شرح كتاب الصيام من سنن الترمذي ج 01

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٥٠٣-   ﺻـﺎﺣﺐ اﺧﺘﻠـﻒ إذا أﻧﻪ ﻋﲆ دﻟﻴﻞ ﻫﺬا ﰲ أﻫﻠﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﺗﻮﻓﺮت اﻟﻘﻮﻟﲔ ﺑﲔ اﳋﻼﻑ ﻳﺮ اﻟﺬﻱ اﻟﺸﺨﺺ ﻛﺎﻥ إذا ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻘﻮﻟﲔ اﻷدﻟﺔ ﰲ اﻟﻨﻈﺮ, ﻳﻨﻈﺮ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻋﻠـﻢ ﻗـﺮأ ﻳﻜـﻮﻥ ﺑـﺄﻥ اﻷدﻟﺔ ﺑﲔ اﻟﻨﻈﺮ أﻫﻠﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﺗﻮﻓﺮت: ﻧﻘﻮﻝ ﻓﺎﻟﺒﻌﺾ ,اﻷﺻﻮﻝ ﻓـﻼﻥ اﻟﺸـﻴﺦ ﻋـﲆ درﺳﺖ أﻧﺎ, اﻵﻥ ﺗﻮﻓﺮ ﻋﻨﺪﻱ أﻧﺎ: ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻳﺄﰐ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺤـﺪﻳﺚ اﺳﺘﺪﻝ ﺣﺪﻳﺚ ﻟﻪ ﻭﻗﻮﻻﹰ ﻣﺜﻼﹰ ﳚﺪ ﺟﺎء ﻓﺈذا, ﻭﻛﺬا ﻛﺬا ﻣﺘﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺮأت ﻳﻘﻮﻝ ﻭاﳊﺪﻳﺚ, ﺑﻘﻴﺎس ﻳﺴﺘﺪﻝ اﻵﺧﺮ ﻭاﻟﻘﻮﻝ ﻋـﲆ اﻟﻨﻘـﻞ ﻭﻧﻘـﺪﻡ ﺳـﻨﺔ ﻫـﺬﻩ: اﻷﺻﻮﻝ ﰲ ﻭأﻋﺮﻑ, اﻟﻌﻘﻞ ﻋﲆ ﻣﻘﺪﻡ اﻟﻨﻘﻞ أﻥ اﻷﺻﻮﻝ ﰲ أﻋﺮﻑ ﻷﲏ, اﻟﻌﻘﻞ ﳎـﺎﻟﺲ ﲬﺴـﺔ, ﻃـﻮﻝ ﻋﲆ اﷲ ﺷﺎء ﻣﺎ ﻫﻜﺬا ﻳﻠﻐﻰ اﻟﻨﺺ ﻋﺎرض إذا اﻟﻘﻴﺎس أﻥ ﻧﻌـﻢ: ﻳﻘـﻮﻝ, ﻭﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤﻮﻣﺎت ﻟﻸﺧﺬ ﻳﺘﺄﻫﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﳎﻠﺲ ﰲ ﳎﺎﻟﺲ ﺳﺖ ,ﺧﻠﻔﻴﺔ ﻋﻨﺪﻱ أﻧﺎ اﳌﺮ ﻟﻴﺲ ﻫﺬاأﺑﺪاﹰ اد ﻳﺴـﺘﺪﻝ ﻣـﻦ ﺑـﻪ ﻳﺴـﺘﺪﻝ اﳊـﺪﻳﺚ ﻳﻜـﻮﻥ رﺑـﲈ ﻷﻧﻪ, ﻓﻴﻬﺎ ﻭرﺟﺤﺖ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ ﲠﺎ ﻋﻤﻠﺖ إذا ﺑﺪﻻﻟﺔ ﻳﺴﺘﺪﻝ ﻭﻗﺪ, ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻭدﻻﻟﺘﻪ , اﻷﺻـﻞ ﻫـﺬا ﺗﻠﺘـﺰﻡ أﻥ اﻷﺧـﺮ اﳌﺴـﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﲬﺴﲔ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﰲ ﻟﺰﻣﻚ اﳌﻮﺿـﻊ ﻫـﺬا ﰲ اﳊـﺪﻳﺚ ﻭﻫـﺬا اﻟﺪﻻﻟـﺔ ﲠﺬﻩ ﺗﺄﺧﺬ أﻧﻚ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻦ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻭﺗﱰﻛﻬ, ﻭﻏﲑﻩ اﳌﻮﺿﻊ ﻫﺬا ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﺗﻌﺘﱪ أﻥ إﻣﺎ, اﻷﺧﺮ اﳌﻮاﺿﻊ ﰲ ﺎ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٦٠٣- اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ ﻷﻥ ﻗﺮاءﺗـﻪ ﻣـﻦ ﻻﺑﺪ اﻷﺻﻮﻝ ﻋﻠﻢ ﺟﻌﻞ اﻟﺬﻱ ﻫﺬا ﻛـﺎﻧﻮا ,ﺑﺎﻟﺴﻠﻴﻘﺔ ﻳﻌﻠﻤﻮﻧﻪ ﻣﺜـﻞ ﺳﻠﻴﻘﺔ ﻟﻪ ﻛﺎﻥ ﻭﻏﲑﻩ اﳌﻄﻠﺒﻲ ﺷﺎﻓﻊ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻜﺘﺐ ﰲ أﻟﻔﻪ ﻣﻦ أﻭﻝ , ﺧﻠﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﻟﻠﻌﺮب اﻟﺬﻱ اﻟﺼﺤﺎ أﻥ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻓﺎﻟﺸﺎﻫﺪ ﺑﺔ ,ﺑﺎﻟﺴـﻠﻴﻘﺔ اﻷﺻﻮﻝ ﻋﻠﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﺠﺮة ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻗﺎﻝ :ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﰲ ﻛﲈ} ﻣـﻨﻜﻢ ﻛـﺎﻥ ﻓﻤـﻦ ﻧﺴـﻚ أﻭ ﺻـﺪﻗﺔ أﻭ ﺻـﻴﺎﻡ ﻣـﻦ ﻓﻔﺪﻳﺔ رأﺳﻪ ﻣﻦ أذ ﺑﻪ أﻭ ﻣﺮﻳﻀﺎﹰ{ ﻗـﺎﻝ,  : ﺑﻌﻤﻮﻡ اﻟﻌﱪة: اﻷﺻﻮﻝ ﻋﻠﲈء ﻗﻮﻝ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﻫﺬا, ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻜﻢ ﻭﻫﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻧﺰﻟﺖ ﻛ, اﻟﺴﺒﺐ ﺑﺨﺼﻮص ﻻ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﺳﻠﻴﻘﺔ ﺎﻥ, ﻭﻫـﻢ ﻗـﺮﻭﻥ ﻋﴩـة ﻣـﻦ أﻛﺜـﺮ اﻟﻌﻠـﲈء ﻋﻠﻴـﻪ ﺗﻌـﺐ اﻟـﺬﻱ ﻛﻠﻪ ﻫﺬا ﻟﻜﻦ , ﺑﺎﻟﴩﻳﻌﺔ ﻟﻠﺘﻼﻋﺐ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﻭﻳﻀﺒﻄﻮﻧﻪ ﻳﺼﻨﻔﻮﻧﻪ ﺣﺘـﻰ ﻳﻘـﻴﺲ أﻥ ﻷﺣـﺪ ﳚـﻮز ﻻ, ﺣﺠـﺔ اﻟﻘﻴﺎس إﻥ: ﻗﺎﻟﻮا ﳌﺎ اﻟﺮأﻱ ﺣﺘﻰ ﰲ ﻳﻘـﺪح ﻭﻛﻴـﻒ اﻟﻘﻴـﺎس ﻭﺿـﻮاﺑﻂ اﻟﻘﻴـﺎس ﻭﴍﻭط اﻟﻘﻴـﺎس أرﻛـﺎﻥ ﻳﻌﺮﻑ اﻟﻘ ﺣﺘﻰ, اﻟﻘﻴﺎس, ﻭﺟﻬـﺎﹰ ﻋﴩـ أرﺑﻌـﺔ ﻣـﻦ ﻭاﺣﺪ ﻣﻦ ﲥﺪﻣﻪ, ﲥﺪﻣﻪ ﺗﺄﰐ ﳌﺎ ﻴﺎس ,اﻟﻘﻴﺎس ﻗﻮادح ﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﻟﻴﺲ اﳊـﺪﻳﺚ أﻗـﺪﻡ إذاﹰ ﻗﻴـﺎس ﻭﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻫﺬا: ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺎ ﻳﺮﺟﺢ ﻳﺄﰐ ﳌﺎ ﻓﺈذاﹰ اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ ﺑﻪ ﻭﻋﻤﻞ ﺣﺠﺔ اﻟﻘﻴﺎس أﻥ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ اﷲ رﲪﻚ ﻋﻠﻤﺖ ﻗﺪ, اﻟﻘﻴﺎس ﻋﲆ اﳋﻄﺎب ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻪ ﻭأﻣﺮ ﻭﻗﺎﺳﻮا ﻣﻮ أﺑﺎ ﴍﺣﻪ اﻟﺬﻱ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ اﻷﺷﻌﺮﻱ ﺳﻰ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٧٠٣- ﺣﺠـﺔ ﻛـﺎﻥ ﻓﺈذا, ﴍﻋﻴﺔ ﺣﺠﺔ اﻟﻘﻴﺎس ﻭأﻥ, اﳌﻮﻗﻌﲔ إﻋﻼﻡ ﰲ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ اﻹﻣﺎﻡ أﻥ ﻳﻜﻔـﻲ ﻻ ﻓـﺈذاﹰ, ﻭاﺿـﺢ ﺑﺒﻴﺎﻥ إﻻ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﳊﺠﺔ ﻫﺬﻩ ﺗﺮد أﻥ ﳚﻮز ﻻ ﴍﻋﻴﺔ ﱂ ﻷﻧـﻪ اﻟﻘـﻮﻝ ﻫـﺬا ﻳـﺮﺟﺢ أﻧﻪ ﻛﺬا أﻭ ﺑﴚء ﻳﺴﺘﺪﻝ ﺷﻴﺨﻨﺎﹰ أﻥ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﺸﺨﺺ أﻫﻠﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﺗﺘﻮﻓﺮ دﻭﻥ ﻛﺎﻓﻴـﺔ اﻷدﻟﺔ ﻣﺴﻤﻴﺎت ﻭﻻ اﻷدﻟﺔ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﻓﻠﻴﺲ, اﻟﱰﺟﻴﺢ , ﻭﺑﺼﲑة اﻟﻌﻠﻢ ﰲ رﺳﻮخ ﺑـﻦ اﷲ ﻋﺒـﺪ أﺻـﺤﺎب ﻣـﻦ ﻭﳘﺎ, اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻫﺬﻳﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﷲ رﲪﻚ ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻣﺴﻌﻮد ﻗـﻮﻝ ﻳـﺮﺟﺢ أﻥ أﺣـﺪﳘﺎ ﳚﺮأ ﱂ ﻫﺬا ﻭﻣﻊ ﻣﻮﺳﻰ أﰊ أﺻﺤﺎب ﻭﻣﻦ ﻗـﻮﻝ ﻋـﲆ ﻣﻮﺳـﻰ أﰊ ﻗـﻮﻝ ﻭﻻ, ﻣﻮﺳﻰ أﰊ ﻗﻮﻝ ﻋﲆ ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﺑـﻦ اﷲ ﻋﺒـﺪ ?ﳌﺎذا ﻣﺴﻌﻮد , ﻭﺳﻨﺔ ﻫﺪﻱ إﱃ راﺟﻌﺔ ﻫﻲ ﻭإﻧﲈ دﻻﻟﺔ إﱃ راﺟﻌﺔ ﻟﻴﺴﺖ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻷﻥ اﻟﻨﺒـﻲ رأ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺛﺎﻟﺚ ﺷﺨﺺ إﱃ ﻓﺘﺤﺘﺎج إﳌـﺎﻡ ﻋـﲆ ﻭﻛـﺎﻥ, ,اﻟﻘﻮﻟﲔ أﺣﺪ ﻳﺮﺟﺢ ﺑﺤﻴﺚ أﻛﺜﺮ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﳌﺆﻣﻨﲔ أﻡ إﱃ ﻓﻤﻀﻴﺎ ﻭﻳﻌﺠـﻞ اﻟﻔﻄـﺮ ﻳﻌﺠـﻞ رﺟﻞ اﻧﻈﺮ ﺛﻢ, ﻋ: ﻗﺎﻝ ﻣﺎ, اﻟﺼﻼة, ﻛـﺬا ﻳﻔﻌـﻞ ﻣﻮﺳـﻰ ﻭأﺑـﻮ ﻭﻛﺬا ﻛﺬا ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ اﷲ ﺒﺪ ?ﻳﻘﺪﻡ اﻟﺬﻱ ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ أﻡ ﺳﺄﻟﺖ ﺣﺘﻰ ﻣﻨﻬـﺎ ﻭاﺳـﺘﻠﺖ اﻟﻀﻐﺎﺋﻦ ﻣﻨﻬﺎ اﺳﺘﻠﺖ إذا ﻧﻔﻮس, ﻣﺼﻄﻔﺎة أﻣﺔ, أﻛﱪ اﷲ , ﺧـﲑ ﻟﻜـﻞ ﻭﻭﻓﻘـﺖ, ﻭﻃﻬﺮت ﻭزﻛﺖ ﺳﻤﺖ اﻷدراﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻭاﺳﺘﻠﺖ, اﻷﺣﻘﺎد اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ ﻷﻥ ﻋـﺎﱂ ﺑﻪ اﳌﺮاد رﺟﻞ ﳛﺘﺠـﻮﻥ ﻳﻜـﻦ ﱂ, ﻋﻠـﻢ ﻋﻨـﺪﻩ ﺑﺄﺣـﺪ إﻻ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٨٠٣- اﷲ رﺳﻮﻝ أﺻﺤﺎب ﻣﻦ رﺟﻞ ﻭﻣﺮادﻫﻢ ﳚـﻮز ﻻ أﻧـﻪ اﻟﻌﻠﲈء ﻋﻨﺪ أﺻﻞ ﻫﺬا, ﻟـﻮ ﻭأﻧـﺖ, ﻭاﻟﻠﻤـﺰ اﻟﻐﻴﺒﺔ ﰲ ﻳﻘﻊ ﻻ ﺣﺘﻰ ﻭاﻟﴬﻭرة اﳊﺎﺟﺔ ﻋﻨﺪ ﻭإﻻ, اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻭرﺟـﺢ ﻓـﻼﻥ ﻭاﻟﺸـﻴﺦ ﻓـﻼﻥ اﻟﺸـﻴﺦ اﺧﺘﻠﻒ: ﳍﻢ ﻭﻗﻠﺖ ﻟﻠﻨﺎس ذﻛﺮت ﺟﺌﺖ ﻳﻌﻨﻲ ﺳﻴﺼﺒﺢ ﻛﺎﻥ ﻣﻬﲈ, ﻓﻼﻥ ﻗﻮﻝ ﻓﻼﻥ اﻟﺸﻴﺦ, ﻛـﺎﻥ ﻣﻬـﲈ اﻵﺧـﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻗﻮﻝ ﻋـﲆ ﻫـﺬا ﻷﻥ, اﻟﻨﺼـﻴﺤﺔ ﻋـﲆ ﳛﺮص اﻟﺰﻣﺎﻥ ﻓﺴﺎد ﻋﻨﺪ ﺧﺎﺻﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻧﻔﻮس ﺑﺎﻟﻌﺎﻣـﺔ اﳌـﺮاد ﻭاﻟﻌﺎﻣـﺔ ﻟﻸﺋﻤﺔ ﻓﺎﻟﻨﺼﺢ, ﻭﻟﻌﺎﻣﺘﻬﻢ: ﻗﺎﻝ, اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ اﻟﺪﻳﻦ: ﻗﻮﻝ أﻫﻞ ﻣﻦ ﻳﺸﱰط ﻭﻻ اﻟﻨﺎس ﻭﰲ اﻟﻨﻔﻮس ﰲ ﻳﺮﰊ اﻟﺬﻱ أﻣﺎ, اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﺗﻌﺒﲑ ﻋﲆ ﰲ أب ﻟﺮﺑﲈ ﺑﻞ, اﻟﻌﻠﻢ ﻭﻳﻨﻔـﻲ ﻭﺗـﻮﻗﲑﻫﻢ اﻟﻌﻠـﻢ أﻫـﻞ ﺣـﺐ أﺑﻨﺎﺋﻪ ﰲ ﻳﺮﰊ ﺑﻴﺘﻪ اﻻﻛﺘﻔـﺎء ﻣﺮاﺗـﺐ أﻋـﲆ إﱃ ﺗﺴـﻤﻮا ﻭﳚﻌﻠﻬﺎ اﻟﻨﻔﻮس ﻳﻄﻬﺮ ﻭ اﻟﺪﺧﻦ ﻫﺬا ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺴﻨﺔ ﻭاﻻﻗﺘﺪاء ﻭﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ أﻧـﻪ ﺑﻌـﺪﻫﻢ ﻣـﻦ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ ﳍﻢ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﳏﻤﺪ ﻷﻣﺔ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎ أﻧﺼﺢ اﻟﻨﺒـﻲ ﺑﺴـﻨﺔ اﻟﻨﺎس أﻭﱃ ﻭﻫﻮ,  ﻛـﺎﻥ ﻭﻟـﺬﻟﻚ, اﻟﺘﺎﺑﻌﻮﻥ  اﺧﺘﴫـت ﻟﻘـﺪ, اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ ﺑـﲔ اﻟﻀﻐﻴﻨﺔ إﻳﻘﺎع ﻋﺪﻡ ﻋﲆ ﳛﺮﺻﻮﻥ اﷲ رﺳـﻮﻝ ﻋﻦ ﺣﻔﻈﺖ ﻟﻘﺪ, ﻭاﻵﺛﺎر اﻟﺴﻨﻦ ,اﻷﺧﺒـﺎر ﻭ ﻭاﻷﻋـﲈﻝ اﻷﻗـﻮاﻝ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻣﻦ اﻷﻃﻬﺎر اﻷﺋﻤﺔ ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ اﷲ رﺳﻮﻝ أﺻﺤﺎب ﻋﻦ ﻭﻗﻌـﺖ ﻭﻣﺎ, اﷲ رﺳﻮﻝ أﺻﺤﺎب ﺑﲔ اﻟﻔﺘﻨﺔ أﻭﻗﻌﻮا ﻭﻻ ﻓﺘﻨﺔ,اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺳﲑ ﰲ اﻗﺮأ , ﻭﺳﲑ ﻭآﺣــﺎدﻫﻢ أﻋﻼﻣﻬــﻢ أﻋــﻼﻡ ﻭﻛﻠﻬــﻢ,  ﺑــﲔ اﳋــﻼﻑ ﻛــﺎﻥ ﻫــﻞ ﻭاﻧﻈــﺮ, ﻣـﺎ ﻭأﻭﱃ ﻳﻜـﻮﻥ ﻣـﺎ أﻗﺮب ﻋﲆ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﻞ, ﻭاﷲ ﻛﻼ? اﻟﻨﻌﺮات ﻓﻴﻪ ﺗﺜﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﻫﺪﻱ ﻋﻦ ﺑﻌﻴﺪاﹰ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ إﻻ ﻳﺜﲑﻫﺎ ﻛﺎﻥ ﻭﻣﺎ, ﻳﻜﻮﻥ ﻭ اﻟﻌﺼـﻮر ﺳﺎﺋﺮ ﰲ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٩٠٣- ﻭاﻹ ﲠﻢ اﻻرﺗﻔﺎﻕ ﺣﺴﻦ ﻳﺮزﻗﻨﺎ أﻥ اﷲ ﻧﺴﺄﻝ, اﻟﺪﻫﻮر ﻋـﲆ ﻳﴪب ﻭﻻ, ﳍﻢ ﺗﺒﺎع ﻫـﺬا ﻳﺆﺻـﻞ أﺣـﺪ ﻋﲆ ﻳﴪب ﻭﻻ, اﻟﻀﻐﺎﺋﻦ ﻫﺬﻩ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻞ أﺣﺪ ﻭاﻟﺮﻋﺎء ﻟﻠﺴﻮﻗﺔ ﻣﺮﺗﻌﺎﹰ ﻟﻴﺲ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﺑﲔ اﳋﻼﻑ أﻥ اﻟﻨﺎس ﻧﻔﻮس ﰲ اﻷﺻﻞ ﻫـﻮ رﺣـﻢ اﻟﻌﻠـﻢ أﻫـﻞ ﻓﺒـﲔ, اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﺑﲔ اﷲ أﺻﻠﺢ ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺪﻭا أﻥ أﺟﻞ ﻣﻦ اﳊـﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻭﺑﲔ, اﻟﺮﺣﻢ أﻋﻈﻢ اﻟﻌﻠـﻢ أﻫـﻞ ﻳـﱰاﺣﻢ ﱂ ﻭإذا, ﻭاﻟـﻮد .أﻫﻠﻪ ﺑﲔ رﺣﻢ ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ, ﻣﻨﻬﻢ ﻭاﻟﱰاﺣﻢ ﺑﺎﻟﺮﺣﻢ أﻭﱃ أﺣﺪ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻭﻳﻌـﲔ, ﺑـﺎﳋﲑ ﻟـﻪ ﻭﻳـﺪﻋﻮا اﻵﺧﺮ اﻟﻌﺎﱂ ﳛﺐ اﻟﻨﺎﺻﺢ اﻟﻌﺎﱂ ﲡﺪ ﻭﻟﺬﻟﻚ اﻟﺘـﺄﳼ ﻳﺮزﻗﻨـﺎ أﻥ ﻭﺟﻼﻟـﻪ ﺑﻌﺰﺗـﻪ اﷲ ﻓﻨﺴـﺄﻝ, ﻋﻨـﻪ ﻭاﻷﺧﺬ ﺣﺒﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﻮس اﷲ رﺳﻮﻝ ﺑﺄﺻﺤﺎب ﻭا.ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ ﳍﻢ ﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﳌﺆﻣﻨﲔ أﻡ ﺑﻴﻨﺖ اﻟﻨﺒـﻲ ﻫﺪﻱ أﻥ ﻭﺗﻌﺠﻴـﻞ اﻟﻔﻄـﺮ ﺗﻌﺠﻴـﻞ ﻣـﺎ ﻳﺆﻛـﺪ ﻭﻫـﺬا, اﻟﺴـﻨﺔ ﻫﺬﻩ أﻥ ﻋﲆ اﳊﺮص ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻧﻪ ﻋﲆ ﻳﺪﻝ ﻭﻫﺬا, اﻟﺼﻼة ﺑـﻪ ﺻﺪر اﻟﺬﻱ اﳊﺪﻳﺚ ﻭﻛﺬﻟﻚ, اﻟﻘﺪﳼ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻣﴣ , اﻟﺒﺎب ﻫﺬا اﷲ رﲪﻪ اﳌﺼﻨﻒ اﳌ أﻡ ﺳﺆاﻝ ﻓﻔﻲ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺆﻣﻨﲔ اﻟﺼـﻼة ﻳﻘـﺪﻡ اﻟـﺬﻱ أﻱ? اﻟﺮﺟـﻞ ﻣﻦ ﺳـﺄﻟﺖ ﻣـﺎ ﻳﻌﻨـﻲ أﻭ, اﻟﺜﺎﲏ اﻟﺸﺨﺺ ﻳﺬﻛﺮ ﱂ ﻷﻧﻪ ﺑﻐﻴﺒﺔ ﻟﻴﺲ ﻫﺬا, اﻟﻔﻄﺮ ﻭﻳﻘﺪﻡ ,ﻟﻪ ﻭرﻓﻌﺔ إﺷﺎدة ﻗﺪﻡ اﻟﺬﻱ ﻋﻦ ﺳﺄﻟﺖ إﻧﲈ, ﻋﻨﻬﲈ , ﻭﻓﺎﺿﻞ, ﻭأﻓﻀﻞ ﻣﻔﻀﻮﻝ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ﻳﻤﻨﻊ ﻻ ﻭﻫﺬا

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٠١٣- اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﻤﻨﻊ ﻻ ﻫﺬا اﻟﺴـﻨﺔ ﻭأﺧﺬ, درﺟﺎت ﻋﲆ  ,درﺟـﺎت ﻋـﲆ  : ,اﻟﻔﻀـﻞ أﻫـﻞ ﺑﻔﻀـﻞ اﻟﻌﻠـﻢ ﺑـﺎب ﻣـﻦ ﻭﻫﺬا ﻳﻘـﻮﻡ رﺟﻞ ﻭاﷲ: ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻤﻨﻘﺒﺔ ﻭﺳﻤﻊ ﺑﻤﺤﻤﺪة ﺳﻤﻊ إذا ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻳﴩع ﻭﻟﺬﻟﻚ رﺟﻞ أﻭ, ﻛﺬا ﻗﺮﻳﺔ ﰲ ﻳﻌﻠﻢ رﺟﻞ أﻭ اﻟﺴﻨﺔ إﺗﺒﺎع ﻋﲆ ﺣﺮﻳﺺ ﻣﺜﻼﹰ رﺟﻞ أﻭ اﻟﻠﻴﻞ ﻛﺬ ﻫﺠﺮة ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺧﲑ اﷲ ﺟﺰاﻩ ﰲ ﻳـﺪﻋﻮا ﺛـﻢ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﺴﺎﻓﺮ رﺟﻞ أﻭ, ا ﻳـﺪﻋﻮا ﻟﻜﻲ ﻓﻀﻠﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﻟﻜﻲ? اﻟﺮﺟﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ: ﻗﺎﻝ ﻓﺴﺄﻝ, ﻓﻴﻪ ﻫﻮ اﻟﺬﻱ اﳌﻜﺎﻥ .اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺗﺆﻣﻦ أﻥ ﴍﻳﻄﺔ, ﺣﺮج ﻭﻻ ﺑﻪ ﺑﺄس ﻻ ﻓﻬﺬا ﺑﺨﲑ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﻟﻜﻲ ﺑﺨﲑ ﻟﻪ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -١١٣- ﺍﻻﺳـﺌـﻠﺔ .ﻟﻺﺧﻮاﻥ ﻳﺘﺴﲑ ﻟﻜﻲ اﻟﺪرس ﻧﺆﺧﺮ ﻻ اﷲ ﺷﺎء إﻥ    א ﺑﺪاﻳﺔ ﰲ ﻭاﺣﺪة ﻧﻴﺔ أﻡ ﻳﻮﻡ ﻛﻞ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﰲ اﻟﻨﻴﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﻞ: اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻀﻴﻠﺔ ?اﷲ أﺛﺎﺑﻜﻢ ﺗﻜﻔﻲ اﻟﺸﻬﺮ א آﻟﻪ ﻭﻋﲆ اﷲ ﺧﻠﻖ ﺧﲑ ﻋﲆ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻭاﻟﺼﻼة ﷲ ﻭاﳊﻤﺪ اﷲ ﺑﺴﻢ .ﺑﻌﺪ أﻣﺎ ﻭاﻻﻩ ﻭﻣﻦ ﻭﺻﺤﺒﻪ رﲪﻬﻢ اﻟﻌﻠﲈء ﻗﻮﱄ ﻓﺄﺻﺢ ﺑﻮﺟﻮب اﻟﻘﻮﻝ ﻫﻮ ﻧﻈﺮﻱ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ اﷲ , اﷲ رﲪﻬﻢ اﳉﻤﻬﻮر ﻣﺬﻫﺐ ﻭﻫﻮ رﻣﻀﺎﻥ ﻣﻦ ﻟﻴﻠﺔ ﻛﻞ ﰲ اﻟﻨﻴﺔ ﻗﻮﻟﻪ ذﻟﻚ ﰲ ﻭاﻷﺻﻞ :»ﻟـﻪ ﺻﻮﻡ ﻓﻼ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ اﻟﻨﻴﺔ ﻳﺒﻴﺖ ﱂ ﻣﻦ« ﻓﺒـﲔ, اﻟﻨﺒﻲ رﻣﻀـﺎﻥ ﺷـﻬﺮ ذﻟـﻚ ﰲ ﻭﻳﺴـﺘﻮﻱ, اﻟﻨﻴـﺔ ﺗﺒﻴﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺼﻮﻡ ﰲ ﻻﺑﺪ أﻧﻪ ﻣ ﻻﺑﺪ أﻧﻪ ﻓﺎﻷﺻﻞ, ﻭﻏﲑﻩ ﺣﻨﻴﻔـﺔ أﺑـﻮ اﻹﻣﺎﻡ ﻭذﻫﺐ, ﻟﻴﻠﺔ ﻛﻞ ﰲ اﻟﻨﻴﺔ ﺗﺒﻴﻴﺖ ﻦ أﻥ ﻫـﺬا ﰲ ﻭاﻟﺴـﺒﺐ ﺗﻜﻔـﻲ اﻟﺸـﻬﺮ أﻭﻝ ﻣـﻦ رﻣﻀـﺎﻥ ﺻﻮﻡ ﻧﻴﺔ أﻥ إﱃ اﷲ رﲪﻪ ﻭﻟـﺬﻟﻚ, اﻟﻔﺮﻳﻀـﺔ ﺻـﻮﻡ ﻏـﲑ ﺻﻮﻣﺎﹰ ﻳﻘﺒﻞ ﻻ اﳌﺤﻞ ﻭﻫﺬا, ﻟﻠﺼﻮﻡ ﳏﻞ اﻟﺸﻬﺮ ﰲ ﻳـﱰﺟﺢ ﻭاﻟـﺬﻱ, اﻟﺸﻬﺮ ﻟﻜﻞ اﻟﻨﻴﺔ ﻫﺬﻩ أﺟﺰأﺗﻪ اﻟﺸﻬﺮ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ﻧﻮ إذا: ﻗﺎﻝ ﻭ ﻧﻈﺮﻱ ﻳـﻮﻡ ﻛـﻞ ﰲ اﻟﻨﻴﺔ ﺗﺒﻴﻴﺖ ﳚﺐ أﻧﻪ: ﻳﻘﻮﻝ اﻟﺬﻱ اﻟﻘﻮﻝ ﻫﻮ اﷲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻢ .أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﱃ ﻭاﷲ ﳊﺴﺒﻪ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٢١٣- א? اﷲ أﺛﺎﺑﻜﻢ اﻷذاﻥ ﺑﻌﺪ أﻡ ﻳﺆذﻥ أﻥ ﻗﺒﻞ ﻳﻔﻄﺮ اﳌﺆذﻥ ﻫﻞ א أذﻥ إذا ﻷﻧـﻪ, ﻓﻄـﺮﻩ ﻗﺒـﻞ ﻳـﺆذﻥ أﻧـﻪ اﷲ ﻋﻨﺪ ﻭاﻟﻌﻠﻢ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺬﻱ ﻓﻜـﺎ ﺑﻔﻄـﺮﻫﻢ اﻟﻨـﺎس ﻓﻌﺠﻞ, ﺑﺄﻣﺔ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺣﺼﻞ أﻓﻄـﺮ ﻭإذا, أﻋﻈـﻢ أﺟـﺮﻩ ﻥ ﻓﻀـﻠﻪ ﻣـﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﻓﻀﻠﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ أﻥ ﺷﻚ ﻭﻻ, ﺧﺎﺻﺘﻪ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ أﺻﺎب اﷲ رﺳﻮﻝ ﻋﻬﺪ ﻋﲆ اﳌﺆذﻥ ﺗﻜﻠﻒ ﻳﺮد ﻭﱂ, اﳋﺎﺻﺔ ﰲ ﻭإﻥ, أذاﻧـﻪ ﻗﺒﻞ ﺑﻔﻄﺮﻩ ﻗﺒـﻞ ﻳـﺆذﻥ أﻥ ﻟـﻪ اﻷﻓﻀـﻞ أﻥ أﻋﻠﻢ ﻭاﷲ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺬﻱ ﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﳛﺘﻤﻞ ﻛﺎﻥ اﻟﺴﻨ ﻳﺼﻴﺒﻮﻥ اﻟﻨﺎس ﻷﻥ, ﻓﻄﺮﻩ أﻛﺜـﺮ اﻟﻨـﺎس ﻣﻦ اﻟﻔﻄﺮ ﺗﻌﺠﻴﻞ أﺟﺮ ﻟﻪ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺔ .أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﱃ ﻭاﷲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ א ﻛﺜﺮ اﻟﻘﺮاءة ﻭﺧﻔﻔﺖ اﻟﱰاﻭﻳﺢ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﺻﻠﻴﺖ إذا ﻣﺴﺠﺪ إﻣﺎﻡ أﻧﺎ , آﺧﺮ ﻣﺴﺠﺪ إﱃ ﻭذﻫﺒﻮا اﻟﻨﺎس ﻗﻞ اﳋﺘﻢ ﻭأردت أﻃﻠﺖ ﻭإذا, اﳌﺴﺠﺪ ﰲ اﻟﻨﺎس ﳋ اﻟﺘﻄﻮﻳﻞ أﻡ اﳌﺼﻠﲔ ﻟﺘﻜﺜﲑ ﺗﺮﻏﻴﺒﺎﹰ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ اﻷﻓﻀﻞ ﻓﲈ?اﷲ أﺛﺎﺑﻜﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﺘﻢ א ﻣـﻦ ﻟﻜـﻦ, ﻋﺪﻳـﺪة ﺿﻮاﺑﻂ إﱃ ﲢﺘﺎج اﳊﻘﻴﻘﺔ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﳍﺬﻩ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻷﺻﻞ ﺣﻴﺚ:أﻭﻻ ﻭﺗﺸـﻜﻴﻚ ﻓﻀـﻴﻠﺔ ﻟﻪ رﻣﻀﺎﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﰲ ﻛﺎﻣﻼﹰ اﻟﻘﺮآﻥ ﺧﺘﻢ أﻥ ﻋـﻦ ﺛﺎﺑﺘﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﻷﻥ, ﺑﺼﺤﻴﺢ ﻟﻴﺲ أﺻﻞ ﻟﻪ ﻟﻴﺲ أﻭ ﺑﺪﻋﺔ أﻧﻪ اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ ﺑﻌﺾ اﷲ رﺳﻮﻝ ﻓ ﺟﱪﻳﻞ ﻳﻠﻘﺎﻩ ﻛﺎﻥ أﻧﻪ أﺻـﻼﹰ ﻓﺼﺎر, اﻟﺸﻬﺮ ﻫﺬا ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ ﻴﺪارﺳﻪ ﲢﺼـﻴﻞ ﺑـﻪ اﳌـﺮاد اﻟﻘﻴﺎﻡ ﻛﺎﻥ ﻭﳌﺎ, اﻟﺸﻬﺮ ﻫﺬا ﰲ ﻛﺎﻣﻼﹰ ﻟﻠﻘﺮآﻥ اﳌﺴﻠﻢ ﻋﺮض ﰲ ﻭﻟﺬﻟﻚ, ﺑﻪ ﻭاﻧﺘﻔﺎﻋﻬﻢ ﺑﻪ ﻭﺗﺄﺛﺮﻫﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﳍﺬا اﻟﻨﺎس ﺳﲈع ﻣﻦ اﻷﻋﻈﻢ اﳌﻘﺼﻮد

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٣١٣- اﳌﻘﺼـﻮد ﳛﻘـﻖ ﻓـﲈ, اﻟﻘـﺮآﻥ ﻓﻴـﻪ أﻧـﺰﻝ اﻟـﺬﻱ اﻟﺸﻬﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻭﺻﻒ رﻣﻀﺎﻥ ﺷﻬﺮ اﻷﻋﻈﻢ,درﺟﺔ ﻭأﻋﲆ ﻭأﻓﻀﻞ أﻋﻈﻢ ﻫﻮ اﻟﺸﻬﺮ ﻫﺬا ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ ﻣﻦ ﻋﻨـﺪ اﳌﻨـﺎزﻝ ﺑﺄﻋﲆ ﻓﻬﻮ ﻟﺮﺑﻪ ﳐﻠﺼﺎﹰ ﻭﺣﻘﻮﻗﻪ ﺑﺤﻘﻪ ﻗﺎﺋﲈﹰ اﻟﻘﺮآﻥ ﺧﺘﻢ ﻓﻤﻦ ,ﻣﻨﻔﺮداﹰ أﻭ ﻛﺎﻥ إﻣﺎﻣﺎﹰ اﷲ اﻟﻨﺒـﻲ ﻷﻥ, رﻣﻀـﺎﻥ ﰲ ﻛـﺎﻣﻼﹰ اﻟﻘـﺮآﻥ ﻳﻘـﺮأ أﻥ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﳛﺮص ﺣـ ﻣـﻦ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﰲ ﻛﲈ, ﻛﺎﻣﻼﹰ ﻟﻠﻘﺮآﻥ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒـﺎس اﺑـﻦ ﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻛـﺎﻥ إذا ﻳﻜـﻮﻥ ﻣـﺎ أﺟﻮد ﻭﻛﺎﻥ, اﳌﺮﺳﻠﺔ اﻟﺮﻳﺢ ﻣﻦ ﺑﺎﳋﲑ أﺟﻮد ,اﻟﻘﺮآﻥ ﻓﻴﺪارﺳﻪ ﺟﱪﻳﻞ ﻳﻠﻘﺎﻩ ﺣﲔ رﻣﻀﺎﻥ , ﻭاﻟﻠﻴﻞ اﻟﻨﻬﺎر ﰲ ﺑﻪ ﻭاﳌﺮاد, ﻟﻠﻘﺮآﻥ اﻟﺸﻬﺮ ﻫﺬا أﻥ ﻓﺎﻷﺻﻞ ﻫﺬا ﺛﺒﺖ ﻓﺈذا ﻭاﻷﻛﻤـ اﻷﻓﻀـﻞ ﻭﻟـﺬﻟﻚ, ﺑﻪ اﻟﻘﻴﺎﻡ اﻟﻠﻴﻞ ﻭﰲ ﻭﺗﺪﺑﺮﻩ ﺗﻼﻭﺗﻪ اﻟﻨﻬﺎر ﳜـﺘﻢ أﻥ ﻞ .ﻷﻣﻮر ﻛﺎﻣﻼﹰ اﻟﻘﺮآﻥ :أﻭﻻ ﻗﻴـﺎﻡ ﰲ ﻛﺎﻣﻼﹰ اﻟﻘﺮآﻥ ﻗﺮأ ﻓﻤﻦ, ﻧﻘﺼﻪ ﻣﻦ أﺟﺮاﹰ أﻋﻈﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﲤﺎﻡ أﻥ .ﻓﻴﻪ إﺷﻜﺎﻝ ﻻ ﻫﺬا ﻧﺎﻗﺼﺎﹰ ﻳﻘﺮؤﻩ ﳑﻦ أﺟﺮاﹰ أﻋﻈﻢ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﺈﲨﺎع اﻟﻠﻴﻞ :ﺛﺎﻧﻴﺎ ﳑـﺎ اﻟﻘـﺮآﻥ ﻵﻳـﺎت ﻟﺴـﲈﻋﻬﻢ اﻟﻨـﺎس ﻋـﲆ ﻛﺎﻣﻼﹰ اﻟﻘﺮآﻥ ﻋﺮض أﻥ ﻭﻓﺮ ﻋﺒﺎدﻩ ﻋﲆ اﷲ أﻭﺟﺐ اﻟﻜﺘـﺎب أﻭاﻣـﺮ ﻓﻴﺴـﻤﻌﻮﻥ, ﻭزﺟﺮ ﻭﳖﻰ ﺣﺮﻡ ﳑﺎ ض ﻭﻧﺬارﺗـﻪ ﻭﺑﺸـﺎرﺗﻪ ﻭﲥﺪﻳـﺪﻩ ﻭﲣﻮﻓﻴـﻪ ﻭﻭﻋﻴﺪﻩ ﻭﻭﻋﺪﻩ ﻭﻋﱪﻩ ﻭﻗﺼﺼﻪ ﻭﻧﻮاﻫﻴﻪ ﻣﻴـﺰاﻥ ﰲ ﺗﻜـﻮﻥ ﻛﻠﻬـﺎ ﻫﺬﻩ, ﻫﺬﻩ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﻗﻠﻮب ﻭﻳﻌﺮض ﻭأﺧﺒﺎرﻩ ﻭﻗﺼﺼﻪ أﺟـﺮت اﷲ ﻛﺘـﺎب ﻣـﻦ آﻳـﺔ ﻋﻨـﺪ ﻗﻠﺒـﻪ ﺧﺸﻊ ﺧﺎﺷﻊ ﻣﻦ ﻓﻜﻢ, اﻟﻘﺎرئ ﺣﺴﻨﺎت

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٤١٣- اﳋﺸﻮع ﻫﺬا ﻭرﺑﲈ, ﺑﺨﺸﻮﻋﻪ ﻣـﻦ ﻭﻛـﻢ, ﺑﺬﻟﻚ أﺟﺮت اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﻤﻞ اﺳﺘﺘﺒﻌﻪ ﺑﻨﻴـﻚ ذﻟـﻚ إﱃ دﻋﻮﺗـﻪ ﻷﻧـﻚ أﺟـﺮت, ﺑـﺎﻷﻣﺮ ﻓـﺎﺋﺘﻤﺮ, ﺑﺄﻣﺮ أﻣﺮﺗﻪ ﻵﻳﺔ ﺳﺎﻣﻊ ﻋـﲆ ﻛـﺎﻣﻼﹰ اﻟﻘـﺮآﻥ ﻳﻌـﺮض ﳌﻦ ﻋﻈﻴﻤﺔ أﺟﻮر ﻓﻬﺬﻩ, ﻟﻠﻘﺮآﻥ ﺑﻘﺮاءﺗﻚ ﻭﻋﻤﻠﻚ , ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻋﻨﺪ اﳌﻨﺎزﻝ ﺑﺨﲑ ﻭﻫﻮ, اﻟﻨﺎس اﷲ رﲪﻬﻢ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﺈﲨﺎع اﻟﻘﺮآﻥ ﻭﺧﺘﻢ ﻳﴩـع اﻟﻘـﺮآﻥ ﺧـﺘﻢ ﻋﻨـﺪ أﻥ ﻋﲆ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ﻭﻛﺎﻥ, اﻟﺴﻠﻒ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺟﺮ ﻓﻴﻪ إﺷﻜﺎﻝ ﻻ ﻭﻫﺬا اﻟﺪﻋﺎء ,اﻟـﺪﻋﺎء ﻭﻳﺸـﻬﺪ ﳛﴬـ ﺣﺘﻰ ﺗﺆذﻧﻨﻲ أﻥ ﳜﺘﻢ أﻥ أراد إذا ﻓﻼﻧﺎﹰ أﻥ رﺟﻼﹰ ﻳﻮﴆ ﻋـﻦ ﻭﳏﻔـﻮظ ﻣﻨﺰﻟـﺔ ﻭﻟﻪ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻟﻪ اﻟﻘﺮآﻥ ﺧﺘﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺪﻋﺎء ﻳﻌﻨﻲ, اﳋﺘﻢ ﻓﺪﻋﺎء اﷲ رﲪﻬﻢ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺴﻠﻒ. ﻓﻴﻪ إﺷﻜﺎﻝ ﻭﻻ ﻭإﻥ, ﻟـﻪ أﺻـﻞ ﻻ اﻵﻥ ﻣﻌﻬـﻮدة اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺼﻼة داﺧﻞ اﳋﺘﻢ ﻟﻜﻦ , اﻟﺴـﻠﻒ ﺑﻌﺾ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ ﺟﺮ ﻷﻧﻪ ﺑﻪ ﻳﻔﺘﻲ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﻌﺾ ﻛﺎﻥ ﺣﻴـﺚ ﻣـﻦ ﻟﻜـﻦ ﻳﻔﻌـﻞ ﻻ أﻧـﻪ ﻭاﻷﺻﺢ اﻷﻗﻮ اﻟﻘﻮﻝ, اﻟﺴـﻨﺔ إﱃ أﻗـﺮب ﻣﻨـﻪ اﻟﺒﺪﻋـﺔ إﱃ ﻭأﻧـﻪ, اﻟ ﳜﺘﻢ أﻥ ﻭﺑﻌﺪ, اﻟﻘﺮآﻥ ﻭﳜﺘﻢ ﻳﻨﺘﻬﻲ أﻥ ﻭاﻷﻓﻀﻞ ﻳﺮﻓـﻊ, ﻳـﺪﻋﻮا ﻭﻳﺴـﻠﻢ ﻘﺮآﻥ اﷲ إﱃ دﻋﺎﺋﻪ ,دﻋـﺎ ﺻﻼﺗﻪ ﻣﻦ اﻧﺘﻬﻰ ﻓﺈذا, اﻟﻘﺮآﻥ ﺧﺘﻢ ﻫﻮ ﻫﺬا ﻷﻥ, ﻭﻳﺪﻋﻮا ,ﻭاﺳﻊ ﻛﻠﻪ ﻫﺬا ﻭﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻟﻨﻔﺴﻪ دﻋﺎ ﺻﻼﺗﻪ ﰲ دﻋﺎ أﻭ ﻻ ﳑﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﳜﺘﻢ ﻭﻣﻦ أﺟﺮاﹰ أﻋﻈﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﺧﺘﻢ أﻥ ﻋﻨﺪﻧﺎ اﻟﺸﺎﻫﺪ .ﳜﺘﻢ ﻣﻦ ﺑﻘﻲ, ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺴﺄﻟﺔ: ﻗﻠﻨﺎ ﺑﻘﻲ إﻥ, ﲠﻢ ﺗﻘﻮﻡ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻨﺎس, ﲠﻢ ﺗﻘﻮﻡ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٥١٣- ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ ﺧﺘﻢ ﻭﻳﻤﻜﻨﻚ اﳋﺘﻢ ﰲ رﻏﺒﺔ ﻭﻋﻨﺪﻫﻢ اﻟﻘﻴﺎﻡ ﻋﲆ ﳚﻠﺪ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻭاﻟﻨﻔﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻨﻔﺮ ﺗﺒﺎﱄ ﻭﻻ ﻫﺬا ﻋﲆ ﲢﺮص أﻧﻚ إﺷﻜﺎﻝ ﻓﻼ ﻭاﻟﺘﻬﺠﺪ اﻟﱰاﻭﻳﺢ , ﳏﺬﻭر ﻭﺟﻮد دﻭﻥ ﻟﻠﻔﻀﻴﻠﺔ ﻓﻮات ﻫﺬا ﻷﻥ, اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ اﻟﺬﻳﻦ ﻭاﻟﻘﻠﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﻻ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ, ﳍﻢ أذﻳﺔ ﻓﻴﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﺸﻖ ﻻ ﻗﺮأت إذا ﳏﺬﻭر اﳌﻘﺮأ ﻭإﻃﺎﻟﺔ اﻟﻘﺮآﻥ ﺧﺘﻢ ﻋﲆ اﳊﺮص أﻥ أﻋﻠﻢ ﻭاﷲ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﺎﻟﺬﻱ, إﺷﻜﺎﻝ اﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﻭأﻣﺎ, ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺮص ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ, اﷲ ﻋﻨﺪ أﺟﺮاﹰ أﻋﻈﻢ ﲠﺬا اﻟﻨﺎس ﻭاﻧﺘﻔﺎع ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻭﳛﺮﻡ ﻭﻳﺮﻛﻊ ﻭآﻳﺘﲔ آﻳﺔ ﻳﻘﺮأ اﻟﺒﻌﺾ أﺻﺒﺢ أﻥ درﺟﺔ إﱃ, اﻟﻔﻀﻞ ﻳﺼﲇ ﻭﻗﺪ, ﳜﺸﻊ ﻻ اﻟﺬﻱ اﻟﻜﺜﲑ ﻳﺆﺗﻢ ﻓﻘﺪ, اﻟﻜﺜﲑ ﻭراءﻩ ﻳﺼﲇ أﻥ أﺟﻞ ﻣﻦ ﻛﻠﻪ ﲣﻄﺮ ﱂ اﻟﺘﻲ اﳊﺴﻨﺎت ﻣﺜﺎﻗﻴﻞ ﺑﻪ ﺗﻨﺎﻝ رﺑﻪ إﱃ ﻣﻨﻴﺒﺎﹰ ﻣﺘﺨﺸﻌﺎﹰ ﺧﺎﺷﻌﺎﹰ ﺻﻒ ﻭراءﻙ اﻟﺘﺄﺛﺮ إﱃ ﻭﻣﺮدﻫﺎ اﻟﻘﺒﻮﻝ إﱃ ﻣﺮدﻫﺎ ﻭاﻷﻣﻮر, أﻣﺔ ﻣﻦ ﺧﲑ ﻭرﺟﻞ, ﺑﺎﻝ ﻋﲆ ﻟﻚ .اﻟﻌﻤﻞ ﻭإﱃ ﻣﺴ ﻫﺬا أﻥ ﻓﺎﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟـﺒﻌﺾ أﻥ ﻣﺴـﺄﻟﺔ ﻭﻫـﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﲆ ﻧﻨﺒﻪ أﻥ أﻣﺎ, ﺘﻘﺮ ﰲ أﻭ اﻷﻭاﺧـﺮ اﻟﻌﴩـ ﰲ اﻟﻠﻴـﻞ ﻭﻗﻴـﺎﻡ اﻟﺘﻬﺠﺪ ﺻﻼة ﰲ ﳚﻠﺲ ﺛﻢ اﳌﻘﺮأ ﳜﻔﻒ ﺑﺤﺪﻳ ﻭاﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻷﻭﱃ اﳋﻤﺴﺔ ﺑﲔ ﳜﺘﻢ, ﺚاﻟﱰاﻭﻳﺢ, اﻟﻨﺎس ﻳﺮﻳﺢ أﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﻭﻛﺄﻧﻪ, , ﺑﻪ ﻳﻔﺼﻞ ﳊﺪﻳﺚ ﻣﺜﻼﹰ ﳚﻠﺲ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺻﻔﺤﺔ ﻭﻧﺼﻒ ﺻﻔﺤﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ اﻟﻘﺮاءة ا اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻗﻴﺎﻡ ﰲ ﺗﻌﺮﻑ ﱂ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻫﺬﻩ ﳊﻘﻴﻘﺔ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑﻪ أﻣﺮ اﻟﺬﻱ اﳋﻄﺎب ,

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٦١٣- أﻥ اﻟﺴـﺒﺐ, اﻟﻘﻴـﺎﻡ اﻷﺻـﻞ ﻷﻥ, ﻫـﺬا ﻓﻌـﻞ ﺑﻌـﺪﻡ أﻣﻜـﻦ ﻣﺎ أﻭﴆ ﻭأﻧﺎ ﻗﻴـﺎﻡ ﰲ اﻟﻮارد, اﻟﻮارد ﻏﲑ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻮارد ﻳﺴﻤﻰ ﳾء ﻫﻨﺎﻙ, اﻟﻮﻗﺖ اﺳﺘﻨﻔﺎذ اﻟﺼﻼة, اﻟﺼﻼة ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭﻗﺮاءة ﺻﻼة ﻫﻮ إﻧﲈ اﻟﻠﻴﻞ أﻭ إﻣﺎﻣـﺎﹰ ﻛـﺎﻥ إذا ﺑﺎﻟﻨﺎس اﻟﻨﺒﻲ ﻷﻥ, اﻟﻘﻴﺎﻡ ﰲ اﻟﻠﻴﺎﱄ ﻓﻀﻞ, اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻗﻴﺎﻡ ﻫﺬا, اﻟﻘﺮآﻥ ﺳﲈع ﻣﻨﻔﺮداﹰ :ﻗـﺎﻝ » ﻭاﺣﺘﺴﺎﺑﺎﹰ إﻳﲈﻧﺎﹰ رﻣﻀﺎﻥ ﻗﺎﻡ ﻣﻦ« ﻛﺎﻧـﺖ ﻓـﺈذا, اﻟﻘﻴـﺎﻡ ﰲ اﻟﻠﻴـﻞ ﻓﻀـﻴﻠﺔ ﻓﺠﻌﻞ, اﻟﺘﻮﺟﻴﻬــﺎت ﻭاﺳــﺘﺤﺪاث اﻟــﺪرﻭس اﺳــﺘﺤﺪاث ﻓﺤﻴﻨﺌــﺬ اﻟﻘﻴــﺎﻡ ﰲ اﻟﻔﻀــﻴﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺘﻮﺳﻊ ﺑﺪأ ﻭاﻟﺒﻌﺾ ﻋﲆ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻷﻧﻪ, إﺷﻜﺎﻝ ﻓﻴﻪ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬا, ﻭﻗﺘﺎﹰ ﻭﻳﺄﺧﺬ ﳌـﺎ, اﻟﻮارد ﻏﲑ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻮارد أﻥ اﻟﻌﻠﲈء ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻞ ﻭﻟﺬﻟﻚ, اﻟﻮارد ﺣﺴﺎب ﻣـﻦ ﻳﻜﺜﺮ أﻭ اﳉﻤﻌﺔ ﻳﻮﻡ ﻭاﻟﺘﺴﺒﻴﺢ اﻟﺘﻬﻠﻴﻞ ﻭﻣﻦ اﻟﻌﺎﻡ اﻟﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﻳﻜﺜﺮ ﻫﻞ: ﻗﺎﻟﻮا اﻟﻨﺒﻲ ﻋﲆ اﻟﺼﻼةاﻟ ﻣﻦ اﻹﻛﺜﺎر اﻷﺻﻞ أﻥ ﻋﲆ ﺑﺎﻹﲨﺎع: ﻧﻘﻮﻝ ? ﻷﻧـﻪ, ﺼﻼة : ﻗﺎﻝ»ﻣﻌﺮﻭﺿـﺔ ﺻـﻼﺗﻜﻢ ﻓـﺈﻥ ﻓﻴـﻪ اﻟﺼـﻼة ﻣﻦ ﻋﲇ ﻓﺄﻛﺜﺮﻭا ﻓﻴﻪ ﻭﻟﺪت ﻳﻮﻡ« , :ﻳﻘﻮﻝ اﷲ أﻥ ﻣﻊ, ﻭارد ﻷﻧﻪ? ﳌﺎذا} ﻛﺜﲑاﹰ ذﻛﺮاﹰ اﷲ اذﻛﺮﻭا آﻣﻨﻮا اﻟﺬﻳﻦ أﳞﺎ ﻳﺎ{ , اﻟﻨﺒﻲ ﻋﲆ ﻭاﻟﺼﻼة اﻟﻨﺒـﻲ ﻋـﲆ اﻟﺼﻼة ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﺘﻬﻠﻴﻞ ﻟﻜﻦ, اﷲ ذﻛﺮ ﻣﻦ  ﰲ إﺷﻜﺎﻝ ﻻ اﻷﺻﻞ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﻟـﻮارد ﺑـﻪ ﺟـﺎء ﳌـﺎ اﳉﻤﻌﺔ ﻳﻮﻡ ﰲ ﻟﻜﻦ, ﻫﺬا , اﻟﺼـﻼة ﲢﺼﻴﻞ ﻫﻮ اﻟﻘﻴﺎﻡ ﰲ ﻓﺎﻟﻮارد, ﻭارد ﻷﻧﻪ أﻓﻀﻞ ﺻﺎر اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻪ ﻭﺟﺎءت ﻓﻜﺜـﲑ, ﻗﺎﺋﻢ ﻓﻬﻮ ﻭﻗﺎﻡ ﺑﺼﻼﺗﻪ ﻗﻨﺖ إذا, ﺻﲆ إذا ﻗﺎﺋﲈﹰ ﺑﻜﻮﻧﻪ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻳﻮﺻﻒ أﺟـﻞ ﻣـﻦ ﺟـﺎءت ﻣـﺎ, اﻟﺼـﻼة أﺟـﻞ ﻣﻦ ﺗﺄﰐ اﳌﺴﺠﺪ إﱃ ﺗﺄﰐ ﺣﻴﻨﲈ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ , اﻟﺪرس.ﺧﲑ اﷲ ﺟﺰاﻫﻢ اﻟﺘﺬﻛﲑ ﻭ اﳌﻮﻋﻈﺔ أﺟﻞ ﻣﻦ ﺟﺎءت ﻣﺎ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٧١٣- أﻥ اﻟﻘـﺮآﻥ ﻣﻮﻋﻈـﺔ أﺣﺴـﻦ أﳞـﲈ, اﻟﻨﺎس أذﻛﺮ: ﺗﻘﻮﻝ أﻥ ﺗﺮﻳﺪ أﻧﺖ: ﺛﺎﻧﻴﺎ اﷲ ﺑﻜـﻼﻡ اﳌﻮﻋﻈـﺔ ﻭﲡﻌﻞ اﻟﻘﺮآﻥ ﳍﻢ ﲢﱪ ﻻ? أﻓﻀـﻞ أﳞـﻢ? ﺑﻜﻼﻣـﻚ أﻡ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﻛـﺎﻥ ﻟﻠﺼـﻼة ﻗـﺎﻣﻮا إذا أﳖـﻢ ﻣﻬﻴﺌـﻮﻥ ﻫـﻢ ﺛﻢ, أﻓﻀﻞ ﻫﺬا أﻥ إﺷﻜﺎﻝ أﺿﻌ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ اﷲ إﱃ أﻗـﺮب ﻭﻛـﺎﻧﻮا, أﺧﻠﺺ ﳌﻦ ﻒ ﲨﺎﻋـﺔ ﻣـﻊ ﻭﺧﺎﺻـﺔ, اﳊـﺮص ﺑـﺄﻥ إﺷـﻜﺎﻝ ﻻ ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ, أﻛﺜﺮ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻳﻀﻌﻒ اﳌﺴﻠﻤﲔ أﺻـﺒﺢ أﻭﻻﹰ اﻟـﺒﻌﺾ ﻷﻥ, ﻫﺬا ﻗﻠﺖ أﻧﺎ ﻷﻥ, اﻟﻮﻗﺖ ﻭاﺳﺘﻨﻔﺎذ اﻟﻘﺮآﻥ ﻗﺮاءة ﻋﲆ اﻷﻭﱃ اﳋﻤـﺲ ﺑـﲔ ﻭاﻟﻜﻠﲈت اﻟﺪرﻭس ﺑﺎﺳﺘﺤﺪاث ﺗﻮﺳﻌﻮا ﺛﻢ, اﳌﻘﺮأة ﳜﻔﻒ ﻭاﳋ أرﺟـﻮا أﺷـﻚ ﻭﻻ ﳾء ﻫﺬا ﻣﻦ ﻧﻔﴘ ﰲ أﻗﻮﻝ أﻧﺎ, اﻟﺘﻬﺠﺪ ﻭﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻤﺲ ﻻ ﻫـﺬا ﻳﻔﻌﻠـﻮﻥ اﻟـﺬﻳﻦ ﻭاﻟﺪﻋﺎة اﻟﻌﻠﻢ ﻭﻃﻠﺒﺔ ﻭاﳌﺸﺎﻳﺦ اﻷﺧﻮة أﻥ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻣﻦ ﻭﻻ, ﺧﲑاﹰ اﷲ ﺟﺰاﻫﻢ اﳋﲑ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﻷﳖﻢ, ﲠﻢ ﻋﻼﻗﺔ ﱄ ﻭﻟﻴﺲ ﻧﻴﺘﻬﻢ ﰲ أﺷﻜﻚ ﻳ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻷﻥ, ﳍﻢ اﻧﺘﻘﺎص ﻫﺬا أﻥ ﻭأﻳﻀﺎﹰ ﻳﻨﺘﻘﺺ, اﻟﺬﻛﺮ ﺗﺴﻤﻊ ﻣﺎ اﻟﻨﺎس: ﻘﻮﻝ إﻻ اﳉﻤـﻊ ﳛﴬـﻭﻥ ﻣـﺎ ﻧﺎس ﻭﻓﻴﻪ, اﻟﺼﻠﻮات ﺑﲔ ذﻛﺮ ﳍﻢ أﺣﺪث أﲏ ﻭاﺿﻄﺮ .اﻟﺴﻨﺔ إﺗﺒﺎع ﻋﻠﻴﻚ أﻧﺖ, ﻫﺬا ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﺎ, أدﺑﺎر اﻟﺮﺟـﻞ ﻫـﺬا ﻗﻠﺐ ﰲ اﳋﲑ ﺗﻔﺠﺮ ﺗﻘﺮؤﻫﺎ اﷲ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ آﻳﺔ أﻥ ﻳﺪرﻳﻚ ﻭﻣﺎ ﺗﺒ ﻣﺎ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮﻡ إﱃ ﺧﻄﺒﺎﹰ ﻭﻟﻮ اﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﺗﻘﻮﻝ ﳑﺎ أﻛﺜﺮ اﷲ ﻗﺎﻝ ﺑﻠﻐﻪ ﻣﺎ ﻠﻎ ﻣﺎ : ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺎﻟﻪ}أﻗـﻮﻡ ﻫـﻲ ﺑـﺎﻟﺘﻲ ﳞﺪﻱ اﻟﻘﺮآﻥ ﻫﺬا إﻥ{ اﻟﻨـﺎس ﻋـﻆ, اﷲ ﺑﻜﺘـﺎب ﻭاﺳﺘﻐﻨﻲ اﷲ ﺑﻜﺘﺎب :ﳍـﻢ ﻭأﻗـﻮﻝ اﻷﺋﻤـﺔ ﻫـﺆﻻء أﻧﺼـﺢ أﻧـﺎ, , إﺧـﻮاﻧﻜﻢ ﻋـﲆ ﺗﺸﻮﺷﻮا ﻻ: اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻄﻠﺒﺔ أﻗﻮﻝ ﻭ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﺸﻮش ﻭﻻ, اﻷﺻﻠﺢ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٨١٣- اﷲ ﺟﺰاﻫﻢ رأﻱ ﻭﳍﻢ اﺟﺘﻬﺎد ﳍﻢ ﻫﺆﻻء ﻛـﺎﻥ ﻟـﻮ ﻟﻜـﻦ, ﺗﺄﻭﻳـﻞ ﻭﻋﻨﺪﻫﻢ, ﺧﲑ ﻫـﺬا, ﺑﺎﻟﻨـﺎس ﻭاﻟﺼﻼة اﻟﻘﺮآﻥ ﻗﺮاءة ﻋﲆ اﳊﺮص أﻥ اﻷخ اﺳﺘﺸﺎر ﻛﲈ ﱄ اﻷﻣﺮ إﱃ أﻗـﺮب اﷲ ﺷـﺎء إﻥ ﻭﻫـﻮ, ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺮص ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻭﻫﺬا اﳌﺤﻔﻮظ ﻫﻮ اﻟﻨﺒﻲ ﺳﻨﺔ اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ أﻥ ﺷـﻚ ﻭﻻ, ﻭﻫﺪﻳﻪ ﺑﻌـﺪﻫﻢ ﻣـﻦ اﻟﺘـﺎﺑﻌﻮﻥ ﻭﻛـﺎﻥ ﻳ ﻛﺎﻧﻮا ﻷﳖﻢ ﳛﺘﺎﺟﻮﻥ ﻭﻫـﺬا اﳌﺪﻳﻨـﺔ ﰲ اﻟﻠﻴـﻞ ﻭﻳﻘﻮﻣﻮﻥ اﻟﻘﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺄﺗﻮﻥ ﻣـﻦ ﻳـﺄﺗﻮﻥ ﳌﺎ اﻷﻋﺮاب ﺣﺼﻞ ﻭﻣﺎ, ﻭاﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻭاﻷﺧﺒﺎر اﻟﺴﲑ ﰲ ﺣﺘﻰ ﻣﻌﺮﻭﻑ ذﻟﻚ ﻭﻣﻊ, ﻳﻨﻘﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻵﻥ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﰲ ﻟﻴﺲ ﺧﺎﺻﺔ, اﻟﻌﻠﻢ إﱃ ﺣﺎﺟﺔ أﺷﺪ اﳋﺎرج ﻫﻨـﺎﻙ ﻭﻟـﻴﺲ, ﻧﻔﺴـﻚ اﻟﻨـﺎس ﻋـﲆ ﺗﻔﺮض أﻥ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻷﻥ, اﺳﺘﺤﺪﺛﻮا ﻣﺎ ﻃﺮﻳﻘ ﻷﻥ, ﺑﺎﻟﻨـﺎس ﺗﻘـﻮﻡ أﻥ اﷲ رﲪـﻚ ﻓﺎﻏﺘﻨﻢ, ﺑﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺎس ﲢﺪث أﻥ إﻻ ﺔ ﺳـﲈع أﺟﻞ ﻣﻦ ﻭﺟﺎءﻭا, اﻟﻘﻴﺎﻡ أﺟﻞ ﻣﻦ ﻭﺟﺎءﻭا اﻟﺼﻼة أﺟﻞ ﻣﻦ ﺟﺎءﻭا اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺒـﺎدة ﻭﻷداء, ﲠﻢ ﻟﻠﺼﻼة اﻟﻮﻗﺖ ﻫﺬا ﲣﺼﺺ أﻥ ﺣﻘﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ, اﻟﻘﺮآﻥ .أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﱃ ﻭاﷲ اﳌﻌﺘﱪ اﻟﻮﺟﻪ ﻋﲆ א اﻟ ﻗﻮﻝ ﺣﻜﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﴣ ﻭﻻ ﺗﻘﴤ إﻧﻚ: ﻗﺎﻝ إذا اﻹﻣﺎﻡ ﺧﻠﻒ ﻨﺎس ?اﷲ أﺛﺎﺑﻜﻢ ذﻟﻚ ﺣﻜﻢ ﻣﺎ ﻧﺸﻬﺪ ﻭاﻟﻴﺖ ﻣﻦ ﻳﻀﻞ ﻻ أﻧﻪ: ﻗﺎﻝ ﻭإذا, ﺣﻘﺎﹰ, ﻋﻠﻴﻚ א إﻻ اﻟﺼـﻼة ﰲ ﻳﺘﻜﻠﻢ أﻥ ﻷﺣﺪ ﳚﻮز ﻻ أﻧﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﲈء أﲨﻊ: أﻭﻻ ﻧـﺰﻝ ﳌـﺎ أﻧـﻪ اﻟﺼـﺤﻴﺢ ﰲ ﺛﺒﺖ ﻣﺎ ذﻟﻚ ﰲ ﻭاﻷﺻﻞ, اﻟﻌﻠﲈء ﺑﺈﲨﺎع ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻮارد ﻗﻮ: ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ}ﻗﺎﻧﺘﲔ ﷲ ﻭﻗﻮﻣﻮا{ زﻳﺪ ﻗﺎﻝ,  ﻋـﻦ ﻭﳖﻴﻨـﺎ ﺑﺎﻟﺴـﻜﻮت أﻣﺮﻧـﺎ: : ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻧﺰﻝ ﺣﺘﻰ اﻟﺼﻼة ﰲ أﺧﺎﻩ ﻳﻜﻠﻢ ﻣﻨﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎﻥ, اﻟﻜﻼﻡ} ﻭﻗﻮﻣـﻮا

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٩١٣- ﻗﺎﻧﺘﲔ ﷲ{ ﰲ ﻳـﺘﻜﻠﻢ أﻥ ﻷﺣـﺪ ﻟـﻴﺲ, اﻟﻜـﻼﻡ ﻋـﻦ ﻭﳖﻴﻨـﺎ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮت ﻓﺄﻣﺮﻧﺎ, ﻋﲆ ﻭﻣﻨﻊ ﺣﺮﻡ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﺑﻌﺾ إﻥ ﺣﺘﻰ, اﻟﻮارد ﺑﻐﲑ اﻟﺼﻼة ﻳﻔـﺘﺢ أﻥ اﳌﺼـﲇ ﻃﺎﺋﻔـﺔ ﻣـﺬﻫﺐ, ﻣﻮﺟﻮدة اﳊﺎﺟﺔ أﻥ ﻣﻊ? ﳌﺎذا, اﳌﺮﺟﻮح اﻟﻘﻮﻝ ﻭﻫﻮ اﻹﻣﺎﻡ ﻋﲆ , ﳊـﺪﻳﺚ اﳉﻤﻬـﻮر ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻛﺎﻥ ﻭإﻥ, اﷲ رﲪﻬﻢ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻣﻦ» ﻭﻣـﺎ ﻋﲇ ﺗﻔﺘﺢ أﻥ ﻣﻨﻌﻚ« اﻟﻜﺘـﺎب ﻣـﻦ ﻣﺴـﺘﻨﺒﻄﺔ ﻭاﻷﺋﻤـﺔ اﻟﻌﻠـﲈء ﻛﻴﻒ اﻧﻈﺮ ﻟﻜﻦ, : ﻳﻘﻮﻝ اﻟﻜﺘﺎب, ﻭاﻟﺴﻨﺔ}ﻗﺎﻧﺘﲔ ﷲ ﻭﻗﻮﻣﻮا{ اﳌﻔﴪـ ﻫﺬا ﻓﴪ اﻟﺴﻨﺔ ﻭﻓﴪت, ﻓﻴـﻪ اﻟﺴـﻨﺔ اﻟﻘﻨـﻮت دﻋـﺎء, اﻟﻜـﻼﻡ ﻭﻋﺪﻡ اﻟﺴﻜﻮت اﻟﻘﻨﻮت أﻥ, ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻨﺒـﻲ ﻋـﲆ اﻟﺼـﻼة ﻻ, اﻟﺘـﺄﻣﲔ ﻏﲑ آﺧﺮ ﳾء ﻳﺮد ﱂ, اﻟﺘﺄﻣﲔ ﻭﻻ ﺣﻘـﺎﹰ ﻭﻻ ﺗﻘﺘﴤـ اﻟﻌﻠـﲈء ﺑﻌـﺾ ﻭأﺻـﻮﻝ, ﻣﺴﺘﺤﺪﺛﺔ ﻛﻠﲈت ﻛﻠﻬﺎ ﻫﺬﻩ, ﻧﺸﻬﺪ ﻭﻻ ﺻﺪﻗﺎﹰ إذا, اﳌﺼﲇ ﺻﻼة ﺑﻄﻼﻥ ﻗـﺪ ﻳﺮاﻩ, اﻟﴩع ﻣﻦ إذﻥ ﳍﺎ ﻟﻴﺲ اﳌﻌﻨﻰ ﺗﺎﻣﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﻗﺎﻝ .ﺻﻼﺗﻪ ﺗﺒﻄﻞ ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ, أﺟﻨﺒﻲ ﺑﻜﻼﻡ ﺗﻜﻠﻢ أﻣﺮﻧـﺎ: ﻗـﺎﻝ, اﻷﺻـﻞ ﲠـﺬا ﻳﻠﺘﺰﻣـﻮﻥ اﻟـﺬﻳﻦ ﻃﺒﻌـﺎﹰ, اﻟﻌﻠـﲈء ﺑﻌﺾ ﻣﺬﻫﺐ ﻫﺬا ﻗـﺎﻝ ﻭﻗـﺪ, ﺑﻤﺼـﲇ ﻟـﻴﺲ ﻳـﺘﻜﻠﻢ ﻓﺎﻟـﺬﻱ, اﻟﻜـﻼﻡ ﻋﻦ ﻭﳖﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮت ﰲ : اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳊﺪﻳﺚ»ﻓﻴ ﻳﺼﻠﺢ ﻻ اﻟﺼﻼة ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺎسإﻥ ﻛﻼﻡ ﻣﻦ ﳾء ﻬﺎ« ﻗـﺎﻝ, , اﻟﻨـﺎس ﻛـﻼﻡ ﻣـﻦ ﻫـﻮ إﻧـﲈ اﻟﺼﻼة داﺧﻞ ﰲ ﺑﻮارد ﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻛﻞ: اﻟﻌﻠﲈء ﺑﻌﺾ إﺻـﻼح ﻓﻴـﻪ ﻟـﻴﺲ اﻟﻮارد ﻭﻏﲑ, ﺑﺎﻟﻮارد ﻳﺼﻠﺤﻬﺎ ﺻﻼﺗﻪ ﻳﺼﻠﺢ أﻥ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺬﻱ ﻭﻟـﺬﻟﻚ, ﻳـﺮد ﱂ اﻟﺼﻼة داﺧﻞ ﺑﻜﻼﻡ ﻳﺘﻜﻠﻢ أﻥ ﻷﺣﺪ ﳚﻮز ﻓﻼ ﻭﻋﻠﻴﻪ, ﻟﻠﺼﻼة اﷲ رﲪﺔ ﻣﺸﺎﳜﻨﺎ ﺑﻌﺾ ﺣﺘﻰ أﻥ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﰲ اﻷﺋﻤﺔ ﺑﻌﺾ ﻋﲆ ﻳﻀﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٠٢٣- : اﻷﺣﺰاب آﻳﺔ ﻳﻘﺮأ} آﻣﹶﻨﹸـﻮا اﻟﱠـﺬﹺﻳﻦﹶ أﹶﳞﱡﹶـﺎ ﻳﹶـﺎ اﻟﻨﱠﺒﹺـﻲﱢ ﻋﹶﲆﹶ ﻳﹸﺼﹶﻠﱡﻮﻥﹶ ﻭﹶﻣﹶﻼﺋﹺﻜﹶﺘﹶﻪﹸ اﷲﱠﹶ إﹺﻥﱠ ﺗﹶﺴﹾﻠﹺﻴﲈﹰ ﻭﹶﺳﹶﻠﱢﻤﹸﻮا ﻋﹶﻠﹶﻴﹾﻪﹺ ﺻﹶﻠﱡﻮا {:اﻷﺣﺰاب]٦٥ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺑـﺎرﻙ ﻭﺳﻠﻢ ﺻﲆ اﻟﻠﻬﻢ[ ﻋﻠﻴ ﻳﻀﻴﻖ ﻛﺎﻥ, آﻟﻪ ﻭﻋﲆ ﺻـﲆ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺳﻤﻊ إذا ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻷﻥ: ﻳﻘﻮﻝ, ﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﲆ ﺧﺎﺻـﺔ ﺻـﻼﲥﻢ ﻳﻌـﺮض ﻻ ﺣﺘـﻰ ﻳﻘﺮؤﻫـﺎ أﻻ اﻟﻨﺼـﻴﺤﺔ ﻓﻤـﻦ, ﻓﻴﻬـﺎ ﺑﺂﻳـﺔ ﻣﺮ ﻣﺎ أﻧﻪ اﻟﻠﻴﻞ ﻗﻴﺎﻡ ﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﰲ ﻓﻘﻂ اﳋﻼﻑ, ﻣﺘﻔﻘﻮﻥ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﻋـﲆ ﻭﺑﻨﺎء, ﻭﻣﻮﺟﺐ ﺳﺒﺐ ﻳﺴﻤﻮﻥ ﻫﺬا, ﻓﻀﻠﻪ ﻣﻦ اﷲ ﺳﺄﻝ إﻻ ﻋﺬاب أﻭ رﲪﺔ ا ذﻟﻚ ﻭرﻓـﻊ اﻟﺼـﻴﺎح ﻣـﻊ ﻭﺧﺎﺻﺔ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ اﻷﻟﻔﺎظ ﻭاﺳﺘﺤﺪاث ﻫﺬا ﰲ ﻟﺘﻮﺳﻊ اﻟـﺪﻋﺎء ﻋـﲆ ﻳـﺆﻣﻦ أﻥ ﻭاﻟـﻮارد, اﻟـﻮارد اﻟﺘﺰاﻡ ﻭاﻟﺴﻨﺔ, ﻭارد ﻏﲑ ﻫﺬا اﻟﺼﻮت اﻟﻨﺒﻲ ﻗﻨﻮت ﻭدﻟﻴﻠﻪ, آﻣﲔ: ﻳﻘﺎﻝ ,اﻟـﻮﺗﺮ ﻗﻨـﻮت ﻛـﺎﻥ ﻓﻠـﲈ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﺻﻼة ﰲ رﻓـ ﻓﻴـﻪ ﴍع ﻭﻟﺬﻟﻚ, اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﻗﻨﻮت ﻋﲆ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﻟﻮﺗﺮ ا ﻗﻨﻮت اﻟﻴـﺪﻳﻦ ﻊ ﻭاﺣﺪ ﻏﲑ ﺣﺴﻨﻪ اﻟﺬﻱ أﻧﺲ ﺣﺪﻳﺚ ﰲ ﻟﺜﺒﻮﺗﻪ اﻟﻨﺒـﻲ رﻓﻊ ﰲ ﰲ دﻋﺎﺋـﻪ ﰲ ﻭﻻ اﻹﻣﺎﻡ ﻭراء ﻳﺆﻣﻦ أﻥ ﻟﻠﻤﺄﻣﻮﻡ ﻭﴍع, ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﻓﺼﺎرت, اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﻗﻨﻮت ﻳﺴـﻜﺖ ﻳـﺮد ﱂ ﻛﻠـﻪ ﻫـﺬا, ﻧﺸﻬﺪ ﺻﺪﻗﺎﹰ ﺣﻘﺎﹰ اﻟﻮارد ﻋﲆ ﳜﺘﴫ, ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻳﺰﻳﺪ ﻳﺴﻜ أﻫﻠﻪ ﻫﻮ ﺑﲈ اﷲ ﻋﲆ أﺛﻨﻲ إذا, اﻹﻧﺴﺎﻥ اﻟﻨﺒـﻲ ﻗﻨـﻮت ﰲ ﺛﺒﺖ ﻭﻟﺬﻟﻚ, ﺖ :ﻗﺎﻝ أﻧﻪ» ﻭﻧﺨﺸﻰ رﲪﺘﻚ ﻧﺮﺟﻮ ﻭﻧﺤﻔﺪ ﻧﺴﻌﻰ ﻭإﻟﻴﻚ ﻭﻧﺴﺠﺪ ﻧﺼﲇ ﻟﻚ اﻟﻠﻬﻢ ﻣﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر اﳉﺪ ﻋﺬاﺑﻚ إﻥ ﻋﺬاﺑﻚ« :ﻗﺎﻝ ﺛﻢ, اﷲ ﻋﲆ ﺛﻨﺎء ﻛﻠﻪ ﻫﺬا, » اﻟﻠﻬـﻢ ﺳﺒﻴﻠﻚ ﻋﻦ ﻳﺼﺪﻭﻥ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻜﺘﺎب أﻫﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮة ﻗﺎﺗﻞ« ﻓﺎﻟﺸـﺎﻫﺪ, اﳊـﺪﻳﺚ, ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء اﺑﺘﺪأ أﻧﻪ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎﻥ ﻭﻣﺎ, اﷲ ﻋﲆ ﻧﺸﻬﺪ ﺻﺪﻗﺎﹰ ﺣﻘﺎﹰ: ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ