شرح كتاب الصيام من سنن الترمذي ج 01

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٧٣٣- أﹶ ﺛﹸﻢﱠ اﻟﹾﻔﹶﺠﹾﺮﹺ ﻣﹺﻦﹶ اﻷﹶﺳﹾﻮﹶدﹺ اﳋﹾﹶﻴﹾﻂﹺ ﻣﹺﻦﹶ اﻷﹶﺑﹾﻴﹶﺾﹸ اﻟﻠﱠﻴﹾﻞﹺ إﹺﱃﹶ اﻟﺼﱢﻴﹶﺎﻡﹶ ﲤﹺﱡﻮا {:اﻟﺒﻘﺮة]٧٨١ , اﻟﻠﻴـﻞ ﺑﺪاﻳـﺔ ﻳﻌﻨـﻲ, اﻟﻠﻴـﻞ إﱃ اﻟﺘﺒـﲔ ﺑﺪاﻳـﺔ ﰲ اﻟﺼﻮﻡ ﲤﺎﻡ أﻥ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﺒﲔ[ : ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﻌﺾ ﻗﺎﻝ ﻭﻟﺬﻟﻚ}إﱃ اﻟﺼﻴﺎﻡ أﲤﻮا ﺛﻢ اﻟﻠﻴﻞ{ ﻣـﻊ أﻱ اﻟﻐ ﺗـﺪﺧﻞ ﻻ أﻧـﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﳌﺎﺋﻠﺔ ﻭﻟﻜﻦ, اﻟﻴﺴﲑ اﳉﺰء ﺑﺈﻣﺴﺎﻙ اﻟﻠﻴﻞ اﳌﻐﻴـﺔ ﰲ ﺎﻳـﺔ .ﻭاﻷﺻﻮﻝ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻢ ﰲ ﻣﻘﺮر ﻫﻮ ﻛﲈ ﺟﻨﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻜﻦ ﱂ إذا ﺧﺎﺻﻬﺎ دﻝ أﺻـﻞ ﻭﻫـﺬا, اﻟﺘﺒﲔ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﻳﻤﺴﻚ أﻥ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺣﺎﻝ ﻛﻞ ﻋﲆ ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ, اﻟﺴﻨﺔ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻭدﻝ, اﻟﻜﺘﺎب دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻫـﺬا ﻳﻘﺮر اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﰲ ا ﻋﲆ ﺣﺮﻡ ﻓﻘﺪ اﻟﻔﺠﺮ ﺗﺒﲔ ﻣﺎ ﻣﺘﻰ أﻧﻪ ﻭﻳﺒﲔ, اﻷﺻﻞ ﻭﻳﴩب ﻳﺄﻛﻞ أﻥ ﻟﺼﺎﺋﻢ : ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﺈﻥ ﻭﻋﻠﻴﻪ} اﻷﹶﺑﹾـﻴﹶﺾﹸ اﳋﹾﹶـﻴﹾﻂﹸ ﻟﹶﻜﹸﻢﹸ ﻳﹶﺘﹶﺒﹶﲔﱠﹶ ﺣﹶﺘﱠﻰ ﻭﹶاﴍﹾﹶﺑﹸﻮا ﻭﹶﻛﹸﻠﹸﻮا اﻟﹾﻔﹶﺠﹾﺮﹺ ﻣﹺﻦﹶ اﻷﹶﺳﹾﻮﹶدﹺ اﳋﹾﹶﻴﹾﻂﹺ ﻣﹺﻦﹶ{:اﻟﺒﻘﺮة]٧٨١ ﻟﻠﻤﺴـﻠﻢ ﳚـﻮز ﻻ أﻧـﻪ ﰲ ﻧﺺ[ ,ﻳﴩب أﻭ ﻳﺄﻛﻞ أﻥ اﻟﻜﺎذب اﻟﻔﺠﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺎدﻕ اﻟﻔﺠﺮ ﺗﺒﲔ ﻋﻨﺪ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ :» أﻡ اﺑـﻦ ﻳـﺆذﻥ ﺣﺘـﻰ ﻭاﴍﺑﻮا ﻓﻜﻠﻮا ﺑﻠﻴﻞ ﻳﺆذﻥ ﺑﻼﻻﹰ إﻥ ﻣﻜﺘﻮﻡ« , ,ﻣﻜﺘﻮﻡ أﻡ اﺑﻦ ﻳﺆذﻥ ﺣﺘﻰ: ﻭﻗﻮﻟﻪא ﻗﺒﻠﻬﺎ ﳌﺎ ﳐﺎﻟﻒ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ أﻥ : ﻗﺎﻝ ﻓﺈذا, اﳊﻜﻢ ﰲ» أﻡ اﺑـﻦ ﻳـﺆذﻥ ﺣﺘـﻰ ﻭاﴍﺑـﻮا ﻓﻜﻠـﻮا ﺑﻠﻴـﻞ ﻳﺆذﻥ ﺑﻼﻻﹰ إﻥ ﻣﻜﺘﻮﻡ« ﻭﻻ ﺗﺄﻛﻠﻮا ﻓﻼ ﻣﻜﺘﻮﻡ أﻡ اﺑﻦ أذﻥ ﻓﺈذا , ﺑﻤﻔﻬﻮﻡ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﺎ ﻭﻫﺬا, ﺗﴩﺑﻮا اﻟﻨﺒـﻲ ﻏﻴـﻰ ﻓﻠـﲈ, اﳊﻜـﻢ ﰲ ﻗﺒﻠﻬـﺎ ﳌـﺎ ﳐـﺎﻟﻒ اﻟﻐﺎﻳـﺔ ﺑﻌﺪ ﻓﲈ, اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻹذﻥ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٨٣٣- ﻳﺄﻛـﻞ أﻥ اﻟﻔﺠـﺮ ﻟـﻪ ﺗﺒـﲔ إذا ﻷﺣـﺪ ﳚﻮز ﻓﻼ ﻟﻠﺘﺒﲔ ﻭاﻟﴩب ﺑﺎﻷﻛﻞ ﻭاﻹﺑﺎﺣﺔ , ﻭﻳﴩب اﻷﺋﻤـﺔ ﻣـﻦ اﷲ رﲪﻬﻢ ﻭاﳋﻠﻒ ﻭاﻷﺋﻤﺔ اﻟﺴﻠﻒ ﲨﺎﻫﲑ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻤﻞ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻭﻏﲑﻫ اﻷرﺑﻌﺔ, اﻟﺘﺒﲔ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﻜﻮﻥ اﻟﺼﻮﻡ ﺑﺪاﻳﺔ أﻥ ﻋﲆ اﷲ رﲪﻬﻢ ﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻌﺾ ﻋﻦ ﻭرد ﻭﻣﺎ :ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻥ ﺣﺘﻰ ﻭاﻟﴩب اﻷﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﻨـﻲ اﻟﺼـﺒﺢ ﺑﻌﺪ ﻷﻛﻠﺖ اﻟﺸﻬﺮة ﻟﻮﻻ: ﻗﺎﻝ اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻌﺾ ﺣﺘﻰ, اﻟﺸﻬﺮة ﻟﻮﻻ , اﻟﺼﺒﺢ ﺻﻼة ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷﺻـﻞ إﱃ اﻟﺮﺟـﻮع اﷲ رﲪﻬـﻢ اﻟﻌﻠـﻢ أﻫـﻞ ﻋﻨـﺪ ﻭ اﻟﻜﺘﺎب, اﻟﻌﻠﻢ ﻭداﻭﻭﻳﻦ اﻟﺴﻠﻒ أﺋﻤﺔ ﺗﻔﺴﲑ إﱃ ﻭاﻟﺮﺟﻮع, اﻟﺴﻨﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻪ ﻳﻌﺘﺬر اﻷﺻﻞ ﻫﺬا ﳜﺎﻟﻒ ﺷﻴﺌﺎﹰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﻓﺮاد ﺑﻌﺾ ﻋﻦ ﻭرد ﻓﺈذا اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻌﺾ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻻ اﳌﺴـﺄﻟﺔ ﰲ إﻥ: ﻗـﺎﻝ اﻟﺘﻔﺴﲑ أﺋﻤﺔ ﺑﻌﺾ ﺑﻴﻨﻪ ﻛﲈ ﻭﻳﺸ ﻳﺄﻛﻠﻮا أﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻮﺳﻌﺎﹰ اﻷﻣﺮ أﻭﻝ ﰲ ﻭﻛﺎﻥ, ﻭﻣﻨﺴﻮﺧﺎﹰ ﺮﺑﻮـﻧﺎﺳﺨﺎﹰ ﺣﺘﻰ, ا : ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻧﺰﻝ} اﳋﹾﹶـﻴﹾﻂﹺ ﻣﹺـﻦﹶ اﻷﹶﺑﹾـﻴﹶﺾﹸ اﳋﹾﹶﻴﹾﻂﹸ ﻟﹶﻜﹸﻢﹸ ﻳﹶﺘﹶﺒﹶﲔﱠﹶ ﺣﹶﺘﱠﻰ ﻭﹶاﴍﹾﹶﺑﹸﻮا ﻭﹶﻛﹸﻠﹸﻮا اﻟﹾﻔﹶﺠﹾﺮﹺ ﻣﹺﻦﹶ اﻷﹶﺳﹾﻮﹶدﹺ {:اﻟﺒﻘﺮة]٧٨١ ﻳﻨﺘﻬـﻲ اﻟـﺬﻱ اﻟﻮﻗﺖ ﺣﺪ ﻫﺬا إﻥ: ﻭﻗﺎﻟﻮا[ .اﻷﻣﺮ أﻭﻝ ﰲ ﻣﻌﻤﻮﻻﹰ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﻧﺴﺦ ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ, ﻭاﻟﴩب اﻷﻛﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻭﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ إﻥ: ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ,اﻵﻳـﺔ ﻓﻬـﻢ ﰲ ﳚﺘﻬـﺪﻭﻥ ﻛـﺎﻧﻮا اﻟﻨﺒـﻲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭأﻛـﺪ ﺣـﺎﺗﻢ ﺑـﻦ ﻋﺪﻱ ﺣﺪﻳﺚ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻭدﻝ ﻭﰲ ﻛـﺎﻥ ﺣﻴـﻨﲈ اﻷﺳـﻮد ﻭاﳋﻴﻂ اﻷﺑﻴﺾ اﳋﻴﻂ رأﺳﻪ ﻭﻋﻨﺪ ﻳﻨﺎﻡ اﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎﻥ أﻧﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﻥ ﻋﲆ ﻓﺪﻝ, ﻫﺬا ﻣﻦ ﻫﺬا ﻳﺘﺒﲔ ﺣﺘﻰ ,اﻵﻳـﺔ ﰲ ﺗﻔﺴـﲑات ﳍﻢ ﻛﺎﻥ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٩٣٣- ا ﻫﻮ ﻭﻫﺬا ﺑﻌـﺾ ﻋﻦ ﺟﺎء ﻣﺘﻰ أﻧﻪ, اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻣﻦ ﻭاﻷﺋﻤﺔ اﳌﺤﻘﻘﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺬﻱ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺑﻜﺮ أﰊ ﻋﻦ ﻳﺆﺛﺮ ﻭأﻳﻀﺎﹰ اﻟﻴﲈﻥ ﺑﻦ ﻛﺤﺬﻳﻔﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﻓﺮاد ﻭﻛـﺬﻟﻚ اﻟﴫـﻳﺢ اﻟﻨﺺ ﲠﺎ ﻳﻌﺎرض ﻻ, أﻓﺮاد أﻗﻮاﻝ ﻫﺬﻩ ﻋﻴﺎش ﺑﻦ ﻭإﺳﲈﻋﻴﻞ اﻷﻋﻤﺶ اﷲ رﺳـﻮﻝ ﻋـﻦ اﻟﺴـﻨﺔ أﻛﺪﺗـﻪ اﻟﺘـﻲ دﻻﻟﺘﻪ ﰲ اﻟﻘﻮﻝ ﻭاﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ  ﺑـﺄﻥ : ﻓﻘﻮﻟﻪ, اﻟﻔﺠﺮ ﺑﺄذاﻥ اﻟﻌﱪة»ﻣﻜﺘﻮﻡ أﻡ اﺑﻦ ﻳﺆذﻥ ﺣﺘﻰ ﻭاﴍﺑﻮا ﻛﻠﻮا« ﻧﺺ ﻫﺬا, .اﻷذاﻥ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﻭاﻟﴩب اﻷﻛﻞ ﳚﻮز ﻻ أﻧﻪ ﻋﲆ ﻭاﺿﺢ ? اﻟﻔﺠﺮ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﰲ اﻹﺷﻜﺎﻝ ﺑﻘﻲ, ﻃﻴﺐ ﻫـﺬا ﻛﺎﻣﻼﹰ اﻧﺘﺸﺎراﹰ ﻳﻨﺘﴩ أﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﻔﺠﺮ: ﻳﻘﻮﻝ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﺑﻌﺾ ﻛﺎﻥ ﻭإﻥ ﻣ ﻷﻧﻪ, ﺑﺼﺤﻴﺢ ﻟﻴﺲ ﻭﻃﻠﻮع اﻟﻨﻬﺎر ﻭﺻﻒ ﰲ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ أﻥ ﻋﻠﻢ اﻟﺴﻨﺔ إﱃ رﺟﻊ ﻦ اﻟﻔﺠـﺮ ﺑـﺰﻭغ ﺑﻤﺠـﺮد اﻟﻠﻴـﻞ ﻇـﻼﻡ ﺷـﺪة ﻷﻥ, اﳊﻘﻴﻘـﻲ اﻟﺘﺒﲔ ﺑﻪ اﳌﺮاد اﻟﻔﺠﺮ اﻟﻔﺠـﺮ ﻳـﺄﰐ اﻟﺘﺒـﲔ ﺑﺪاﻳـﺔ ﻫـﻮ اﻟـﺬﻱ ﻟﻠﻔﺠـﺮ اﻟﺒﺰﻭغ ﻫﺬا ﻗﺒﻞ ﻭﻟﻜﻦ, ﺗﻨﻜﺸﻒ اﻟﺼـﺎدﻕ ﻭاﻟﻔﺠﺮ اﻟﻜﺎذب اﻟﻔﺠﺮ ﺑﲔ اﻟﻔﺮﻕ ﰲ اﻟﺴﻠﻒ ﺗﻌﺒﲑات ﻓﺘﺄﰐ, اﻟﻜﺎذب ﺑﻌﺒ, اﻟﺼـﺎدﻕ اﻟﻔﺠـﺮ ﻃﻠـﻮع ﻣـﻦ اﻟﺘﺤﻘـﻖ ﺑﻪ ﻭاﳌﺮاد, ﻃﻠﻊ ﻗﺪ اﻟﻨﻬﺎر ﻛﺄﻥ ﺎرات ?ﳌﺎذا ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻨﻬﺎر ﲠﺎ اﳌﺮاد ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻨـﺪﻧﺎ ﳾء أﻭﻝ ﻫﺬا اﻷذاﻥ ﻋﻨﺪ ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﻐﺎﻳﺔ أﻥ ﺑﻴﻨﺖ ﻧﺼﻮص ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻷﻥ اﷲ رﺳﻮﻝ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﻧﺺ ,ﲨﻌﺎء اﻷﻣﺔ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺐ» ﺣﺘﻰ ﻭاﴍﺑﻮا ﻛﻠﻮا ﻣﻜﺘﻮﻡ أﻡ اﺑﻦ ﻳﺆذﻥ«,

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٠٤٣- ﻃﻴﺐ ﻫﺪﻳـﻪ ﰲ اﻟﺴـﻨﺔ إﱃ رﺟﻌﻨﺎ ﻭاﻟﴩب اﻷﻛﻞ ﳖﺎﻳﺔ ﻫﻮ ﻫﺬا ﻛﺎﻥ إذا , اﻟﻨﺒﻲ أﻥ ﻓﻮﺟﺪﻧﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﰲ ﻛﲈ اﻟﻔﺠﺮ ﻳﺼﲇ ﻛﺎﻥ أﻧﻪ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﰲ ﻋﻨﻪ ﺛﺒﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﳌﺆﻣﻨﲔ أﻡ اﻟﻨﺒﻲ ﻛﺎﻥ ﻟﻘﺪ:  ﻣـﻦ اﻟﻨﺴـﺎء ﻣﻌـﻪ ﻓﻴﺸﻬﺪ اﻟﺼﺒﺢ ﻳﺼﲇ ﻣ ﻳﻌﺮﻓﻦ ﻣﺎ ﺑﻤﺮﻭﻃﻬﻦ ﻣﺘﻠﻔﻌﺎت ﺑﻴﻮﲥﻦ إﱃ ﻳﻨﻘﻠﺒﻦ ﺛﻢ اﳌﺆﻣﻨﺎت, ﻟﻐﻠـﺲ ا ﺷﺪة ﻦ , اﻟﻨﻬﺎر ﺑﻀﻴﺎء اﻟﻠﻴﻞ ﻇﻠﻤﺔ اﺧﺘﻼط ﻫﻮ اﻟﻐﻠﺲ, اﻟﻐﻠﺲ ﺷﺪة ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻓﻦ ﻣﺎ اﻧﺘﺒﻪ , ﻭﺣـﺪﻳﺜﲔ ﺣـﺪﻳﺚ ﻣﻨﻬـﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﻻ اﻟﺴﻨﺔ ﻷﻥ, اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﻫﺬﻩ ﺗﺄﻣﻞ اﻟﺴـﺎﺑﻘﲔ ﻭاﻷﺋﻤـﺔ اﻟﻌﻠﲈء ﳚﻌﻞ اﻟﺬﻱ ﻭﻫﺬا, اﻟﺴﻨﻦ أﻃﺮاﻑ ﲨﻴﻊ ﲡﻤﻊ أﻥ ﻻﺑﺪ ﻣﺎ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻟﺴﻨﺔ إﱃ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ اﷲ رﲪﻬﻢ.ﻣﻨﻬﺎ ﻭرد اﻟﻨﺒﻲ ﻛﺎﻥ إذا اﳌـﺮأة ﺧﺮﺟﺖ ﻭإذا, اﻟﻔﺠﺮ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻳﻨﴫﻑ , اﻟﻐﻠـﺲ ﺷـﺪة ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻓﻦ ﻻ, ﻭﺟﻬﻬﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﻻ اﳊﺠﺎب ﻧﺰﻭﻝ ﻗﺒﻞ ﻭﻫﺬا ﺑﺜﻮﲠﺎ ﺑﺎﻗﻴﺎﹰ زاﻝ ﻣﺎ اﻟﻠﻴﻞ ﻇﻼﻡ أﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ, ﻓﻼﻧﺔ أﳖﺎ ﺗﻌﺮﻑ ﻣﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮت ﻟﻮ ﺑﺤﻴﺚ اﻟﺼ اﻧﺘﻬﺎء ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻧﺘﺒﻪ ذﻟﻚ إﱃ أﺿﻒ, ﻃﻴﺐ اﻟﻨﺒﻲ أﻥ إﻟﻴﻪ أﺿﻒ, ﻼة ﺻـﻼة ﰲ آﻳـﺔ اﳌﺎﺋـﺔ إﱃ اﻟﺴﺘﲔ ﻣﻦ ﻳﻘﺮأ ﻛﺎﻥ ﺟﺎﺑﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﰲ ﻛﲈ , آﻳﺔ اﳌﺎﺋﺔ إﱃ اﻟﺴﺘﲔ ﻣﻦ اﻟﻔﺠﺮ ﺛﻠﺚ ﺑﲔ ﻣﺎ: ﻳﻘﻮﻝ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﺑﻌﺾ ﺣﺪد ﻛﲈ آﻳﺔ ﲬﺴﲔ ﻗﺪر ﺗﻘﻮﻝ ﻛﺎﻥ ﻓﺈذا ﺳـﺎﻋﺔ ﺛﻠـﺚ إﱃ ﺳﺎﻋﺔ رﺑﻊ ﺑﲔ ﻣﺎ: ﻳﻘﻮﻝ ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ, ﺳﺎﻋﺔ ﻧﺼﻒ إﱃ ﺳﺎﻋﺔ اﻟـﲇ ?ﺳﺘﻜﻮﻥ ﻛﻢ آﻳﺔ ﳌﺎﺋﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻓﺎﺣﺴﺐ, آﻳﺔ ﲬﺴﲔ ﻗﺪر ﻫﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﻛﺎﻥ إذا إذاﹰ ,اﻟﻔﺠﺮ ﺻﻼة ﰲ ﻫﺬا, آﻳﺔ اﳌﺎﺋﺔ إﱃ اﻟﺴﺘﲔ ﺑﲔ ﻣﺎ ﻳﻘﺮأ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -١٤٣- ﻛﺎﻥ, اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻭﺑﲔ اﻷذاﻥ ﺑﲔ اﻟﺬﻱ اﻟﻮﻗﺖ ﻭاﺣﺴﺐ ﺑﺎﻟﺼـﻼة ﻳﺒـﺎدر ﻻ أ ﺧﺎﺻﺔ, ﻭﻳﺘﺠﻬﺰ ﺑﻪ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﻣﺎ ﻗﺪر ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻳﱰﻙ ﻭإﻧﲈ ﻣﺒﺎﴍة ﻗـﺎﺋﻤﻮﻥ اﻟﻨﺎس ﻥ ,اﻟﻨﻮﻡ ﻣﻦ ﺛﻢ, اﻹﻗﺎﻣﺔ إﱃ اﻧﺘﻈﺮ ﺛﻢ اﻹﻣﺴﺎﻙ ﻭﻗﺖ ﻭﺑﺪأ ﻃﻠﻊ ﻗﺪ اﻟﻔﺠﺮ أﻥ ﺣﺴﺒﺖ إذا ﺻـﻼﺗﻪ ﻣـﻦ اﻧﺘﻬﺎﺋﻪ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻈﺮ اﻟﻨﺎس ﳜﺮج ﺛﻢ آﻳﺔ اﳌﺎﺋﺔ إﱃ اﻟﺴﺘﲔ ﺑﲔ ﻣﺎ اﻟﺼﻼة ,ﻣﻮﺟﻮدة اﻟﻐﻠﺲ ﻇﻠﻤﺔ زاﻟﺖ ﻻ ذﻟﻚ ﻭﻣﻊ, ﺑﻴﻮﲥﻦ إﱃ اﻟﻨﺴﺎء اﻧﻘﻼب ﺛﻢ اﻵﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ اﻟﺬﻳﻦ أﻳﻦ, ﺑـﺎﻗﻲ ﻟﺴـﺎﻩ ﻭاﻟﻔﺠـﺮ اﳌـﺪﻥ ﺑﺮة إﱃ ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻭاﷲ: ﻫـﺬﻩ ﻣﻦ ﻫﻢ أﻳﻦ, ﺳﺎﻋﺔ ﻭﺛﻠﺚ ﺳﺎﻋﺔ رﺑﻊ إﱃ اﻹﻣﺴﺎﻙ ﰲ ﺗﺄﺧﺮ ﻣﻦ أﻥ ﻭﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ ﻟﻠﻔﺠﺮ ﺗﺒﲔ ﳛﺼﻞ أﻥ ﻳﻤﻜﻦ ﻻ اﳌﺪﻥ ﰲ ﺷﺪة أﻥ ﻋﲆ اﻟﻮاﺿﺤﺔ اﻟﺴﻨﻦ , أﺿﻮاء ﻫﻨﺎﻙ ﻟﻴﺴﺖ ﻷﻥ, ﻭاﻟﱪارﻱ اﻟﺼﺤﺎرﻱ ﰲ ﺗﻜﻮﻥ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮﻳ ﰲ ﻳﺸﻜﻚ ﻭاﻟﺒﻌﺾ ﻭﻗـﺖ ﰊ ﻣﺮ ﻭﻗﺪ, ﺑﻪ اﳌﻌﻤﻮﻝ ﻭاﻷذاﻥ اﻟﻘﺮ أﻡ ﻢ ﻋـﻦ ﻣﻨﻘـﻮﻝ, اﻟﻨﺒـﻮﻱ اﳌﺴـﺠﺪ ﰲ اﻟﻔﺠﺮ أذاﻥ أراﻗﺐ ﻛﻨﺖ أﻧﻨﻲ, ﺑﻪ أﺷﻬﺪ ﻭﻫﺬا ﻋﴩـة اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﻦ ﺑﻌﻴﺪة ﻭﻛﺎﻧﺖ اﳌﺰرﻋﺔ ﰲ ﻭﻛﻨﺖ اﳉﻬﺎز ﻃﺮﻳﻖ, ﻣـﱰات ﻛﻴﻠـﻮا ا ﺑﻌﺾ ﰲ أﲏ ﻭاﷲ ﺑﺪاﻳـﺔ ﻋﲆ اﻷذاﻥ ﺑﻪ ﻭإذا ﺗﺒﻴﻨﻲ ﻭﺑﻤﺠﺮد اﻟﺼﺒﺢ أﺗﺒﲔ ﻷﺣﻴﺎﻥ اﻟﻨـﺎس ﻭﻳﺸـﻜﻚ, اﻟﻔﺠـﺮ ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﻫـﺬا, ﻭﻭﺟﺪﺗـﻪ ﳌﺴﺘﻪ أﻧﺎ ﳾء ﻭﻫﺬا, اﻟﺘﺒﲔ .ﺳﺎﻋﺔ ﻧﺼﻒ إﱃ ﺳﺎﻋﺔ رﺑﻊ إﱃ ﺗﺄﻛﻞ أﻥ ﻭﻣﻌﻚ ﺳﻌﺔ ﻓﻴﻪ اﻷﻣﺮ, ﻻ: ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺑـﻪ ﻣﻌﻤـﻮﻝ ﻫﺬا ﻭأﻥ ﺧﺎﺻﺔ, ﻟﺪﻳﻨﻪ ﺑﺎﻷﺳﻠﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﻭأﻥ ﻳﻨﺘﺒﻪ أﻥ اﳌﺴﻠﻢ ﻋﲆ ﻭﻧﺤ ﻗﺮﻥ رﺑﻊ اﻷﻗﻞ ﻋﲆ ﺑﻪ اﻟﻌﻤﻞ ﻛﺎﻥ أﺟﻼء ﻛﺒﺎر ﻋﻠﲈء ﻭﺟﻮد ﰲ ﻋـﲆ ﻧﺴـﲑ ﻦ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٢٤٣- اﻷذاﻥ ﺑﻌﺪ ﻭﻟﻮ ﻛﻞ: ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻳﺸﻜﻚ ﻣﻦ ﻭﻳﺄﰐ, اﻟﺘﺄﻗﻴﺖ ﻫﺬا ﻭﻋﲆ اﻻﺣﺘﻴﺎط ﻫﺬا ﻭأﻻ ﺑﺤـﺬر ﺑﺤﺰﻡ ﻳﺄﺧﺬﻩ أﻥ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﳛﺘﺎج أﻣﺮ ﻓﻬﺬا, ﺳﺎﻋﺔ ﺑﺜﻠﺚ أﻭ ﺳﺎﻋﺔ ﺑﺮﺑﻊ ﻭﻫﺬا ﻋﺒﺎدة ﻫﺬﻩ ﻳﻨﻀﺒﻂ ﻭأﻥ ﻳﻨﺘﺒﻪ أﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻞ, اﳌﺮﺳﻠﺔ اﻟﻔﺘﺎﻭ ﲠﺬﻩ اﻟﻨﺎس ﻳﻔﺘﻦ ا ﻭﺗﺒﲔ, اﻹﺳﻼﻡ أرﻛﺎﻥ ﻣﻦ رﻛﻦ ﻓﻴـﻪ ﻳﺆﺧﺬ ﻭﻻ, ﺑﻤﻜﺎﻥ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻣﻦ أﻣﺮ ﻟﻔﺠﺮ اﳋـﱪة ﻷﻫـﻞ ﻳﺮﺟـﻊ أﻥ ﻓﻌﻠﻴـﻪ اﻟﺘﻘـﺎﻭﻳﻢ ﻫـﺬﻩ ﰲ ﺷـﻜﻚ ﻭﻣـﻦ, أﺣﺪ ﻛﻞ ﻗﻮﻝ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻧﺎس ﻣﻦ ﻓﺘﻮ ﻭﻳﻌﻄﻴﻬﻢ ﳚﺘﻤﻌﻮﻥ ﻋﻠﲈء ﻣﻊ اﻟﻔﻠﻚ ﰲ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ اﻟﺴـﻨﺘﲔ ﰲ ﺧﺎﺻﺔ ﺣﺼﻞ ﻷﻧﻪ, اﻷﻣﺮ ﻫﺬا ﰲ أؤﻛﺪ, اﻟﺘﺴﺎﻫﻼت ﻫﺬﻩ ﻋﻦ ﺑﻌﻴﺪة ﻭاﻟ ﺗﺴﺎﻫﻞ اﻷﺧﲑﺗﲔ ﻭﻳﻘـﻮﻝ اﻟﻨﺎس ﻭﻳﺸﻜﻚ اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ اﻟﻘﻨﻮات ﰲ ﳜﺮج ﺒﻌﺾ ﻭأﺻﺒﺢ اﻟﻌﻠﻢ ﻃﻠﺒﺔ ﺑﻌﺾ اﻏﱰ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻋﺔ ﻧﺼﻒ ﻣﻌﻜﻢ ﻭاﴍﺑﻮا ﻛﻠﻮا أﺑﺪاﹰ: ﳍﻢ اﷲ ﺑﺘﻘﻮ ﻭﻧﻔﴘ اﳉﻤﻴﻊ ﻓﺄﻭﴆ, اﻟﻔﺘﺎﻭ ﻫﺬﻩ ﺑﻤﺜﻞ اﻟﻨﺎس ﻳﻔﺘﻲ , ,ﻫـﺬا ﻳﻌـﺮﻑ ﻭﻛـﻞ أﺟـﻼء ﻋﻠﲈء ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺸﻰ اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﻫﺬا أﻥ ﻋﻨﺪﻧﺎ اﻷﺻﻞ أﻥ أراد أﺣﺪ ﻭإذا ﻣـﻦ ﳉﻨـﺔ ﻭﺟـﻮد أﻣﻜـﻦ إذا اﳋﱪة ﺑﺄﻫﻞ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻫﺬا ﰲ ﻳﺸﻜﻚ ﻓﺘـﺎﻭ ﻭﲣـﺮج ﻟﻠﻨـﺎس اﻟﻔﺠـﺮ ﻭﻳﻀـﺒﻄﻮﻥ أﺟـﻼء ﻋﻠـﲈء ﻣـﻊ ﳚﻠﺴﻮﻥ اﳋﱪاء , اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﻨﺼﺢ, اﻟﻨﺎس ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﺗﺘﺤﻤﻞ ﻓﻼ ﻫﺬا ﻏﲑ أﻣﺎ, ﻧﻌﻢ ﺻﺤﻴﺤﺔ , اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﺗﺸﻮﻳﺸﺎﹰ ﻭﻛﻔﻰ دﻗﺎﺋﻖ ﺑﻌﴩ اﻟﻔﺠﺮ ﻗﺒﻞ ﻳﻤﺴﻜﻮا أﻥ اﻟﻨﺎس ﻧﺄﻣﺮ ﻭﻷﻥ أﺣﺴـﻦ ﺳـﺎﻋﺔ ﻭرﺑﻊ ,دﻳﻨﻬﻢ أﻣﺮ ﰲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻟﺒﺲ ﺷﻜﻚ ﻓﻴﻪ ﻧﺄﻣﺮﻫﻢ أﻥ ﻣﻦ , اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﻤﻴﺰاﻧﻪ ﻳﺰﻧﻪ أﻥ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻄﺎﻟﺐ ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻣﺮ ﻫﺬا

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٣٤٣- اﻟﻨﺒﻲ أﻥ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻛﻠﻪ ﻫﺬا ﻭﻣﻊ, ﻭﻗﺘﻪ أﻭﻝ ﰲ ﺑﺎﻟﺼﺒﺢ ﻳﺒﺎدر ﻛﺎﻥ ﻭأﻣﻲ ﺑﺄﰊ ﻣﺴﺠﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﳜﺮج ,ﺑﺎﻗﻴـﺔ ﻭاﻟﻐﻠـﺲ اﻟﻠﻴـﻞ ﻇﻠﻤﺔ زاﻟﺖ ﻭﻻ ﻳﺆ ﻭﻫﺬا أﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﻟﻜﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻭأﻧﻪ, ﻓﻴﻪ ﻳﺒﺎدر ﻳﻌﻨﻲ أﻣﺮ اﻟﺼﺒﺢ ﺗﺒﲔ أﻥ ﻋﲆ ﻛﺪ ﻳﻨﻈـﺮ ﻭﻻ ﳎﺘﻤﻌـﺔ اﻟﺴﻨﻦ إﱃ ﻳﻨﻈﺮ ﻭأﻥ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺑﺄﺻﻮﻝ ﻓﻴﻪ ﻳﺘﻜﻠﻢ أﻥ ﻓﻴﻪ ﻳﺘﻜﻠﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻌﺾ ﻋﻦ اﻷﻗﻮاﻝ ﺑﻌﺾ أﻭ اﻟﺮﻭاﻳﺎت أﻭ اﻷﺣﺎدﻳﺚ آﺣﺎد إﱃ. اﻟﺼـﺎ ﻋـﲆ ﳛﺮﻡ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺼﺒﺢ ﺗﺒﲔ إذا أﻧﻪ ﻓﺎﻷﺻﻞ ﺣﺎﻝ ﻛﻞ ﻭﻋﲆ اﻷﻛـﻞ ﺋﻢ ,اﻟﺼﻮﻡ ﻣﻔﺴﺪات ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﳛﺮﻡ ﻭﻣﺎ, ﻭاﻟﴩب اﷲ رﺳﻮﻝ ﻣﻦ ﺑﻴﺎﻥ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﻭﰲ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻌﻮﻝ ﻭأﻥ, ﻓﺠﺮاﻥ اﻟﻔﺠﺮ أﻥ , اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻔﺠﺮ ﻫﻮ إﻧﲈ ﻭاﻟﺸـ اﻷﻛـﻞ ﺑـﻪ ﻭﳛـﻞ اﻟﺼﻼة ﺑﻪ ﲢﺮﻡ اﻷﻭﻝ اﻟﻔﺠﺮ: ﻗﺎﻟﻮا ـﻭﻟﺬﻟﻚ, ﺮب ,ﻭاﻟﴩب اﻷﻛﻞ ﺑﻪ ﻭﳛﺮﻡ اﻟﺼﻼة ﺑﻪ ﺗﺒﺎح اﻟﺜﺎﲏ ﻭاﻟﻔﺠﺮ ﻷ, اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺒﻞ ﻭﻗﻊ ﻷﻧﻪ اﻟﺼﻼة ﻳﺒﻴﺢ ﻻ اﻷﻭﻝ اﻟﻔﺠﺮ أذاﻥ اﻷﻭﻝ اﻟﻔﺠﺮ ﻥ ,ﻭاﻟﴩب اﻷﻛﻞ ﻳﺒﻴﺢ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻣﻌﻨـﻰ ﻭﻫـﺬا, ﻭاﻟﴩـب اﻷﻛﻞ ﻭﳛﺮﻡ اﻟﺼﻼة ﻳﺒﻴﺢ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺜﺎﲏ اﻷذاﻥ ﻭأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ :»ﻣﻜﺘﻮﻡ أﻡ اﺑﻦ ﻳﺆذﻥ ﺣﺘﻰ ﻭاﴍﺑﻮا ﻓﻜﻠﻮا ﺑﻠﻴﻞ ﻳﺆذﻥ ﺑﻼﻻﹰ إﻥ« , ﻣﻜﺘﻮﻡ أﻡ اﺑﻦ ﻳﺆذﻥ ﺣﺘﻰ: ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻋﻨﺪ ﻳﻜﻮﻥ أﻧﻪ: ﻗﺎﻟﻮا اﻷﺧﺮ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﰲ, , اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻔﺠﺮ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٤٤٣- أﺻـﺒﺤﺖ: ﻟـﻪ ﻳﻘـﺎﻝ ﺣﺘـﻰ ﻳـﺆذﻥ ﻻ ﻛـﺎﻥ أﻧﻪ اﻟﺮﻭاﻳﺎت ﺑﻌﺾ ﰲ ﺟﺎء ﻭﻗﺪ اﻟﺼـﺒﺢ دﺧـﻞ أﻧـﻪ ﲠﺎ اﳌﺮاد أﻥ, أﺻﺒﺤﺖ أﺻﺒﺤﺖ أﻥ ﻳﻔﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ, أﺻﺒﺤﺖ أﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﳌﺆذﻥ أﻥ ﻭﻫﻮ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﻣﺎ ﺗﺆﻛﺪ, أﺻﺒﺤﺖ أﺻﺒﺤﺖ, ﻻ ﻭاﻟﻮاﻗﻊ, ﻭﺗﺒﲔ ﻗﺪر ﻳﺴﺘﻔﺼﻞ ﻳﺒـﺪأ اﻟﻴﺴـﲑ ﻭاﳉـﺰء ﺑﺜـﻮاﲏ اﻷذاﻥ اﺑﺘـﺪأ إذا ﺣﺘـﻰ ﺟـﺪاﹰ ﻳﺴﲑاﹰ اﹰ ﻛـﺪت ﻭﳛـﻚ أﻱ ﻟﻠﺘﺤﺬﻳﺮ ﻫﻮ إﻧﲈ, أﺻﺒﺤﺖ أﺻﺒﺤﺖ: ﻟﻪ ﻳﻘﺎﻝ ﻓﺤﻴﻨﲈ, اﻟﺼﺒﺢ , ﺳـﻘﻄﺖ ﺳﻘﻄﺖ, اﻟﻨﺎر ﻣﻦ اﻗﱰب إذا, اﺣﱰﻗﺖ اﺣﱰﻗﺖ: ﻳﻘﺎﻝ ﻛﲈ, ﺗﺼﺒﺢ أﻥ ﻭﻳﻌﻠ ﻛﻔﻴﻔﺎﹰ ﻣﻜﺘﻮﻡ أﻡ اﺑﻦ ﻛﺎﻥ ﻭﳌﺎ, ﻳﺴﻘﻂ ﱂ ﻫﻮ, اﳍﺎﻭﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺮب إذا ﻢ ﻓـﺈﻥ, ﲢﺼـﻞ أﻥ ﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ﻷﻧﻪ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﺪرﻙ أﻣﺮ ﻭﻫﺬا, ﺑﺎﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻳﺴﺘﺤﺜﻪ اﻟﺬﻱ اﻟـﺬﻱ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻋﲆ اﻟﺘﺒﲔ ﻗﺒﻞ اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺟﺰء أﻣﺴﻜﺖ إذا إﻻ ﻛﺎﻣﻼﹰ اﻟﺼﻮﻡ ﻭﻗﺖ اﷲ ﻓﻜﺘﺎب, اﷲ ﺑﺤﻤﺪ اﻟﻨﺼﻮص ﰲ اﻹﺷﻜﺎﻝ ﻳﺰﻭﻝ ﻭﲠﺬا, ﺑﻴﻨﺎﻩ أﻧﻪ ﻋﲆ ﻧﺺ اﻟﻔﺠﺮ ﻃﻠﻮع ﻋﻨﺪ ﻭاﻟﴩب اﻷﻛﻞ ﳚﻮز ﻻ اﻟﻨﺒﻲ ﻭﺳﻨﺔ,  ﻋﻨﻪ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓـﺈﻥ اﻷﺻـﻞ ﻫـﻮ ﻫـﺬا ﻛـﺎﻥ ﻭإذا, ﺣـﺪﻳﺜﻨﺎ ﻭﻣﻨﻪ, ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﰲ ﻫﺬا ﺗﺆﻛﺪ ﻓﻴـﻪ ﻭﻗـﻊ ﻭإذا ﺑﺎﻷﺻـﻞ ﳜـﻞ ﻻ اﻟﻴﺴﲑ ﺑﺎﳉﺰء اﻻﺣﺘﻴﺎط أﻭ ﻳﺴﲑ ﺟﺰء اﻹﻣﺴﺎﻙ ﻻ ﻫـﺬا ﻭﻋـﲆ, ﺻـﻮﻣﻪ ﰲ ﻳـﺆﺛﺮ ﻻ ﻓﺈﻧـﻪ اﻟﺴـﻨﺔ ﰲ اﻟـﻮاردة اﻟﺼﻔﺔ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﲈ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺗﺘﻌﺮض.ﺑﻴﻨﺎﻩ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٥٤٣- W ﺣﹶـﺪﱠﺛﹶﻨﹶﺎ : ﻗﹶـﺎﻻﹶ, ﻋﹺﻴﺴﹶـﻰ ﺑﹾـﻦﹸ ﻭﹶﻳﹸﻮﺳﹸـﻒﹸ , ﻫﹶﻨﱠﺎدﹲ ﺣﹶﺪﱠﺛﹶﻨﹶﺎ ﻗﹶـﺎﻝﹶ: ﻗﹶـﺎﻝﹶ ﺟﹸﻨﹾـﺪﹶبﹴ ﺑﹾﻦﹺ ﺳﹶﻤﹸﺮﹶةﹶ ﻋﹶﻦﹾ , ﺣﹶﻨﹾﻈﹶﻠﹶﺔﹶ ﺑﹾﻦﹺ ﺳﹶﻮﹶادﹶةﹶ ﻋﹶﻦﹾ , ﻫﹺﻼﹶﻝﹴ أﹶﰊﹺ ﻋﹶﻦﹾ , ﻭﹶﻛﹺﻴﻊﹲ : ﻭﹶﺳﹶﻠﱠﻢﹶ ﻋﹶﻠﹶﻴﹾﻪﹺ اﷲﱠﹸ ﺻﹶﲆﱠ اﷲﱠﹺ رﹶﺳﹸﻮﻝﹸ » ﻻﹶ ﻭﹶﻻﹶ , ﺑﹺـﻼﹶﻝﹴ أﹶذﹶاﻥﹸ ﺳﹸـﺤﹸﻮرﹺﻛﹸﻢﹾ ﻣﹺـﻦﹾ ﻳﹶﻤﹾﻨﹶﻌﹶـﻨﱠﻜﹸﻢﹾ اﻷﹸﻓﹸﻖﹺ ﰲﹺ اﳌﹸﺴﹾﺘﹶﻄﹺﲑﹸ اﻟﻔﹶﺠﹾﺮﹸ ﻭﹶﻟﹶﻜﹺﻦﹺ , اﳌﹸﺴﹾﺘﹶﻄﹺﻴﻞﹸ اﻟﻔﹶﺠﹾﺮﹸ «  :» ﺣﹶﺴﹶﻦﹲ ﺣﹶﺪﹺﻳﺚﹲ ﻫﹶﺬﹶا «. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ         : ﻳﻤﺘﻨـﻊ أﻥ ﻳﻨﺒﻐـﻲ أذﻥ إذا أﻧﻪ ﻋﲆ ﻳﺪﻝ ﻫﺬا , اﻷﺻﻞ ﻫﻮ ﻫﺬا ﻭأﻥ, اﻟﺴﺤﻮر ﻣﻦ اﳌﺘﺴﺤﺮ , اﻹﺳﻼﻡ ﻭﺟﻌﻞ, ﺑﻴﻮﲥﻢ ﰲ ﻛﺎﻧﻮا ﻭاﻟﻨﺎس, اﳌﺆذﻥ أذاﻥ ﻋﲆ اﳌﻌﻮﻝ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻭاﳌﺴـﺌ اﻷﻣﺎﻧـﺔ ﲠـﺬﻩ ﻗﻴﺎﻣـﻪ ﻭﻋـﻦ, أذاﻧـﻪ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﻠﻪ اﷲ أﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﻭأﻥ ﻭإذا, ﻮﻟﻴﺔ ﺑﺼـﻮﻣﻪ أﺧـﻞ ﻣـﻦ ﻭﻛـﻞ أﻓﻄـﺮ ﻣـﻦ ﻛـﻞ ﻭزر ﻓﻌﻠﻴـﻪ ﺗﺴﺎﻫﻞ أﻭ إﺧﻼﻝ ﺣﺼﻞ , اﻷﺻﻞ ﻫﺬا, ﻭﺻﻼﺗﻪ ﻋﻨـﺪﻙ ﺗﺒـﲔ أﻭ اﳌﺆذﻥ ﺗﺴﺎﻫﻞ ﻋﻨﺪﻙ ﺗﺒﲔ إذا إﻻ, اﳌﺆذﻥ ﺑﺄذاﻥ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﺄﻧﺖ , ﲢﺘـﺎط أﻥ ﺣﻘـﻚ ﻣـﻦ ﻓﺤﻴﻨﺌـﺬ ﻳﺘﺴﺎﻫﻞ اﳌﺆذﻥ أﻥ ﺗﻌﻠﻢ ﻛﻨﺖ ﻓﺈذا, اﳌﺆذﻥ ﺧﻄﺄ ﺑ ﺗﻌﻤﻞ ﻭﻻ اﻻﺣﺘﻴﺎط ﻋﻠﻴﻚ ﻭاﳌﻨﺒﻐﻲ أﻥ ﻳﻤﻜﻦ ﻛﺎﻥ إذا ﻏﲑﻩ أذاﻥ ﻓﺘﻠﺘﻤﺲ, ﺄذاﻧﻪ , ﺑﺎﻷﻣﺎرات أﻭ ﺑﺎﻟﺘﻮﻗﻴﺖ ﺳﻮاء اﳌﻌﺘﱪة ﺑﺎﻟﻀﻮاﺑﻂ ﺗﻀﺒﻂ أﻥ, ﻳﺴﻤﻊ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٦٤٣- ﻓﺤﻴﻨﺌـﺬ أذاﻧﻪ ﰲ ﺧﻄﺌﺎﹰ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﻠﻢ ﻭﱂ ﺗﺴﺎﻫﻼﹰ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﻠﻢ ﱂ اﳌﺆذﻥ ﻛﺎﻥ إذا ﻭأﻣﺎ ﳎـﺮد, ﻳﺸﻮﺷﻪ ﻣﺎ إﱃ ﺗﻠﺘﻔﺖ ﻭﻻ اﻷذاﻥ ﻫﺬا ﻋﲆ اﳌﻐﺮب ﰲ ﻭﺗﻔﻄﺮ اﻟﻔﺠﺮ ﲤﺴﻚ ﲤ ﻳﺆذﻥ ﻣﺎ, اﳌﺴﻠﻢ ﻋﲆ اﻷﺻﻞ ﻫﻮ ﻫﺬا ﺗﻔﻄﺮ أﻳﻀﺎﹰ ﻭﻛﺬﻟﻚ, ﺴﻚ اﻟﻨﺒﻲ ﺟﻌﻞ ﻭﻟﺬﻟﻚ ,ﺑـﺎﻷذاﻥ ﻭﻣﻌﺘـﺪﻳﻦ اﳌـﺆذﻥ ﺑﻘﻮﻝ ﻋﺎﻣﻠﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ , ﴍاﺑــﺎﹰ ﻭﻻ ﻃﻌﺎﻣــﺎﹰ ﻳﻤﻨــﻊ ﻻ اﻷﻭﻝ اﻷذاﻥ أﻥ ﳍــﻢ ﻭﺑــﲔ:ﻗﻮﻟــﻪ ﻣﻌﻨــﻰ ﻭﻫــﻮ   ﻗـﺎﻝ ﻛﲈ, اﻷﻭﻝ اﻷذاﻥ أﻥ اﻷﺻﻞ ﻫﻮ ﻭﻫﺬا,  ﻋﻠﺘـﻪ: » إﻥ ﻗﺎﺋﻤﻜﻢﺑﻼﻻ ﻭﻳﺮد ﻧﺎﺋﻤﻜﻢ ﻟﻴﻮﻗﻆ ﺑﻠﻴﻞ ﻳﺆذﻥ« ﻻ ﻳﻮﺗﺮ أﻥ أﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺋﻢ ﻳﻮﻗﻆ, , اﻷﻭﻝ اﻷذاﻥ ﰲ اﻟﻌﻠﺔ ﻓﺒﲔ, ﻳﻮﺗﺮ أﻥ أﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻭﻳﺮد, ﻳﺘﺴﺤﺮ أﻥ أﺟﻞ ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺘﲔ ﻓﻴﻪ ﻷﻥ : , ﻳﺼﺒﺢ أﻥ ﻗﺒﻞ ﻓﻴﻮﺗﺮ ﻗﺮﻳﺐ اﻟﻔﺠﺮ أﻥ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺘﻨﺒﻴﻪ ﺗﺘﻌﻠﻖ: اﻷﻭﱃ ﻓﻴﻮﻗﻈ اﻟﻨﺎﺋﻢ ﻳﻨﺒﻪ أﻥ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭاﻟﻌﻠﺔ اﻟﺴﺤﻮر ﺑﺮﻛﺔ ﻳﺪرﻙ ﻟﻜﻲ ﻳﺘﺴﺤﺮ ﺣﺘﻰ ﻪ .اﻟﺴﺤﻮر ﻭﻓﻀﻞ ,ﻓﺠﺮاﻥ اﻟﻔﺠﺮ أﻥ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻃﺒﻌﺎﹰ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا , اﻷﻭﻝ اﻷذاﻥ ﻳﺆذﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﻼﻻﹰ ﻷﻥ, اﻷﻭﻝ اﻷذاﻥ ﻣﴩﻭﻋﻴﺔ ﻋﲆ دﻟﻴﻞ ﻭﻓﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺟﻌﻞ ﻭﻗﺪ ﻣﻜﺘـﻮﻡ أﻡ ﺑـﻦ اﷲ ﻟﻌﺒـﺪ اﻟﺜﺎﲏ ﻭاﻷذاﻥ, ﻟﺒﻼﻝ اﻷﻭﻝ اﻷذاﻥ اﳉﻠﻴﻞ اﻟﺼﺤﺎﰊ , :ﻭﻗﺎﻟﻮا اﻟﻌﻠـﻢ أﻫـﻞ ﺑﻌـﺾ ﳛﻜﻴﻪ ﻫﺬا, اﻟﺒﴫ ﰲ ﺿﻌﻒ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻥ ﺑﻼﻻﹰ إﻥ ﻭأﻧـﻪ ﺧﺎﺻـﺔ ﻣﻜﺘـﻮﻡ أﻡ ﺑـﻦ اﷲ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺘﺒﲔ ﻓﻴﻪ اﻟﺬﻱ اﻷذاﻥ ﻭﺟﻌﻞ, اﷲ رﲪﻬﻢ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٧٤٣- اﳌﻌﻮﻝ ﻛﺎﻥ ﻭإﻥ, أﻛﺜﺮ اﻻﺣﺘﻴﺎط ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺷﺨﺺ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أذاﻧﻪ ﻓﻴﻜﻮﻥ أﻋﻤﻰ أذاﻧﻪ ﻋﲆ ﻭاﺧﺘ, ذﻛﺮﻧﺎ ﻛﲈ اﻷﻭﻝ اﻷذاﻥ ﻣﴩﻭﻋﻴﺔ ﻋﲆ دﻟﻴﻞ ﻭﻗﺘﻪﻓﻴﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﲈء ﻠﻒ : اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻓﻴﺒﺪأ اﻟﻌﺸﺎء ﻭﻗﺖ ﳖﺎﻳﺔ ﻣﻦ إﻧﻪ: اﻟﻌﻠﲈء ﺑﻌﺾ ﻓﻘﺎﻝ , اﻷﻭﻝ اﻷذاﻥ ﻳﺆذﻥ أﻥ ﻳﻤﻜﻦ , اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻷﺧﲑ ﺑﺎﻟﺜﻠﺚ اﻟﻌﱪة: ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻋﲆ ﻭﻳﻘﴫ ﻳﻄﻮﻝ ﻭﻫﻮ, اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻷﺧﲑ ﺑﺎﻟﺴﺪس اﻟﻌﱪة: ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﻭﻣﻨﻬﻢ , ﻭاﻟﺸﺘﺎء اﻟﺼﻴﻒ ﺣﺴﺐ ﺣ ﻛﻞ ﻭﻋﲆ ﻣـﺎ ﺑـﻪ اﳌـﺮاد إﻧـﲈ, ﻣﻌـﲔ ﺗﺄﻗﻴﺖ ﻓﻴﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﻭاﺳﻊ ﻓﻴﻪ اﻷﻣﺮ ﺎﻝ ﻧﺒﻪ ﻛﲈ اﻟﴩع ﻣﻘﺼﻮد ﳛﺼﻞ .اﻟﻨﺎﺋﻢ ﻭإﻳﻘﺎظ اﻟﻘﺎﺋﻢ رد ﻣﻦ , ﻧﺎﺋﻤﻜﻢ ﻭﻳﻮﻗﻆ ﻗﺎﺋﻤﻜﻢ ﻟﲑد : ﻗﻮﻟﻪ إﻥ: ﻗﺎﻝ اﷲ رﲪﻪ ﻣﺸﺎﳜﻨﺎ ﺑﻌﺾ أﻥ إﻻ ﻟـﲑد: ﻗﺎﻝ, اﻟﻮﺗﺮ ﻭﻗﺖ ﻫﻮ ﻷﻥ, اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻷﺧﲑ ﻟﻠﺴﺪس ﻣﻘﺎرﺑﺘﻪ ﻋﲆ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻓﻴﻪ ﻗ اﻟﻨﺒـﻲ ﻷﻥ, اﻟﺴـﺤﺮ ﰲ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻮﺗﺮ ﻭﻭﻗﺖ, اﻟﻮﺗﺮ ﻭﻗﺖ ﻗﺎرب أﻧﻪ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺎﺋﻤﻜﻢ  ﺛـﻢ, اﻟﺴـﺤﺮ ﰲ ﻳﻜـﻮﻥ أﻥ اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﻟﻜﻦ, ﻛﻠﻪ اﻟﻠﻴﻞ ﰲ ﺟﺎﺋﺰ اﻟﻮﺗﺮ ﻫﻮ ﻃﺒﻌﺎﹰ ﻳﻘﴫـ ﻭﻫـﻮ, اﻟﻠﻴـﻞ ﻣـﻦ اﻷﺧـﲑ اﻟﺜﻠـﺚ ﺻـﻨﻒ ﻭﻫﻮ اﻟﻠﻴﻞ ﺳﺪس ﻫﻮ اﻟﺴﺤﺮ أﻭ ﺻـﻴﻔﺎﹰ ﺳـﻮاء اﻟﻔﺼﻮﻝ اﺧﺘﻼﻑ ﻋﲆ, اﻟﺸﺘﺎء ﻓﺼﲇ ﺣﺴﺐ ﻋﲆ ﻭﻳﻄﻮﻝ ﺷـﺘﺎء ﰲ ﻛـﺎﻥ إذا, ﻭﻗﴫـﻩ اﻟﻠﻴـﻞ ﻃـﻮﻝ اﺧﺘﻼﻑ ﺑﺤﺴﺐ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻓﻴﺨﺘﻠﻒ , اﻟﻴﺴﲑ اﻟﴚء إﻻ اﻟﺰﻣﺎﻥ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺔ ﻋﲆ ﻳﺰﻳﺪ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻳﻜﻮﻥ أﻧﻪ ﻓﺎﻟﻐﺎﻟﺐ اﻟﺴﺤﺮ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٨٤٣- ﺳـﺎﻋﺔ إﱃ ﺳـﺎﻋﺔ ﺑـﲔ ﻣـﺎ اﻟﻨﺼـﻒ ﻳﻘـﺎرب ﻻ اﻟﻨﺼﻒ إﱃ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻋﲆ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻼ اﳌﻮاﻗ ﻋﻠﻢ ﰲ اﳌﺘﺨﺼﺼﲔ ﺑﻌﺾ ﻳﻘﻮﻝ ﻛﲈ اﻟﻨﺼﻒ دﻭﻥ ﻭﻧﺼﻒ.ﻴﺖ WA @ : أﻛﺜـﺮ اﲣـﺎذ ﻣﴩـﻭﻋﻴﺔ: ﻗﻠﻨﺎ ﻛﲈ , ﻣـﺆذﻥ ﻣـﻦ أﻛﺜـﺮ ﻳﺘﺨـﺬ أﻥ ﻟﻺﻣـﺎﻡ ﻳﴩع أﻧﻪ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻪ أﺧﺬ, ﻣﺆذﻥ ﻣﻦ , ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻦ ﻓﻴﻮﺟﺪ ﻫﺬا ﻏﺎب ﻓﺮﺑﲈ اﻟﻌﻮارض ﺧﺸﻴﺔ ﻳﺘﺨـﺬ أﻥ ﻳﴩع: ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺆذﻧﲔ ﻳﺘﺨﺬ أﻥ ﻳﴩع: اﻟﻌﻠﲈء ﺑﻌﺾ ﻭﻗﺎﻝ أ ﻋﻔﺎﻥ اﺑﻦ ﻋﺜﲈﻥ ﻋﻦ ﻭﳛﻜﻰ, ﻣﺆذﻧﲔ رﺑﻌﺔ ﻭﺟـﻮد ﺣﺴـﺐ ﻋـﲆ ﻛﻠـﻪ ﻭﻫﺬا ,ﻣﺆذﻧﲔ ﺳﺘﺔ إﱃ ﻳﴩع أﻧﻪ: ﻭﻗﺎﻟﻮا اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﺑﻌﺾ ﻭﺗﻮﺳﻊ, اﳊﺎﺟﺔ اﻟﻨﺒـﻲ ﻋﻦ اﳌﺤﻔﻮظ ﺣﺎﻝ ﻛﻞ ﻭﻋﲆ أﻡ ﺑـﻦ اﷲ ﻋﺒـﺪ ﻛـﺎﻥ أﻧـﻪ اﳌﺪﻳﻨـﺔ ﰲ رﺑﺎح ﺑﻦ ﺑﻼﻝ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﻜﺘﻮﻡ , ﺑﻼﻝ ﻛﺎﻥ ,اﻷﻧﺼـﺎرﻳﺔ ﺑﻴـﺖ ﺳﻄﺢ ﻋﲆ ﻳﺆذﻥ ﺑﻴﺘﻬـﺎ ﻛـﺎﻥ اﻣـﺮأة ﻭﻫـﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﳌﺴﺠﺪ ﳎﺎﻭراﹰ ﻳﻀـﺠﻊ ﺛﻢ اﻟﺴﺪس أذاﻥ ﻭﻳﺆذﻥ ﺳﻄﺢ ﻋﲆ ﻳﺮﻗﻰ ﻭﻛﺎﻥ, ﺑﺄﻥ ﻭﻳﺪﻋﻮا, إﺟﺎﺑﺔ ﻭﻗﺖ ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻳﺪﻋﻮا اﳌﴩﻛﲔ ﻭﻳﻠﻌﻦ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﰲ ﺟﺎء ﻛﲈ ﻭﻛـﺎﻥ اﳌﴩﻛﲔ ﻋﲆ ﻳﺪﻋﻮا ﻛﺎﻥ ﳊﺪﻳﺚ ا ﰲ ﻭرد ﻛﲈ ﴍﻫﻢ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﷲ ﻳﻜﻔﻲ اﷲ ﻳﺴﺄﻝ اﳌ ﻳﻜﻔﻲ أﻥ ﻧـﺰﻝ اﻟﻔﺠـﺮ ﻗﺎرب ﻓﺈذا, ﴍﻭرﻫﻢ ﺴﻠﻤﲔ ﻭﺻـﻌﺪ , ﻟﻴﺆذﻥ ﻣﻜﺘﻮﻡ أﻡ ﺑﻦ اﷲ ﻣﻌﻨـﻰﻋﺒﺪ ﻫـﺬا                               W       : ﻣﺸـ ﻋـﲆ دﻟـﻴﻼﹰ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻪ ـأﺧﺬ اﳌﻜـﺎﻥ ﻋـﲆ اﻷذاﻥ ﺮﻭﻋﻴﺔ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٩٤٣- اﻟ اﻟﻌﺎﱄ ﻭاﳌﻜﺎﻥ, اﻟﺼﻮت ﺳﲈع اﻷذاﻥ ﻣﻦ اﳌﺮاد ﻷﻥ, اﳌﻨﺎرة ﻭﻣﻨﻪ, اﻟﻌﺎﱄ ﺼﻮت ,ﻣﻨﻪ ﻭأﺧﻔﺾ أﻗﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﰲ أذﻥ ﻟﻮ ﻓﻴﲈ ﻳﺒﻠﻐﻪ ﻻ ﻣﺎ اﻟﺼﻮت ﻳﺒﻠﻎ ﺑﻪ ﻳﺒﻠﻎ , ﻋﺎﻝ ﻣﻜﺎﻥ ﻋﲆ اﻟﺘﺄذﻳﻦ أﻭ اﻷذاﻥ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ﻳﴩع أﻧﻪ: ﻗﺎﻟﻮا ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﻌﺾ ﻭﻗﺎﻝ :»ﻣﺆﲤﻦ اﳌﺆذﻥ« ,ذﻛﺮﻧـﺎﻩ اﻟﺬﻱ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ, اﳌﺴ أﻋﺮاض ﻋﲆ ﻳﺆﲤﻦ اﻹﺳﻼﻡ أرﻛﺎﻥ ﻋﲆ ﻳﺆﲤﻦ ﻛﲈ: ﻗﺎﻟﻮا ﻳﺼـﻌﺪ ﻷﻧـﻪ, ﻠﻤﲔ ﲠـﺎ ﻳﻨﻜﺸـﻒ ﻷﻧـﻪ, اﻟﻨـﺎس ﻋـﻮرات ﻋـﲆ ﻳﻄﻠـﻊ أﻥ ﻭاﻟﻐﺎﻟﺐ, ﻋﺎﻝ ﻣﻜﺎﻥ ﻋﲆ , اﷲ رﲪﻬﻢ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﻌﺾ ﻗﺎﻝ ﻛﲈ ﻭﺟﻪ ﻫﺬا, ﻧﺤﻮﻫﺎ أﻭ اﻟﺒﻴﻮت ﻋـﲆ ﻣـﺆﲤﻦ أﻧـﻪ اﻷﻭﻟـﲔ اﻟـﻮﺟﻬﲔ ﻋﲆ اﳊﺪﻳﺚ ﴍاح ﻋﻨﺪ اﳌﻌﻮﻝ ﻭﻟﻜﻦ ﻷ اﳌﻌﻨـﻰ ﻫـﺬا ﻓﻴـﻪ ﻳـﺪﺧﻞ أﻥ ﻳﺒﻌـﺪ ﻓـﻼ, اﻹﺳـﻼﻡ أرﻛـﺎﻥ ﻣﻦ رﻛﻨﲔ اﻟﺴـﻨﺔ ﻥ .اﻟﻌﺎﱄ اﳌﻜﺎﻥ ﻋﲆ اﻟﺘﺄذﻳﻦ ﺑﻤﴩﻭﻋﻴﺔ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٠٥٣- W ﺟﺎ ﻣﺎ ءﺑﺎب اﻟﻐﻴﺒﺔﰲ ﰲ اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ﻭﹶأﹶﺧﹾﱪﹶﹶﻧﹶﺎ : ﻗﹶﺎﻝﹶ, ﻋﹸﻤﹶﺮﹶ ﺑﹾﻦﹸ ﻋﹸﺜﹾﲈﹶﻥﹸ ﺣﹶﺪﱠﺛﹶﻨﹶﺎ : ﻗﹶﺎﻝﹶ اﳌﹸﺜﹶﻨﱠﻰ ﺑﹾﻦﹸ ﳏﹸﹶﻤﱠﺪﹸ ﻣﹸﻮﺳﹶﻰ أﹶﺑﹸﻮ ﺣﹶﺪﱠﺛﹶﻨﹶﺎ اﳌﹶﻘﹾﱪﹸﹺﻱﱢ ﻋﹶﻦﹾ , ذﹺﺋﹾﺐﹴ أﹶﰊﹺ اﺑﹾﻦﹸ ﻋﹶﻠﹶﻴﹾـﻪﹺ اﷲﱠﹸ ﺻﹶـﲆﱠ اﻟﻨﱠﺒﹺـﻲﱠ أﹶﻥﱠ, ﻫﹸﺮﹶﻳﹾـﺮﹶةﹶ أﹶﰊﹺ ﻋﹶـﻦﹾ, أﹶﺑﹺﻴﻪﹺ ﻋﹶﻦﹾ , : ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻭﹶﺳﹶﻠﱠﻢﹶ » ﻃﹶﻌﹶﺎﻣﹶـﻪﹸ ﻳﹶـﺪﹶعﹶ ﺑﹺﺄﹶﻥﹾ ﺣﹶﺎﺟﹶﺔﹲ ﷲﹺﱠﹺ ﻓﹶﻠﹶﻴﹾﺲﹶ, ﺑﹺﻪﹺ ﻭﹶاﻟﻌﹶﻤﹶﻞﹶ اﻟﺰﱡﻭرﹺ ﻗﹶﻮﹾﻝﹶ ﻳﹶﺪﹶعﹾ ﱂﹶﹾ ﻣﹶﻦﹾ ﻭﹶﴍﹶﹶاﺑﹶﻪﹸ « W أﹶﻧﹶﺲﹴ ﻋﹶﻦﹾ اﻟﺒﹶﺎبﹺ ﻭﹶﰲﹺ .:  » ﺻﹶﺤﹺﻴﺢﹲ ﺣﹶﺪﹺﻳﺚﹲ ﻫﹶﺬﹶا «. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ﲠــﺬﻩ اﷲ رﲪــﻪ اﳌﺼــﻨﻒ ﺗــﺮﺟﻢ א, , ﻟﻠﻐﻴﺒﺔ ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺲ ﻭاﳊﺪﻳﺚ»ﻳ ﱂ ﺑـﻪﻣﻦ ﻭاﻟﻌﻤـﻞ اﻟﺰﻭر ﻗﻮﻝ ﺪع« ﻓﻴـﻪ ﻟـﻴﺲ, , ﻟﻠﻐﻴﺒﺔ ذﻛﺮ ﻟﻠﱰﲨﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﻌﺾ اﺳﺘﺸﻜﻞ ? ﻓﻴﻬـﺎ ﻭاﳉﻬـﻞ اﻟﺮﻭاﻳـﺔ أﻥ ﻋـﲆ اﻟﻌﻠﻢ أﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﴩاح ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻭأﺟﺎب ﻓﻴﻜـﻮﻥ, ﻭﺟـﻪ ﻋـﲆ اﳊﺪﻳﺚ رﻭاﻳﺔ ﰲ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﺻﺤﻴﺢ ﰲ ﻭﻫﻲ, ﻭاﳉﻬﻞ زﻳﺎدة اﳌﻘﺼ, اﳊﺪﻳﺚ أﺻﻞ ﻗﺼﺪ اﷲ رﲪﻪ اﳌﺼﻨﻒ, ﺳﺎﻗﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﺪ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -١٥٣- أﻥ اﻷﻭﺟـﻪ أﻗـﻮ ﻭﻫـﻮ اﻟﻌﻠـﻢ أﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻭﻏﲑﻩ اﻟﻄﻴﺒﻲ اﺧﺘﻴﺎر ﻭﻫﻮ: ﻭﻗﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ : ,اﷲ ﺣﺮﻣـﻪ ﳑـﺎ ﺑﺎﻃـﻞ ﻛـﻞ ﺑﻪ اﳌﺮاد ﻫﻨﺎ اﻟﺰﻭر أﻭ, , اﻟﻐﻴﺒﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬﺑﺎﻟﺼﻮاب اﷲ ﺷﺎء إﻥ ﻭأﻭﻻﻫﺎ اﻷﻭﺟﻪ أﻧﺴﺐ ﻭﻫﻮ , اﳌــﺮاد اﳊــﺪﻳﺚ أﻥ اﻻزﻭرار ﺑــﻪ اﳌــﺮاد, , اﳊﻖ ﻋﻦ ﻭاﻻﻧﺤﺮاﻑ ﺳـﻴﺎﻕ ﻣـﻦ اﳌﻔﻬـﻮﻡ ﻫـﻮ ﻫـﺬا ﻷﻥ, ﺑﺎﻃـﻞ ﻗﻮﻝ ﻛﻞ ﻳﺸﻤﻞ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻭﺑﻨﺎء ﻋﻦ ﺑﻌﻴﺪاﹰ اﻟﻠﺴﺎﻥ ﻋﻔﻴﻒ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ﺑﻪ اﳌﺮاد اﳊﺪﻳﺚ ﺳﻴﺎﻕ ﻷﻥ, اﳊﺪﻳﺚ اﷲ ﻳﺮﴈ ﻻ اﻟﺬﻱ ﻭاﻟﻘﻮﻝ اﳊﺮاﻡ ﻭاﻟﻐـﺶ ﻭاﻟﻜـﺬب اﻟﻐﻴﺒﺔ ﻫﺬا ﰲ ﻓﻴﺪﺧﻞ, ﻭﻏﲑ,اﻷﻗﻮاﻝ ﳏﺮﻣﺎت ﻣﻦ ذﻟﻚ  ﻳﻜـﻮﻥ أﻥ ﻳﻨﺒﻐـﻲ ﻣـﺎ ﻋﲆ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺒﻪ اﻟﺘﻲ اﻟﱰﲨﺔ ﲠﺬﻩ اﷲ رﲪﻪ ﲠﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﻫﺬﻩ ﻋﲆ أﻧﻌﻢ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻓﺈﻥ, ﺻﻮﻣﻪ ﺣﻔﻆ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻭاﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻭاﳊﻜﻢ اﻷﴎار ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺟﻌﻞ, اﻟﺼﻮﻡ ﻋﺒﺎدة ﻭﻫﻲ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﻌﺒﺎدة إﻻ ﻗﺪرﻩ ﻳﻌﻠﻢ ﻻ ﻣﺎ, ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﷲ ﻭاﻟﻘﻮاﻟﺐ اﻟﻘﻠﻮب ﻭاﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻨﻔﻮس ﲥﺬﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﺼﻮﻡ ﻓﻔﻲ اﳋـﲑ ﻟﻘﻮﻟـﻪ, اﻟﺼـﻼة ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻮﻡ ﻋﺒﺎدة إﻥ: ﻗﺎﻝ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﻌﺾ إﻥ ﺣﺘﻰ, اﻟﻜﺜﲑ : اﻟﻘﺪﳼ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺗﻌﺎﱃ»ﱄ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺼﻮﻡ إﻻ ﻟﻪ آدﻡ اﺑﻦ ﻋﻤﻞ ﻛﻞ« ﻓﻤـﲈ: ﻗﺎﻟﻮا, ﻭﺟﻌ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻪ اﺧﺘﺺ اﻟﻌﺒﺎدات أﻓﻀﻞ أﻧﻪ ﻋﲆ دﻝ اﳋﺼﻴﺼﺔ ﻫﺬﻩ ﻟﻪ ﻞ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﻌﺾ ﻣﺬﻫﺐ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺎدﺗﲔ ﺑﻌﺪ اﻟﺼـﻼة أﻥ ﻭاﻟﺼـﺤﻴﺢ, ﻣﺮﺟﻮح ﻭﻫﻮ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٢٥٣- اﻟﺼﻮﻡ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ ﻟﻘﻮﻟﻪ :»اﻟﺼﻼة أﻋﲈﻟﻜﻢ ﺧﲑ ﻓﺈﻥ« إﱃ إﺷﺎرة ﻓﻴﻪ ﻫﺬا ﻟﻜﻦ, .اﻟﻌﺒﺎدة ﻫﺬﻩ ﻓﻀﻞ ﰲ اﻟﻮاردة ﻟﻸﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻌﻠﲈء ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻣﻌـﺪﻭدا أﻳﺎﻣـﺎﹰ اﻟﺼﻮﻡ اﷲ ﴍع ﻋـﻦ اﻟـﻨﻔﺲ ﺣـﺒﺲ اﳌﻘﺼـﻮد ﻳﻜـﻦ ﻭﱂ ت اﻟﺘـﻲ اﻟﻜﺮﻳﻤـﺔ ﻭاﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﳌﻌﺎﲏ ﻣﻦ ﻳﻘﺼﺪ ﻣﺎ ﺑﻤﻘﺪار ﻭاﻟﴩاب اﻟﻄﻌﺎﻡ ﰲ ﻃﺎﻫﺮاﹰ ﳋﺎﻟﻘﻪ ﻣﺴﺘﺠﻴﺒﺎﹰ رﺑﻪ إﱃ ﻣﻨﻘﺎداﹰ اﳌﺆﻣﻦ ﻭﲡﻌﻞ ﻭاﻟﻘﻮاﻟﺐ اﻟﻘﻠﻮب ﺗﺬﻫﺐ ﻫـﺬا ﰲ ﻛـﲈ ﻓﻴﻬـﺎ اﻹﻧﺴـﺎﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﻳﻮﻣﺎﹰ ﻭﻋﴩﻭﻥ ﺗﺴﻊ أﻭ ﺛﻼﺛﻮﻥ, ﻭﺑﺎﻃﻨﻪ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻛ اﳊﺪﻳﺚ,اﳌﺴﻠﻤﲔ أﻋﺮاض ﰲ ﻳﺮﺗﻊ أﻥ ﻋﻦ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻳﺼﻮﻥ ﻴﻒ اﻟﻨـﺎر ﰲ ﻳﻜﺒـﻪ اﻟﺬﻱ ﺟﺴﺪﻩ أﻋﻀﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﻀﻮ ﻫﺬا ﻳﺼﻮﻥ ﻛﻴﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻌﻠﻢ إﻧـﺎ أﻭ اﷲ رﺳـﻮﻝ ﻳـﺎ: ﻗـﺎﻟﻮا, اﳌﺴـﻠﻤﲔ أﻋـﺮاض ﰲ اﷲ ﻳﺘﻘـﻲ ﱂ إذا ﻭﺟﻬﻪ ﻋﲆ : ﻗﺎﻝ? ﻧﻘﻮﻝ ﺑﲈ ﻣﺆاﺧﺬﻭﻥ» ﻋـﲆ اﻟﻨﺎر ﰲ اﻟﻨﺎس ﻳﻜﺐ ﻭﻫﻞ ﻣﻌﺎذ ﻳﺎ أﻣﻚ ﺛﻜﻠﺘﻚ أ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢﻭﺟﻮﻫﻬﻢ ﺣﺼﺎﺋﺪ إﻻ ﻣﻨﺎﺧﺮﻫﻢ ﻋﲆ ﻭ« , ﻭﳛﺴـﻦ ﻭﻳﺘﺼـﺪﻕ اﻟﻄﺎﻋﺎت ﻭﻳﻌﻤﻞ اﻟﻠﻴﻞ ﻭﻳﻘﻮﻡ اﻟﻨﻬﺎر ﻟﻴﺼﻮﻡ اﻟﻌﺒﺪ ﻭإﻥ ﺑـﺬﻟﻚ اﷲ ﻓﻴﺤـﺒﻂ اﷲ أﻭﻟﻴـﺎء ﻣـﻦ ﺑﻮﱄ ﻓﻴﺘﻬﻜﻢ ﳎﺎﻟﺴﻪ ﻣﻦ ﳎﻠﺲ إﱃ ﻳﻨﻘﻠﺐ ﺛﻢ ﻓﺴـﺒﻪ ﻓـﻴﻬﻢ ﺗﻜﻠـﻢ ﻣﻦ أﻭزار ﻣﻦ ﳛﻤﻞ ﻭﻟﺮﺑﲈ, ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺄﺧﺬ ﻭﻟﺮﺑﲈ, ﻋﻤﻠﻪ ﻋﺎﻓ ﰲ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻭﺷﺘﻤﻪ, اﻟﻨﻔـﻮس ﳍـﺬﻩ ﲥـﺬﻳﺒﺎﹰ اﻟﺼـﻮﻡ ﻋﺒـﺎدة اﷲ ﻭﺟﻌـﻞ, ﻣﻨـﻪ ﻴﺔ ﻳﻀـﺤﻚ أﻥ اﻹﻧﺴـﺎﻥ اﻟﺘﻤﺲ ﻭﻟﺮﺑﲈ, ذﻟﺖ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﻓﺈذا, ﺑﺎﻟﺴﻮء أﻣﺎرة ﻭاﻟﻨﻔﺲ ﱂ أﻧﻪ ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ رأ إذا ﻳﺘﻤﻨﻰ ﺑﺈﺛﻢ ﻳﺒﻮء ﻟﻜﻲ, اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺈﺧﻮاﻧﻪ ﺑﺎﻟﺴﺨﺮﻳﺔ أﺻﺤﺎﺑﻪ .اﳌﻮارد ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ أﻭردت ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻭﻛﻢ, ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻳﺘﻠﻔﻆ