شرح كتاب الصيام من سنن الترمذي ج 01

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٩٨٢- ﻋﻨـﺪ ﻓـﻴﲈ اﻟﻨـﺎس أزﻫـﺪ أﻧﻪ ﻭأﻋﲈﻟﻪ أﻗﻮاﻟﻪ ﻣﻦ ﻭاﻷﻣﺎرات اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻭﺟﺪت ﻓﺈذا ﺑﺎﷲ اﻟﻨﺎس أﻏﻨﻰ ﻭأﻧﻪ, اﻟﻨﺎس إﱃ ﻭﺣﻨﻴﻨـﺎﹰ ﻭﺷﻮﻗﺎﹰ ﻭﻃﻠﺒﺎﹰ ﻃﻤﻌﺎﹰ أﺷﺪﻫﻢ ﻭأﻧﻪ, ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ, ﻟﻠﻌﺒﺪ اﷲ ﺣﺐ ﻋﲆ اﻟﺪﻻﺋﻞ أﺻﺪﻕ ﻣﻦ ﻓﻬﺬا, رﲪﺘﻪ ﻣﻦ , اﻷﻗﻮاﻝ ﰲ دﻻﺋﻞ ﻭﻫﻨﺎﻙ , اﻷﻋﲈﻝ ﰲ دﻻﺋﻞ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻭاﻷﻋﲈﻝ اﻷﻗﻮاﻝ دﻻﺋﻞ ﻭﳚﻤﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﺳﻨﺔ ﻭﻓﻖ ﻭأﻋﲈﻟﻪ اﻹﻧﺴﺎﻥ أﻗﻮاﻝ ﲡﺪ أﻥ }اﷲ ﳛﺒﺒﻜﻢ ﻓﺎﺗﺒﻌﻮﲏ اﷲ ﲢﺒﻮﻥ ﻛﻨﺘﻢ إﻥ ﻗﻞ{ , ﻭإذا, ﺑﺎﻟﺴـﻨﺔ ﺗﻜﻠـﻢ, ﺗﻜﻠـﻢ إذا ﻭﲡﺪﻩ اﷲ ﺑﺤـﻼﻝ ﻋﺎﳌـﺎﹰ, ﺑﺎﻟﺴـﻨﺔ ﻋﻤـﻞ, ﻋﻤـﻞ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ﲠﺬﻩ ﻳﻌﻠﻢ, ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﳋﻠﻘﻪ ﻭﴍﻋﻪ ﻭﻧﻈﺎﻣﻪ ﻭأﻣﺮﻩ ﻭﺣﺮاﻣﻪ , ﻭﻋﻼﻧﻴﺘﻪ ﻭﴎﻩ ﻭﻋﻤﻠﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﻫﺎدﻳﺎﹰ, ﻭدﻟﻪ ﻭﺳﻤﺘﻪ ﻭﺑﺎﻃﻨﻪ اﻟﺴـﻨﺔ ﳍـﺬﻩ ﻳﻮﻓﻖ ﻻ اﷲ ﻭأﻥ ﳛﺒﻪ اﷲ أﻥ, ﻭاﻷﻋﲈﻝ اﻷﻗﻮاﻝ ﳏﺒﺔ دﻻﺋﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ , ﳛﺐ ﻣﻦ إﻻ, ﻣﻨﻬﻢ ﻭإﻳﺎﻛﻢ اﷲ ﺟﻌﻠﻨﺎ أﺣﺒﺎﺑﻪ اﻟﺼﻔﻮة إﻻ ﻳﻮﻓﻖ ﻭﻻ اﻟﻨﺒﻲ ﺳﻨﺔ ﻣﻊ ﻳﺪﻭر اﻟﺴﻌﻴﺪ اﳌﻮﻓﻖ ﲡﺪ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻫﺬﻩ, ﻭﺑﺎﻃﻨﻪ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﰲ ﻭﻫﺪﻳﻪ , ﻟﻠﻌﺒﺪ اﷲ ﺣﺐ دﻻﺋﻞ ﻣﻦ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨـﺔ ﰲ ﻭﻫـﻮ اﻟﻨـﺎس ﻳﻘﻠـﻖ, ﻃﻤﺄﻧﻴﻨـﺔ ﻭأﻛﺜﺮﻫﻢ ﺻﺪراﹰ اﻟﻨﺎس أﴍح ﻭﲡﺪﻩ ﰲ ﻭﻫﻮ اﻟﻨﺎس ﻳﻘﻠﻖ ﺛﺒﺎت ﰲ ﻭﻫﻮ اﻟﻨﺎس ﻳﺘﺸﺘﺖ ﻋﲆ ﻭﻫﻮ اﻟﻨﺎس ﻳﺘﺸﺘﺖ, ﺛﺒﺎت , ﻭﻋﻤﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ اﷲ ﻳﺴﺪد, ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﴏاط

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٠٩٢- اﻟﻄﺎﻋـﺎت إﱃ اﻟﺴﺒﺎﻗﲔ ﻣﻦ ﻭﺟﻌﻠﻪ, اﻟﺮﲪﺎت أﺑﻮاب ﻟﻪ ﻓﺘﺢ اﻟﻌﺒﺪ اﷲ أﺣﺐ ﻭإذا ,ﻭاﳋﲑات , ﳛﺒﻪ ﺧﲑ ﻛﻞ ﰲ ﺣﺒﺒﻪ اﻟﻌﺒﺪ اﷲ أﺣﺐ إذا ﳛـﺐ ﻭﻻ اﻟﺸـﻬﻮات ﳛـﺐ ﻻ أﻧـﻪ ﳚـﺪ ﺣﻴـﻨﲈ ﻟـﻪ اﷲ ﺣـﺐ دﻻﺋﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻴﺠﺪ اﳌﻨﻜﺮ ﻭأﻧـﻪ, اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﻋﻮرات ﻳﺘﺘﺒﻊ ﻻ ﻭأﻧﻪ اﻟﺘﻔﺤﺶ ﻭﻻ اﻟﻔﺤﺶ ﳛﺐ ﻭﻻ ات , اﻟﻌﺒﺪ ﻋﲆ اﷲ ﺳﱰ ﻳﻜﺸﻒ ﻭﻻ اﳌﺴﻠﻤﲔ أﻋﺮاض ﻳﺘﺘﺒﻊ ﻻ ﻭأﻧﻪ, أذﻳﺘﻬﻢ ﳛﺐ ﻻ ﺧـﲑة أﻭﻟﺌـﻚ, ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إﻟﻴﻪ ﻳﺘﺠﻪ ﻟﻜﻲ ﻭاﺟﺘﺒﺎﻩ اﺻﻄﻔﺎﻩ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ أﻥ ﳚﺪ ,ﻣﻨﻬﻢ ﻭإﻳﺎﻛﻢ اﷲ ﺟﻌﻠﻨﻲ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻦ اﷲ FWE ﻭأﻧـﻪ اﻟﺼﻮﻡ ﻓﻀﻞ ﻋﲆ ﳾء أﻭﻝ ﻳﺪﻝ ﻫﺬا ﻭ, أﻓﻌﻞ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺳـﻨﺔ, ﻟﻠﻌﺒـﺪ اﷲ ﺣﺐ ﺗﻮﺟﺐ اﻟﺼﻮﻡ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ أﻥ درﺟﺔ إﱃ, ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﺗﻘﺮﺣـﺖ اﻟﻨﻬـﺎر ﺳـﺎﻋﺎت ﻋﻠﻴـﻪ ﻣﻀﺖ اﻟﺬﻱ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ ﺑﺎﻟﻚ ﻓﲈ, اﻟﺼﻮﻡ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﻘـﺪﳼ اﳊـﺪﻳﺚ ﰲ اﷲ ﻭﺻـﺪﻕ, ﻭﺗﻌـﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﷲ أﺣﺸﺎءﻩ ﻭﺟﺎﻋﺖ أﻣﻌﺎءﻩ ﺣ: ﻳﻘﻮﻝ ﲔ» ﻭأﻧـﺎ ﱄ ﻓﺈﻧـﻪ اﻟﺼـﻮﻡ إﻻ أﻣﺜﺎﳍـﺎ ﺑﻌﴩ اﳊﺴﻨﺔ ﻟﻪ آدﻡ اﺑﻦ ﻋﻤﻞ ﻛﻞ ﺑﻪ أﺟﺰﻱ« , رﺗـﺐ اﷲ أﻥ ﻭاﻟﺼـﻮاب اﻷﺟـﺮ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻭﻋﻈﻢ اﻟﻌﺒﺎدة ﻫﺬﻩ درﺟﺔ ﻋﻠﻮ ﻓﻤﻦ ,ﺑﻤﻮاﻗﻴﺘﻬﺎ اﻻﻟﺘﺰاﻡ إﱃ اﻟﺴﺒﺎﻗﲔ ﻋﲆ ﳏﺒﺘﻪ FE :اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﺑﺼﻴﻐﺔ،أﺣﺒﺒـ ﳑـﻦ اﺟﻌﻠﻨـﺎ اﻟﻠﻬـﻢ ﳑـﻦ, ﺖ ,ﻓﺄﺣﺒﺒﺘﻪ أﺣﺒﻚ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -١٩٢- ، أﻥ ﻋـﲆ ﺣﺮﻳﺼـﺎﹰ اﻟﺸـﻴﻄﺎﻥ ﲡـﺪ ﻭﻟـﺬﻟﻚ ﺑـﺎﻗﻲ ﻻ اﻧﺘﻈـﺮ ﻻ, اﻟﻮﺳـﺎﻭس ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻳﺪﺧﻞ, ﻭﻳﺆﺧﺮﻩ ﻓﻄﺮﻩ ﰲ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺸﻜﻚ ﺑﺸﻮﻳﺔ اﻷذاﻥ ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻴﻨﻲ ﻻ, أذﻥ !! ﻭأﻥ, ﺑﺎﻟﻔﻄﺮ ﺑﺎدر إذا ﳛﺒﻪ اﷲ أﻥ ﻭﻳﻌﻠﻢ اﻟﺴﻨﺔ ﻳﺘﺒﻊ أﻥ ﻋﻠﻴﻪ, أﺑﺪاﹰ ﻻ أذﻧﻴـﻪ ﻳﺼـﻢ ﺑﻜﻠﻴﺘـﻪ اﷲ إﱃ ﻳﺘﺠـﻪ ﻭأﻥ, ﺧـﺎﻃﺮة ﻛﻞ ﻭﻋﻦ ﻭﺳﻮﺳﺔ ﻛﻞ ﻋﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﻳﴫﻑ ﻭأﻥ اﷲ ﳛﺒﻪ ﺣﺘﻰ. ، أﺣﺐ إﻥ اﻟﺼﻔﺔ ﻫﺬﻩ, أﻛﺮﻣﻪ ﻭﻣﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻋﻈﻤﻪ ﻣﺎ ,ﻋﺒﺎدﻱ  ,اﻟﺼﺎﺋﻤﲔ       W         اﻟﺴـﻴﺎﻕ ﰲ ﺟﺎء ﻷﻧﻪ, اﻟﺼﺎﺋﻤﲔ أﻱ, ﻳﺄﰐ ﻷﻧﻪ, اﳋﺼﻮص ﻋﲆ ﻳﺪﻝ ﻣﺎ ﻳﺘﺤـﺪث ﻷﻧـﻪ, اﻟﺴﻴﺎﻕ ﻓﻴﺨﺼﺼﻪ ﻋﺎﻣﺎﹰ اﻟﻠﻔﻆ , اﻟﺼﺎﺋﻢ ﰲ إﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻻ ﺻﻔﺔ ﻋﻦ أﻥ ﻟﻨﺎ ﺗﺒﲔ ﻫﻨﺎ ﻓﻤﻦW ﻋﲆ اﻟﺼﺎﺋﻤﲔ ﻭأﻥ, ﻟﻠﺼﺎﺋﻤﲔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ, , ﻣﺮاﺗﺐ , ﺑﺄس ﻓﻼ اﻟﻌﻤﻮﻡ ﻋﲆ أﺧﺬﲥﺎ ﻭإﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﻭأﻥ, درﺟﺎت ﻋﲆ اﻟﺼﺎﺋﻤﲔ أﻥ اﳌﺮاد ﻫﻨﺎ اﻷﺻﻞ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﻟﻜﻦ ﺑ ﻳﺒﺎدر اﳌﺤﺒﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﳍﺪﻱ ﻭﻟﺰﻭﻣﺎﹰ اﻟﺴﻨﺔ ﳍﺬﻩ إﺗﺒﺎﻋﺎﹰ ﺎﻟﻔﻄﺮ ,

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٢٩٢- ﻓﺎﺑـﺪءﻭا ﻭاﻟﻌﺸـﺎء اﻟﻌﺸﺎء ﺣﴬ إذا, اﻟﺼﻼة ﻗﺒﻞ اﻟﻔﻄﺮ اﷲ ﺟﻌﻞ ﻭﻟﺬﻟﻚ اﷲ ﻣﻦ ﻭﺗﻮﺳﻌﺔ, اﻟﺼﻮﻡ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮ اﳌﺒﺎدرة ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺗﺄﻛﻴﺪاﹰ, اﻟﻌﺸﺎء ﻗﺒﻞ ﺑﺎﻟﻌﺸﺎء  .ﻭﴍﻋﻪ دﻳﻨﻪ اﺗﺒﻊ ﳑﻦ ﻭإﻳﺎﻛﻢ اﷲ ﺟﻌﻠﻨﺎ, اﳌﺮﺣﻮﻣﺔ اﻷﻣﺔ ﻫﺬﻩ ﻋﲆ @ : ﺗﻘﺘﻀ, أﻓﻌﻞ ﺻﻴﻐﺔ ـأﻋﺠﻞ ﻳﻌﺠـﻞ ﻣـﻦ ﻫﻨـﺎﻙ أﻥ ﻲ أﻋﺠـﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻭﻫﻨﺎﻙﺑﺸـ ﻟﻜـﻦ, ﺮطـ ﲣـﻞ ﺑﻄﺮﻳﻘـﺔ اﻟﺘﻌﺠﻴـﻞ ﻫـﺬا ﻳﻜـﻮﻥ أﻻ , اﳌﺤﺬﻭر ﰲ اﻟﻮﻗﻮع ﻳﻮﺟﺐ ﻭﺟﻪ ﻋﲆ ﺗﻄﻠﺐ ﻻ اﻟﺴﻨﺔ ﻷﻥ, ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻗﺎﻝ ﻫﻨﺎ ﻭﻣﻦ :»ﺻﺎﺋﲈ ﺗﻜﻮﻥ أﻥ إﻻ اﻻﺳﺘﻨﺸﺎﻕ ﰲ ﻭﺑﺎﻟﻎ« اﳌﺒﺎﻟﻐـﺔ ﻷﻥ, اﻻﺳﺘﻨﺸﺎﻕ ﰲ ﻭﻫﺪﻱ اﻟﺴﻨﺔ إﺗﺒﺎع ﰲ ﻭﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭاﻟﻨﻘﺎء ﻭاﻟﻄﻬﺎرة اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ﰲ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﻨﺒﻲ اﻻﺳﺘﻨﺸـﺎﻕ ﰲ ﺑﺎﻟﻎ إذا ﻷﻧﻪ, ﺻﺎﺋﲈ ﺗﻜﻮﻥ أﻥ إﻻ, اﻻﺳﺘﻨﺸﺎﻕ ﰲ ﻭﺑﺎﻟﻎ ﺑـﺎﻟﻐﻠﻮ ﻣﺆدﻳـﺎﹰ اﻟﺴـﻨﺔ إﺗﺒﺎع ﻓﺼﺎر, ﻓﻴﻔﻄﺮ ﺟﻮﻓﻪ إﱃ اﳌﺎء ﻳﺪﺧﻞ أﻥ ﻳﺄﻣﻦ ﱂ ﺻﺎﺋﲈﹰ اﳌ ﰲ اﻟﻮﻗﻊ إﱃ ﻣﺆدﻳﺎﹰ اﻹﺗﺒﺎع ﻫﺬا ﰲ ﻓﻴﻬﺎ,ﺤﺬﻭر , اﻟﺘﻌﺠﻴﻞ ﻳﻀﺒﻂ أﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ أﻥ إﱃ ﻳﻨﺘﻈـﺮ أﻧﻪ اﻟﺴـﻨﺔ ﻫـﻲ ﻭﻫـﺬﻩ ﺑﻔﻄﺮﻩ ﻳﺒﺎدر ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺄذاﻧﻪ اﺑﺘﺪاﺋﻪ ﻋﻨﺪ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ, ﺑﺄذاﻧﻪ اﳌﺆذﻥ ﻳﺒﺪأ اﷲ ﺣﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻫﺬﻩ ﲠﺎ ﻳﻨﺎﻝ اﻟﺘﻲ ,ﻟﻪ اﷲ ﻧﺴﺄﻝ .ﳎﻴﺐ ﺳﻤﻴﻊ إﻧﻪ أﺣﺒﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻭإﻳﺎﻛﻢ ﳚﻌﻠﻨﺎ أﻥ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٣٩٢-  ﻫ ﻨﺎدﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑـﻦ ﻋـﲈرة ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ أﺑﻮ ﺣﺪﺛﻨﺎ: ﻗﺎﻝ ﻋﺎﺋﺸـﺔ ﻋـﲆ ﻭﻣﴪـﻭﻕ أﻧـﺎ دﺧﻠـﺖ: ﻗـﺎﻝ ﻋﻄﻴﺔ أﰊ ﻋﻦ ﻋﻤﲑ أﻡ ﻳـﺎ: ﻓﻘﻠﻨـﺎ اﻟﻨﺒـﻲ أﺻـﺤﺎب ﻣـﻦ رﺟـﻼﻥ, اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﻳﻌﺠـﻞ اﻹﻓﻄـﺎر ﻳﻌﺠـﻞ أﺣـﺪﳘﺎ اﻹﻓ ﻳﻌﺠـﻞ أﳞـﲈ: ﻗﺎﻟـﺖ, اﻟﺼﻼة ﻭﻳﺆﺧﺮ اﻹﻓﻄﺎر ﻳﺆﺧﺮ ﻭاﻵﺧﺮ, اﻟﺼﻼة ﻄـﺎر ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ: ﻗﻠﻨﺎ? اﻟﺼﻼة ﻭﻳﻌﺠﻞ اﷲ رﺳﻮﻝ ﺻﻨﻊ ﻫﻜﺬا: ﻗﺎﻟﺖ,  ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻮ ﻭاﻵﺧﺮ ,  ﻭأﺑـﻮ, ﺻﺤﻴﺢ ﺣﺴﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﻋـﺎﻣﺮ ﻭاﺑـﻦ اﳍﻤﺪاﲏ ﻋﺎﻣﺮ اﺑﻦ: ﻭﻳﻘﺎﻝ, اﳍﻤﺪاﲏ ﻋﺎﻣﺮ أﰊ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﺳﻤﻪ ﻋﻄﻴﺔ .أﺻﺢ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﷲ رﺳﻮﻝ إﱃ رﻓﻌﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﳌﺆﻣﻨﲔ أﻡ ﻋﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﻣﺮﺟﺤـﺔ اﷲ رﺳﻮﻝ أﺻﺤﺎب ﻣﻦ ﻟﺼﺤﺎﺑﻴﲔ ﻭﻋﻤﻠﲔ ﻗﻮﻟﲔ ﺑﲔ ,  ,اﻟﻔﻄﺮ ﰲ اﻟﺘﻌﺠﻴﻞ اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ اﺷﺘﻤﻞ ﻷﻧﻪ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺋﻼﻥ ﻫﺬاﻥ دﺧﻞ اﷲ ﻭﻋﺒـﺪ ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻮ ﻭﻛﺎﻥ, ﻋﺎﺋﺸﺔ اﳌﺆﻣﻨﲔ أﻡ اﻟﻨﺒﻲ أﺻﺤﺎب ﻭﻛﺎﻥ, ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﺑﻌـﺾ ﰲ اﳋـﻼﻑ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﻗﻊ رﺑﲈ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻳﻠﺘﻤﺲ ﺛﻢ, اﳌﺴﺎﺋﻞ ? , ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﺑﺴﻨﺔ ﻋﺎﻣﻼﹰ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻓﻤﻨﻬﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﲠﺪﻱ ﻋﺎﻣﻼﹰ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻭﻣﻨﻬﻢ ,ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻋﲆ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٤٩٢- ﻓﻘﻬـﺎﹰ أﻛﺜـﺮ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻭﻳﺄﰐ اﳊـﺪﻳﺚ ﺑﺴـﺒﺐ ﻭأﻋﻠـﻢ ﻭﺿـﺒﻄﺎﹰ اﻟﻨﺒﻲ ﲠﺪﻱ ﻭأﻋﻠﻢ, ﻭﻣﻮردﻩ ,اﻟﻠﻔﻆ ﻋﲆ اﳌﻌﻨﻰ ﻳﺮﺟﻊ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ, ﻗﺼﺪﻩ اﻟﺬﻱ أذﻧـﺖ أﳖﺎ, اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻫﺬﻩ ﻋﻈﻤﺔ ﺳﻌﺔ ﻋﲆ ﻳﺪﻝ ﻓﻬﻮ ﳾء ﻋﲆ دﻝ إﻥ ﻭﻫﺬا ,اﳌﻨﻀﺒﻂ اﳋﻼﻑ ﻟﻜﻨﻪ ﺑﺎﳋﻼﻑ اﳋﻼﻑ ﰲ ﺿﺎﺑﻂ ﻭأﻭﻝ, اﻟﺼﻮاب ﻭاﻟﺘﲈس اﷲ ﻭﺟﻪ ﺑﻪ ﻳﺮاد أﻥ ﺑﺈﺧﻼ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ,ﻟﻠﺼﻮاب ﻭﲢﺮﻱ ص ﻳﻘﻊ أﻥ ﺑﻤﻌﻨﻰ, اﻷﻫﻞ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ إذا إﻻ, ﴍﻋﺎﹰ اﳌﻌﺘﱪ اﻟﻮﺟﻪ ﻋﲆ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﻟﻦ ,اﻟﴩﻳﻌﺔ ﰲ اﻟﻨﻈﺮ أﻫﻠﻴﻪ ﻓﻴﻪ ﺗﻮﻓﺮت ﻣﻦ ﺑﲔ, ﻋﺎﳌﲔ ﺑﲔ اﳋﻼﻑ ﺟـﺎء أﻭ, ﻋﻨـﺪﻩ ﻋﻠـﻢ ﻻ ﻣـﻦ ﺟﺎء ﺛﻢ, اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﲈء ﻣﻦ ﻋﺎﱂ ﻗﺎﻝ ﻟﻮ أﻣﺎ ﻫﺬ ﻣﺜﻞ ﰲ ﻓﺨﻼﻓﻬﻢ ﳜﺎﻟﻔﻮﻥ اﻟﻌﻠﻢ ﻃﻠﺒﺔ ﻣﺒﺘﺪﺋﻲ ﻳﻌﺘﱪ ﻻ ا ﻭاﻟﻌﻠـﲈء اﻷﺋﻤﺔ ﻓﺨﻼﻑ, ذﻛﺮﻧﺎ ﻛﲈ ﺿﺎﺑﻂ ﻟﻪ ﻳﻜﻦ ﻭﱂ ﺳﻠﻒ ﻟﻪ ﻳﻜﻦ ﱂ إذا .اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ, ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻊ اﺧﺘﻠﻔﻮا إذا ﻭاﻟﻔﻀﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﳍﻢ اﳌﺸﻬﻮد اﻟﱰﺟﻴﺢ أﻥ ﻭاﻷﺻﻞ, ﻭاﻟﺴـﻨﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘـﺎب} ﳾء ﻣـﻦ ﻓﻴـﻪ اﺧﺘﻠﻔـﺘﻢ ﻭﻣـﺎ اﷲ إﱃ ﻓﺤﻜﻤﻪ{ ﻓﺎﷲ,  اﻟﻔﺎﺻﻠ ﺧﲑ ﻭﻫﻮ اﳊﻖ ﻳﻘﺺ,ﲔ اﷲ ﻟﻜﺘﺎب اﳊﻜﻢ أﻥ ﻭﻛﲈ اﻟﻨﺒﻲ ﻟﺴﻨﺔ ﻓﻜﺬﻟﻚ,  اﻟﻨﺒﻲ ﻓﺈﻥ,  :ﻗﺎﻝ »ﻣﻌﻪ ﻭﻣﺜﻠﻪ اﻟﻘﺮآﻥ أﻭﺗﻴﺖ« , ﺗﻮﰲ ﻓﻠﲈ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﺧﺘﻠﻒ :

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٥٩٢- ﻳﺜﺮب ﻻ, اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻗﻴﺎﻡ إﱃ ﺑﺎﻕ ﻣﻌﺘﱪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺧﻼﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺧﻼﻑ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻴ اﺧﺘﻠـﻒ اﻟﺘـﻲ اﳌﺸـﻬﻮرة اﻟﻔـﺮﻭع ﻣﺴـﺎﺋﻞ ﰲ ﻭﻗﻊ ﻓﻬﺬا, ﺑﻪ ﻳﻘﻮﻝ أﺣﺪ ﻋﲆ ﻬـﺎ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ , ﻣﻨﺴـﻮﺧﺎﹰ اﻟﻘـﻮﻟﲔ أﺣـﺪ ﻳﻜـﻮﻥ ﺑﺄﻥ, ﻭاﳌﻨﺴﻮخ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﰲ ﺧﻼﻑ ﻭﻫﻨﺎﻙ أﻥ ﺑﻌـﺪ ﺑـﻪ ﻳﻌﻤـﻞ أﻥ ﻷﺣـﺪ ﳚﻮز ﻭﻻ ﻭﻣﱰﻭﻛﺎﹰ ﻣﻬﺠﻮراﹰ اﳌﻨﺴﻮخ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻣـﻦ ﻳﻌﺬر ﻻ ﻟﻜﻦ, اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻋﲆ ﻳﻄﻠﻊ ﱂ اﻟﺬﻱ اﻟﺼﺤﺎﰊ ﻭﻳﻌﺬر, ﻣﻨﺴﻮخ أﻧﻪ ﺗﺒﲔ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﺈﻥ, اﳌﺘﻌﺔ ﻛﻨﻜﺎح, ﺑﻌﺪﻩ ﺣﺮ ﺛـﻢ أﺣﻠﻪ ﻓﻤـﻦ, ﺣﺮﻣـﻪ ﺛـﻢ أﺣﻠـﻪ ﺛـﻢ ﻣـﻪ ﻭاﻟﺴـﻮاد, اﻟﺘﺤـﺮﻳﻢ ﻋـﲆ ﻳﻄﻠـﻊ ﻭﱂ ﲢﻠﻴـﻞ آﺧﺮ ﻋﲆ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﷲ رﺳﻮﻝ ﻷﺻﺤﺎب اﻷﻋﻈﻢ أﻧـﻪ ﻋﲆ اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﻭاﳋﻠﻔﺎء ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻔﻘﻪ ﻭأﺋﻤﺔ ﻭاﻟﺘﺤـﺮﻳﻢ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻫﺬا أﻥ ﻳﻈﻦ ﻛﺎﻥ ﻷﻧﻪ, ﺗﺄﻭﻻﹰ ﺑﺠﻮازﻩ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻭﻗﺎﻝ, ﳏﺮﻡ ﻣﻦ ﻭأﻥ, اﳊﺎﺟﺔ ﻣﻨﺸﺄﻩ أﻥ.اﻟﴩع ﺣﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﻳﻀﻄﺮب ﻓﺈﻧﻪ اﳊﺎﺟﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﻭﺟﺪت اﷲ ﺑﺮﺳﻮﻝ ﻭأﻭﱃ ﻣﻨﻪ أﻋﻠﻢ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﺎء ﳌﺎ ﻟﻜﻦ ﻗﺎﻝ ﻛﲈ, ﻣﻨﻪ ذﻟـــﻚ ﻭﺷـﺬﻭذاﹰ ﺷﺬﻭذاﹰ ﻳﻌﺘﱪ ﻗﻮﻟﻪ أﻥ ﺗﺒﲔ, ﻣﻨﻲ اﷲ ﺑﺮﺳﻮﻝ أﻋﻠﻢ أﻧﺘﻢ: اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﰲ ,ﻟﻺﺗﺒﺎع ﳛﻜﻰ ﻭﻻ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻓﻴﺤﻜﻰ, ﺑﻪ ﻳﻌﺘﺪ ﻻ ﺧﻼﻓﻪ ﻳﻌﻨﻲ ﻳﻘـﻊ ﻣـﺎ اﳋـﻼﻑ ﻫﺬا ﻭﻣﺜﻞ ﻣﺜـﻞ, اﻹﺳـﻼﻡ أﻭﻝ ﰲ اﻟـﻮاردة اﻟﺴـﻨﻦ ﰲ ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻛﺎﻥ اﻟﺬﻱ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻷﻧـﻪ, اﳌﻜﻴـﺔ اﻟﺼﻼة ﻫﻲ, رﻛﻮﻋﻪ ﻋﻨﺪ اﷲ رﺳﻮﻝ ﻣﻊ ﺻﲆ ﺟﺎء ﺛﻢ, اﻟﺴﻨﺔ ﻫﺬﻩ ﻋﲆ ﻭﺑﻘﻲ, اﳊﺒﺸﺔ إﱃ ﻫﺎﺟﺮ ﺛﻢ ﺑﻤﻜﺔ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ ﻏﲑ إﱃ اﻟﺮﻛﻮع أﺛﻨﺎء ﰲ اﻟﺮﻛﺒﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﻔﲔ ﺑﻮﺿﻊ ﻧﺴﺨﻬﺎ ﻋﲆ ﻳﺪﻝ ﻣﺎ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٦٩٢- ا اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺼـﺤﺎﰊ ﻓﻴـﻪ ﻭﻣﻌـﺬﻭر ﻣﺮﻓـﻮع اﳋـﻼﻑ ﻫـﺬا ﻓﻤﺜﻞ, ﻧﺴﺨﻬﺎ ﻭرد ﻟﺘﻲ ﻷﻥ اﳌﺘﻌﺔ ﻧﻜﺎح ﺑﺤﻞ ﻳﻘﻮﻝ اﻟﻴﻮﻡ ﺟﺎء ﻣﻦ ﻷﻥ, اﻟﺼﺤﺎﰊ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻳﻌﺬر ﻻ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻷﻥ اﻟﻔﻀﻞ رﺑﺎ ﺑﺤﻞ أﻭ, ﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ !! ﻋﻠﲈﹰ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻭﻻ ﺗﺸﻬﻴﺎﹰ ﻳﻘﻮﻟﻪ ? ﻭأﺻﻮﳍ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﻀﻮاﺑﻂ ﻋﻠﲈﹰ ﻗﺎﻟﻪ ﻟﻮ ﻷﻧﻪ, ﻣﻨﺴﻮخ اﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬا أﻥ ﻟﻮﺟﺪ ﻢ ﻟﻠـﺪﻳﻦ ﻭإﻗﺎﻣـﺔ, ﳍـﺎ ﻧﺼﻴﺤﺔ إﻟﻴﻪ اﻷﻣﺔ دﻻﻟﺔ ﻭﻻ ﺑﻪ اﻟﻌﻤﻞ ﳚﻮز ﻻ اﳌﻨﺴﻮخ ﻭأﻥ ,ﻭاﻟﴩع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎﻥ ﻓﺈذاﹰ ﺻـﺎر ﺑﻴـﻨﻬﻢ اﳋﻼﻑ ﻭﻗﻊ ﻓﻠﲈ, اﳋﻼﻑ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﻗﻊ , ﺳﻨﺔ ﻭدﻻﻻﺗـﻪ ﻧﺼﻮﺻﻪ ﻣﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﻭﴍاﺋﻊ اﻟﺪﻳﻦ ﻷﺻﻮﻝ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﻦ ﻓﻴ ﻭﻗﻊ ﻭﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﻣﻌـﺎﱂ ﻭﺗﺒﻴﻨـﺖ ﺑﻌـﺪﻫﻢ ﻭﻣﻦ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﲔ اﳋﻼﻑ ﻬﺎ ﻗـﻮﻻﹰ أﺳـﺘﺤﺪث أﻥ أرﻳـﺪ: ﻳﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﻳﺄﰐ ﻭﻻ, ﻳﺴﺘﺤﺪث ﻻ ﻫﺬا ﻓﺒﻌﺪ, اﳋﻼﻑ , ﺳﺎدﺳﺎﹰ أﻭ ﺧﺎﻣﺴﺎﹰ أﻭ راﺑﻌﺎﹰ , اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﺑﻌﺾ إﻥ ﺣﺘﻰ ــ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﻟﻜـﻦ, ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺮﺟﻮح ﻗﻮﻟﻪ ﻛﺎﻥ ﻭإﻥ اﻟﻨﻈـﺮ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ـــﻗﻮة اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ اﺧﺘﻠـﻒ إذا: ﻳﻘـﻮﻝ ﻭاﺧﺘﻠـﻒ ﻗـﻮﻟﲔ ﻋـﲆ ﺛﺎﻟﺚ ﻗﻮﻝ اﺳﺘﺤﺪاث ﳚﻮز ﻻ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻷﻣﺔ ﻭﻣﻀﺖ ﻗﻮﻟﲔ ﻋﲆ اﻟﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ﺣﺘـﻰ ﻣﴣ أﻭ, ﻗﻮﻟﲔ ﻋﲆ ﻭﻫﻢ اﳌﻔﻀﻠﺔ ﻗﺮﻭﳖﺎ اﻷﻣﺔ ﻋﲆ ﻣﻀﺖ إذا ﻷﻧﻪ أﺋﻤـﺔ ﻣـﻦ ﻛﺎﻣـﻞ رﻋﻴـﻞ ﻭاﻧﻘﴣـ اﻟﻌﻠـﲈء ﻣﻦ ﻭاﺣﺪ رﻋﻴﻞ ﻭﻣﴣ ﻷﻭﻝ ا اﻟﻘﺮﻥ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٧٩٢- ﻋ أﻭ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﻼﻑ ﰲ ﻗﻮﻟﲔ ﻋﲆ ﻭاﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟﻔﺘﻮ ﻣﻌﻨـﻰ ﻓـﺈﻥ, أﻗﻮاﻝ ﺛﻼﺛﺔ ﲆ .ﻗﻮﻟﲔ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﻟﻴﺲ أﻧﻪ أﲨﻌﺖ اﻷﻣﺔ أﻥ ذﻟﻚ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﺈﻥ, ﺛﺎﻟﺚ ﻗﻮﻝ اﺳﺘﺤﺪث إذا ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﰲ ﻃﺎﺋﻔـﺔ ﰲ اﳊـﻖ أﻥ ﺑﲔ ,اﻟﻘﺮﻥ ﻫﺬا ﰲ ﻣﻮﺟﻮد اﳊﻖ أﻥ ﲢﻘﻘﻨﺎ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻣﻞ ﻗﺮﻥ ﻣﴣ ﻓﺈذا, اﻷﻣﺔ ﻋ ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ ﻋﲆ اﺳﺘﺤﺪث اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻘﻮﻝ اﺳﺘﺤﺪث ﻓﺈذا, أﺳـﺎس ﲆ ﻭاﻵراء اﳌﺴـﺘﺤﺪﺛﺔ ﻭاﻷﻗـﻮاﻝ اﻟﺸـﺬﻭذات ﻻﺳـﺘﺤﺪاث اﻟﻌﻠـﲈء رد ﻭﺟﻪ ﻓﻬﺬا ,اﻟﻌﻠﲈء أﻗﻮاﻝ ﺑﲔ اﳌﻠﻔﻘﺔ اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ ﺑـﲔ اﳋـﻼﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻗﻊ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻟﻀﻮاﺑﻂ ﻣﻀﺒﻮﻃﺔ ﺗﻜﻮﻥ أﻥ ﺑﲔ  ﻛﺎﻷﺋﻤـﺔ ﺑﻌـﺪﻫﻢ ﻭﻣـﻦ اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ ﺑﻌـﺪ ﻭﻣﻦ, اﻟﻔﺘﻮ أﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻭﻣﻦ رﲪﻬﻢ اﻷرﺑﻌﺔ ﻓﺎﻷﺋﻤﺔ, اﻷرﺑﻌﺔ أدرﻛـﻮا ﳌـﺎ أﻳﻀـﺎﹰ اﻟﻈﺎﻫﺮﻱ داﻭﻭد ﻭاﻹﻣﺎﻡ اﷲ اﷲ رﺳـﻮﻝ أﺻـﺤﺎب ﻣـﻦ أﺧـﺬ ﻋﻤـﻦ أﺧـﺬﻭا اﻟـﺬﻳﻦ اﻟﻌﻠـﻢ أﻫﻞ ﺟﻬﺎﺑﺬة , ,اﻻﺟﺘﻬﺎد ﺻﻔﺔ ﻓﻴﻬﻢ ﺗﻮﻓﺮت ﻭﻗﺪ, اﳌﻔﻀﻠﺔ اﻟﻘﺮﻭﻥ ﰲ ﻭدرﺟﺘﻬﻢ أﻣـﺮ ﻫـﺬا ﻷﻥ ﺟﺪاﹰ ﻣﻬﻢ, اﳌﺠﺘﻬﺪﻳﻦ إﱃ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع أﻣﺮﻧﺎ اﷲ ﻷﻥ, اﻻﺟﺘﻬﺎد ﺻﻔﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻳﻨﺒ أﻣﺮ اﻟﺸﻭﻫﺬا ﻓﻬﻢ ﰲ اﳌﻌﻮﻝ أﻥ ﻟﻪ ﻳﻨﺘﺒﻪ أﻥ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻄﺎﻟﺐ ـﻐﻲ ﻋـﲆ ﺮﻳﻌﺔ اﷲ رﺳﻮﻝ أﺻﺤﺎب ﰲ ﻓﺘﻮﻓﺮت, اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط آﻟﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﺗﻮﻓﺮت اﻟﺬﻱ اﳌﺠﺘﻬﺪ ﺛﻢ داﻭﻭد ﻭاﻹﻣـﺎﻡ اﻷرﺑﻌـﺔ اﻷﺋﻤـﺔ ﻫـﺆﻻء ﺟـﺎء ﺛـﻢ, ﺑﻌـﺪﻫﻢ ﻣـﻦ ﻋﻨﻬﻢ أﺧﺬ ﳌﻦ داﻭﻭد ﻭﻣﺴـﻠﻚ اﻟﻐﺎﻟـﺐ ﰲ ﻟﻠﻤﻌـﺎﲏ اﻷرﺑﻌـﺔ اﻷﺋﻤـﺔ ﻣﺴﻠﻚ أﻥ ﻋﲆ اﻟﻈﺎﻫﺮﻱ ﻛـﺎﻥ ﻭإﻥ, اﻋﺘﺒـﺎرﻩ ﻋـﲆ اﻟﺴﻨﺔ دﻟﺖ اﳌﺴﻠﻜﲔ ﻭﻛﻼ, اﻟﻨﺺ ﻇﺎﻫﺮ ﻋﲆ اﻟﻈﺎﻫﺮﻱ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٨٩٢- ﺗـﻮﻓﺮت ﳌﺎ اﻷﺋﻤﺔ ﻫﺆﻻء ﻟﻜﻦ, اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﻭأﻗﻮ أرﺟﺢ اﳌﻌﻨﻰ ﻣﺴﻠﻚ ﳍـﻢ اﻷﻣـﺔ ﺗﺰﻛﻴـﺔ ﻣـﻦ ﻏـﲑﻫﻢ ﰲ ﻳﺘﻮﻓﺮ ﱂ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﻭﺗﻮﻓﺮ, اﻻﺟﺘﻬﺎد ﺻﻔﺔ ﻓﻴﻬﻢ أ ﺑﺎﳌﺘﺎﺑﻌـﺔ ﺣﻘﻴﻘـﲔ ﻛـﺎﻧﻮا ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻭاﻟﻨﻈﺮ ﺑﺎﻷﻫﻠﻴﺔ ﻣـﻦ ﻭأﻭﱃ, ﻏـﲑﻫﻢ ﻣـﻦ ﻛﺜـﺮ , ﳏﺮرة أﻗﻮاﳍﻢ أﻥ إﱃ إﺿﺎﻓﺔ, ﻏﲑﻫﻢ ﻫـﺆﻻء إﱃ ﻭاﻧﺘﻘـﻞ, اﻷﺋﻤﺔ ﻫﺆﻻء إﱃ اﻧﺘﻘﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺧﻼﻑ أﻥ ﻓﺎﻟﺸﺎﻫﺪ اﻹﺳـﻼﻡ أﺋﻤـﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﺎﺳﺘﻘﺮ, اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻭأﻫﻞ اﻟﻨﻈﺮ ﺟﻬﺎﺑﺬة ﻣﻦ اﻟﻔﺤﻮﻝ .ﻫﺬا ﻋﲆ اﻟﺪﻫﻮر ﻭﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر اﺧﺘﻼﻑ ﻣﻊ اﻷﺻﻞ إذاﹰ أﳖ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﰲ ﻟﻜﻦ, ﻭاﻟﻨﻈﺮ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﺑﺎب ﻓﺘﺤﺖ ﺎ ﺑﻀـﻮاﺑﻄﻪ , ﻟﻼﺟﺘﻬﺎد ﻭأﻫﻼﹰ ﻟﻠﻨﻈﺮ أﻫﻼﹰ ﻧﻈﺮﻩ ﰲ ﻳﺘﺒﻊ ﻭﻣﻦ ﻳﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ اﷲ ﻳﺪﻱ ﺑﲔ ﻷﺣﺪ ﻋﱪة ﻓﻼ ﻭإذا, اﻷﻫﻠﻴـﺔ ﻓﻴـﻪ ﺗﺘـﻮﻓﺮ ﱂ ﻣـﻦ ﻳﺘﺒـﻊ أﻥ ﱂ أﻭ اﻷﻫﻠﻴـﺔ ﻋﻨـﺪﻩ ﺗـﻮﻓﺮت ﻫـﺬا ﻫـﻞ ﻋﻠـﻢ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﻳﺴﺄﻝ اﻷﻫﻠﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺟﻬﻞ ﺑﺎﻻ ﻫﺬا ﻭﻳﻌﺮﻑ, ﺗﺘﻮﻓﺮ,ﻭاﻟﺘﺘﺒﻊ ﺳﺘﻘﺮاء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻗﻊ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﺑﻨﺎء ,ﺧـﻼﻑ ﰲ           اﻟﻨﺒﻲ ﻫﺪﻱ إﱃ أﻗﺮب, ﻭاﻟﻨﻌﻠﲔ اﻟﺴﻮادﻳﻦ ﺻﺤﺎب ﺣﺎﻟـﻪ, أﻣـﺮﻩ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ﻛﺤﺎﻝ , اﻟﻨﺒـﻲ ﻟﻪ أذﻥ اﻟﺬﻱ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺸﺨﺺ ﻓﻬﻮ اﻟﺴﻮادﻳﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﻜﺎﻥ أﻥ ﻓﻬ, اﺳﺘﺌﺬاﻥ دﻭﻥ ﻣﻦ إﻟﻴﻪ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻨﺒـﻲ ﺑـﲔ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺬﻱ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺸﺨﺺ ﻮ اﷲ رﺳﻮﻝ آﻝ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻏﺮﻳﺒﺎﹰ ﻛﺎﻥ إذا اﻟﻈﺎﻥ ﻳﻈﻦ ﺣﺘﻰ ,ﺑﻴﺘﻪ أﻫﻞ ﻭﻣﻦ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٩٩٢- ﻭاﻟﻨﺒـﻲ اﻟﺒﻴـﺖ ﰲ ﺟﻠﺲ إذا اﻟﺬﻱ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺸﺨﺺ ﻭﻫﻮ ﻣـﻊ ﻳـﺘﻜﻠﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺳﻮاد ﻳﺴﻤﻊ ﻭﴎﻩ ﻭزﻭﺟﻪ أﻫﻠﻪ ,ﻗـﻢ أﻭ ﻛـﻒ: ﻟـﻪ ﻳﻘـﻮﻝ ﺣﺘـﻰ ﻭﴎﻩ , أﳖﺎﻙ ﺣﺘﻰ ﺳﻮادﻱ ﺗﺴﻤﻊ أﻥ ﻟﻚ أذﻧﺖ ﻭ ﻭأﻣـﻲ ﺑﺄﰊ ﺧﺮج إذا اﻟﺬﻱ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺸﺨﺺ ﻫﻮ ﰲ ﳚﻠـﺲ أﻥ ﻓـﺄراد اﻟﻨﺒﻲ ﺣﺬاء أﺧﺬ ﺣﺬاءﻩ ﻓﺨﻠﻊ اﳌﺠﻠﺲ اﻟﻨﻌﻠـﲔ ﺻﺎﺣﺐ إﺑﻄﻴﻪ ﲢﺖ ﻭﻭﺿﻌﻪ  ,ﻭﻣﺜﻮاﻩ ﻣﺴﻜﻨﻪ اﻟﻔﺮدﻭس أﻋﺎﱄ ﻭﺟﻌﻞ اﻷﻣﺔ رﺳﻮﻝ ﻓﻴﻪ ﻗﺎﻝ اﻟﺬﻱ اﻟﺼﺤﺎﰊ ﻫﺬا :» اﻟﻘـﺮآﻥ ﻳﻘﺮأ أﻥ أﺣﺐ ﻣﻦ اﺑـ ﺑﻘـﺮاءة ﻓﻠﻴﻘـﺮأﻩ ﻧﺰﻝ ﻛﲈ ﻃﺮﻳﺎﹰ ﻋﺒـﺪﻏﻀﺎﹰ أﻡ ﻦ« ﻣـﻦ زﻛـﺎﻫﻢ ﻣـﻦ ﻓﻴـﻪ ﻭﻗـﺎﻝ, اﷲ رﺳﻮﻝ أﺻﺤﺎب اﷲ رﺳـﻮﻝ أﺻـﺤﺎب ﻣـﻦ اﳌﺤﺒﻮﺑﻮﻥ ﻋﻠﻢ ﻭﻟﻘﺪ,  أﻥ اﷲ ﺑﺮﺳﻮﻝ ﻭدﻻﹰ ﺳﻤﺘﺎﹰ ﻭأﺷﺒﻬﻬﻢ أﻗﺮﲠﻢ ﻋﺒﺪ أﻡ اﺑﻦ ,  : ,ﺑﻔﻄﺮﻩ ﻳﺒﺎدر أﻧﻪ أﻱ اﻟﻔﻄﺮ ﻳﻌﺠﻞ ﻳﺼﲇ ﻭﻳﻘﻮﻡ ﻓﻄﺮﻩ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﻬﻲ أﻥ ﳎﺮد اﻟﺼﻼة ﻭﻳﻌﺠﻞ, اﳌﻐﺮب ﺻﻼة   اﷲ رﺳـﻮﻝ ﺻﺎﺣﺐ اﳉﻠﻴﻞ اﻟﺼﺤﺎﰊ ﻛـﺎﻥ اﻟﻌﻜﺲ ﻋﲆ : ,اﳌﻌﺘـﱪ اﻟﺘـﺄﺧﲑ ﻫﻨـﺎ ﺑﺎﻟﺘـﺄﺧﲑ ﻭاﳌﺮاد اﻟﺘﺄﺧﲑﻟﻴﺲ, ﺑﺎﻟﻨﺎس رﻓﻘﺎﹰ اﻟﺼﻼة ﻳﺆﺧﺮ ﻭﻛﺎﻥ, ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ أﻭ ﻏﻠﻮ ﻓﻴﻪ اﻟﺬﻱ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴـﺎ ﻫـﺬاﻥ ﻧﻈـﺮ ﻭﻗﻊ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻭﻗﻊ ﻓﻠﲈ ﺻـﺤﺎﺑﻴﲔ ﻋـﻦ ﻫـﺪﻳﲔ إﱃ ﻥ اﷲ رﺳﻮﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﻼﳘﺎ اﳊﲑة ﻓﻮﻗﻌﺖ ?

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٠٠٣- اﻵﺧـﺮ ﻳﺴﺐ أﺣﺪﻫﻢ ﻛﺎﻥ ﻭﻣﺎ ﳜﺘﻠﻔﻮﻥ ﻛﺎﻧﻮا ﻛﻴﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﻥ إﱃ اﻧﻈﺮ ,ﻣﻨﻪ اﻟﻨﺎس ﻳﻨﻔﺮ ﻛﺎﻥ ﻭﻻ ﻳﻨﺘﻘﺼﻪ ﻛﺎﻥ ﻭﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺜﺮب ﻛﺎﻥ ﻭﻣﺎ اﷲ رﺳﻮﻝ أﺻﺤﺎب ﺑﲔ ﻧﲈﻣﲔ اﻟﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ﻳﻜﻦ ﱂ اﻟﺘﺎﺑﻌﻮﻥ أﻳﻀﺎﹰ ﻛﺎﻥ ﻭﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﻤﻴ,ﻤﺔ اﻟﻌﻠـﲈء ﺑﺈﻓﺴـﺎد, اﻟﻌﻠـﻢ ﻭﻃﻠﺒـﺔ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﺑﲔ اﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﻭأﻋﻈﻢ , ﳚـﻮز ﻻ: ﻓﻴﻘﻮﻝ? ﻭﻛﺬا ﻛﺬا ﺣﻜﻢ ﻣﺎ ﺷﻴﺦ ﻳﺎ: ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﺄﰐ, ﺑﻌﺾ ﻋﲆ ﺑﻌﻀﻬﻢ أﻭ اﻵﺧـﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻫﺬا ﳛﺐ ﻻ أﻧﻪ ﻗﺼﺪﻩ ﻭﻫﻮ, ﳚﻮز ﻓﻴﻘﻮﻝ ﳜﺎﻟﻒ ﻓﻼﻥ: ﻓﻴﻘﻮﻝ اﻟﻌﺎﳌﲔﻗ ﺑﲔ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻳﻮﻗﻊ أﻥ ﺼﺪﻩ !! ﻧﺼﻮ رأﻳﺖ ﻓﺈﻥ, ﻓﻴﻬـﺎ اﻟﻘـﱪ ﺑﻌـﺬاب ﻭﲣـﱪ اﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﲢﺮﻡ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﰲ ﺻﺎﹰ ﺑـﲔ, اﷲ أﻭﻟﻴـﺎء ﺑـﲔ أﻭﻗـﻊ ﻣـﻦ ﻗـﱪﻩ ﰲ اﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﰲ ﻋﺬاﺑﺎﹰ اﻟﻨﺎس أﺷﺪ أﻥ ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧـﻪ ﻓﻠﻴﻌﻠﻢ, اﳍﺪاة ﺑﲔ اﻟﺪﻋﺎة ﺑﲔ, اﻟﺘﺤﻔﻴﻆ ﻣﺪرﳼ ﺑﲔ, اﻟﻌﻠﻢ ﻃﻠﺒﺔ ﺑﲔ اﻟﻌﻠﲈء أﺻﻠ ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺪ ﺣﺘﻰ ﺗﻠﺪﻩ ﱂ أﻣﻪ أﻥ ﻣﻌﻬﺎ ﻳﺘﻤﻨﻰ ﺑﻨﺎر ﺳﻴﻜﺘﻮﻱ, اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﲔ اﷲ ﺢ , ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻛﺒﲑة ﻫﺬﻩ أﻥ ﻳﻌﻠﻢ أﻥ ﻋﻠﻴﻪ أﺣـﺪﻫﻢ ﻛﺎﻥ ﻭﻣﺎ, اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻳﻨﻘﻠﻮﻥ ﻛﺎﻧﻮا ﻭﻣﺎ, ﻫﺬا ﻋﲆ اﻟﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﻓﺘـﻮ اﻵﺧـﺮ اﻟﺸـﻴﺦ إﱃ ﻳﻨﻘـﻞ أﻥ أﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﰊ أﻭ اﻟﻌﺎﱂ ﳎﻠﺲ ﰲ ﳚﻠﺲ اﻟﻨﺒـﻲ أﺻـﺤﺎب ﻣـﻦ ﻭاﻟـﺪﻋﺎة اﳍـﺪاة ﻳـﺘﻬﻢ أﻥ ﻣـﻦ ﳚﻠﺲ ﻛﺎﻥ ﻭﻣﺎ, ﲣﺎﻟﻔﻪ ﻭاﻟﺸـﻭاﻟ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻭﻭﻻءﻫﻢ دﻳﻨﻬﻢ ﰲ ﻭﻳﺸﻜﻚ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ ﳍﻢ ـﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ﻭاﻟﻜﺘـﺎب ﺮع ﳍﺬا اﻟﻮﻻء ﻭﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻫﺬا ﰲ أﻗﺪاﻣﻬﻢ ﻭاﻏﱪت رؤﻭﺳﻬﻢ ﺷﺎﺑﺖ أﻥ ﺑﻌﺪ ﻭاﻟﺴﻨﺔ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -١٠٣- اﷲ إﱃ ﻭاﳍﺪاة اﻟﺪﻋﺎة ﻭﻻء ﰲ اﻷﻣﺔ ﻳﺸﻜﻚ, اﻟﺪﻳﻦ اﻷﺷـﻘﻴﺎء ﻫـﻢ ﻓﻬـﺆﻻء, اﷲ رﺳﻮﻝ ﻫﺪﻱ ﺧﺎﻟﻔﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺠﺎة ﻭﻻ, أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﻫﺪﻱ ﺑﺈﺗﺒـﺎع ﺛﻢ ﺑﺎﷲ إﻻ .ﻭأﺻﺤﺎﰊ اﻟﻴﻮﻡ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﺎ ﻣﺎ ﻣﺜﻞ ﻋﲆ ﺗﻜﻮﻥ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻭاﺣﺪة ﻃﺎﺋﻔﺔ إﻻ, ﻫﺪﻳﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻫﺪﻱ ﻋﲆ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﺎﻟﺬﻱ اﳋـﻼﻑ ﺑﻴـﻨﻬﻢ ﻭﻭﻗﻊ اﺧﺘﻠﻔﻮا أﳖﻢ , ﻟﻸﻣﺔ ﻭﻧﺼﻴﺤﺔ ﻭﻧﻘﺎء ﻭﺻﻔﺎء ﻭﻭد ﺣﺐ ﺑﻜﻞ ﻭﻋﺒـﺪ, اﻟﻜﻮﻓـﺔ ﰲ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺳﻰ أﺑﺎ أﻥ ﻣﻊ, اﻟﻔﺘﻨﺔ ﳛﺪث ﱂ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﺎﻥ ﻓﻬﺬاﻥ ا أﻧـﺖ اﻧﻈﺮ: ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻣﺴﻌﻮد ﻻﺑﻦ ﻳﺄﺗﻮﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ, اﻟﻜﻮﻓﺔ ﰲ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﷲ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ إﱃ ﻣﻮﺳﻰ أﺑﺎ ﻳﺎ اﻧﻈﺮ, ﻳﻔﻌﻞ ﻛﻴﻒ ﻣﻮﺳﻰ أﺑﺎ اﻧﻈﺮ, ﻣﻮﺳﻰ أﺑﺎ ﲣﺎﻟﻒ ?ﻧﺘﺒﻌﻪ أﻭ ﻧﺘﺒﻌﻚ? ﻳﻔﻌﻞ ﻳﻜﻒ ﻣﺴﻌﻮد ﻭﺟـﺪ إذا ﲡـﺪﻩ اﻟـﺒﻌﺾ أﻥ ﺑﻤﻌﻨـﻰ, اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻳﺜﲑﻭﻥ اﻟﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ﻳﻜﻦ ﱂ أﻳﻀﺎﹰ اﻟﻌﻠ ﺑﲔ ﺧﻼﻓﺎﹰ ﻷﻫـﻞ ﳏﻘـﺮاﹰ ﻏﲑﻫـﺎ أﻭ اﻹﻋـﻼﻡ ﻭﺳـﺎﺋﻞ ﰲ ﻳﻜﺘﺐ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﲈء ﲠـﺎ ﻭﻳﻨﺒـﺬ اﻟﻌﻠـﻢ أﻫـﻞ ﲠـﺎ ﻳﻨﺒـﺬ ﻛﻠـﲈت ﻭﻳـﺬﻛﺮ ﻓﻴﺄﰐ, ﻟﻠﺨﻼﻑ ﳏﻘﺮاﹰ, اﻟﻌﻠﻢ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﻳﺎ, اﳋﻼﻑ ! ﻭاﺣــﱰاﻡ رأﻱ ﻭﺣﺮﻳـﺔ ﺗﻌﺪدﻳــﺔ ﻭاﷲ: ﻗـﺎﻟﻮا اﻟــﺪﻧﻴﺎ أﻣـﻮر ﰲ اﺧﺘﻠﻔـﻮا إﻥ , ﻟﻶﺧﺮ ﺑﺄﻟﺴﻨ ﺳﻠﻘﻮﻫﻢ اﻟﻌﻠﲈء اﺧﺘﻠﻒ إذا ﻟﻜﻦ ﻗﻠـﻮﲠﻢ, اﳋـﲑ ﻋﲆ أﺷﺤﺔ ﺣﺪاد ﺔ , ﻭﺳﻘﲈ ﻣﺮﺿﺎﹰ ﻣﻠﺌﺖ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٢٠٣- ﻗﻠﺒـﻪ ذاب ﻣـﻦ ﺑـﻪ ﻳﻜﺘـﻮﻱ, ﻣﻮﺟـﻮد ﺑﻼء ﻷﻧﻪ اﻷﻣﺮ ﻫﺬا ﰲ ﻧﺸﺪد ﻭﻧﺤﻦ ,اﻟﺪﻳﻦ ﻫﺬا ﻋﲆ ﺣﺮﻗﺔ اﻟﺼــﺤﻒ ﻭرﻳﻘــﺎت ﰲ اﻟﻔﻘﻬــﺎء ﺧﻼﻓــﺎت ﻭﻻ اﻟﻌﻠــﻢ أﻫــﻞ ﻣﻘــﺎﻡ ﻟــﻴﺲ , اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻻﺣﺘﻘﺎر , اﻟﻌﻠﲈء ﲠﺎ ﻳﻨﺒﺬ أﻥ ﻷﺟﻞ ﻣﻜﺎﻧﺎﹰ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻣﻜﺎﻧﺎﹰ ﻭﻟﻴﺴﺖ, اﻟﻀﻐﻴﻨﺔ ﻹﺛﺎرة اﷲ رﺳــﻮﻝ أﺻــﺤﺎب ﺑــﲔ اﳋــﻼﻑ ﻛــﺎﻥ ﻣــﺎ  ﻭﻻ اﻟﻀــﻐﺎﺋﻦ ﻹﺛــﺎرة اﷲ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭإﺗﺒﺎﻋﻪ ﻭﺣﺒﻪ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﻭﻻﺋﻪ ﰲ ﻭﻻ اﻟﻌﺎﱂ ﰲ ﻟﻠﺘﺸﻜﻴﻚ , ,اﻟﻨﻔﻮس ﻳﺮﰊ اﳋﻼﻑ ﻛﺎﻥ ﺑﻞ , اﻟﺪﻳﻦ ﻫﺬا ﺑﻌﻈﻤﺔ ﺷﻌﻮراﹰ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻋﻨﺪ ﻭﳚﻌﻞ , اﳌﺤﻴﻂ إﱃ اﳌﺤﻴﻂ ﻣﻦ اﻷﻣﺔ ﻫﺬﻩ ﻣﻠﻜﺖ ﻭﻟﺬﻟﻚ , ﻭﻣﻐﺎرﲠﺎ اﻷرض ﻣﺸﺎرﻕ ﻋﲆ اﻹﺳﻼﻡ ﺷﻤﺲ ﻭأﴍﻗﺖ ﻓﻴﻬـﺎ ﻭﻛـﺎﻥ اﻟﻘﻀـﺎة ﻓﻴﻬـﺎ ﻭﻛـﺎﻥ اﻹﺳـﻼﻡ ﻟﻮﻻء ﻭاﻷدﻧﻰ اﻷﻗﴡ ﻭداﻥ , ﻓﺘﻨﺔ ﲢﺪث ﱂ ﻫﺬا ﻭﻣﻊ, ﻭاﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ اﻷرﺑﻌﺔ اﳌﺬاﻫﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻛﺎﻥ اﻟﻌﻠﲈء , اﳌﺤـﻴﻂ إﱃ اﳌﺤـﻴﻂ ﻣـﻦ اﻟﻌﺒـﺎس ﺑﻨـﻲ ﻋﴫـ ﰲ اﻷرﺑﻌﺔ اﳌﺬاﻫﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﻭاﻟﺸﺎﻓ ﻳﻔﺘﻲ ﻭاﳊﻨﻔﻲ ﻳﻔﺘـﻲ ﻭاﻟﻈـﺎﻫﺮﻱ, ﻳﻔﺘﻲ ﻭاﳊﻨﺒﲇ ﻳﻔﺘﻲ ﻭاﳌﺎﻟﻜﻲ ﻳﻔﺘﻲ ﻌﻲ اﳌﺘﻌﺼـﺒﲔ ﺑﻌـﺾ أﻥ ﺻـﺤﻴﺢ, ﻭﻋﺰﻫﺎ ﻋﻈﻤﺘﻬﺎ أﻭج ﰲ ﻭاﻷﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻭﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﲡـﺪ ﻭاﻟﻐﺎﻟـﺐ اﻷﻋﻈـﻢ اﻟﺴﻮاد ﻟﻜﻦ, ﲢﺴﺐ ﻻ اﻟﺘﻲ اﻷﻣﻮر ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ ﳛﺪث

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٣٠٣- ﻭأﺑـﻮ ﻭأﲪـﺪ ﻭاﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ ﺣﻨﻴﻔـﺔ أﰊ ﻣـﺬﻫﺐ ﻋﲆ ﻟﻔﻘﻴﻪ ﺣﻠﻘﺔ اﻟﻮاﺣﺪ اﳌﺴﺠﺪ ﰲ رﲪ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺣـﺪﺛﺖ ﻭﻣـﺎ, ﻭﻳﻌﻠﻢ ﻳﺪرس ﻛﻠﻬﻢ ﻭاﳉﻤﻴﻊ ﻭﻣﺎﻟﻚ اﳉﻤﻴﻊ ﻋﲆ اﷲ ﺔ ? ﳌﺎذا ﻓﺘﻨﺔ ﻧﺎﺻـﺤﻮﻥ أﺋﻤـﺔ اﻷﻣـﺔ ﻳﻘـﻮد اﻟـﺬﻱ ﻭﻷﻥ, ﴍﻋﻴﺔ أﺻﻮﻝ ﻋﲆ ﻣﺒﻨﻲ ﻷﻧﻪ , ﻣﻌﺘﱪﻭﻥ ﺛﻘﺎت ﺑﻘـﻮﻝ أﺣـﺪ ﺟﺎء إذا ﻓﻜﺎﻥ, ﻭﺑﺼﲑة أﻫﻠﻴﺔ ﻋﲆ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺎدﻩ اﳋﻼﻑ ﻭﻷﻥ ﺳـ ﻳـﺎ, ﻭﻛﺬا ﻛﺬا ﺑﻪ ﻳﻘﻮﻝ اﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬا ﻧﻌﻢ: ﻳﻘﻮﻝ ﳐﺎﻟﻒ ﻣـﺘﻦ ﰲ ﺗﻘـﺮأ, اﷲ ﺒﺤﺎﻥ ﻭدﻟﻴـﻞ, ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻑ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﺘﺠﺪﻩ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻛﺒﺪاﺋﻊ اﳊﻨﻔﻲ اﻟﻔﻘﻪ ﰲ اﳊﻨﻔﻲ .ﺧﻼﻓﻪ ﻣﻦ ﻭﻗﻮﻝ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻣﻦ ﻳﻌـﻮﻝ ﻭﱂ دﻟـﻴﻼﹰ ﻟـﻪ ﻳﺬﻛﺮ ﻭﱂ, ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻣﻦ ذﻛﺮ ﳌﺎ ﳾء اﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﻛﺎﻥ ﻭﻟﻮ ﻭاﻟﺴـﻨ اﻟﻜﺘـﺎب ﻓﻘـﻪ ﻫﺬا: ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﱂ, ﻭاﺣﺪاﹰ ﻗﻮﻻﹰ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻭﻟﺴﺎﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺔ ﰲ ﻳﻔﻘﻬـﻮﻥ اﻟـﺬﻳﻦ ﻭﺣـﺪﻫﻢ ﻫـﻢ أﳖـﻢ ﻳﺸـﻌﺮﻭﻩ ﻟﻜﻲ ﻓﻘﻂ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﳚﺮﻭا ﻟﻜﻲ , ﻟﻸﻣﺔ ﻧﺼﻴﺤﺔ إﻣﺎﻣﻨﺎ اﺟﺘﻬﺎد ﻫﻮ ﻫﺬا: ﻳﻘﻮﻝ ﻛﺎﻥ ﺑﻞ, أﺑﺪاﹰ ﻭاﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻬـﻢ ﳛﺴـﻨﻮﻥ ﻭﻻ ﺧﻄﺌـﺎ ذﻟـﻚ ﻳﻔﻬﻤـﻮﻥ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺾ ﻛﺎﻥ ﻭإﻥ , اﻟﻌﻠﲈء ﺧﻼﻑ أﺻﻮﻝ ﲣﺎﻟﻒ ﻫﺬا أﺻﻮﻝ أﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﻟﻜﻲ ﻫﺬا ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻛﺎﻧﻮا إذا ﻭأﻧﻚ, ﻫﺬا اﻟﺘﺤـﺮﻳﻢ ﻋـﲆ ﻓﻬـﻮ ﻫـﺬا ﺑﺄﺻﻞ أﺧﺬت ﻭإﻥ اﳉﻮاز ﻋﲆ ﻓﺈﻧﻪ ﻫﺬا ﺑﺄﺻﻞ أﺧﺬت ﻫـﺬا أﺻـﻞ ﻋـﲆ أﻭ, ﺑﺎﻟﻜﺮاﻫﺔ اﻟﻘﻮﻟﲔ ﺑﲔ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻓﻬﻮ ﻫﺬا ﺑﺄﺻﻞ أﺧﺬت ﻭإﻥ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٤٠٣- ﺑـﲔ ﻣﺘﻮﺳـﻂ ﻓﻬﻮ ﻫﺬا أﺻﻞ ﻋﲆ أﻭ ﻣﻨﺪﻭب ﻓﻬﻮ ﻫﺬا أﺻﻞ ﻋﲆ أﻭ, ﻭاﺟﺐ ﻓﻬﻮ , ﻭاﻟﻨﺪب اﻟﻮﺟﻮب ﻫ اﷲ رﲪﻬﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ? ﳌﺎذا, اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻋﻨﺪ ﻳﻘﻊ اﻟﺬﻱ ﺬا ﻭﻣﻦ ﳚﺘﻬﺪ ﳌﻦ ﻫﻮ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻠﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤﺔ أﺻﻮﻝ ﻋﲆ ﻣﺒﻨﻲ اﳋﻼﻑ ﻷﻥ .اﳋﻼﻑ ﻫﺬا ﻳﺴﻤﻊ ﳌﻦ ﻫﻮ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻟﻴﺲ, اﻟﻘﻮﻝ ﻳﻘﻮﻝ ﺟـﺎءت ﺣﻴـﻨﲈ ﻟﻜـﻦ, ﺑـﺎﳋﻼﻑ ﻋﻠﲈءﻫـﺎ ﻛﺘـﺐ ﻣﻠﺌﺖ اﳊﻤﺪ ﻭﷲ ﻭاﻷﻣﺔ ﻭأﺻ اﻟﻨﻌﺮات ﻭأﺛﺎرﻭا اﻟﻔﺘﻦ ﻭأﺛﺎرﻭا اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ إﻻ ﻳﻌﺘﻘـﺪ ﻻ ﻛﻞ ﺒﺢ ﳌـﻦ اﻟﺘﺤﻘﲑ أﺻﺒﺢ, ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻓﻴﻤﻦ إﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻭﻻ إﻣﺎﻣﻪ ﰲ إﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻭﻻ, ﺷﻴﺨﻪ ﰲ , ﻭاﻟﻠﻤﺰ ﻭاﻟﻄﻌﻦ ﻭاﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻭﻻﺋﻪ ﰲ ﻭاﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﳜﺎﻟﻔﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﳍﺪﻱ ﳐﺎﻟﻒ ﻛﻠﻪ ﻭﻫﺬا اﻟﻨﺒـﻲ ﻫـﺪﻱ, أﺻـﺤﺎﺑﻪ ﻭﻫﺪﻱ ﱂ أﻧـﻪ ﺑﻌـﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﻫﺪﻱ, اﺧﺘﻠﻔﻮا ﳌﺎ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﲆ ﻳﴪب ﻩ ﳌـﺎ اﺧﺘﻠﻔـﻮا ﳌـﺎ اﳌـﺆﻣﻨﲔ أﻡ ﻛﺎﻧـﺖ ﺣﺘـﻰ, ﻭاﻟﺸـﺤﻨﺎء اﻟﻀـﻐﻴﻨﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻳﻮﻗﻊ أﻥ ﻷﺣﺪ ﻳﺄذﻧﻮا ﳜﺎﻟﻒ ﻗﻮﻝ ﳍﺎ ﻗﻴﻞ إذا اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻭﻏﲑﻫﺎW ﻓﻌـﻞ إﻧـﲈ ﻓـﻼﻥ أﺑﺎ اﷲ رﺳﻮﻝ ﻳﻘـﻮﻝ اﻟـﺬﻱ ﻫﺬا أﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻞ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﺣﺘﻰ, ﻭﻛﺬا ﻟﻜﺬا ﻛﺬا , ﳾء ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﻘﻮﻝ ﲠﺬاא : رﲪﺘﻪ ﰲ اﷲ ﺟﻌﻠﻪ أﻱ اﻟـﻨﲈذج ﲠﺬﻩ اﳉﺰاء ﺧﲑ اﻷﻣﺔ ﻋﻦ ﻭﺟﺰاﻫﻢ ﻭأرﺿﺎﻫﻢ ﻋﻨﻬﻢ اﷲ ﻓﺮﴈ , اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ