻴﻬﺎﹰ أﺻﺒﺢ ﺣﺘﻰ اﻟﻔﻘﻪ أﺻﻮﻝ اﻷﺻﻮﻝ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٢١٤- ﻫ اﻟﻔﻘﻪ أﺻﻮﻝ ﻋﻠﻢ دﻭﻥ ﻣﻦ أﻭﻝ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ ﻓﺘﺢ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻹﻣﺎﻡ ﻮ اﷲ رﺳـﻮﻝ أﺻﺤﺎب ﻣﻦ ﻭاﻧﺘﺰﻋﻬﺎ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺪﻻﻻت ﻓﻘﻪ ﰲ ﻭآﺛـﺎرﻫﻢ ﻭأﺟـﺮاﹰ ﻋﻈـﻴﲈﹰ ﻓﻀـﻼﹰ اﷲ ﻣﻦ ﻓﺤﺎز, اﻟﻔﻘﻪ ﺑﺄﺻﻮﻝ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﺎ ﻓﺒﲔ, ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻮاردة ﻭﻫﻮ إﻻ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻓﲈ, ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ اﻷﻣﺔ ﻭاﻧﺘﻔﻌﺖ دﻭﻧﻪ ﻣﻦ أﻭﻝ ﻓﻬﻮ, ﻛﺮﻳﲈﹰ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎﻟﺔ. اﻟﻔﻬﻢ ﻫﺬا ﰲ , اﳌﻄﻠﺒﻲ ﺷﺎﻓﻊ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ, اﻟﻜﺘﺐ ﰲ أﻟﻔﻪ ﻣﻦ أﻭﻝ ﺑﻌـﺾ ﻋـﲆ ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﻳـﱰاﺣﻢ ﻭﻛﺎﻥ ﳜﺘﻠﻔﻮﻥ ﻛﺎﻧﻮا أﳖﻢ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻓﺎﻟﺸﺎﻫﺪ ﻭاﻟﺴﺐ ﻭاﻷذﻳﺔ اﻻﺣﺘﻘﺎر ﰲ ﺳﺒﺒﺎﹰ اﳋﻼﻑ ﻛﺎﻥ ﻭﻣﺎ, ﺑﻌﺾ ﻋﲆ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻭﻳﺮﺗﴣ أﻗـ ﳛﺘﻘﺮ أﻻ ﺷﻴﺨﻪ ﻗﻮﻝ رﴈ إذا ﺻﺢ إذا اﳌﺴﻠﻢ ﻋﲆ ﺑﻞ, ﻭاﻟﺘﻮﻫﲔ ﻭاﻟﺸﺘﻢ ﻮاﻝ ,ﺳﻠﻔﺎﹰ ﳍﻢ أﻥ داﻡ ﻣﺎ اﻵﺧﺮﻳﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﻛﺸـﻔﺖ اﳌـﺮأة ﻛﺎﻧـﺖ ﻓـﺈذا, ﻭاﻟﻌﻤﺮة اﳊﺞ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﰲ اﻹﻧﻜﺎر ﰲ ﻭﻫﻜﺬا ﻳـﺪﻫﺎ ﰲ إﺣﺮاﻣﻬـﺎ إﻥ: ﻳﻘـﻮﻝ ﻣـﻦ ﺑﻘـﻮﻝ آﺧـﺬة ﻭﻫـﻲ, ﻭﻋﻤﺮة ﺣﺞ ﰲ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﰲ ﻭﺗـﺆذ ﻭﻣﺴـﻴﺌﺔ ﳎﺮﻣـﺔ ﻭﻛﺄﳖﺎ, ﻭﺟﻬﻚ ﻭﻏﻄﻲ اﷲ اﺗﻖ: ﳍﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﻻ, ﻭﻛﻔﻴﻬﺎ ﻧﺴ ﰲ ﺗﺆذ أﻭ ﻣﻄﺎﻓﻬﺎ ﻜﻬﺎ ! أﻧـﻪ ﻷﺣـﺪ ﻳﻌﺮﻑ ﱂ ﻛﻠﻬﺎ اﻹﺳﻼﻡ ﻋﺼﻮر ﻣﺪار ﻋﲆ ﻫﺬا ﻷﻥ ﳚﻮز ﻻ ﻫﺬا اﳉﻤﻬـﻮر ﻗـﻮﻝ ﻭﻫـﻮ اﷲ رﲪﻬﻢ اﻟﺴﻠﻒ أﻗﻮاﻝ ﻣﻦ ﺑﻘﻮﻝ أﺧﺬت اﻣﺮأة ﻋﲆ أﻧﻜﺮ ﻫـﺬا, اﻟﻨﺎس أﻣﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺜﺮب ﻭأﺧﺬ ﻳﺪﳞﺎ أﻭ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﻛﺸﻔﺖ أﳖﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻋﺘﺒﺖ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٣١٤- ﻣﻮ ﻏﲑ ﰲ اﻟﴚء ﻭﺿﻊ ﻷﻧﻪ ﻇﻠﲈﹰ ﻳﻌﺘﱪ ﻫﺬا, اﻟﻈﻠﻢ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ ﻋﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﻻ, ﺿﻌﻪ ,اﻹﻧﻜﺎر ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻒ اﷲ ﻳﺘﻘﻮا أﻥ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻭاﳌﻨﺒﻐﻲ اﳋﻼﻓﻴـﺔ اﳌﺴـﺎﺋﻞ ﰲ اﻹﻧﻜﺎر ﰲ .اﷲ ﻳﺘﻘﻮا أﻥ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻋﲆ أﻣﺎﻧﺔ ﻫﺬﻩ, اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ , اﳋـﻼﻑ ﻭﻳـﺬﻛﺮ إﻻ ﻳﻔﺘﻲ ﻻ اﷲ رﲪﻬﻢ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﺑﻌﺾ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﻭﻟﺬﻟﻚ أﺻﺢ ﰲ ﻫﺬا ﳚﻮز ﻻ: ﻳﻘﻮﻝ ﻓﺘﺠﺪﻩ ﻳﻘـﻮﻝ ﳛﺘـﺎط ﺣﺘـﻰ, ﻗـﻮﱄ ﰲ اﻟﻌﻠـﲈء ﻗﻮﱄ ?ﳌﺎذا اﳌﺬﻫﺐ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻻ ﳜﺎﻟﻔﻪ ﻗﻮﻻﹰ ﻭﺟﺪ ﻓﺈﻥ, ﻗﻮﻻﹰ ﻫﻨﺎﻙ أﻥ اﻟﻌﻠﻢ ﻃﺎﻟﺐ ﻳﻨﺒﻪ ﻟﻜﻲ أﻧـﻪ ﻭﻳﻌﺘﻘـﺪ ﻣﺮﺟـﻮح أﻧـﻪ ﻳﻌﺘﻘـﺪ ﻭﻫـﻮ ﻣﺒﻄـﻞ أﻧﻪ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻳﺆذﻱ ﻻ, ﺑﺎﻃﻞ , ﻳﺆذﻳﻪ أﻭ ﻏﲑﻩ ﻳﻨﺘﻘﺺ أﻧﻪ ﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻴﺲ ﻭﻟﻜﻦ, ﺿﻌﻴﻒ ﻳﻨﺼﺤﻮﻥ اﻟﻌﻠﲈء ﻓﻜﺎﻥ أﻥ ﻓﻴﻬﺎ أﻓﺘﻮا إذا اﳋﻼﻓﻴﺔ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﰲ ﻭﻳﻨﺒﻬﻮﻥ ﻟﻸﻣﺔ , ﻳﺆذ ﻭﻻ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻳﺆذ ﻻ ﺣﺘﻰ, ﳐﺎﻟﻔﺎ رأﻳﺎﹰ ﻫﻨﺎﻙ أﻥ أﻭ ﳐﺎﻟﻔﺎﹰ ﻗﻮﻻﹰ ﻫﻨﺎﻙ , ﻣﺮات ﺛﻼث رأﺳﻪ ﻳﻤﺴﺢ رﺟﻼﹰ ﻭرأ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﺟﺎء إذا ﻣﺜﻼﹰ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﺘﺠﺪ اﻟﺸـﺎﻓﻌ اﻹﻣـﺎﻡ ﻗـﻮﻝ ﻭﻫـﻮ اﻟﺴﻠﻒ أﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﻭﻫﺬا, ﻣﺒﺘﺪع أﻧﺖ: ﻟﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﻲ ﻋﺜﲈﻥ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻤﻮﻡ ﻣﻦ ﻭأﺧﺬﻩ أﻧـﻪ اﻟﺼـﺤﻴﺢ ﰲ زﻳﺪ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻭ ,اﻟﺮأس ﻣﺴﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺪﺧﻞ: ﻭﻗﺎﻝ ﺛﻼﺛﺎﹰ ﺛﻼﺛﺎ ﺗﻮﺿﺄ ﻭاﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ أﺻﻞ ﻟﻪ ﻗﻮﻻﹰ أﺣﺪ ﻋﲆ ﻳﻨﻜﺮ أﻥ ﻷﺣﺪ ﳚﻮز ﻓﻼ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘـﺪ اﳋﻼﻑ ﻗﺒﻮﻝ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻭﺳﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﺴﻌﻪ اﻟﻌﻠﻢ أﺋﻤﺔ ﻣﻦ إﻣﺎﻡ ﺑﻔﻬﻤﻪ ﻭﻗﺎﻝ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٤١٤- ﻓ: ﻗﺎﻝ ﻭﺳـﻊ اﻟﴩـع ﻷﻥ, اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﳌﻔﻄﺮ ﳚﺪ ﻭﱂ اﳌﻔﻄﺮ ﻋﲆ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﳚﺪ ﻠﻢ .أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﱃ ﻭاﷲ ﻫﺬا ﰲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻻﺳـﺌـﻠﺔ א ﻟﻀـ اﳉﻮاﻝ اﳌﻌﺘﻜﻔﲔ ﺑﻌﺾ ـﻳﺴﺘﻌﻤﻞ, ﻣﺎﺳـﺔ ﺮﻭرة ﺣﺮج ذﻟﻚ ﰲ ﻓﻬﻞ? اﷲ أﺛﺎﺑﻜﻢ ﻛﻠﻴﺎﹰ ﺑﺎﺳﺘﻌﲈﻟﻪ ﻣﻨﻬﻲ أﻧﻪ أﻭ א آﻟـﻪ ﻭﻋﲆ اﷲ ﺧﻠﻖ ﺧﲑ ﻋﲆ اﻟﺴﻼﻡ ﻭ ﻭاﻟﺼﻼة ﷲ اﳊﻤﺪ اﷲ ﺑﺴﻢ .ﺑﻌﺪ أﻣﺎ ﻭاﻻﻩ ﻭﻣﻦ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺑﺎﳉﻮاﻝ اﳌﻌﺘﻜﻒ ﻓﻜﻼﻡ, اﻋﺘﻜﺎﻓﻪ أﺛﻨﺎء اﳌﻌﺘﻜﻒ ﻛﻼﻡ ﻋﻦ اﻟﺴﺆاﻝ ﻛﺎﻥ إذا اﺳﺘﺸﻜ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻘﺪ, اﳌﺴﺠﺪ ﻋﻦ ﺧﺎرج إﻧﺴﺎﻥ ﻣﻊ ﻫﺬاﻛﻼﻡ ﻞ ? اﻟﻨﺒﻲ ﻷﻥ ﻓﻴﻪ إﺷﻜﺎﻝ ﻻ أﻧﻪ ﻭاﻟﻮاﻗﻊ ﻭﻫـﻲ ﻋﺎﺋﺸـﺔ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻷﻡ ﻗـﺎﻝ : اﳌﺴﺠﺪ ﺧﺎرج»اﳋﹸﻤﺮة ﻧﺎﻭﻟﻴﻨﻲ« ﻋـﲆ دﻝ, ﻣﻌﺘﻜـﻒ ﻭﻫـﻮ ﺣﺎﺋﺾ إﲏ: ﻗﺎﻟﺖ, اﳌﺴـﺠﺪ ﻣـﻦ ﺧﺮﻭﺟـﺎﹰ ﻳﻌﺪ ﻻ اﳌﺴﺠﺪ ﺧﺎرج ﻫﻮ ﳌﻦ اﳌﺴﺠﺪ داﺧﻞ ﻣﻦ اﳌﺨﺎﻃﺒﺔ ﻷﻥ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺻﻮرة ﰲ ﻣﺮادﻩ ﻛﺎﻥ إذا ﻫﺬا, اﳌﻌﺘﻜﻒ ﻣﻦ ﻣـﻦ ﻳﻔﻬـﻢ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻫﺬا , اﻟﺴﺆاﻝ ﰲ ﻳﻘـﺪح ﻫـﺬا ﻫـﻞ اﻟﻜـﻼﻡ ﻣـﻦ أﻛﺜﺮ إذا اﳌﻌﺘﻜﻒ أﻥ ﻣﺮادﻩ ﻛﺎﻥ إذا ﻟﻜﻦ ? اﻷﺻـﻞ ﺣﻴـﺚ ﻣـﻦ اﻋﺘﻜﺎﻓـﻪ ﰲ ﻳﻘـﺪح ﻫـﻞ اﳉـﻮاﻝ ﰲ ﻳﺘﻜﻠﻢ أﻧﻪ أﻭ اﻋﺘﻜﺎﻓﻪ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٥١٤- ﺑﺄس ﻓﻼ ﳏﺮﻡ ﻓﻴﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﳏﺬﻭر ﻓﻴﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ اﻟﻜﻼﻡ ﻛﺎﻥ إذا أﻧﻪ اﳉﻮاب ا أﺟﺮ ﻳﻨﻘﺺ ﻟﻜﻨﻪ, ﺣﺮج ﻭﻻ ﺑﻪ, اﻋﺘﻜﺎﻓـﻪ ﻋـﻦ ﺧﺎرج ﺑﴚء ﻳﺸﺘﻐﻞ أﻥ ﳌﻌﺘﻜﻒ , ﻟﻠﻌﺒﺎدة اﻟﺘﻔﺮغ ﻋﲆ ﳛﺮص اﳌﻌﺘﻜﻒ أﻥ ﻋﲆ داﻟﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﻷﻥ اﷲ رﺳﻮﻝ إﱃ ﻭاﻧﻈﺮ ﻭأﻋﻄﻲ, ﻗﻠﺒﺎﹰ اﻟﻨﺎس ﻭأﺗﻘﻰ اﻟﻨﺎس أﺧﺸﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻊ ﻭأﲤﻪ ﻭأﲨﻠﻪ أﻛﻤﻠﻪ اﳋﺸﻮع ﻣﻦ اﳌﻌﺼﻮﻡ ﻭﻫﻮ ﻳﺪﺧﻞ ﻫﺬا ﻭﻣﻊ, اﷲ ﺑﻌﺼﻤﺔ ﻳﻨ ﺣﺘﻰ اﳋﺒﺎء ﻭﰲ اﻟﻘﺒﺔ ﰲ اﻟﻨﺎس أﻛﺜﺮ ﰲ ﻫﺬا ﻛﺎﻥ ﻓﺈذا, ﻳﺸﻐﻠﻪ ﳾء أﻱ ﻋﻦ ﻘﻄﻊ .ﻭأﺣﺮ أﻭﱃ ﺑﺎب ﻣﻦ, ﺑﻐﲑﻩ ﺑﺎﻟﻚ ﻓﲈ ﺧﺸﻮﻋﺎﹰ اﻟﻮﺟـﻮﻩ أﺗﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎدة أﺟﻞ ﻣﻦ ﻳﻔﺮغ أﻧﻪ اﳌﻌﺘﻜﻒ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ أﻥ ﻋﲆ ﻓﺪﻝ اﺗﺼـﺎﻻت ﻋـﲆ ﳚﻴـﺐ أﻥ ﻓﻴﻀـﻄﺮ اﳉـﻮاﻝ ﻭﻓﺘﺢ اﳉﻮاﻝ ﰲ ﻓﺎﻟﻜﻼﻡ, ﻭأﻛﻤﻠﻬﺎ ﻳﺒ ﻫﻮ أﻧﻪ ﻭأﻣﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻭأدﻫﻰ, اﻟﻨﺎس دﻭﻥ ﻭﻣﻦ, ﺣﺎﺟﺔ ﻏﲑ ﻣﻦ ﺑﺎﻻﺗﺼﺎﻝ ﺎدر ﺣـﺮاﻡ إﱃ ﺧـﺮج ﻓـﺈﻥ, اﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﰲ اﻷﺟﺮ ﻳﻨﻘﺺ ﻫﺬا أﻥ ﺷﻚ ﻓﻼ, أﻣﺮ ﻭﺟﻮد ﻛـﺎﻥ إذا ﻟﻜـﻦ, ﻭﻣﻨﻌﻪ ﺣﺮﻣﺘﻪ ﰲ إﺷﻜﺎﻝ ﻓﻼ اﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﻣﻘﺼﻮد ﳜﺎﻟﻒ ﻭﳏﺬﻭر ,اﻷﻓﻀﻞ ﻭ ﻭاﻷﻛﻤﻞ اﻷﺟﺮ ﻳﻔﻮت ﻓﻬﺬا اﻻﻧﺸﻐﺎﻝ ﺣﺪﻭد ﰲ اﻟﻨﺒﻲ ﺣﺪﻳﺚ أﻣﺎ :ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ»اﳋﹸﻤﺮةﻧﺎﻭﻟﻴ ﻨﻲ« ﻣـﻊ ﺣـﺪﻳﺚ ﻓﻬﻮ, أﻧﻪ ﻋﲆ ﻓﺪﻝ, اﳋﻤﺮة ﻫﺬﻩ ﺑﻮﺟﻮد اﳌﻌﺘﻜﻒ ﻋﲆ ﺗﻌﻮد ﳌﺼﻠﺤﺔ اﳌﺴﺠﺪ ﻋﻦ ﺧﺎرج , أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﱃ ﻭاﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﺴﻪ ﺣﺪث ﻗﺪ ﳌﺎ ﻫﻮ ﳌﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻔﺮغ أﻥ ﻟﻠﻤﻌﺘﻜﻒ ﻳﻨﺒﻐﻲ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٦١٤- ﰲ ﺑـﺎﳉﻮاﻻت اﻟﻨـﺎس أذﻳـﺔ ﻭﻫـﻲ ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﻟﻜﻦ ﺑﺠﻮا ﳚﻠﺲ اﻟﺒﻌﺾ, اﳌﺴﺎﺟﺪ ﻭﻛـﻞ, اﻻﺗﺼـﺎﻻت ﻋـﲆ ﻳﺮد ﻭﳚﻠﺲ اﳌﻌﺘﻜﻔﲔ ر ,أﺻﻮات ﻟﻪ اﳉﻮاﻝ ﻧﻔﺲ أﻥ أﺣﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺘﺼﻞ دﻗﻴﻘﺔ داﺧـﻞ اﳌﻮﺳـﻴﻘﻰ أﻥ ﻓﻠـﻴﻌﻠﻢ ﻣﻮﺳـﻴﻘﻰ ﻓﻴـﻪ اﳉـﻮاﻝ ﺻـﻮت ﻛﺎﻥ إذا أﻣﺎ ,ﻋﻈﻴﻢ إﺛﻤﻬﺎ اﳌﺴﺠﺪ إﺛﻢ ﻓﺈﺛﻤﻪ, اﳌﺴﺠﺪ داﺧﻞ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﺻﻮت ﻓﻴﻪ ﻭﻛﺎﻥ اﳉﻮاﻝ ﻓﺘﺢ ﻣﻦ ﻭأﻥ اﳌﺴﺠﺪ داﺧﻞ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﻳﻔﺘﺢ ﻣﻦ?ﳌﺎذا, أﺑﻰ أﻭ ﺷﺎء ﺟﺎء ﻓﺈذا, اﳌﺴﺠﺪ ﺧﺎرج ﻭاﻟﻐﻨﺎء اﳌﺰاﻣﲑ أﺻﻮات ﻭﻫﻮ ﳏﺮﻡ أﻣﺮ ﻫﺬا ﻷﻥ ذﻟﻚ ﻓﻤﻌﻨﻰ, ﺟﻮاﻟﻪ ﻳﻘﻔﻞ ﱂ أﻭ اﻟﺼﺎﻣﺖ ﻋﲆ ﺟﻮاﻟﻪ ﳚﻌﻞ ﻭﱂ اﳌﺴﺠﺪ داﺧﻞ إﱃ , ﻭأﳘﻞ اﻟﺴﺒﺐ ﺗﻌﺎﻃﻰ أﻧﻪ ﻗـﺎﻝ, أﳘـﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻭﻗﺪ» :اﻟﻨـﺎر ﻣـﻦ ﻟﻸﻋﻘـﺎب ﻭﻳـﻞ« , رأ اﻟﺘﻲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﰲ ﻛﲈ أﻋﻘﺎﲠﻢ اﻟﻌﺎص ﻗﺎﻝ» :اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﻟﻸﻋﻘﺎب ﻭﻳﻞ«, اﻟﻨﺒﻲ ﺗﻮﻋﺪﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺆﻻء ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ ﻗﺎﻝ ﰲ ﺗﻐﺴـﻞ ﱂ اﻟﺘـﻲ أﻋﻘـﺎﲠﻢ ? ﺗﻐﺴﻞ ﱂ أﻋﻘﺎﲠﻢ ﺑﺄﻥ ﻋﺎﳌﲔ ﻛﺎﻧﻮا ﻫﻞ, ﺑﺎﻟﻨﺎر اﻟﻮﺿﻮء اﻟﺼﺤ أﻥ ﻳﻌﻘﻞ ﻻ إذ, ﻋﺎﳌﲔ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺎ أﳖﻢ اﳉﻮاب, ﻳﻐﺴﻞ ﱂ ﻋﻘﺒﻪ ﻳﺮ ﺎﰊ ,اﻹﳘﺎﻝ ﲠﺬا ﺧﺬﻭا أ أﳘﻠﻮا ﻓﻠﲈ, اﻟﻌﻠﲈء ذﻛﺮ ﻛﲈ اﻹﳘﺎﻝ ﻣﻦ ﻧﻮع ﻛﺎﻥ إﻧﲈ