شرح كتاب الصيام من سنن الترمذي ج 01

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٧٥٢- ﻭﻫﺪﻳـﻪ اﻟﻮاردة اﻟﺴﻨﻦ ﻋﲆ ﻫﻨﺎ ﻭﻣﻦ ﺑـ ﰲ اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﲨﺎﻋـﺔ ﰲ اﻟﻌـﱪة ﺄﻥ ﻳــﻮﻡ اﻟﺼــﻮﻡ أﻥ ﻓﺒــﲔ اﻷﺿــﺤﻰ ﻋﻴــﺪ ﰲ ﻭﻛــﺬﻟﻚ, ﻭﺧﺮﻭﺟــﻪ اﻟﺸــﻬﺮ دﺧــﻮﻝ ,ﺗﺼﻮﻣﻮﻥ ﻋـﻦ ﺑﺸـﺬﻭذ ﴍﻋـﻲ ﻓﻄـﺮ ﻭﻻ اﳉﲈﻋـﺔ ﻋـﻦ ﺑﺸﺬﻭذ ﴍﻋﻲ ﺻﻮﻡ ﻻ ﻓﺈذاﹰ , اﳉﲈﻋﺔ اﻟﻜﻠﺒـﻲ ﻳﺰﻳـﺪ ﺑـﻦ ﺧﺎﻟـﺪ ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺛﻮر أﰊ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻌﻠﲈء رد ﻫﻨﺎ ﻭﻣﻦ ﺣﻴﻨﲈ ﺷﺬﻭذ ﺧﻼﻓﻪ أﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻭﺣﻜﻰ ﻳﺸـﻬﺪ ﻭﺟﺎء ﻭﺣﺪﻩ اﳍﻼﻝ رأ إذا: ﻗﺎﻝ ﺷﻬ ﻓﺮدت ?ﺧﺎﺻـﺘﻪ ﰲ اﻟﻔﻄﺮ ﻟﻪ ﳚﻮز ﻓﺈﻧﻪ ﺎﺗﻪ ﻳﻌﺘـﱪ ﺑﺄﻧـﻪ ﻣﺬﻫﺒـﻪ إﻧـﻪ: ﻭﻗـﺎﻟﻮا اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﺸﻬﺎدةاﻷﺻﻞ ﻷﻥ ﻳﻔﻄﺮ أﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﻭرد اﻻﺛﻨﲔ ﺑﺸﻬﺎدة اﻟﻌﱪة أﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﻷﻥ: ﻗﺎﻟﻮا اﻟﻮﺟﻪ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺧﺎﺻﺘﻪ ﰲ ,اﻟﻨﺎس ﻳﻔﻄﺮ ﻳﻮﻡ اﻟﻔﻄﺮ ﺟﻌﻞ ﻭاﻟﺬﻳﻦ ﻟـﻪ ﳚـﻮز ﻓـﻼ ﻟـﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻋﻴﺪ ﻳﻮﻡ إﻧﻪ: ﻗﺎﻟﻮا ﻭﺣﺪﻩ ﻳﻔﻄﺮ أﻧﻪ: ﻗﺎﻟﻮا ,ﺿﻌﻴﻒ ﻭﻫﺬا اﻟﺼﻮﻡ اﻟﻨﺒﻲ ﻷﻥ :ﻗﺎﻝ ﳌﺎ»ﺗﻔﻄﺮﻭﻥ ﻳﻮﻡ ﻭﻓﻄﺮﻛﻢ« ﻋﻴـﺪ ﺑﻴـﻮﻡ ﻟﻴﺲ أﻧﻪ ﻋﲆ دﻝ, ,ﻭﺣﺪﻩ رآﻩ ﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻭﻟﻮ ﻟﻠﻔﺮد ﻭﻟﻴﺲ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺠﲈﻋﺔ اﻟﻌﻴﺪ ﻷﻥ ﻓﻼ ﻓﺮآﻩ ﻭﺣﺪﻩ ﻟﻪ اﻟﻌﻴﺪ ﻭﺳﻴﻜﻮﻥ ﻭﺣﺪﻩ ﺳﻔﺮ ﰲ ﻛﺎﻥ ﻟﻮ ﻟﻜﻦ ﻷﻧـﻪ إﺷﻜﺎﻝ أﻥ ﻳﺴـﻤﻊ أﻥ ﻳﻤﻜﻨـﻪ زﻣﺎﻧﻨـﺎ ﰲ ﻛـﲈ ﻛﺎﻥ إذا إﻻ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺠﲈﻋﺔ ارﺗﺒﺎط ﻟﻪ ﻟﻴﺲ اﻹﻣﺎﻡ ﻭﻗﺮر, اﻷﺻﻞ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻟﺰﻣﻪ اﳉﲈﻋﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﲈ ﻋﻠﻢ ﻋﲆ ﻳﻜﻦ أﻭ ﻳﻌﻠﻢ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٨٥٢- ﻭﺑـﲔ اﻷﺿـﺤﻰ ﻋﻴﺪ ﰲ ﻭاﳋﻄﺄ ﻋﺮﻓﺎت ﻳﻮﻡ ﰲ اﳋﻄﺄ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﷲ رﲪﻪ ﻗﺪاﻣﺔ اﺑﻦ ﻭإ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺠﲈﻋﺔ اﻟﻌﱪة أﻥ.ﻣﺎﻣﻬﻢ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻫﺬا ﻋﲆ ﻳﻨﺒﻨﻲ اﻟﻌـﱪة أﻥ ﻗﻀـﻴﺔ ذﻛﺮﻧـﺎ ﻧﺤـﻦ ﻃﺒﻌـﺎﹰ, زﻣﺎﻧﻨﺎ ﰲ ﻭﻫﻲ ﻳﺄﺧـﺬﻭﻥ اﻷﻗﻠﻴـﺎت ﰲ ﻛﺎﻧﻮا ﻟﻮ ﺣﺘﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻼد ﺧﺎرج ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻭأﻥ ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺔ , اﻟﻌـﺪة أﲤـﻮا ﻭإﻻ اﻟﺸـﻬﺮ ﺑـﺪﺧﻮﻝ ﺣﻜﻤﻮا اﳍﻼﻝ رأﻭا ﻓﺈﻥ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻭﻫﻲ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ اﻷﺻ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﻫﺬا ﺑﻠﺪ أﻱ إﺗﺒﺎع ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ ﻻ ﻭأﻧﻪ,ﻞ إﳖـﻢ: ﻳﻘـﻮﻝ اﳌﻌـﺎﴏﻳﻦ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﻮﺟﻮد ﻗﻮﻝ ﻭﻫﺬا اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﺑﻌﺾ ﻟﻜﻦ اﻟﻌـﱪة: ﻳﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ اﻻﻗﱰاب ﳛﺼﻞ ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﳍﻢ إﺳﻼﻣﻲ ﺑﻠﺪ أﻗﺮب ﻳﺘﺒﻌﻮﻥ اﻟـﺬﻱ ﻟﻠﻤﺴـﻠﻚ ﲢﻘﻴـﻖ ﻭﻫـﺬا اﳌﻄﺎﻟﻊ ﰲ اﻟﺘﻔﺎﻭت ﺻﺎر ﻗﺮﺑﺖ إذا ﻷﻧﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮب , ﻣﺆﺛﺮة اﳌﻄﺎﻟﻊ إﻥ: ﻳﻘﻮﻝ إﺳﻼ ﺑﻠﺪ أﻱ ﻳﺘﺒﻌﻮﻥ: ﻳﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﻣﻲﻭﻣﻨﻬﻢ , أﻭﱃ اﳊـﺮﻣﲔ ﺑـﻼد ﻳﺘﺒـﻊ ﻣﻦ إﻥ: ﻓﻨﻘﻮﻝ ﻧﺮﺟﺢ ﺟﺌﻨﺎ ﻓﺈذا ﻳﺮﺟﻊ ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﻷﻥ ﰲ اﻷﺿـﺤﻰ ﰲ ﻭاﻟﻌـﱪة ﻳﻀـﺤﻮﻥ ﻳـﻮﻡ اﳌﺴـﻠﻤﲔ أﺿـﺤﻰ ﺟﻌﻞ ﰲ ﺗﺮﺟﻴﺤـﻪ ﻓﻴﻜـﻮﻥ, اﳌﺴـﻠﻚ ﻫﺬا ﻳﺴﻠﻚ أﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﻛﺎﻥ إذا ﻫﺬا, ﺑﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋ دﻟﺖ اﻟﺴﻨﺔ ﻷﻥ ﻭآﻛﺪ أﻗﻮ اﳊﺮﻣﲔ ﻟﺒﻠﺪ ﺗﻌﺎرﺿﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻠﺪاﻥ أﺿـﺤﻰ أﻥ ﲆ , ﻳﻀﺤﻮﻥ ﻳﻮﻡ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳـﻮﻡ أﺿـﺤﺎﻛﻢ إﻥ: ﻳﻘـﻮﻝ, ﻫـﺬا ﻳﻀـﻌﻒ اﷲ رﲪـﻪ ﻣﺸـﺎﳜﻨﺎ ﺑﻌـﺾ ﻃﺒﻌﺎﹰ ﻳﺆﺛﺮ ﻻ ﻫﺬا أﻥ ﻓﲑ, ﺣﺴﺒﻪ ﻋﲆ ﻛﻞ ﰲ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺠﲈﻋﺔ ﺑﻪ اﻟﻌﱪة ﻳﻀﺤﻮﻥ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٩٥٢- , ﻳﻀﺤﻮﻥ ﻳﻮﻡ أﺿﺤﺎﻫﻢ: ﻗﺎﻝ ﳌﺎ اﻷﺻﻞ ﻷﻥ, إﺷﻜﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﺑﺮدﻩ ﻫﺬا ﻟﻜﻦ أﻥ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﺈﲨﺎع اﻟﻌﱪة ﻳﻮﻡ أﻥ ﻋﲆ اﻟﻨـﺎس ﻭﻗـﻮﻑ ﻓﻴﻪ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﺬﻱ اﻟﻴﻮﻡ ﻫﻮ ﻋﺮﻓﺔ اﻟـﺬﻱ اﻟﻴﻮﻡ ﻫﻮ ﻋﺮﻓﺔ ﻳﻮﻡ ﻳﻜﻮﻥ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻭﰲ, ﺑﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺘﻴﴪ ﱂ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﰲ ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ اﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﻳﻘﻒاﳌﻜﻲ ﻟﻠﺤﺮﻡ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﱰﺟﻴﺢ أﻥ ﻳﺆﻛﺪ ﻭﻫﺬا ﺑﻤﻴﻘﺎﺗﻪ ﻛﺎﻥ ﻭﻣﺎ ﻭأﺣﺮ أﻗﻮ أﻧﻪ ﻋﲆ ﻳﺪﻝ ﻭﻫﺬا اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﺬﻩ أﳘﻬﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻭﰲ ﻣﺴـﺄﻟﺔ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻛﺎﻥ ﻭإﻥ, اﻟﻨﺒﻲ ﻓﺈﻥ, ﻭﺣﺪﻩ اﻟﺼﻮﻡ ﻋﲆ ﻳﻘﺘﴫ ﻻ اﻟﺸﺬﻭذ ﻋﲆ اﻹﺳﻼﻡ ﺣﺮص ﺛﺒﺖ ﻛﲈ اﻟﺼـﺤﻴﺤﲔ ﰲ ﻛﲈ ﻳﺼﲇ ﱂ رﺟﻼﹰ ﻓﺮأ اﻟﻔﺠﺮ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﺻﲆ أﻧﻪ ﻋﻨﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ : ﻓﻘﺎﻝ»اﻟﻘﻮﻡ ﰲ ﺗﺼﲇ أﻥ ﻣﻨﻌﻚ ﻣﺎ ﻓﻼﻥ ﻳﺎ« ﺟﻨﺎﺑﺔ أﺻﺎﺑﺘﻨﻲ اﷲ رﺳﻮﻝ ﻳﺎ: ﻓﻘﺎﻝ? : ﻗﺎﻝ, ﻣﺎء ﻭﻻ»ﻳﻜﻔﻴﻚﻋﻠﻴ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺎﻟﺼﻌﻴﺪ ﻚ« , ?اﻟﻘﻮﻡ ﰲ ﺗﺼﲇ أﻥ ﻣﻨﻌﻚ ﻣﺎ ﻓﻼﻥ ﻳﺎ أﺑﺪاﹰ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺗﺎرﻙ ﻳﺎ ﺷﺎذ ﻳﺎ ﻟﻠﺠﲈﻋﺔ ﳐﺎﻟﻒ ﻳﺎ: ﻗﺎﻝ ﻣﺎ ﻭأﲨـﻞ أﻛﻤﻞ ﰲ ﻭاﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﳌﺴﺪاة ﻭاﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭأﻣﻲ ﺑﺄﰊ اﳌﻬﺪاة اﻟﺮﲪﺔ ﻓﻼﻥ ﻳﺎ , اﳊﻖ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس دﻻﻟﺔ اﳌﺮاد ﻷﻥ ﻓﻼﻥ ﻳﺎ ﻣﺮاﺗﺒﻪ ﻭأﻋﲆ ﻭأﻓﻀﻞ ا اﳌﺮاد اﳊـﻖ ﻋـﲆ ﻣﺴـﻠﲈﹰ رأﻳـﺖ إذا ﻭأﻧـﻚ اﷲ إﱃ اﻟﻘﻠـﻮب ﺑﻤﺠﺎﻣﻊ ﻷﺧﺬ ﻋﻨـﺪﻩ ﻭاﻟﺒـﺎﻃﻦ ﳾء اﻟﻈـﺎﻫﺮ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻘﺪ ﺗﺴﺄﻟﻪ ﺟﺌﺖ ﺧﻠﻼﹰ أﻭ ﺧﻄﺌﺎﹰ ﻣﻨﻪ ﻓﺮأﻳﺖ , ﻋﺬر} ﺧـﲑاﹰ ﻳﻜﻮﻧـﻮا أﻥ ﻋﺴـﻰ ﻗـﻮﻡ ﻣـﻦ ﻗـﻮﻡ ﻳﺴـﺨﺮ ﻻ آﻣﻨـﻮا اﻟﺬﻳﻦ أﳞﺎ ﻳﺎ ﻣﻨﻬﻢ{ ,

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٠٦٢- أﻋـﺬ اﻟﺒـﺎﻃﻦ ﰲ ﻟﻜﻦ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻳﻮﺟﺐ ﳾء اﻟﻈﺎﻫﺮ ﰲ ﻋﻨﺪﻩ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﻻ ار , اﻟﻐﻴﻮب ﻋﻼﻡ إﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﺑﻪ ﻓﺈذا ﻳﻨـﺰﻭﻱ ﻭﻳـﺄﰐ ﻳﺼـﲇ ﻧﺎس ﻳﺮ إﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻫﻨﺎﻙ ﻫﻞ ﻳﺴﺄﻝ ﻋﻨﻬﻢ,ﺑﲔ ﻓﻴﻪ ﻭاﳋﻠﻞ ﻭاﺿﺢ ﺧﻄﺄ ? ﻫﺪﻳﻪ ﻟﻸﻣﺔ ﻳﺮﺳﻢ ﻟﻜﻦ أﻥ ﻣﻨﻌـﻚ ﻣـﺎ ﻓﻼﻥ ﻳﺎ ﻭأﲨﻠﻪ ﻭأﲤﻪ اﳍﺪﻱ أﻛﻤﻞ ﻗـﺎﻝ ﻣـﺎء ﻭﻻ ﺟﻨﺎﺑﺔ أﺻﺎﺑﺘﻨﻲ: ﻗﺎﻝ? اﻟﻘﻮﻡ ﰲ ﺗﺼﲇ :»ﻓﺈﻧـ ﺑﺎﻟﺼـﻌﻴﺪ ﻋﻠﻴـﻚ ﻪ ﻳﻜﻔﻴﻚ«,اﻷﺻﻞ ﻫﻮ ﻫﺬا , اﻟﻨﺒـﻲ أﻥ اﳌﻘﺼـﻮدة ﻭﻫـﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣـﺎ: ﻗـﺎﻝ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﴎب ﺷـﻨﻊ , ﳜـﺎﻟﻔﻬﻢ ﻭأﻻ اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﲨﺎﻋﺔ ﻳﻠﺰﻡ أﻥ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ اﻷﺻﻞ أﻥ ﻋﲆ ﻓﺪﻝ, ﻣﻨﻌﻚ ﻋﻨـﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳊﺪﻳﺚ ﻭﰲ ﱂ رﺟـﻼﻥ رأ ﻣﻨـﻰ ﺑﺨﻴـﻒ اﻟﻔﺠـﺮ ﺻـﻼﺗﻪ ﰲ ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺼﻠﻴﺎﻥ :»ﰲ ﺗﺼﻠﻴﺎ أﻥ ﻣﻨﻌﻜﲈ ﻣﺎ ﺑﻤﺴﻠﻤﲔ أﻟﺴﺘﲈ اﻟﻘﻮﻡ« أﻧـﺘﲈ: ﻗـﺎﻝ ﻣﺎ, ,اﳉﲈﻋﺔ ﻋﻦ ﻭﻟﻠﺸﺬﻭذ ﻟﻠﺨﺮﻭج إﻧﻜﺎراﹰ أﻟﺴﺘﺎ, ﺑﻤﺴﻠﻤﲔ ﻟﺴﺘﲈ ﺛـﻢ اﻟﻔﺮﻳﻀـﺔ ﺻﲆ إذا اﻟﺮﺟﻞ أﻥ ﻭﻫﻮ ﻫﺬا ﻣﻦ أﺑﻌﺪ ﺗﺆﻛﺪ اﻟﺴﻨﺔ ﺟﺎءت ﺛﻢ ﻣـﻊ اﻟﺼﻼة إﻋﺎدة ﻭﺗﻠﺰﻣﻪ اﻟﺼﻼة ﻭﻳﻌﻴﺪ اﳉﲈﻋﺔ ﻣﻊ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻳﺆﻣﺮ اﳌﺴﺠﺪ دﺧﻞ ﻋﻨﻪ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺛﺒﻮت أﻧ ﺣـﺪﻳﺚ ﰲ ﻛـﲈ ﻣـﺮﺗﲔ اﻟﺼـﻼة ﺗﻌـﺎد أﻥ ﳖﻰ ﻪ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﻻ ﺣﺘﻰ اﻟﻈﻦ ﺑﻪ ﻳﺴﺎء ﻻ ﺣﺘﻰ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻣﺮة اﻟﺼﻼة ﺗﻌﺎد أﻥ ﻫﻨﺎ أﻣﺮ ﻟﻜﻨﻪ, ﻻ ﻭﺣﺘـﻰ, ﺻـﻠﻮا ﺑﺄﳖﻢ اﻷﻋﺬار ﻭﳜﺘﻠﻘﻮا ﻳﺸﺬﻭا أﻥ اﻟﺸﺬﻭذ ﻷﻫﻞ اﻟﺒﺎب ﻳﻔﺘﺢ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -١٦٢- , ﻳﻨﻔﺮد أﻥ اﻹﻣﺎﻡ ﺻﻼة أﺛﻨﺎء ﰲ ﻋﺬراﹰ ﻷﺣﺪ ﳚﻌﻞ ﻓﻠﻢ, اﳌﺴﻠﻤﲔ ﲨﺎﻋﺔ ﺗﺘﻔﺮﻕ إذا اﻟﺼﻼة ﻳﻌﻴﺪ ﺻﲆ ﻗﺪ ﻛﺎﻥ إﻥ ﻳﺘﻄﻬﺮ ﻳﺬﻫﺐ ﻣﺘﻄﻬﺮ ﻏﲑ ﻛﺎﻥ ﻗﺎﻝ :ﳊﺬﻳﻔﺔ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﻛﲈ» ﻳـﺆﺧﺮﻭﻥ أﻣـﺮاء ﻋﻠﻴﻚ ﻛﺎﻥ إذا ﺑﻚ ﻛﻴﻒ اﳌﻮﺗﻰ ﴍﻕ إﱃ اﻟﺼﻼة« ﻋﻔـﺎ اﻟﺼـﻼة ﻳﻤﻴﺘﻮﻥ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﺈﳖﻢ أﻣﻴﺔ ﺑﻨﻲ أﻣﺮاء ﻣﺮادﻩ, , اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﻋﻦ ﻭﻋﻨﻬﻢ ﻋﻨﺎ اﷲ : ﻓﻘﺎﻝ»أﻣﺮاء ﻋﻠﻴﻚ ﻛﺎﻥ إذا ﺑﻚ ﻛﻴﻒ اﳌـﻮﺗﻰ ﴍﻕ إﱃ اﻟﺼﻼة ﻳﺆﺧﺮﻭﻥ« ? :ﻗـﺎﻝ? ﺗـﺄﻣﺮﲏ ﻓﲈ: ﻗﺎﻝ» إﲏ ﺗﻘـﻞ ﻭﻻ ﻣﻌﻬـﻢ ﺻـﻠﻬﺎ ﺛـﻢ ﻟﻮﻗﺘﻬـﺎ اﻟﺼـﻼة ﺻـﻞ ﺻﻠﻴﺖ«,ﻋﻨﻬﺎ ﺷﺬﻭذ ﻭﻋﺪﻡ ﻟﻠﺠﲈﻋﺔ ﻟﺰﻭﻣﺎﹰ , ﻫﺪﻳﻪ ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺪﻳﻪ إﱃ ﺟﺌﺖ ﻟﻮ ﻣﺜﻼﹰ ﺣﺘﻰ, ﻛﻠﻬﺎ اﻟﻌﺒﺎدات ﰲ أﻭاﻣـﺮ ﰲ اﻹ أﻭﻝ ﰲ ﻭﻛﺎﻥ رﻛﻌﺔ ﻓﺎﺗﺘﻪ ﻭﻗﺪ ﻳﺄﰐ اﻟﺮﺟﻞ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻟﺮﻛﻌـﺔ ﻳﺒـﺪأ ﺳﻼﻡ ﻣﻌﺎذ ﻭﺳﻦ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻓﻨﻬﻮا, ﺻﻼﺗﻪ ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﻓﻴﲈ اﻹﻣﺎﻡ ﻳﻠﺤﻖ ﺛﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻴﺼﻠﻴﻬﺎ  اﻟﻨﺒﻲ ﻓﺄﻣﺮ اﻟﺴﻨﺔ ﻣـﻦ اﻹﻣـﺎﻡ اﻧﺘﻬﻰ إذا ﺛﻢ, ﺣﺎﻟﺘﻪ ﻋﲆ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﻊ ﻳﺪﺧﻞ أﻥ ﻓﺎﺗﻜﻢ ﻭﻣﺎ ﻓﺼﻠﻮا أدرﺗﻜﻢ ﻓﲈ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﺻﻮرﲥﺎ ﰲ اﳉﲈﻋﺔ ﻭاﻧﺘﻬﺖ اﻟﺼﻼة ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻓﴩع, ﻓﺄﲤﻮا ﺣـﺎﻝ ﻋـﲆ ﻳﻜﻮﻧـﻮا ﻭأﻥ ﻭاﺣـﺪة ﻭﺗـﲑة ﻋﲆ ﻳﻜﻮﻧﻮا أﻥ ﻫﻨـﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻳﻘﻊ ﻛﲈ, اﳉﲈﻋﺔ ﻟﺰﻭﻡ ﰲ اﷲ رﲪﻬﻢ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﻴﻨﻪ ﻛﲈ أﺻﻞ ﻭﻫﺬا ﻭاﺣﺪ ﻣﻨﻪ ﻭﻗﻊ اﻟﺼﻮﻡ ﰲ ﻭأﻣﻲ ﺑﺄﰊ اﻟﻌﺒﺎدات ﻣﻦ ﻭﻏﲑﻫﺎ اﻟﺼﻼة ﰲ ﻫﺪﻳﻪ ﰲ ,

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٢٦٢- ﻫﺪﻳﺘﻨ أﻥ ﻟﻮﻻ ﻟﻨﻬﺘﺪﻱ ﻛﻨﺎ ﻭﻣﺎ ﻫﺬا إﱃ ﻫﺪﻳﺘﻨﺎ أﻥ اﳊﻤﺪ ﻟﻚ اﻟﻠﻬﻢ ﻓﻨﺴﺄﻟﻚ ﺎ ﻭ اﻟﻌﻠـﻢ ﺗﺮزﻗﻨﺎ ﻭأﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭاﻟﺜﺒﺎت ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺗﺮزﻗﻨﺎ أﻥ ﻭﺟﻼﻟﻚ ﺑﻌﺰﺗﻚ ,ﻣﻬﺘﺪﻳﻦ ﻫﺪاة ﲡﻌﻠﻨﺎ ﻭأﻥ إﻟﻴﻬﺎ ﻭاﻟﺪﻋﻮة ﲠﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﻧﺒﻴﻚ ﻭﺳﻨﺔ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﻭﺣﺒﺐ ﺣﺒﺒﻬﺎ اﻟﻠﻬﻢ إﱃ ﻭاﳍـﺪ اﳋﲑ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﲈ ﻭﻣﺎ إ ﻭاﻟـﺪﻋﻮة ﺑـﻪ ﻟﻠﻌﻤـﻞ ﻭﻭﻓﻘﻨـﺎ ﳾء ﻛﻞ ﻣﻦ إﻟﻴﻨﺎ أﺣﺐ ذﻟﻚ ﻭاﺟﻌﻞ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻟﻴـﻪ .اﻟﻌﺎﳌﲔ رب ﷲ اﳊﻤﺪ أﻥ دﻋﻮاﻧﺎ ﻭآﺧﺮ ﻛﺮﻳﻢ ﻳﺎ ﻣﻨﻚ ﻣﻘﺒﻮﻟﲔ ﻣﻨﻴﺒﲔ ﳐﻠﺼﲔ ﺍﻻﺳـﺌـﻠﺔ א א رﻣﻀـﺎﻥ ﳖـﺎر ﰲ ﻭاﳌﻌﺠـﻮﻥ اﻟﺴـﻮاﻙ اﺳـﺘﺨﺪاﻡ ﺣﻜـﻢ ﻣﺎ ?اﷲ أﺛﺎﺑﻜﻢ א ﷲ اﳊﻤﺪ اﷲ ﺑﺴﻢ آﻟـﻪ ﻭﻋـﲆ اﷲ ﺧﻠـﻖ ﺧﲑ ﻋﲆ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻭاﻟﺼﻼة .ﺑﻌﺪ أﻣﺎ ﻭاﻻﻩ ﻭﻣﻦ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺣﺎﻟﺘﺎﻥ ﻟﻪ اﻟﺴﻮاﻙ : ﻳﻠﻔـﻆ ﺛـﻢ ﺑـﻪ اﻻﺳﺘﻴﺎﻙ ﰲ إﺷﻜﺎﻝ ﻻ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﺎﺑﺴﺎﹰ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ اﻷﻭﱃ اﳊﺎﻟﺔ , اﻟﺴﻮاﻙ ﻣﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﻣﺎ اﻟﻮﺳﺦ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٣٦٢- , اﷲ رﲪﻬﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﻷﻫﻞ ﻣﺸﻬﻮراﻥ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﻓﻔﻴﻪ رﻃﺒﺎﹰ ﻛﺎﻥ إذا اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭاﳊﺎﻟﺔ ﺒاﳌﻨﻭ ﻓﺈﻧـﻪ ﺑﻠﻌﻬـﺎ ﻓـﺈﻥ اﻟﺮﻃﻮﺑـﺔ ﻳﺒﻠﻊ ﻭأﻻ ﻟﺼﻮﻣﻪ ﳛﺘﺎط أﻥ رﻃﻮﺑﺘﻪ ﺣﺎﻝ ﰲ ﻐﻲ , اﷲ رﲪﻬﻢ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﺟﻬﲔ أﺣﺪ ﻋﲆ اﻷﺻﻞ ﻋﲆ ﻛﺎﻥ إذا ﻫﺬا, ﻣﻔﻄﺮ ﻭاﷲ ﻋﻔﻮ أﻧﻪ اﳉﻤﻬﻮر ﻓﻤﺬﻫﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﺘﺤﺮز ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻭﱂ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻖ ﻛﺎﻥ إذا أﻣﺎ ,أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻌﻨ, ﻣﺆﺛﺮ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﺣﺎﻝ ﰲ أﻧﻪ أﻥ ﻭﻗﻀـﻤﻪ اﻟﺴـﻮاﻙ أﺧﺬ إذا أﻧﻪ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ ﻲ , ﻭﺑﻠﻌـﻪ اﳌـﺎء ﻣﻦ ﺟﺰء أﺧﺬ ﻟﻮ ﻛﲈ ﻓﻄﺮﻩ ﰲ إﺷﻜﺎﻝ ﻻ اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻭازدرد , اﷲ رﲪﻬﻢ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﺈﲨﺎع أﻓﻄﺮ اﺧﺘﻴﺎراﹰ ﺟﻮﻓﻪ ﰲ دﺧﻠﺖ اﳌﺎء ﻣﻦ ﻗﻄﺮة أﻥ ﻟﻮ اﻹﻧﺴـﺎﻥ ﻳﺪﻋﻜﻪ ﻣﺜﻼﹰ اﻟﺴﻮاﻙ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ﻣﺜﻞ ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ﻛﻮﻧﻪ ﺑﲔ ﻳﻔﺮﻕ ﻫﻨﺎ ﻭﻣﻦ ﻓﻴﻐﺴﻞ, اﻟﺴﻮاﻙ ﻳﺒﻠﻊ ﻻ أﻧﻪ اﻷﺻﻞ ﻫﻮ ﻫﺬا ﻷﻥ ﻭﻧﺘﻨﻪ ﻭﺳﺨﻪ ﻧﻨﺒـﻪ, اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﲆ ﻧﺸﻖ ﳌﺎذا: ﻗﺎﺋﻞ ﻳﻘﻮﻝ ﻗﺪ, ﳍﺎ ﻳﻨﺘﺒﻪ أﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻧﻘﻄﺔ ﻭﻫﺬﻩ , اﳌﴩـﻗﲔ ﻣـﻦ أﺑﻌﺪ ﲠﺎ ﳞﻮﻱ ﺑﺎﻻﹰ ﳍﺎ ﻳﻠﻘﻲ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻳﺘﻜﻠﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﻗﻀﻴﺔ ﻋﲆ ﺗﺴـﺘﻬﺠﻦ أﻥ ﻓﺈﻳﺎﻙ ﻭﺟﻬﻪ ﻭﻟﻪ أﺻﻠﻪ ﻟﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻷﻫﻞ ﻗﻮﻻﹰ ﺳﻤﻌﺖ إذا أﻥ ﻭإﻳـﺎﻙ ﻋﻠـﻢ ﻭﻋﻨـﺪﻩ اﻹﻧﺴـﺎﻥ ﻧﻔـﺲ اﻃﻤﺄﻧـﺖ إذا, اﳊـﻖ ﻣﻦ ﲢﻘﺮ أﻥ ﻭإﻳﺎﻙ ﺗﺴﺘﺨﻒ ﻫـﺬﻩ ﻷﻥ, اﻵﺧـﺮ ﺑـﺎﻟﻘﻮﻝ دﺧـﻞ ﻟﻪ ﻭﻟﻴﺲ اﻟﻘﻮﻝ ﲠﺬا ﻳﻠﺰﻡ ﺑﻘﻮﻝ ﺑﺼﲑة ﻭﻋﻨﺪﻩ ﻫـﺬا إﻥ: اﻟﻌﻠـﲈء ﺑﻌـﺾ ﻓﻘـﺎﻝ ﻓﺒﻠﻌﻬﺎ ﻳﺪﻋﻜﻬﺎ ﻭﺟﺎء ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻣﺎدة ﻛﺎﻧﺖ إذا اﳌﺎدة أ ﻟﻮ ﻛﲈ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻣﺎدة, ﺻﺤﻴﺢ أﺻﻞ ﻫﺬا ﺻﻮﻣﻪ ﰲ ﻳﺆﺛﺮ ﻣﺎ ﻭازدردﻩ ﻏﺮﻳﺒﺎ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﺧﺬ اﻧﻈـﺮ ﻣﺴـﻜﲔ اﻟﻨـﺎس ﺑﻌـﺾ, ﻛﻴـﻒ اﻧﻈﺮ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻭﻳﻀﻌﻒ ﻳﻮﻫﻦ, إﺷﻜﺎﻝ ﻓﻴﻪ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٤٦٢- أﺣـﺪﻫﻢ ﳜـﻮﻑ رﺧـﺺ اﻟﻔﺘـﺎﻭ ﺻﺎرت ﻫﻨﺎ ﻭﻣﻦ? اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﲆ ﻳﺸﺪد ﻛﻴﻒ , ﺷﺎذ اﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬا ﻷﻥ ﻳﻔﺘﻲ أﻥ اﻟﺴـﻮاﻙ ﰲ اﻷﺻﻞ, ﺿﻮاﺑﻂ ﳍﺎ أﺷﻴﺎء ﻭﻫﺬﻩ ﺻﺤﻴﺤﺔ أﺻﻮﻝ ﻫﺬﻩ أﻱ ﻳﺎ اﻷﺻﻞ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻠﻔﻆ ﻭﻻ ﻳﺒﻠﻊ ? اﻟﻔﻢ ﰲ ﻳﺒﻘﻰ ﻛﻮﻥ, ﻋﻔﻮ ﻫﺬا ﻋﻨﻪ اﻟﺘﺤﺮز ﻳﺸﻖ ﳑﺎ ﺑﻘﻲ ﻓﲈ, ﻳﻠﻔﻆ أﻥ اﻷﺻﻞ ﻋﻔﻮ ﻫﺬا اﻷﺛﺮ ﻣﻦ ﳐـﺎﻟﻒ ﻫـﺬا أﺻﻼﹰ ﻭﻳﺒﻠﻌﻪ ﺑﺎﻟﺴﻮاﻙ ﳜﺮج ﺛﻢ ﻓﻤﻪ ﻳﺪﻋﻚ إﻧﺴﺎﻥ ﻳﺄﰐ أﻥ أﻣﺎ ﻭﻟـﻴﺲ اﻟﻨﺘﻦ ﻹﻟﻘﺎء إﻻ اﻟﻔﻢ ﺗﻨﻈﻴﻒ ﴍع ﻣﺎ ﻷﻧﻪ ﻳﻘﻠﻊ اﻟﻮﺳﺦ أﻥ اﻷﺻﻞ ﻟﻠﺴﻨﺔ ,ﻟﺒﻠﻌﻪ ﻭﻳﻨﻈـ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺄﰐ ﻓﻠﲈ ﻭاﷲ: ﻓﻴﻘـﻮﻝ, ﻟﻠﺴـﻨﺔ ﳐـﺎﻟﻒ ﺑﺄﺻـﻞ اﳌﺴـﺄﻟﺔ ﰲ ﺮ ﺣﺘـﻰ ﻳﺸـﻨﻊ أﺣـﺪﻫﻢ ﻳـﺄﰐ ﺛـﻢ, ﺑﺎﻟﺴﻮاﻙ ﻳﻔﻄﺮﻭﻥ ﳍﻢ ﻧﻘﻮﻝ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﺸﻖ اﻟﻨﺎس اﻟﻨﺎس أﻣﺎﻡ ﻫﺬا ﻳﻨﴩ ﺑﻌﻀﻬﻢ !! اﷲ أﻥ ﻟﻴﻌﻠﻢ ﻭﻟﻜﻦ, اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﰲ اﻟﻨﺎس ﺛﻘﺔ ﺗﻮﻫﲔ ﺑﻪ اﳌﻘﺼﻮد ﻳﻜﻮﻥ ﻭﻗﺪ اﻟ أﻫــﻞ أﻥ ﻳﻌﻠــﻢ أﻥ اﻹﻧﺴــﺎﻥ ﻋــﲆ ﻫــﺬا ﻟــﻴﻌﻠﻢ , ﺑﺎﳌﺮﺻــﺎد أﻣﺎﻧــﺔ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﻌﻠــﻢ ,ﻟﻠﻨﺎس اﳊﻖ ﻳﺒﻴﻨﻮا أﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭأﻥ, ﻭﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ , ﻟﻠﻔـﻢ ﻭﻧـﺘﻦ ﻭﻭﺳـﺦ ﻗـﺬر ﻭأﻧـﻪ ﻳﺒﻠـﻊ أﻻ ﻭاﳌﻌﺠـﻮﻥ اﻟﺴﻮاﻙ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻫﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻓﻬﻤﻪ راﺋﺤﺔ ﻭﺗﻐﲑت ﻧﺎﻡ إذا أﻧﻪ أﻭﻝ اﺳﺘﻴﻘﻆ إذا اﻟﻴﲈﻥ ﺑﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﰲ ﻛﲈ ﺑﺎﻟﺴﻮاﻙ ﻳﺒﺪأ ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻥ , ﻗـﺎﻡ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٥٦٢- ﻭﻳﺪﻟﻜـﻪ ﺑﺎﻟﺴـﻮاﻙ ﻓـﺎﻩ ﻳﺸﻮص اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻟﺘﻄﻬـﲑ اﻟﺴـﻮاﻙ أﻥ أﺻـﻞ ﻓﻬـﺬا, , اﻟﻮﺳﺦ ﻣﻦ اﻷﺳﻨﺎﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺳﻨﺔ ﰲ ﻭﺟﺪت ﻫﻞ ?ﻳﺒﻠﻌﻪ اﻟﻮﺳﺦ ﻫﺬا ﻭﺟﺪ إذا أﻧﻪ ﺟﻮﻓـﻪ ﰲ ﻭﻳﺒﻠﻌﻪ ﻓﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺦ ﳜﺮج أﻥ اﳌﻌﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻷﻥ, ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻳ ﻭﱂ ﻓﻤﻪ ﺗﺮﻙ ﻟﻮ, ﻳﺴﺘﺎﻙ أﻻ اﻷﺣﺴﻦ ﺑﻼء ﻭأﻛﺜﺮ أﴐ ﻷﻧﻪ أﻥ ﻣـﻦ ﻟﻪ ﺧﲑ ﺴﺘﻚ , اﻷﺻﻞ ﻫﺬا اﻟﺴﻮاﻙ ﻓﻀﻠﺔ ﻭﻳﺒﻠﻊ ﻳﺴﺘﻚ ﴍﻋـﺎﹰ ﻻ اﻟﺒﻠـﻊ ﻣﴩـﻭﻋﺔ ﻋﲆ دﻟﻴﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻟﻴﺲ ﻳﺒﻠﻊ أﻻ اﻷﺻﻞ ﻛﺎﻥ ﻓﺈذا , ﻭﻃﺒﻌﺎﹰ ﴍﻋﺎﹰ ﻣﻨﻪ ﻣﻨﻔﻮر أﻣﺮ ﻷﻧﻪ ﻃﺒﻌﺎﹰ ﻭﻻ , اﻟﻨـﺎس ﻋـﲆ ﺗﻀـﻴﻴﻖ ﻓﻴـﻪ ﻫﺬا أﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻘﺮر ﻛﻴﻒ اﻷﺻﻞ ﻫﻮ ﻫﺬا ﻛﺎﻥ إذا اﻟﺴﻨﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﳌﺎ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﺗﻀﻴﻴﻖ ﻫـﺬا: ذﻟـﻚ ﺑﻌـﺪ ﻧﻘﻮﻝ ﺛﻢ, اﻟﺴﻮاﻙ ﰲ ﻣﺎ ﺑﻠﻊ اﻷﺻﻞ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ أﻣﺎ, ﻓﻴﻪ ﺷﻨﻊ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻷﻥ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻓﻴﻪ أذﻧﺖ ﻟﺸﺨﺺ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻣﺮة ذات ﻗﺮأت ﻷﲏ ﻫﺬا أﻗﻮﻝ ﺑﻘﻀـﻴﺔ ﺟـﺎء ﺛﻢ ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ ﻳﺄﰐ اﻻﺳـﺘﻮاﻙ ﻋـﻦ ﺗﻜﻠﻤﻮا اﻟﻌﻠﲈء ﺑﻌﺾ أﻥ أﻣﺜﻠﺘﻬﺎ ﻭﻣﻦ: ﻗﺎﻝ, اﻟﻔﺘﻮ ﰲ اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻭﻓﻄﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢﺑﺎﻟﺮﻃﺐ ﻭا ! , ﺳﻤﻮﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻨﻘﺺ أﻥ اﷲ ﻭﻋﻠﲈء اﷲ أﻭﻟﻴﺎء ﺗﻠﺴﻊ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﻘﺎرب ﻫﺬﻩ ﻋﲆ ,ﳞﺪﻡ أﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻻ ﴍﻋﻲ ﻓﺒﺄﺻﻞ ﺗﻜﻠﻤﻮا إذا اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ أﻥ ﺗﻌﻠﻢ ﻭأﻥ أدﺧـﻞ ﻣـﻦ: ﻳﻘـﻮﻝ ﺷـﺨﺺ إﱃ ﻧﻈﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﻏﲑ أﻭ ﻭﻧﻈﺮ ﺟﺎء ﻛﺎﻓﺮاﹰ أﻥ ﻟﻮ ﻣﺘﻔﻘﻮﻥ ﻛﻠﻬﻢ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﺈﲨﺎع: ﻧﻘﻮﻝ أﻓﻄﺮ ﺟﻮﻓﻪ ﰲ اﻟﻐﺮﻳﺐ أدﺧـﻞ ﻟـﻮ أﻧـﻪ ﻋـﲆ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٦٦٢- ﺟـﺎء ﻣـﻦ أﻧﺖ: ﻓﻴﻘﻮﻝ, ﻣﻔﻄﺮ أﻧﻪ ﻋﲆ ﻓﻤﺠﻤﻌﻮﻥ ﻓﻤﻪ ﰲ ﻭﻗﻄﺮﻫﺎ اﳌﺎء ﻣﻦ ﻗﻄﺮة ﻫـﺬا ﻳﻔﻄـﺮ ﱂ اﻟﺴـﻮاﻙ ﺑﻠـﻊ ﺛـﻢ اﻟﺴـﻮاﻙ ﻭأدﺧـﻞ ﺟـﺎء إذا, ﻳﻔﻄﺮ ﻗﻄﺮة ﻭﻭﺿﻊ ,ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻓﻴـﻪ ﻣـﺎ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﻖ: ﻧﻘﻮﻝ, اﻟﺮﻳﻖ ﻳﺒﻠﻊ إﻧﻪ: ﻗﺎﺋﻞ ﻳﻘﻮﻝ ﻗﺪ ﰲ اﻟﺘﻲ اﳌﺎدة ﻋﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﻟﻜﻦ, إﺷﻜﺎﻝ ﻫﺬا, ﻟﻪ ﻳﻨﺘﺒﻪ أﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺬﻱ ﻫﺬا, اﻟﺴﻮاﻙ ,ﻭاﻟﻴﺎﺑﺲ اﻟﺮﻃﺐ اﻟﺴﻮاﻙ ﺑﲔ ﻳﻔﺮﻗﻮﻥ ﻭاﻷﺋﻤﺔ اﻟﻌﻠﲈء ﺟﻌﻞ ﻟﺬﻱ ا ﻟﻔﺘـﺎﻭ ا أﺧـﺬت إذا ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺒﻌﺾ ﻷﻥ, ﳍﺎ ﻳﻨﺘﺒﻪ أﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﻫﺬﻩ أﺻـﻞ ﳍـﺎ ﺑﻔﺘـﻮ أﻓﺘﻰ ﻓﻤﻦ ﻭأدﻟﺘﻬﺎ أﺻﻮﳍﺎ إﱃ ﻳﻨﻈﺮ أﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻓﺘﺎﻭ ﺑﺎﻟﻌﺎﻃﻔﺔ أﻥ أﺣﺪ ﻋﲆ ﺣﺮاﻡ ﺻﺤﻴﺢ ﻳﻨﺒﻐـﻲ ﻭأﻧـﻪ أﺋﻤﺔ ﻭﻟﻪ ﺳﻠﻒ ﻟﻪ أﻥ داﻡ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺜﺮب ﺑﻘـﻮﻝ إﻻ ﻳﺄﺧـﺬ ﻻ اﻟـﺒﻌﺾ ﲡـﺪ ﻫﻨﺎ ﻭﻣﻦ, رﺳﺎﻟﺘﻬﻢ ﻳﺆدﻭا اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻳﱰﻙ أﻥ أﺻـﻮﻻﹰ ﺗـﺬﻛﺮ أﻥ, ﻫـﺬا ﻣﺜـﻞ ﻫـﻮ اﻟﻔﻘـﻪ, اﳊـﺎﺋﻂ ﻋﺮض ﺑﻐﲑﻩ ﻭﻳﴬب ﻭاﺣﺪ ﻳﺒﻘـﻰ ذﻟـﻚ ﺑﻌـﺪ ﺛـﻢ, اﺟﺘﻬـﺎد أﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻓﺘﺎﻭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺗﺒﻨﻲ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻣﻠﻚ ﳌﻦ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻭأﻭﻻﳘـﺎ اﻟﺸـﺒﻬﲔ أﻗـﻮ ﻳﻐﻠـﺐ أﻥ ﺑﺪﻟﻴﻠﻬﺎ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻣﻠﻜﺔ اﻟﻴـﺎﺑﺲ اﻟﺴـﻮاﻙ ﺑـﲔ ﻓﺘﻔﺮﻳـﻖ اﷲ رﲪﻬﻢ اﻟﻌﻠﲈء ﻛﻼﻡ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﻭأﻣﺎ, ﺑﺎﻷﺻﻞ اﻟﺬﻱ اﻟﺮﻳﻖ أﻥ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﺎ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﻭﻟﻜﻦ, ﻣﻌﺘﱪ ﺻﺤﻴﺢ أﺻﻞ ﻟﻪ ﻭاﻟﺮﻃﺐ اﳌﻌ ﻳﺒﻘﻰ, ﻋﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻭاﷲ ﻣﺴﺘﺜﻨﻰ ﻫﻮ إﺷﻜﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻫﺬا ﻋﻨﻪ اﻟﺘﺤﺮز ﻳﺸﻖ, ﺠـﻮﻥ ﻓﺈذا اﻷﺳﻨﺎﻥ ﺗﻨﻈﻴﻒ ﲠﺎ ﻭاﳌﺮاد ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻣﺎدة اﳌﻌﺠﻮﻥ, اﻷﺻﻞ ﻧﻔﺲ ﻋﲆ اﳌﻌﺠﻮﻥ ﺛـﻢ ﻭدﻋﻜﻪ ﺑﺎﳌﻌﺠﻮﻥ ﻓﻤﻪ ﻧﻈﻒ ﻭﻟﻮ, ﺻﺤﻴﺢ ﻓﺼﻮﻣﻪ ﻳﺒﻠﻌﻪ ﻭﱂ ﺑﺎﳌﻌﺠﻮﻥ دﻋﻚ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٧٦٢- إﺷـﻜﺎﻝ ﻓﻴـﻪ ﻓـﲈ ﻓﻤـﻪ ﻭﻧﻈـﻒ ﻛﺎﻣﻠﺔ اﳌﻌﺠﻮﻥ ﻣﺎدة ﻭأﺧﺮج ﲤﻀﻤﺾ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ .ﻟﻠﻮﺳﻮﺳﺔ ﺣﺎﺟﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻟﻴﺲ ﻃﻌﻢ أﻗﻞ ﺑﻘﻲ ﻟﻮ ﻣﺜﻼﹰ اﻟﺒﻌﺾ ﻣـﺎ ﺗﺒـﺬﻝ, أﺑـﺪاﹰ ﻻ أﻓﻄﺮت ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻠﻤﻌﺠﻮﻥ ﻭﻻ ﺻـﺤﻴﺤﺎﹰ اﻟﺼـﻮﻡ ﻭﻳﺼﺒﺢ اﻟﻔﻢ ﺗﱰﻙ ﺛﻢ ﻟﻠﻔﻢ ﺗﻨﻈﻴﻒ ﻓﻤﻚ ﺑﻐﺎﻟﺐ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أﻣﺎ, اﳌﺎدة ﻭﺑﲔ اﻟﺮاﺋﺤﺔ ﺑﲔ ﻓﺮﻕ ﻓﻴﻪ, ﻣﺎدة ﻟﻴﺴﺖ ﻷﳖﺎ اﳌﻮﺟﻮدة اﻟﻨﻜﻬﺔ ﻓﻴﻪ ﻳﺆﺛﺮ ﺗﺘﺤﻠـﻞ ﻷﳖﺎ, ﻣﺆﺛﺮة ﻓﻬﺬﻩ ﻭاﻟﺒﺨﻮر ﻛﺎﻟﺪﺧﺎﻥ ﻣﺎدة ﻭﳍﺎ ﺟﺮﻡ ﳍﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻮ اﻟﺮاﺋﺤﺔ ﻭ ا ﻛـﲈدة ﺑـﺬات ﻻ ﺑﺄﺻـﻞ ﻟﻴﺴـﺖ ﻣﻌﺮﻭﻓـﺔ ﻓﻬـﻲ ﻟﻠﻨﻜﻬﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻭأﻣﺎ, ﺟﺮﻡ ﳍﺎ ﺗﺆﺛﺮ ﻻ ﻭﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮﻡ ﰲ ﺗﺆﺛﺮ ﻫﺬﻩ ﻣﻮﺟﻮدة ﺗﻜﻮﻥ اﻟﺘﻲ ﻭﻣﺎدة ﺗﺘﺤﻠﻞ اﻟﺘﻲ ﻟﺒﺨﻮر ﺻـﺤﻴﺢ ﻭﻫـﺬا ﻫﺬا ﺑﲔ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﰲ اﻟﻌﻠﲈء ﻭأﺻﻞ ﻗﺪراﹰ ﳾء ﻟﻜﻞ اﷲ ﺟﻌﻞ ﻭﻗﺪ .أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﱃ ﻭاﷲ א ﻏ اﻟﻘﺮآﻥ أﻗﺮأ أﻥ ﳚﻮز ﻫﻞ ﻭأﻧـﺎ ﺣﻔﻈـﻲ أﺛﺒﺖ ﻟﻜﻲ ﺣﻔﻈﻲ ﻣﻦ ﻴﺒﺎﹰ ?ﺟﻨﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﻭﻟﻴﺲ أﺻﻐﺮ ﺣﺪث ﻋﲆ א ﳌﻦ ﻭﳚﻮز, اﻷﺻﻐﺮ اﳊﺪث ﻣﻦ اﻟﻄﻬﺎرة ﳍﺎ ﻳﺸﱰط ﻻ اﻟﻘﺮآﻥ ﻗﺮاءة ﻓﺎﻷﺻـﻞ, ﻟﻠﻤﺼﺤﻒ ﻣﺲ دﻭﻥ ﻏﻴﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآﻥ ﻳﻘﺮأ أﻥ أﺻﻐﺮ ﺣﺪﺛﺎﹰ ﳏﺪﺛﺎﹰ ﻛﺎﻥ ﻋﺒﺎس ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﰲ ﺛﺒﺖ ﻣﺎ ذﻟﻚ ﰲ ﻗـﺎﻝ أﻧـﻪ ﺑـﺖ: اﻟﻨﺒﻲ ﻓﺒﺎت ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﺧﺎﻟﺘﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺒـﻲ ﻓﻨﺎﻡ, اﻟﻮﺳﺎدة ﻋﺮض ﰲ ﻭﺑﺖ ﻭأﻫﻠﻪ اﺳﺘﻴﻘﻆ اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻫﻮﻱ ﻛﺎﻥ ﻓﻠﲈ, ﻧﻔﺦ ﺣﺘﻰ ﺗـﻼ ﺛـﻢ ﻋﻴﻨﻴـﻪ ﻋـﻦ اﻟﻨﻮﻡ ﻭﻣﺴﺢ : ﻋﻤﺮاﻥ آﻝ ﺳﻮرة آﺧﺮ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت} ﻭاﺧﺘﻼﻑ ﻭاﻷرض اﻟﺴﲈﻭات ﺧﻠﻖ ﰲ إﻥ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٨٦٢- ﻭاﻟﻨﻬﺎر اﻟﻠﻴﻞ{ :ﻗﺎﻝ , ﻓﺘﻮﺿ ﻓﺄﻓﺮغ ﻣﻌﻠﻖ ﺷﻦ إﱃ ﻗﺎﻡ ﺛﻢ ﻣﻨﻪ ﺄ أﻧـﻪ ﻋـﲆ ﻓﺪﻝ, ﳏ ﺪﻛﺎﻥ ﻣﻌﺼـﻮﻣﺎﹰ ﻛـﺎﻥ ﻭإﻥ ﻧﻔـﺦ ﺣﺘـﻰ ﻧﺎﻡ ﻷﻧﻪ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﻗﺒﻞ ﺛﺎﹰ ﻛﻮﻧـﻪ ﻟﻜـﻦ,  ﳏﺪﺛﺎﹰ ﻛﺎﻥ أﻧﻪ ﻋﲆ دﻝ اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﻌﺪ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﺑﲔ ﻓﻴﲈ اﻟﻘﺮاءة ﻭﻗﻌﺖ ﻭﻗﺪ, اﻷﺋﻤـﺔ ﻋﻨـﺪ أﺻـﻞ ﻓﻬﻮ اﻷﺻﻐﺮ اﳊﺪث ﺑﺤﺎﻝ ﻣﻨﻪ ﻭﻭﻗﻌﺖ ﻭﻭﺿﻮءﻩ اﺳﺘﻴﻘﺎﻇﻪ ا ﲨﺎﻫﲑ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﻫﻮ اﷲ رﲪﻬﻢ اﳊـﺪﻳﺚ ﻟﻠﻤﺤـﺪث ﳚـﻮز أﻧـﻪ ﻭاﳋﻠﻒ ﻟﺴﻠﻒ .أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﱃ ﻭاﷲ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ اﻟﻘﺮآﻥ ﻳﻘﺮأ أﻥ اﻷﺻﻐﺮ א أﻻ اﳊﺴـﻦ اﳊـﺪﻳﺚ ﻋﲆ ﺑﻪ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳊﺪﻳﺚ ﻗﺪﻣﻨﺎ إذا اﻟﻨﺒﻲ ﺣﺪﻳﺚ رد ﻣﻦ ﻫﺬا ﻳﻌﺪ?اﷲ أﺛﺎﺑﻜﻢ اﻟﺮد ﻣﻦ اﻟﻨﻮع ﻫﺬا ﳚﻮز ﻭﻫﻞ , א ﰲ ﳐﺘﻠﻔﻮﻥ اﻟﺮﻭاة اﻷﺣﺎدﻳﺚ: أﻭﻻﹰ رﺟـﻞ ﻳﺄﺗﻴـﻚ ﺣﻴـﻨﲈ, اﻟﻀـﺒﻂ , ﻭﺗﺘﻀـﺢ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺗﺒﺴﻂ ﺣﺘﻰ, اﻟﻀﺒﻂ ﺧﻔﻴﻒ رﺟﻞ ﻭﻳﺄﺗﻴﻚ ﻣﺘﻘﻦ ﺣﺎﻓﻆ ﺿﺎﺑﻂ ? ﺑﻪ ﺗﺄﺧﺬ أﻥ ﴍﻋﺎﹰ ﻣﺄﻣﻮر أﻧﺖ أﻳﲈ ,ﺻﺪﻗﻪ ﻇﻨﻚ ﻋﲆ ﻏﻠﺐ ﺑﲈ ﺗﺄﺧﺬ ﺿـﺒﻄﺎﹰ أﻛﺜـﺮ أﺣﺪﳘﺎ ﻛﺎﻥ إذا ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ, اﻟﻈﻦ ﺑﻐﺎﻟﺐ ﺗﻌﺒﺪت اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻭإﺗﻘ ﺿﺒﻄﺎﹰ أﻗﻞ ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻋﲆ ﻣﻘﺪﻡ ﻓﻬﻮ ﻭإﺗﻘﺎﻧﺎﹰ, ﺎﻧﺎﹰ ﻫـﺬا ﻻزﻡ ﻳﻌﻨـﻲ, ﺑـﻪ ﻭﻧﺤـﺘﺞ ﻧﻘﺒﻠـﻪ ﺿﺒﻄﺎﹰ اﻷﺧﺺ ﻫﺬا أﻥ: اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻣﻨـﻪ أﺻـﺢ ﻫـﻮ ﻣـﺎ ﻋـﺎرض إذا أﻧـﻪ اﻷﺻﻞ إﻥ: ﻧﻘﻮﻝ, اﳊﺴﻦ ﻧﻘﺒﻞ أﻻ اﻟﻜﻼﻡ اﻟﻨﺒﻲ ﻛﻮﻥ ﰲ اﻟﻈﻦ ﻭﻏﻠﺒﺔ اﻟﺜﻘﺔ ﻷﻥ أﺻﺢ ﻫﻮ ﺑﲈ ﻳﺆﺧﺬ أﻥ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻭﻋﻤﻞ ﻗﺎﻝ ﻧﺴﻴﺎﻥ ﻭﻋﻨﺪﻩ اﳊﻔﻆ ﰲ ﺧﻔﺔ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻥ ﳌﺎ ﻭﻫﻨﺎ, أﻗﻮ اﺳـﺘﻠﺰﻣﺖ اﻟﻀﺒﻂ ﰲ ﻭﺧﻔﺔ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٩٦٢- ﻫـﻮ اﻟـﺬﻱ: ﻓﻨﻘﻮﻝ, ﺣﻘﻪ ﻭﻫﺬا ﺣﻘﻪ ﻫﺬا ﻧﻌﻄﻲ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ, اﻷﻭﻝ درﺟﺔ ﻋﻦ ﻧﺰﻭﻟﻪ أﺟﻠـﻪ ﻣـﻦ ﻗﺒﻠﻨـﺎ اﻟﺬﻱ ﺑﺎﻟﺴﺒﺐ ﻣﻘﺪﻡ, ﴍﻋﻲ أﺻﻞ ﻫﺬا ﻷﻥ, ﻣﻘﺪﻡ ﺿﺒﻄﺎﹰ أﻛﺜﺮ ﻋـﻦ ﻳﻘﻮﻟـﻪ ﳌﺎ ﻭﺿﺎﺑﻂ ﻋﺪﻝ ﻷﻧﻪ? ﳌﺎذا اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﻌﺪﻝ رﻭاﻳﺔ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻧﺤﻦ, رﻭاﻳﺘﻪ اﷲ رﺳﻮﻝ ﻓﻠ, اﻟﺜﻘﺎت ﺑﺮﻭاﻳﺔ ﻛﺎﻥ ﻓﻤﻦ, ﻭاﻟﻀﺒﻂ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻫﻮ اﻟﻘﺒﻮﻝ ﴎ ﻛﺎﻥ ﲈ .ﺿﺒﻄﺎﹰ أﺧﻒ ﻛﺎﻥ ﳑﻦ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ أﻭﱃ ﻓﺈﻧﻪ ﺿﺒﻄﺎﹰ أﻛﺜﺮ ?اﳊﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﻛﻴﻒ ﺿﺒﻄﺎﹰ اﻷﺧﻒ أﻥ: اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺿﺒﻄﻪ ﻗﻮﻱ ﻭإذا, ﻳﻀﻌﻒ ﺿﺒﻄﻪ ﺧﻒ اﻟﻀﻌﻒ ﻓﻴﻪ اﻷﺻﻞ ﺿﺒﻄﺎﹰ اﻷﺧﻒ , ﻳﻘﻮ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎت ﻭﻗﻮرﻥ ﻣﺜ ﻭاﺣﺪ ﻳﺄﰐ ﳌﺎ ﺿﺒﻄﺎﹰ اﻷﺧﻒ ﻓﻬﺬا, اﻻﺛﻨـﲔ ﺑـﲔ ﳚﻤـﻊ ﺿـﺒﻄﺎﹰ أﺧـﻒ ﻠﻪ ﻣﺎ ﻣﺜﻞ اﻷرض ﻭﺟﻪ ﻋﲆ دﻳﻦ ﰲ ﻟﻴﺲ ﻟﻐﲑﻩ ﻓﺤﺴﻦ ﻣﻌﺘﱪ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﺗﺎﺑﻊ ﻭﺣﻴﺚ ﻟـﻮ ﻭإﻧـﻚ اﻟﻌﻘـﻮﻝ ﲢـﺎر ﻭاﷲ اﻟﻌﻘـﻮﻝ ﲢﺎر, اﳊﺪﻳﺚ رﺟﺎﻝ اﳊﺪﻳﺚ أﺋﻤﺔ ﺧﺪﻡ ﻷﻥ اﻟـﻮﺣﻲ ﺣﻔﻆ ﺑﻪ اﳌﻘﺼﻮد إﳍﻴﺎﹰ ﺣﻔﻈﺎﹰ ﻭراﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﻮﺟﺪت اﻟﺪﻗﺔ ﻫﺬﻩ ﺗﺘﺒﻌﺖ ﻓﺘﺠﺪ, اﻟﻮﺣﻲ ﺣﻔﻆ ﻣﻦ ﻫﺬا ﳌﺎ ﺿﺒﻂ أﺧﻒ ﻭﻫﺬا ﺿﺒﻂ أﺧﻒ ﻫﺬا: ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻫﻢ اﻻﺛﻨﲔ ﺟﺎءاﻻﻋﺘﺒﺎر ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا ﻓﺤﻴﻨﺌـﺬ, ﺑﻐـﲑﻩ ﻳﻌﺘﱪ اﻟﺮاﻭﻱ: ﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ ﻭﻳﻌﺘﱪ ﺑﺮﻭاﻳﺔ ﳛﺴﻦ ﻣﻦ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺑﺬاﺗﻪ ﳛﺴﻦ ﺿﺒﻂ أﺧﻒ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﺴﻦ ﻫﺬا: ﺗﻘﻮﻝ اﻟﻀـﻌﻴﻒ ﺗـﺎﺑﻊ ﻭﺣﻴﺚ, ﻛﺬاب ﻣﻊ ﻛﺬاب رﻭاﻳﺔ ﲢﺴﻦ أﻥ ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ﻟﻜﻦ, ﻏﲑﻩ ﻟﻐﲑ ﻓﺤﺴﻦ ﻣﻌﺘﱪ ﻓﺎﻧﺠﺒـﺎرﻩ اﻟﺸـﺬﻭذ أﻭ ﺑﺎﻟﻜـﺬب ﻟﺘﻬﻤـﺔ ﻳﻜﻦ ﱂ إﻥ, ﻧﻈﺮ ﻭﻣﺎ ﻩ ﻛـﺎﻥ ﻓﻠﲈ, اﳌﺮﺗﴣ ﻭﺷﻬﺪ اﳊﺴﻨﻰ ﺣﻘﻖ ﻣﻦ اﻣﺘﻄﻰ ﻗﺪ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﺬﻱ ﻫﺬا, أﺑﲔ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٠٧٢- إذا ﻟﻐـﲑﻩ اﻟﺼـﺤﻴﺢ درﺟﺔ إﱃ ﻓﲑﺗﻘﻴﺎﻥ اﻻﺛﻨﺎﻥ ﻳﻘﻮ ﻫﺬا ﻣﻊ ﻫﺬا ﳚﺘﻤﻊ اﳊﺴﻦ ﻏـﲑﻩ ﻣـﻊ اﻟﺼـﺤﻴﺢ إﱃ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻟﺬاﺗﻪ اﳊﺴﻦ ﻣﻊ ﻟﺬاﺗﻪ اﳊﺴﻦ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻭإﻥ, أﺣـﺪﳘﺎ اﻧﻀﻢ إذا اﻻﺛﻨﺎﻥ ﻫﺬاﻥ, ﻟﻐﲑﻩ اﳊﺴﻦ درﺟﺔ إﱃ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻳﻌﺘﱪ ذاﺗﻪ ﰲ ﻛﺎﻥ : ﻧﻘـﻮﻝ ﺣﻴﻨﺌـﺬ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﺮأﺳﻪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻗﺒﻞ ﻓﻘﺪ اﻵﺧﺮ أﻣﺎ, ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺣﺴﻦ اﻵﺧﺮ إﱃ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﰲ ﺻﲑ إﻥ ﻭدﻭﻧﻪ ﻛﺎﻟﺼﺤﻴﺢ اﳊﺠﺔ ﰲ اﳊﺴﻦ اﳊﺪﻳﺚ اﳊﺴﻦ أﻱ ﻭﻫﻮ ﻳ ﻣﻨﻜﺮ دﻭﻥ اﳊﻔﻆ ﰲ رﺟﺎﻟﻪ ﻗﴫت ﻫﺬا ﻷﻥ,ﻨﺎﻟﻪ رد ﻫـﻮ ﻭإﻧـﲈ, اﷲ رﲪـﻚ ﻟﻠﺴـﻨﺔ رداﹰ ﻟـﻴﺲ رﺟﺎﻟـﻪ ﻗﴫـت اﳊﺴﻦ ﻓﻬﺬا , ﺗﻔﻌـﻞ ﻻ ﻟـﻚ ﻳﻘـﻮﻝ ﻭﺣـﺪﻳﺚ اﻓﻌﻞ ﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺄﺗﻴﻚ ﺣﻴﻨﲈ, ﻟﻠﺘﻨﺎﻗﺾ أﺣﺪﳘﺎ ﺗﺎﻣﺔ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻣﺘﻌﺎرﺿﲔ اﳊﺪﻳﺜﺎﻥ ﻭأﺻﺒﺢ اﻟﻨﺴﺦ ﻋﲆ دﻟﻴﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻟﻴﺲ ﰲ ﻛـﺬا اﻓﻌـﻞ ﻳﻘـﻮﻝ أﺣﺪﳘﺎ ﺑﻄﻴﺐ ﻟﻴﺲ ﻳﻘﻮﻝ ﻭاﻵﺧﺮ ﻃﻴﺐ ﻫﺬا: ﻳﻘﻮﻝ ﻭﻗـﺖ أﻥ: ﺗﻘـﻮﻝ ﻫﻞ? ﺗﻔﻌﻞ أﳞﲈ إذاﹰ, اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺲ ﰲ ﻛﺬا اﻓﻌﻞ: ﻟﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﻭاﻟﺜﺎﲏ, ﻛﺬا اﻟﻨﺒﻲ ﻷﻧﻚ ﺑﺄﺣﺪﳘﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﳚﺐ: ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ اﻟﻌﻠﲈء أﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا? اﻻﺛﻨﲔ ﻗﺎﻝ ﻷﳖـﲈ ﺑـﺎﻻﺛﻨﲔ ﺗﻌﻤـﻞ أﻥ ﺗﺴـﺘﻄﻴﻊ ﻭﻻ, ﺛﺒﺘـﺎ ﻷﳖـﲈ اﻻﺛﻨـﲔ ﺗﺮد أﻥ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﺎ ﻭ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻳﻤﻜﻦ ﻭﻻ إذاﹰ, ﺗﻌﺎرﺿﺎ ﻳﺼـﺎر ﻻ: ﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ ﻭﻟﺬﻟﻚ, اﳉﻤﻊ ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ﻋـﲆ ﻳﺴـﺘﺪرﻙ أﻥ أﺣـﺪ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ ﻣﺎ ﺿﻮاﺑﻂ ﻛﻠﻬﺎ, اﳉﻤﻊ أﻣﻜﻦ إذا اﻟﱰﺟﻴﺢ إﱃ ﻭﻋـﺪﻡ اﻟﺘﻌﺎرض ﻋﻨﺪ إﻻ آﺧﺮ ﻋﲆ ﺣﺪﻳﺚ ﻧﻘﺪﻡ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﺎ, اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﺟﻬﺎﺑﺬة أﺣـﺪﳘﺎ ﺣـﺪﻳﺜﺎﻥ ﺗﻌـﺎرض إذا ﻓـﻨﺤﻦ, اﻟﻨﺴﺦ دﻟﻴﻞ ﻭﺟﻮد ﻭﻋﺪﻡ اﳉﻤﻊ إﻣﻜﺎﻥ ا اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﻌﺪﻝ ﺑﺮﻭاﻳﺔ ﺳـﺒﺐ ﰲ أﺣﻘﻴـﺔ ﻭﻟـﻪ, ﻫـﺬا ﰲ ﺷـﺄﻥ ﻟﻪ ﻷﻥ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ ﻟﺜﻘﺔ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -١٧٢- ﻓﺎﻟﻀﺎﺑﻂ, ﺣﻘﻪ ﺣﻖ ذﻱ ﻛﻞ إﻋﻄﺎء ﻣﻦ ﻫﻮ ﻭإﻧﲈ, اﻟﺴﻨﺔ رد ﻣﻦ ﻫﺬا ﻟﻴﺲ, اﻟﻘﺒﻮﻝ أﻛﺜﺮ أﺣﺪﳘﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﻋﺪﻟﲔ ﺛﻘﺘﲔ اﻟﺮﻭﻳﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﻭﻟﻮ ﺣﺘﻰ ﺑﻞ ﺿﺒﻄﺎﹰ أﻛﺜﺮ ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ,اﻷﻭﺛﻖ ﻗﺪﻡ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺗﻮﺛﻴﻘﺎﹰ ﻭﻏـ اﻟﺴـﻴﻮﻃﻲ اﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺒﻪ اﻟﻌﻠﲈء ﻗﺎﻝ إﱃ اﳊـﺪﻳﺚ ﺗﻘﺴـﻴﻢ ﻓﺎﺋـﺪة: ﲑﻩ إﱃ اﳊـﺪﻳﺚ ﺗﻘﺴـﻴﻢ ﻓﺎﺋـﺪة, اﻟﺘﻌـﺎرض ﻋﻨﺪ ﻣﻨﻬﲈ اﳌﻘﺪﻡ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻭﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻐـﲑﻩ ﻭﺣﺴـﻦ ﻟﺬاﺗـﻪ ﻭﺣﺴﻦ ﻟﻐﲑﻩ ﻭﺻﺤﻴﺢ ﻟﺬاﺗﻪ ﻭﺻﺤﻴﺢ, ﻭﺻﺤﻴﺢ ﺣﺴﻦ ﺗﻨﺰﻳـﻞ ﻣـﻦ ﻫـﺬا, أﺑﺪاﹰ اﻟﺴﻨﺔ رد ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻫﺬا, اﻟﺘﻌﺎرض ﻋﻨﺪ ﻣﻨﻬﲈ اﳌﻘﺪﻡ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺒﻲ أﻣﺮﻧﺎ اﻟﻨﺎس اﻟﻨﺎس ﻧﻨﺰﻝ أﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﻟﺴﻨﺔ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻌﺎﱂ ﻓﻤﻨﺰﻟﺔ, ﻣﻨﺎزﳍﻢ ﺿـﺒﻄﺎﹰ أﺧـﻒ ﻷﻧﻪ رﺑﲈ ﺿﺒﻄﺎﹰ أﺧﻒ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻫﻨﺎﻙ, دﻭﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻛﻤﻨﺰﻟﺔ ﻟﻴﺴﺖ اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻔﻆ ﰲ أﺧﻄﺄ رﺑﲈ ﻏﲑ رﺑﲈ زاد ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﻃﺒﻴﻌـﺔ اﻟﺒﴩـ ﻭﻫﺬا ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻫﺬا ﻳﺪﻝ ﻋﲆ دﻗﺔ, اﻟﻌﻠﲈء ﻭﻳـﺪﻝ ﻋـﲆ دﻗـﺔ ﻫـﺬﻩ اﻟﴩـﻳﻌﺔ ﻭﻋـﲆ ﺻﺤﺔ ﺻﻮﳍﺎأ ﻭأﻥ اﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻣﱰﻭﻛﺎﹰ, ﻟﻠﻬﻮ ﻭﻟـﺬﻟﻚ ﲡـﺪﻩ: ﻳﻘـﻮﻝ أﻗـﺪﻡ ﻫـﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﲆ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻷﻧﻪ أﺻﺢ ﺛﺒﻮﺗﺎﹰ ﻋﻦ رﺳﻮﻝ اﷲ , ﻣﺎ ﻗﺎﻝ أﻗﺪﻣﻪ, ﻫﻜﺬا :ﻗﺎﻝ أﻗﺪﻣﻪ ﻷﻧﻪ أﺻﺢ, ﺛﺒﻮﺗﺎﹰ ﻣﻌﻨﻰ: ﻗﻮﻟﻪ أﺻﺢ ﺛﺒﻮﺗﺎﹰ ﻫﻮ: ﻗﻮﻟﻪ أﻗﺪﻡ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﲆ ,اﳊﺴﻦ ﻭﻫﻨﺎ ﻧﻨﺒﻪ ﻋـﲆ أﻥ اﻟﻌﻠـﲈء ﻭاﳉﻬﺎﺑـﺬة ﺋﻤـﺔﻭاﻷ اﳌﺘﻘـﺪﻣﲔ ﻛـﺎﻧﻮا ﳜﺘﴫـﻭﻥ اﻟﻜﻠﲈت ﺑﻤﻌﺎﲏ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ, اﻻﺻﻄﻼح ﻭﻗﺪ ﻳـﺄﰐ ﻣـﻦ اﳌﺘـﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣـﻦ ﻻ ﳛﺴﻦ ﻓﻬﻢ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﲏ اﳌﻮﺟﻮدة ﻋﻨﺪ اﻻﺻـﻄﻼح ﻓﺘﺠـﺪﻩ ﻳﻨﻈـﺮ ﻟﻠﻤﺴـﺄﻟﺔ ﳎـﺮدﻩ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٢٧٢- ﻛﻴﻒ ﻳﻘﺪﻡ ﺣﺴﻦ ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ ﻷﻧﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻑ أﻳﺶ ﺿـﻮاﺑﻂ اﳊﺴـﻦ, ﻭاﻟﺼـﺤﻴﺢ ﻭﻋﲆ ﻛﻞ ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﺑﺨﻠﻞ ﻭﻻ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﺬﻟﻞ ﺑﻞ إﻧﻪ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ أﺻﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﻫـﻮ ﳾء ﻣﻠﻴﺢ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ إﻻ أﻥ ﻧﺸﻜﺮ اﷲ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻷﺋﻤﺔ اﻹﺳـﻼﻡ ﻭدﻭاﻭﻳـﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬﻱ ﻓﺘﺢ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺘﻮح اﻟﺘﻲ ﺗﺪرﻙ ﻣﻨﻬﺎ أﳖﺎ ﺣﻔﻆ ﳍﺬﻩ, اﻟﺴﻨﺔ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻟﻦ ﲡﺪ ﻋﺎﳌﺎﹰ أﺗﻘﻦ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮﻝ اﻵﻥ ﻟﻮ ﺟﺌﺖ ﻣﺜﻼﹰ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ ﺿﻮاﺑﻂ أﺋﻤﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻭﺿﻮاﺑﻂ أﺋﻤﺔ اﻷﺻﻮﻝ ﻭﺿﻮاﺑﻂ أﺋﻤـﺔ اﻟﻔﻘـﻪ ﻟـﻦ ﺗﺴـﺘﻄﻴﻊ ﻭﻫـﺬﻩ ﻛﻠﻤﺔ أﺷﻬﺪ ﲠﺎ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ, اﷲ ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أﻥ ﺗﺴـﺘﻐﻨﻲ ﺑﺎﻟﻔﻘـﻪ ﻋـﻦ اﳊـﺪﻳﺚ ﻭﻟـﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أﻥ ﺗﺴﺘﻐﻨﻲ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻔﻘﻪ ﻭاﻷﺻﻮﻝ ﻭﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أﻥ ﺗﺴﺘﻐﻨﻲ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ ﻋﻦ اﻷﺻﻮﻝ ﻭﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أﻥ ﺗﺴﺘﻐﻨﻲ ﺑﺎﻷﺻﻮﻝ ﻋﻦ, اﻟﻔﻘﻪ ﻟﻦ ﺗﺴـﺘﻄﻴﻊ أﻥ ﺗـﱰﻙ ﺗﺮاث اﻷﻣﺔ اﻟﺬﻱ ﺧﻠﻔﻮﻩ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﺎء ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻭﻥ اﻟﻌﺪﻳﺪة ﻣﺴـﺘﻐﻨﻴﺎﹰ ﻋﻨـﻪ إﻻ إذا ﻛﺎﻥ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺮﻳﺪ أﻥ ﻳﺸﺬ أﻥ ﻳﺄﰐ ﺑﺪﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻫﺬا ﳾء, آﺧﺮ ﻧﺤﻦ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﳾء ﻟﻪ, أﺻﻮﻝ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻮا ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻀﺒﻂ ﻫـﺬﻩ, اﻟﴩـﻳﻌﺔ ﻷﻧﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻋﴫ ﻓﺎﻧﺘﺒﻪ ﳍﺬﻩ, اﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻋﴫ ﻻﺑﺪ ﻭأﻥ ﺗﻜﻮﻥ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻔﻬـﻢ ﻭ ﻃﺮﻕ اﻟﻔﻬﻢ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻭإﻻ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻋﲆ, ﺿﻼﻝ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺟﻌﻞ اﷲ ﰲ ﻛﻞ ﻋﴫ أﺋﻤﺔ, ﳎﺘﻬﺪﻳﻦ ﻭأﺋﻤﺔ ﳏﺮرﻳﻦ ﻭأﺋﻤﺔ ﻣـﱪزﻳﻦ ﺣﺘﻰ ﰲ اﳌﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ أﻭ اﳋﻤﺴﺔ ﻣﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳـﺔ ﻛـﻞ ﻣـﺬﻫﺐ ﻟـﻪ, أﺻـﻮﻝ ﻣـﺎ ?اﻟﺴﺒﺐ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺘﻼﻋﺐ, ﺑﺎﻟﴩﻳﻌﺔ