شرح كتاب الصيام من سنن الترمذي ج 01

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -١٤٢- ﻭذﻫ ﺻـﺤﺔ ﰲ ﴍﻃـﺎﹰ ﻳـﺮاﻩ ﻻ ﻭﻟﻜﻨـﻪ, اﻟﻮﺟﻮب إﱃ اﻟﻈﺎﻫﺮﻱ ﺣﺰﻡ اﺑﻦ ﺐ آﺛـﻢ ﻓﻬـﻮ اﻟﺘﻤـﺮ ﻋـﲆ ﻳﻔﻄـﺮ ﱂ ﻓـﺈﻥ, اﻟﺘﻤـﺮ ﻋﲆ ﻳﻔﻄﺮ أﻓﻄﺮ ﻣﻦ: ﻭﻳﻘﻮﻝ اﻟﺼﻮﻡ ﺷﺎذ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﻫﺬا, ﺻﺤﻴﺢ ﻭﺻﻮﻣﻪ ﻳﻔﻬـﻢ ﻛـﲈ اﻟﻌـﺎﱂ ﲢﻘﲑ ﺑﻪ ﻳﻘﺼﺪﻭﻥ ﻻ, ﺷﺎذ ﻣﺬﻫﺐ: اﻟﻌﻠﲈء ﻋﻨﺪ ﻗﻴﻞ ﻭإذا اﻟﺘﻨﺒ ﺑﻪ ﻭاﳌﺮاد, اﻟﺸﺬﻭذ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﰲ اﻵﻥ ﻋـﱪ إذا, ﺑﻤﻌﺘﱪ ﻟﻴﺲ ﺧﻼﻓﻪ أﻥ ﻋﲆ ﻴﻪ اﻟﻌﻠﲈء ﻋﻨﺪ ﻗﺴﻤﲔ إﱃ ﻳﻨﻘﺴﻢ اﳋﻼﻑ ﻷﻥ ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﺑﺎﻟﺸﺬﻭذ : ﺑﻤﻌﻨـﺎﻩ أﻭ ﺑﻨﺼـﻪ إﻣـﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ ﺣﻆ ﻟﻪ اﻟﺬﻱ اﳋﻼﻑ ﻭﻫﻮ ﻣﻌﺘﱪ ﺧﻼﻑ ﻫـﺬﻩ ﰲ اﻟﻌﻠـﲈء اﺧﺘﻠـﻒ: ﺗﻘـﻮﻝ ﻛـﺄﻥ, اﻟﻔﻘـﻪ أﺻﻮﻝ ﰲ اﳌﻌﺮﻭﻓﺔ اﻟﻀﻮاﺑﻂ ﻋﲆ ﻛﺬا ﻋﲆ اﳉﻤﻬﻮر, ﻗﻮﻟﲔ ﻋﲆ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺳـﻮاء ﻛﻞ دﻟﻴﻞ ﺗﺬﻛﺮ ﺛﻢ ﻛﺬا ﻋﲆ ﻭاﳊﻨﻔﻴﺔ , اﻟﻨﺺ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ أﻭ اﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺣـﺰﻡ ﻻﺑﻦ ﺳﺎﺑﻖ إﲨﺎع ﻫﻨﺎﻙ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ﻭاﻟﺸﺬﻭذ ﺷﺬﻭذ ﻓﻴﻪ ﺧﻼﻑ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻭﻻ اﻟﺮاﺷﺪﻭﻥ اﳋﻠﻔﺎء ﻭﻻ اﻷﻣﺔ ﻋﲆ ﻓﺮض اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻫﻨﺎﻙ ﻟﻴﺲ ﺣﻴﺚ ﺣـﺰ اﺑـﻦ ﻓﺠـﺎء اﻟﺘﻤـﺮ ﻋﲆ ﻳﻔﻄﺮﻭا أﻥ اﻷﻣﺔ ﻋﲆ ﻓﺮﺿﻮا اﻟﺪﻳﻦ أﺋﻤﺔ, ﻓﺄﻭﺟﺒـﻪ ﻡ اﷲ رﲪـﻪ اﻹﲨـﺎع ﻓﻴﻪ ﺧﺎﻟﻒ ﺷﺬﻭذ ﻭﻫﺬا ﻗﺒﻠﻪ ﺑﺈﲨﺎع ﻣﺴﺒﻮﻕ أﻧﻪ: ﻧﻘﻮﻝ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﻟﻪ , ﺑﺎﻟﺸـﺬﻭذ ﻟﻠﺘﻌﺒـﲑ اﻟﻘـﻮﻝ ﲠـﺬا ﻳﻌﻤـﻞ ﻻ أﻧـﻪ ﻋـﲆ اﻟﻌﻠﻢ ﻃﻠﺒﺔ ﻳﻨﺒﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﺑـﻪ ﻳﻘﺼـﺪ اﳋـﻼﻑ ﻣـﻦ اﻟﺜـﺎﲏ اﻟﻨـﻮع ﻫﺬا ﺑﻮﺟﻮﺑﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﺣﺰﻡ اﺑﻦ ﺷﺬ ﻓﻴﻘﺎﻟﻚ ﻻ اﳋﻼﻑ ﻫﺬا ﻣﺜﻞ أﻥ ﻋﲆ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻭﻻ ﻋﻠـﲈﹰ ﻳـﺬﻛﺮ إﻟﻴـﻪ ﻳﻠﺘﻔـﺖ ﻭﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻌﻮﻝ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٢٤٢- ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ, اﻹﲨﺎع ﺧﺮج ﻓﻘﺪ اﻟﺸﺬﻭذ ﺗﺘﺒﻊ ﻣﻦ ﻭﻟﺬﻟﻚ أﺻﻞ أﻧﻪ ﻋﲆ أﺻﻼﹰ ﻳﺬﻛﺮ ﻳﻄﻠـﻊ ﻭﱂ ﻗﺒـﻞ ﻣﻦ اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻔﻲ اﻻﺟﺘﻬﺎد درﺟﺔ ﻭﺑﻠﻎ ﳎﺘﻬﺪاﹰ ﻟﻜﻮﻧﻪ اﻟﻌﺎﱂ ,ﻋﺬر ﻭﻋﻨﺪﻩ : ﻭﻳﻘـﻮﻝ ﻳﺄﰐ ﺛﻢ ﻭإﲨﺎﻋﻬﺎ اﻷﻣﺔ ﺻﻮاب ﻭﳚﺪ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﻳﺄﰐ ﺣﲔ ﻟﻜﻦ أﻧـﺎ اﻟﻔﻀﻞ رﺑﺎ ﰲ أﺗﺒﻊ أﻭ اﳌﺘﻌﺔ ﻧﻜﺎح ﰲ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ أﺗﺒﻊ .? اﺑﻦ ﻋﻨﺪ ﻛﺎﻥ إﻥ ﻷﻧﻪ اﻟﺴﻨﻦ ﻋﻦ ﻭﺧﺮﻭج ﻭﺗﻨﻄﻊ ﻫﻼﻙ ﻭ ﺷﺬﻭذ ﻫﺬا: ﻧﻘﻮﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﳖﻲ ﻳﺒﻠﻐﻪ ﱂ ﺣﻴﺚ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻣﻦ ﻋﺒﺎس إﺗﺒﺎﻋـﻪ ﻓﺼـﺎر, ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻋﻨﺪﻙ ﻓﻠﻴﺲ ,اﻟﴩـﻳﻌﺔ أﺣﻜـﺎﻡ ﺿـﻴﺎع ﻣـﻦ ﻭدرب اﻷﻣﺔ ﻹﲨﺎع اﳋﺮﻕ ﻣﻦ درﺑﺎﹰ اﻟﺸﺬﻭذ ﳍﺬا اﻟﺸـﺬﻭذ ﺗﺘﺒـﻊ ﻣـﻦ ﻭﳛـﺬرﻭﻥ اﻟﺸـﺬﻭذ ﻳﺘﺘﺒﻊ ﻣﻦ ﻳﻘﺒﻠﻮﻥ ﻻ اﻟﻌﻠﲈء ﲡﺪ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﻭﻟﻪ اﷲ رﲪﻪ ﺣﺰﻡ اﺑﻦ اﻹﻣﺎﻡ ﻋﻦ ﺷﺎذ ﻓﻴﻬﺎ اﳋﻼﻑ ﻫﻨﺎ ﻓﻤﺴﺄﻟﺘﻨﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺳﻨﺔ ﻟﻜﻦ, ﻟﻪ ﺗﻴﴪ ﻣﺎ ﻋﲆ ﻳﻔﻄﺮ أﻥ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﳚﻮز ﻓﺈﻧﻪ اﻷﺻﻞ ﻭأﻣﺎ ﻓﺈ, اﻟﻔﻄﺮ ﺑﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎ أﻓﻀﻞ ﻋﲆ دﻟﺖ ﻭﲨﺎﳍﺎ ﻛﲈﳍﺎ ﰲ ﱂ ﻭإﻥ ﷲ ﻓﺎﳊﻤـﺪ ﺗﻴﴪ ﻥ .ﺣﺮج ﻓﻼ ﻳﺘﻴﴪ WA @W أﳖـﺎ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻣﻦ اﳊﻜﻤﺔ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎس أﺣﻮاﻝ إﱃ ﺗﻨﻈﺮ ﺛﻢ ﺑﺎﻟﴚء ﺗﺄﻣﺮ : , اﻟﺘﻤﺮ ﻟﻪ ﻳﺘﻴﴪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﻥ اﻟـﺬﻱ اﳌﻜﺎﻥ ﰲ ﺗﻮﻓﺮﻩ ﻋﺪﻡ أﻭ اﻟﻴﺪ ﻟﻀﻴﻖ إﻣﺎ, اﻟﺘﻤﺮ ﻟﻪ ﻳﺘﻴﴪ ﻻ ﻣﻦ ﻭﻣﻨﻬﻢ أ,ﻓﻴﻪ أﻓﻄﺮ اﻟﺬﻱ اﳊﺎﻝ ﰲ ﻓﻴﻪ ﻓﻄﺮ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٣٤٢- اﷲ رﺳﻮﻝ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﻫﺬﻩ ﻓﺠﺎءت ﻣـﺎء ﻋـﲆ ﻳﻔﻄـﺮ أﻥ ﻭﻫﻮ ﲠﺬا ,ﻃﻬﻮر اﳌﺎء ﻓﺈﻥ ﺑـﻪ ﻳﻨﺘﻔـﻊ ﻓﺈﻧـﻪ اﻟﻈﻤـﺄ ﺣـﺎﻝ ﰲ ﺳـﺒﻖ إذا ﻭأﻧﻪ ﻟﻠﻜﺒﺪ أﺻﻠﺢ اﳌﺎء إﻥ: ﻗﺎﻟﻮا , ﻋﻈﻴﲈﹰ اﻧﺘﻔﺎﻋﺎﹰ اﳉﺴﻢ ﺑـﺬﻟ ﺗﻨﺘﻔـﻊ اﻟﻜـﲆ أﻥ اﳌﻌـﺎﴏﻳﻦ ﻭﺑﻌـﺾ اﻷﻃﺒﺎء ﺑﻌﺾ ﻭﻳﻘﺮر اﻧﺘﻔﺎﻋـﺎﹰ ﻚ ﺳـﻮاء اﻟﺒـﺪﻥ ﻳﻌﲔ ﻫﺬا ﻷﻥ اﳌﺎء ﻣﻦ ﳾء ﻓﻴﻪ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﻔﻄﺮ ﻭأﻥ, ﻋﻈﻴﲈﹰ , اﻟﻜﺒﺪ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ أﻭ اﻟﻜﲆ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ اﷲ رﺳﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﻳﻘﲔ ﻋﲆ ﻭﻧﺤﻦ اﷲ ﻋﻠﻤـﻪ ﻭﻗـﺪ إﻻ اﻷﻣﺮ ﻫﺬا ﻋﲆ دﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻭﺑﲔ ﻳﻌﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻣﺎ أﻣﺘـﻪ ﻭﻋـﲆ ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ إﱃ , اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻮﻡ ﻛﺘـﺐ ﰲ اﻟﻌﻠـﲈء ﺑﻌـﺾ ﻫـﺬا ﻭذﻛـﺮ اﺧﺘﻠﻔـﻮا ﳌـﺎ ﻳﻘﻮﻝ اﻷﻃﺒﺎء ﺑﻌﺾ ﻛﺎﻥ اﻟﻨﺒـﻮﻱ اﻟﻄـﺐ ﻛﻜﺘـﺎب اﻟﻨﺒـﻮﻱ اﻟﻄـﺐ ﻭﻛﺘﺐ اﻷدب ﻛﺘﺐ ﻭﺑﺎﳌﻨﺎﺳﺒﺔ اﻷدب اﻟـﺬﻫﺒﻲ ﻟﻺﻣـﺎﻡ اﻟﻨﺒـﻮﻱ ﻭاﻟﻄﺐ اﳌﻌﺎد زاد ﻣﻦ اﳌﺴﺘﻞ اﷲ رﲪﻪ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ ﻟﻺﻣﺎﻡ أﺷـ اﻟﻨﺒـﻮﻱ اﻟﻄﺐ ﰲ اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﰲ اﳊﻜـﻢ ﺑﻌـﺾ إﱃ ﺎرت ﻓﻄﺮﻩ ﰲ ﻭاﻟﺮﻃﺐ ﻭاﳌﺎء اﻟﺘﻤﺮ ﻣـﻦ ﻭﻏـﲑﻩ اﻟﺴـﻮﻱ اﳌﻨﻬـﻞ اﻟﻨﺒـﻮﻱ اﻟﻄـﺐ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﰲ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻭﻫﻜﺬا ﻋﻨـﺪ ﻭﻛـﺎﻥ اﻟﻘـﺪﻳﻢ ﻓﻘﻲ اﻷﻃﺒﺎء ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻦ ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﻛﺎﻧﻮا اﻟﻌﻠﲈء ﻟﻜﻦ, اﻟﻌﻠﲈء اﻹﻧﺴـﺎﻥ أﺻـﺒﺢ إذا: ﻳﻘﻮﻟـﻮﻥ ﻭﻛﺎﻧﻮا اﻷﻣﻮر ﻫﺬﻩ ﺑﻤﺜﻞ ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﰲ اﻷﻃﺒﺎء

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٤٤٢- ﻓﻬ أﻭ اﻟﺴـﺎﺋﻞ ﻳﻐﻠـﺐ أﻧـﻪ أﻭ, أﺻـﺒﺢ إذا ﺑﺎﳌﺎء ﻳﺒﺪأ اﳌﺎء ﻋﲆ ﻳﻔﻄﺮ أﻥ اﻷﻓﻀﻞ ﻞ , ﻫﺬا ﰲ ﳍﻢ ﻛﻼﻡ ﻓﻴﻪ اﳉﺎﻣﺪ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ أﻧﻪ داﺋﲈﹰ اﻟﻨﻮﻡ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﻴﻘﻆ ﻣﺜﻞ اﻟﺼﺎﺋﻢ أﻥ ﻫﻨﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻭﻣﺪﺧﻠﻪ اﳌـﺎء ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻻ اﻷﻃﺒﺎء ﺑﻌﺾ ﻛﺎﻥ اﻷﻃﺒﺎء ﺑﻌﺾ ذﻛﺮﻩ ﻓﻤﲈ, ﻣﻌﺪة ﻭﺧﻠﻮ ﺟﻮع ﻣﺮ ﰲ ﻭﳚﻌﻠﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﻷﻥ, اﻟﺴﻨﺔ ﻳﻮاﻓﻖ ﻭﻫﺬا ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺗﺒﺔ ,ﺛﺎﻧﻴـﺔ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﰲ اﳌﺎء ﺟﻌﻞ إذا ﻭﻧﺤﻮﻫـﺎ اﻟﻐﺎزات ﻳﻮرث ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻠﺒﺪﻥ إﺻﻼﺣﻪ ﰲ ﻟﻠﺒﺪﻥ ﻃﻴﺐ أﻧﻪ: ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﴎﻳـﻊ اﳌـﺎء ﻷﻥ ﻣﺒـﺎﴍة اﳉـﻮﻑ ﻋﲆ ﻳﺴﺘﺤﺒﻪ ﻻ اﻟﺒﻌﺾ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺒﺎﴍة ﺑﻪ اﺑﺘﺪأ اﳉﺎﻣﺪ ﻣﻦ ﳾء اﳌﺎء ﻳﺴﺒﻖ أﻥ ﻓﻴﺴﺘﺤﺐ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﲆ اﳉﺮﻳﺎﻥ ﺣﻴﺚ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﰲ ﻛﲈ اﻟﺘﻤﺮ ﻗﺪﻡ ﳖـﻲ ﰲ ﻗـﺎﻟﻮا ﻭﻟـﺬﻟﻚ ﺑﴪـﻋﺘﻪ اﻟﺒﺪﻥ ﻋﲆ ﳞﺠﻢ ﻻ ﺣﺘﻰ اﳌﺎء ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ أﻥ اﳌـﺎء ﴍب ﻋﻨـﺪ ﻓﺄﻣﺮ, ﺛﻼﺛﺎﹰ ﻓﻠﻴﺘﻨﻔﺲ: ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺎﹰ ﻭﻳﻌﺒﻪ اﳌﺎء ﻳﴩب أﻥ اﳉـﻮﻑ ﻋـﲆ ﻫﺠـﻢ إذا اﳌـﺎء أﻥ ﻓﻴـﻪ اﳊﻜﻤـﺔ ﻷﻥ: ﻗﺎﻟﻮا اﳌﺎء ﴍاب ﺑﲔ ﻳﺘﻨﻔﺲ ﻓﺼﺎرت ﻳﴬ أﻧﻪ ﻭاﻟﺒﺪﻥ ﻣـﻦ اﻟﻠﻄﻴﻔـﺔ ﻭاﳌﻌـﺎﲏ اﳊﻜﻢ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻤﺮ ﺳﺒﻖ اﻟﺴﻨﺔ دﻓﻌـﺔ ﻋﻠﻴـﻪ اﳌـﺎء ﻫﺠـﻮﻡ ﻣـﻦ ﺑﻪ ﻭأرﻓﻖ ﻟﻠﺒﺪﻥ أﺻﻠﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ اﻟﻮﺟﻪ ﻫﺬا ﻭاﺣﺪة اﻟﻨﺒﻲ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﻭأﻳﺎﹰ .اﻟﺘﻤﺮ ﻳﺘﻴﴪ ﱂ إﻥ اﳌﺎء ﻋﲆ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻪ ﺛﺒﺘﺖ WA@ : ﻃ اﳌـﺎء ﻓﻌـﻮﻝ ﻃﻬـﻮر اﻟﻨﻘـﺎء اﻟﻄﻬـﺎرة ﻭأﺻﻞ ﻬـﻮر ﰲ اﻟﻠﻄـﺎﺋﻒ ﻣـﻦ ﻭﻫﺬﻩ ﻃﻬﻮراﹰ ﺑﻜﻮﻧﻪ اﳌﺎء ﻭﺻﻒ اﻟﺴﻼﻡ ﻭ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻭاﻟﺘﺰﻡ ﺳﻨﺘﻪ ﺳﻨﻨﻪ ﻭﻛﻞ ﰲ ﺑﴚـء ﻳﻘـﻮﻝ ﻟﻮﺟﺪﺗـﻪ اﻟﺴـﻨﻦ ﺗﺘﺒﻌـﺖ إذا أﻧـﻚ, ﻟﻄﻴﻔﺔ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٥٤٢- اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻔﻆ ﲡﺪ أﻥ ﻗﻞ اﻟﻘﺮآﻥ :ﻳﻘـﻮﻝ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﻓﺈﻥ, اﻟﻘﺮآﻥ ﻟﻔﻆ ﻋﻦ ﳜﺮج أﻥ }ﻃﻬﻮر ﻣﺎءاﹰ اﻟﺴﲈء ﻣﻦ ﻭأﻧﺰﻟﻨﺎ{ﻋ: ﻳﻘﻮﻝ ﻭﻫﻨﺎ , ﺳـﺌﻞ ﻭﳌﺎ, ﻃﻬﻮر ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺎﳌﺎء ﻠﻴﻪ : ﻗﺎﻝ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﺎء ﻋﻦ»ﻣﻴﺘﺘﻪ اﳊﻞ ﻣﺎؤﻩ اﻟﻄﻬﻮر ﻫﻮ« ﻭأﻣﻲ ﺑﺄﰊ,  أدﺑـﻪ ﻣﻦ ﻓﻬﺬا,  اﻟﻠﻔﻆ ﺑﲔ ﳚﻤﻊ ﻭأدب اﳌﻌﻨﻰ ﰲ ﻭأدب اﻟﻠﻔﻆ ﰲ أدب اﻟﻮﺣﻲ ﻣﻊ اﻷدب ﻷﻥ إذا أﻧـﻪ ﺣﺘـﻰ ﻭﻣﻌﻨـﻰ ﻟﻔﻈـﺎﹰ ﻟﻪ ﻣﺘﺒﻌﺎﹰ اﻟﻘﺮآﻥ ﳍﺬا ﳏﺒﺎﹰ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ, ﻭاﳌﻌﻨﻰ ﺗ ﺗﻜﻠﻢ ﰲ اﳌﻌﺎﲏ ﻫﺬﻩ ﻳﱰﺟﻢ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻞ ﻭإذا ﺑﻪ ﻧﻄﻖ ﻧﻄﻖ ﻭإذا ﺑﻪ ﻜﻠﻢ ﻋﺎﺋﺸـﺔ اﳌـﺆﻣﻨﲔ أﻡ ﺳـﺌﻠﺖ ﳌﺎ ﻭﻟﺬﻟﻚ, اﳌﻼزﻣﺔ ﺷﺪة ﻣﻦ ﻭأﻓﻌﺎﻟﻪ أﻗﻮاﻟﻪ ﻋـﻦ اﻟﻨﺒـﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﻘـﺮآﻥ ﺧﻠﻘـﻪ ﻛـﺎﻥ, اﻟﻘـﺮآﻥ أﻧـﻪ ﺑﻴﻨـﺖ ﻣـﻦ ﻛﺜـﲑ ﰲ ﻓﺘﺠـﺪ, ﻟﺰﻭﻣﻪ ﺗﺘﺒﻌﺘﻬﺎ إذا اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﰲ ﻭرد ﻭﳌﺎ, اﻟﻘﺮآﻥ ﻷﻟﻔﺎظ: ﻗﻮﻟـﻪ ﻭﻣﻨﻬـﺎ اﻟﻘﺮآﻥ , ﻃﻬﻮر ﻓﺈﻧﻪ W ,ﻃﻬﻮر ﻓﺎﳌﺎء, ﻃﻬﻮر ﻷﻧﻪ ﺑﻪ أﻣﺮﺗﻜﻢ أﻱ ﺗﻌﻠﻴﻠﻴﺔ ﲨﻠﺔ : اﻟﻌﻠﲈء ﺑﻌﺾ ﻗﺎﻝ W : اﻟﺸ اﻟﻄﻬﺎرة ﺑﻪ ﻳﺮاد أﻥ ـإﻣﺎ أﻱ ﺮﻋﻴﺔ , اﻟﻄﻬﺎرة ﰲ ﺟﻌﻠﻪ اﷲ أﻥ ﴍﻓﺎﹰ اﳌﺎء ﻭﻳﻜﻔﻲ اﳌﺎء ﻋﲆ أﻓﻄﺮﻭا اﳋﺒﺚ ﻃﻬﺎرة ﺑﻪ ﲢﺼﻞ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻭاﻟﺜـﻮب اﻟﺒـﺪﻥ ﻋـﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳـﺔ ﻏﺴـﻞ ﻣﻦ , ﺑﺎﳌﺎء ﻳﻐﺴﻠﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻴﻪ ﻳﺼﲇ اﻟﺬﻱ اﻟﺜﻮب ﻋﲆ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻭﻗﻌﺖ ﻓﻠﻮ ﻭاﳌﻜﺎﻥ ﲪﻞ ﳌﺎ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻭأﻣـﻲ ﺑـﺄﰊ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺑﺎﻝ ﻳﻔﻄﻦ ﱂ اﻟﺬﻱ اﻟﺮﺿﻴﻊ اﻟﻄﻔﻞ ,ﻓﻨﻀﺤﻪ ﺑﲈء دﻋﺎ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٦٤٢- اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻭﰲ اﳌﺎء ﻳﻄﻬﺮﻫﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﺗﻨﺠﺴﺖ إذا اﻷرض ﻭﻛﺬﻟﻚ أﻧﺲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻓﺎﺑﺘﺪرﻩ ﻟﻴﺒﻮﻝ ﺛﻮﺑﻪ رﻓﻊ اﳌﺴﺠﺪ ﰲ ﺑﺎب أﻋﺮاﺑﻴﺎﹰ أﻥ ﻓﻘﺎﻝ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ :»ﺗﺬرﻣﻮﻩ ﻻ دﻋﻮﻩ« دﻋﺎ ﻓﺮغ إذا ﺣﺘﻰ ﺗﺮﻛﻪ ﺛﻢ,  ﻣـﻦ ﺑﺴﺠﻞ .ﻟﻠﺨﺒﺚ ﴍﻋﻴﺔ ﻃﻬﺎرة ﻓﻬﺬﻩ, إﻳﺎﻩ ﻓﺄﺗﺒﻌﻪ ﻣﺎء ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻠﺤﺪث ﴍﻋﻴﺔ ﻭﻃﻬﺎرة ﰲ ﺛـﺐ ﻛـﲈ, اﳌـﺎء ﻣﻦ ﻭاﻏﺘﺴﻞ ﺑﺎﳌﺎء ﺗﻮﺿﺄ ﻋﻦ ﲪﺮاﻥ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻭﺿﻮءﻩ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﰲ ﻋﺜﲈﻥ ﻭﺿـﻮﺋﻪ ﺻـﻔﺔ ﰲ اﻟﺼـﺤﻴﺤﲔ ﰲ زﻳـﺪ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻭﻛﺬﻟﻚ أﻧـﻪ ﺑﺎﳌﺎء ﺗﻮﺿﺄ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﳌﺆﻣﻨﲔ أﻡ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﰲ ﻛﲈ ﺑﺎﳌﺎء اﻏﺘﺴﻞ أﻳﻀﺎﹰ ﻭﻛﺬﻟﻚ  ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﻏﺴﻠﻪ ﺻﻔﺔ ﰲ ,اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﰲ اﳉﻨﺎب ﻣﻦ ﺟﻌﻠ اﻟﺬﻱ اﳌﺎء ﻫﺬا ﴍﻑ إﱃ إﺷﺎرة ﻃﻬﻮر إﻧﻪ ﻓﺈذاﹰ اﷲ ﻪ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻃﻬﺎرة اﻟﺼـﻼة ﻳﺴـﺘﻔﺘﺢ ﻓﺈﻧـﻪ, اﻟﺼـﻼة ﻭﻫﻲ ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺒﺎدات ﻭأﻋﻈﻢ أﴍﻑ ﰲ ﻗﺎﻝ ﻛﲈ ﺑﺎﻟﻄﻬﺮ :»اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻭﲢﻠﻴﻠﻬﺎ اﻟﺘﻜﺒﲑ ﻭﲢﺮﻳﻤﻬﺎ اﻟﻄﻬﻮر اﻟﺼﻼة ﻣﻔﺘﺎح« , ﻋﲇ ﺣﺪﻳﺚ ﰲ ﻣﻌﻨﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻛﲈ ,اﻟﺼﻼة ﺑﺎب ﰲ ﴍﻋﻴﺔ ﻃﻬﺎرة ﻓﻬﻮ اﻟﻄﻬﺎرة ﺣﻴﺚ ﻣﻦ إذاﹰW  أﻱ, اﷲ ﺟﻌﻠﻪ ﻭﻗﺪ ﺑﺎﳌﺎء أﻣﺮﺗﻜﻢ ,ﻋﺒﺎدﲥﺎ ﰲ ﻃﻬﺎرة اﻷﻣﺔ ﳍﺬﻩ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٧٤٢- ﻭرﻓﻌـﺔ اﻟﺬﻧﺐ ﻟﻐﻔﺮاﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻴﻪ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ﻳﺒﻌﺪ ﻓﻼ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻓﺈذا: ﻗﺎﻟﻮا اﷲ ﻋﻨﺪ درﺟﺘﻪ ارﺗﻔﻌﺖ ذﻧﻮﺑﻪ ﻋﻨﻪ ﲢﺎﺗﺖ إذا اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻷﻥ اﻟﺪرﺟﺔ ﻫﻨـﺎ ﻭﻣﻦ, .اﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬا ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﺟﻮد إﱃ ﻳﺸﲑ ﻛﺄﻧﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣﻀـﺖ إذا ﻭاﻟﺒـﺪﻥ, اﻟﻄﻬﺎرة اﳌﺎء ﺧﺎﺻﻴﺔ أﻥ ﻃﻬﻮر أﻧﻪ: اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻘﻮﻝ ﻓﺘﺠـﺪ ﻳﺘـﺄذ اﻟﺼﻮﻡ ﺳﺎﻋﺎت ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻀﺖ إذا اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺟﻮﻑ اﻟﺼﻮﻡ ﺳﺎﻋﺎت ﻓﻴﺼـﲑ ﻃﻬﺎرة ﻓﺼﺎر ﺛﻢ ﻣﺎ أﻧﻘﻰ اﳌﺎء ﴍب ﻓﺈذا ﻭاﻷﺣﺸﺎء ﻭاﻷﻣﻌﺎء ﻳﺘﺄذ اﻟﻔﻢ , ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺟﺒﻠﻴﺔ ﻭاﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﴍﻋﻴﺔ اﻷﻭﱃ ﻃﻬﺎرة أﻣﺮﻩ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻳﻘـﺮ ﻭﻫـﺬا اﻟﺒﺪﻥ ﻳﻄﻬﺮ أﻧﻪ ﻭﻓﻮاﺋﺪﻩ ﺷﺄﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻄﺮ ﰲ ﺑﺎﳌﺎء اﳌﺎء ﴍب ﺑﻜﺜﺮة ﻳﻮﺻﻮﻧﻪ ﻋﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺎﻟﻚ ﺗﻜﻮﻥ ﺣﻴﻨﲈ ﺣﺘﻰ اﻷﻃﺒﺎء ﺑﻪ ﻭﻻ اﳌـﺎء ﴍب ﻛﺜـﺮة إﺧﺮاﺟﻬـﺎ ﻋـﲆ ﺗﻌـﲔ ﻓﺈﳖﺎ ﻧﺤﻮﻫﺎ ﹺأﻭ ﺣﺼﻮات ﻛﺎﻥ ﻭإذا , ذﻟﻚ ﺗﺮﻙ ﻟﻪ ﻳﺴﺘﺤﺒﻮﻥ اﳌﻌ ﺑﲔ ﻣﱰدد اﳊﺪﻳﺚ أﻥ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻓﺎﳌﻘﺼﻮد ﻭﻻ: اﻟﻌﻠـﲈء ﺑﻌـﺾ ﻗـﺎﻝ ﻨﻴﲔ ﻭﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﻄﻬﺎرة ﻷﻥ, اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﻄﻬﺎرة ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻴﻪ ﺗﻜﻮﻥ أﻥ ﻳﺒﻌﺪ اﻟﴩـﻋﻴﺔ اﻟﻄﻬـﺎرة اﳌﻌﻨﻴـﲔ ﻛـﻼ ﻓﻴﻪ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ﻳﺒﻌﺪ ﻭﻻ اﻟﴩﻋﻲ اﻟﻨﻘﺎء ﺣﺼﻮﻝ .اﳉﺒﻠﻴﺔ ﻭاﻟﻄﻬﺎرة

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٨٤٢-  أﺧﱪﻧ: ﻗﺎﻝ اﻟﺮزاﻕ ﻋﺒﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ: ﻗﺎﻝ راﻓﻊ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻭﺣﺪﺛﻨﺎ ﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﺳﻠﻴﲈﻥ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﻛﺎﻥ: ﻗﺎﻝ ﻗﺒـﻞ ﻳﻔﻄﺮ ﺣﺜـﺎ ﲤـﲑات ﺗﻜـﻦ ﱂ ﻓـﺈﻥ ﻓﺘﻤـﲑات رﻃﺒـﺎت ﺗﻜـﻦ ﻓـﺈﻥ رﻃﺒﺎت ﻋﲆ ﻳﺼﲇ أﻥ ,ﻣﺎء ﻣﻦ ﺣﺜﻮات .ﻏﺮﻳﺐ ﺣﺴﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻫﺬا ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ﻫﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎ أﻛﻤﻞ ﻋﲆ اﺷﺘﻤﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا ,اﻟﻔﻄﺮ ﰲ اﻟﻨﺒﻲ أﻥ ﺑﲔ أﻧﻪ أﻭﻻﹰ ﻛـﲈﻝ ﻋﲆ ﻳﺪﻝ ﻭﻫﺬا اﳌﻐﺮب ﺻﻼة ﻗﺒﻞ ﻳﻔﻄﺮ ﻛﺎﻥ ﻣـﻦ ﺧﻠـﻮ ﻭﻋـﲆ ﺟﺎﺋﻌـﺎﹰ ﻛـﺎﻥ إذا اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﺈﻥ ﻭﺳﲈﺣﺘﻬﺎ ﻭﻳﴪﻫﺎ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻫﺬﻩ , ﻓﻜﺮﻩ ﻳﺸﻮش ﻫﺬا ﻓﺈﻥ اﳌﻌﺪة ﻭﻟﺬ اﷲ رﺳﻮﻝ ﻋﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﺛﺒﺘﺖ ﻟﻚ ﻓﺈﻧـﻪ ﻭاﻟﻌﺸـﺎء اﻟﻌﺸﺎء اﺟﺘﻤﻊ إذا إﻧﻪ , اﻟﻌﺸﺎء ﻗﺒﻞ ﺑﺎﻟﻌﺸﺎء ﻳﺒﺪأ اﷲ رﺳﻮﻝ ﻋﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﺛﺒﺘﺖ ﻭﻛﺬﻟﻚ :ﻗـﺎﻝ أﻧـﻪ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﰲ» ﺻـﻼة ﻻ اﻷﺧﺒﺜﺎﻥ ﻳﺪاﻓﻌﻪ ﻫﻮ ﻭﻻ ﻃﻌﺎﻡ ﺑﺤﴬة« , ﺻﻼة ﻭﻫﻲ اﻟﻌﺒﺎدة ﻫﻨﺎ ﻭﻣﻦ ﺗﺮﺗﻔﺄ أﻥ ﲢﺘﺎج أﳖﺎ ﻣﻦ ﺣﻘﻬﺎ ﻟﻨﻔﻮس ا ﻓﺄﻋﻄﻰ ا أﻓﻀﻞ اﻟﻮﻗﺖ أﻭﻝ ﰲ إﻳﻘﺎﻋﻬﺎ ﳌﻐﺮباﻟﻌﻠـﲈء ﺑﺈﲨﺎع أﻭﻝ ﰲ ﳌﻐـﺮب ا ﺻـﻼة أﻥ , أﻓﻀﻞ ﻭﻗﺘﻬﺎ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٩٤٢- ﻟﻔﻀـﻴﻠﺔ ﲢﺼﻴﻼﹰ? ﳌﺎذا ﻭﺗﻘﻴﻢ ﺗﺒﺎدر ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻓﺄذﻧﺖ ﺳﻔﺮ ﰲ ﻛﻨﺖ ﻟﻮ ﻭﻟﺬﻟﻚ , اﻟﻜﺜﲑ ﻭاﻟﺜﻮاب اﻷﺟﺮ ﻣﻦ ﻭﻓﻴﻪ اﻟﻮﻗﺖ أﻭﻝ ﻋﻨﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﻛﲈ ﻭﻟﺬﻟﻚ :ﻗـﺎﻝ اﷲ إﱃ اﻷﻋـﲈﻝ أﺣـﺐ ﻋـﻦ ﺳـﺌﻞ ﳌﺎ »ﻭﻗﺘﻬﺎا ﻋﲆ ﻟﺼﻼة« أﻥ اﷲ ﻋﻨﺪ اﻷﻋﲈﻝ أﻓﻀﻞ أﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻴﻪ: اﻟﻌﻠﲈء ﺑﻌﺾ ﻗﺎﻝ, ,اﻟﻌﺸﺎء ﺻﻼة ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﺳﺘﺜﻨﺘﻪ ﻣﺎ إﻻ ﻭﻗﺘﻬﺎ أﻭﻝ ﰲ اﻟﺼﻼة ﺗﺼﲆ : ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ﺛﺒﺘﺖ أﻳﻀﺎﹰ ﻭﻛﺬﻟﻚ» ﻓﺎﺑـﺪءﻭا ﻭاﻟﻌﺸﺎء اﻟﻌﺸﺎء ﺣﴬت إذا اﻟﻌﺸﺎء ﻗﺒﻞ ﺑﺎﻟﻌﺸﺎء«ﺑـ اﳌـﺮاد اﻟﻌﺸـﺎء ﺑﻪ اﳌﺮاد إﻥ: ﻗﺎﻟﻮا , ﻓﻄـﻮر اﻟﻔﻄـﻮر ﻫﻨـﺎ ﻪ ﻏـﺮﻑ ﻭﻗﺪ اﻟﻈﻬﺮ ﺻﻼة ﺣﴬﺗﻪ ﻣﻦ ﻭﻳﺸﻤﻞ اﻟﻌﻤﻮﻡ اﻷﺻﻞ ﻛﺎﻥ ﻭإﻥ, اﻟﺼﺎﺋﻢ , ﻭاﺣﺪ اﳌﻌﻨﻰ ﻷﻥ اﳌﻌﻨﻰ ﻫﺬا ﰲ ﻳﺪﺧﻞ ﻏﺪاﺋﻪ ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ ﻫـﺬا ﻓـﺈﻥ ﻭﻋﻠﻴﻪ, اﳌﻐﺮب ﺻﻼة ﻗﺒﻞ ﺑﻔﻄﺮﻩ ﻳﺒﺪأ أﻥ ﻫﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ اﻟﻨﻔﺲ ﻛﺎﻧﺖ ﳌﺎ ﻭﻟﻜﻦ, أﻋﻈﻢ اﻟﻌﺒﺎدة اﻷﺻﻞ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﻌﺾ ﻳﺴﺘﺸﻜﻠﻪ ﻋﲆ اﻷﺟﺮ ﻟﻪ ﻭﻳﻜﺘﺐ اﻟﺼﻼة ﻟﻴﺼﲇ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﺈﻥ, اﳋﺸﻮع ﻗﺪر ﻋﲆ أﺟﺮﻫﺎ اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﻦ ﻭﻣﻨﻬﻢ, ﻣﻨﻬﻢ ﻭإﻳﺎﻛﻢ اﷲ ﺟﻌﻠﻨﻲ أﺟﺮﻩ اﷲ ﻳﺘﻤﻢ ﻣﻦ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺸﻊ ﻣﺎ ﻗﺪر اﳋﺸﻮع ﻗﺪر ﻋﲆ اﻟﺼﻼة ﰲ اﻷﺟﺮ ﻛﺎﻥ ﻓﺈذا, ذﻟﻚ دﻭﻥ ﻫﻮ ﻛـﲈ ﺑﺎﻹﲨـﺎع ﻭﻫﺬا اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ اﻹﻣﺎﻡ ﺣﻜﺎﻩ ﻏﲑ ﻭ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ: ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻭاﻷﺻﻞ ﻩ} أﻓﻠﺢ ﻗﺪ ﺧﺎﺷﻌﻮﻥ ﺻﻼﲥﻢ ﰲ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﳌﺆﻣﻨﻮﻥ{ , ﻓـﺈذا اﳋﺸﻮع ﺑﻜﲈﻝ اﻟﻔﻼح ﻓﺠﻌﻞ ﻭاﻟﻔﻄـﺮ اﻟﻄﻌـﺎﻡ ﻗـﺪﻡ إذا ﻓﻬﻮ, اﳋﺸﻮع ﰲ ﻳﺆﺛﺮ اﳉﻮع ﻓﺈﻥ اﻷﺻﻞ ﻫﻮ ﻫﺬا ﻛﺎﻥ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٠٥٢- اﻟﺼﻼة ﰲ ﻣﺆﺛﺮاﹰ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻭﻟﻜﻦ اﻟﻄﻌﺎﻡ ﳉﻨﺲ ﻳﻘﺪﻡ ﱂ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﺼﻼة ا ﻋﲆ اﻟﺼﻮﻡ ﻣﻦ ﻧﻈﺎﺋﺮ ﻭﳍﺬا? ﻫﺬا ﻋﲆ ﻧﻨﺒﻪ ﳌﺎذا ﻳﻨﺘﺒﻪ ﻫﻨﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﻗـﺪﻡ أﻧـﻪ: ﻗﻠﻨـﺎ ﻟﻮ أﻧﻨﺎ ذﻟﻚ ﻣﻌﻨﻰ ﻷﻥ ﻟﻠﻨﺺ ﻭاﻟﻔﻬﻢ اﻟﻔﻘﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻷﻥ ﺻﻼﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺼﻮﻡ ﻋﲆ ﻓﻄﺮﻩﻣﻨﻪ ﻓﻬﻢ رﺑﲈ ﺟـﻨﺲ ﻣـﻦ أﻓﻀـﻞ اﻟﻄﻌﺎﻡ ﺟﻨﺲ أﻥ اﻹﻧﺴـﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻓـﱰ ﻓﱰﻳﺔ ﻋﺎدﻳﺔ ﺟﻠﻴﺔ اﳌﻄﻌﻮﻣﺎت ﻫﺬﻩ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﻟﻜﻦ, اﻟﺼﻼة ﻳ ﻭﻻ ﺗﻘﻮ ﻻ ﻓﻬﻲ اﷲ إﱃ اﻟﺘﻘـﺮب ﻫـﻲ اﻟﺘـﻲ اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﻦ أﻓﻀﻞ ﺗﻜﻮﻥ أﻥ ﻤﻜﻦ اﻟﻌﺒﺎدة ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻠﲈ, ﻭﻛﲈﳍﺎ ﺑﺘﲈﻣﻬﺎ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺘﺎﻡ اﻷﺟﺮ ﻭﺣﺼﻮﻝ, ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺗﺒﻊ أﻧﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎدة ﻋﲆ اﻟﴚء ﻫﺬا أدﺧﻞ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﻭاﳋﺸﻮع اﳉﺒﲇ اﻟﴚء ﲠﺬا ﺗﺘﺄﺛﺮ .ﺑﺄﺻﻞ ﻭﻟﻴﺲ :ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻈﺎﺋﺮ ﻭﳍﺬا اﻟﻨﺒﻲ أﻥ زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﲪﻞ ﺻﻼﺗﻪ ﰲ أﻧﻪ اﳌﻌﻠﻮﻡ ﻭﻣﻦ, ﻟﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﻭﻳﺸـﺘﻐﻞ اﳊﺠـﺮة ﰲ ﻭﺿـﻌﻮﻫﺎ ﺧـﺬﻭﻫﺎ: ﻳﻘﻮﻝ اﻟﺼﻼة اﺑﺘﺪاء ﻋﻨﺪ ﻟﻜﻨﻪ, ﺑﺼﻼﺗﻪ ﻓـﺈذا, اﳌـﺮأة ﻭﲢﺘﺎﺟﻪ اﻟﺮﺟﻞ ﳛﺘﺎﺟﻪ اﳌﻘﺎﻡ ﻫﺬا ﻷﻥ ﻟﻸﻣﺔ ﴍع ﺗـﺮﻙ ﻓـﺈﻥ اﻟﺼﻼة ﻭﺣﴬﺗﻪ ﻣﺸﻐﻮﻟﺔ أﻣﻪ أﻭ ﻟﻪ أﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺻﺒﻲ ﻋﻨﺪﻩ ﻛﺎﻥ ﲠ اﻧﺸﻐﻞ ﻳﺼﲇ ﻭﺟﺎء اﻟﺼﺒﻲ ﻋـﲆ اﻟﻄﺒﻴﻌـﻲ اﳉـﺒﲇ اﺳـﺘﺘﺒﻊ ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﻭﺑﺎﻟﺼﺒﻲ ﺎ ,ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻗﺎﺋﻢ أﺻﻞ أﻧﻪ ﻻ, اﻟﻌﺒﺎدة ﺑـﺎﺑﻨﻲ آﰐ أﻥ أذﻫـﺐ أﻥ أرﻳـﺪ أﻧـﺎ: ﺷـﺨﺾ ﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﻟﻮ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻫﻨﺎ ﻭﻣﻦ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺗﺄﺳﻴﺎﹰ اﻟﺼﻼة ﰲ ﲪﻠﻪ ﻭأﺗﻌﻤﺪ زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺣﺎﻣﻞ ﻭﻫﻮ ﺻﲆ أﻧﻪ ? اﷲ رﺳﻮﻝ ﻣﻦ ﻣﻘﺼﻮداﹰ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻫﺬا ﻷﻥ ﺗﺘﻜﻠﻒ ﻻ: ﻧﻘﻮﻝ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -١٥٢- اﷲ رﺳﻮﻝ ﻣﻦ ﻳﻜﻦ ﱂ أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻨﺒﻪ أﻥ ﻧﺮﻳﺪ اﻟﺬﻱ ﻫﺬا ﻛـﺎﻥ ﻭإﻧﲈ ﻣﻘﺼﻮداﹰ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ ﺣﺼﻞ إذا ﺗﺒﻌﺎﹰ ﺣﴬـﻩ أﻭ ﺑﻨﺘـﻪ ﺣﴬﻩ أﻡ ﻭﻛﻞ أب ﻛﻞ ﻷﻥ ﻣﻨـﻪ اﻟﻌﻤـﻞ ﻫـﺬا ﻓـﺎﻏﺘﻔﺮ ﺻﻼﺗﻪ ﰲ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴﺸﻮش اﺑﻨﻪ ﻭاﻟﻮﺿـﻊ اﳊﻤـﻞ ﰲ اﻟﻘﻠ ﺣﻀﻮر ﻭﻫﻮ اﻷﻋﻈﻢ اﳌﻘﺼﻮد ﳛﻘﻖ ﻷﻧﻪ ﻭاﻟﻮﺿﻊ ﻭاﳊﻤﻞ, ﺐ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﻣﺜﻞ ﻣﺸـﻰ اﻟﺒـﺎب إﱃ ﻣﴣـ اﺳـﺘﺄذﻥ إذا ﻛـﺎﻥ أﻧﻪ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﰲ اﻟﺒـﺎب إﱃ ﺧﻄـﻮات ﻓﻴﻤﴚ اﻟﻄﺎرئ ﻭاﻟﺴﻼﻡ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺄﰐ ﺣﴬ ﻣﻦ ﻟﻴﺄذﻥ ﻟﻜﻨﻬﺎ, اﻟﺼﻼة ﺟﻨﺲ ﻣﻦ ﻟﻴﺴﺖ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﻫﻲ اﳋﻄﻮات ﻫﺬﻩ, ﺣﴬ ﳌﻦ ﻭﻳﺄذﻥ ﻣـﻦ ﻓﻴﻬـﺎ ﳌـﺎ اﻟﻌﺒـﺎدة ﻋـﲆ ﻫﻲ ﻭأدﺧﻠﺖ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﺳﺘﺘﺒﻌﺖ اﳌﻘﺼـﻮد ﲢﻘﻴـﻖ ﻓـﻼ ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﻟﻪ ﻭﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﺧﺸﻮﻋﻪ ﻟﻪ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺣﻴﻨﺌﺬ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻧﺒﻪ إذا ﻓﺈﻧﻪ, اﻷﻋﻈﻢ ﻳﻤﻜـﻦ ﻭﻻ ﺗﺒﻌـﺎﹰ دﺧﻠـﺖ ﻭإﻧـﲈ أﺻـﻼﹰ ﺑﻤﻘﺼﻮدة ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﻓﺈذاﹰ, ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺸﻮش ,اﻟﻌﺒﺎدة ﻭﻫﻮ اﻷﺻﻞ ﻋﲆ ﻫﺬا ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻓﻜﻮﻧﻪ ﺑﺎﻷﻛـﻞ اﻻﺷـﺘﻐﺎﻝ أﻥ ﺑـﻪ اﳌـﺮاد ﻟـﻴﺲ ﻳﺼـﲇ أﻥ ﻗﺒﻞ ﺑﻔﻄﺮﻩ ﻳﺒﺪأ أﻓﻀﻞ, ﺑﺎﻟﺼﻼة اﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﻣﻦ ﺳﻨﻪ ﳌﺎ اﳌﻮﺿﻊ ﻫﺬا ﰲ ﻧﻘﻮﻝ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻋﲆ ﺑﻪ ﻓﺎﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﻟﻸﻣﺔ ﻭﴍﻋﻪ ﻣـﻦ ﺟـﺎء ﻣـﺎ ﻓﻜـﻞ, ﻭاﻟﻜـﲈﻝ ﺑﺎﻟﺘﲈﻡ اﻟﺪﻳﻦ ﻭﺻﻒ اﷲ ﻷﻥ, ﻭأﻛﻤﻞ أﺗﻢ اﻟﻮﺟﻪ ﻫﺪﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻟـﻴﺲ ﻫـﺬا: ﻧﻘﻮﻝ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻭاﻟﻜﲈﻝ اﻟﺘﲈﻡ ﻣﺮاﺗﺐ أﻋﲆ ﰲ ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻭاﻟﻔﻀﻞ ﻟﺬاﺗﻪ ﻣﻘﺼﻮداﹰ ﻣﺴﺘﺘﺒﻊ ﻫﻮ ﻭإﻧﲈ, ﻭاﻷﻛﻞ اﻟﻔﻄﺮ ﻟﺬات ﻣﻘﺼﻮد ﻫﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ, ﻟﻠﻌﺒﺎدة ﰲ ﻓﺠﻌﻠـﻮﻩ اﻟﻌﻠﲈء ﻃﺮدﻩ, اﻟﺼﻼة ﻗﺒﻞ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮ ﻳﺒﺪأ أﻧﻪ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٢٥٢- ﳌـﺎ اﻟﻌﺒﺎدة ﻗﺒﻞ ﺑﻪ ﻳﺒﺘﺪئ ﻓﺈﻧﻪ اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻘﺼﻮدﻫﺎ ﻭﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎدة ﻋﲆ ﻳﺆﺛﺮ ﳾء ﻛﻞ ﺣﻀـﻮر ﻭﻫـﻮ اﻷﻋﻈـﻢ ﻭﻣﻘﺼﻮدﻫﺎ اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﺤﻖ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ اﻟﻨﻔﺲ اﺳﺘﻔﺮاغ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ا, ﻓﻴﻪ ﻭاﻟﺘﺸﻮش اﻻﻧﺸﻐﺎﻝ ﻭﻋﺪﻡ ﻟﻘﻠﺐ ﻟـﻪ أذﻧـﺖ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣﺸـﻮش ﳾء ﻓﻮﺟـﺪ ﻳﺼـﲇ ﻛﺎﻥ ﻟﻮ اﳌﺼﲇ أﻥ ذﻟﻚ ﻭﻣﻦ اﻷﺳﻮدﻳﻦ ﻗﺘﻞ ﻟﻪ ﻓﺄﺑﻴﺢ, ﺻﻔﻮﻩ ﻭﻳﻜﺪر ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺸﻮش اﻟﺬﻱ ﻫﺬا ﻳﺮﻓﻊ أﻥ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻣﻨﻬـﺎ ﻓﺤﻴﻨﺌـﺬ ﻳﺼﲇ ﻭﻫﻮ ﻋﻘﺮب أﻭ ﺣﻴﺔ ﺟﺎءت ﻓﻠﻮ, ﻭاﻟﻌﻘﺮب اﳊﻴﺔ اﻟﺼﻼة ﰲ رﺑﲈ أﻧﻪ ﻭﻣﻨﻬﺎ ذﻫﻨﻪ ﻳﺘﺸﻮش أﻧﻪ ﻭاﻟﻌﻘـﺮب ﻫﻲ ﺑﺜﻤﻬﺎ ﺗﻘﺘﻠﻪ أﻭ اﳊﻴﺔ ﺗﻠﺪﻏﻪ ﳞﻠﻚ اﷲ ﺑﻘﺪرة اﳌﻘﺼـﻮد ﲢﻘﻴـﻖ ﻋـﲆ ﻳﻌﻴﻨـﻪ اﻟﻔﻌـﻞ ﻫـﺬا ﻷﻥ ﻳﻘﺘﻠﻬـﺎ أﻥ ﻟﻪ ﻓﺄذﻥ, ﻗﺎﻝ ﻫﻨﺎ ﻭﻣﻦ, اﳋﺸﻮع ﻭﻫﻮ اﻷﻋﻈﻢ :اﻷﺻﻞ ﰲ»ﻟﺸـﻐﻼ اﻟﺼـﻼة ﰲ إﻥ« أﻱ, أﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ﻳـﺆﺛﺮ اﻟﺸـﻐﻞ ﻫـﺬا ﻛﺎﻥ ﳌﺎ ﻟﻜﻨﻪ, ﻟﻠﻤﺼﲇ اﻷﺻﻞ ﻫﻮ اﻟﺼﻼة ﺷﻐﻞ أﻥ ﻫﺬا ﻳﻮﺟﺪ اﻷﻋﻈﻢ اﻟﴩﻋﻲ ﻟﻠﻤﻘﺼﻮد ﲢﺼﻴﻼﹰ اﳌﻌﻜﺮ ﻟﺰﻭاﻝ ﺑﺎﻟﺸﻐﻞ أذﻥ اﳌﻌﻜﺮ ﻳﺼـﻠﻮا أﻥ ﻗﺒـﻞ ﻭﻃﻌـﺎﻣﻬﻢ ﺑﻔﻄـﺮﻫﻢ ﻳﺒﺪءﻭا أﻥ ﻟﻪ ﻭأذﻥ اﳊﺮج اﻷﻣﺔ ﻋﻦ ﻓﺪﻓﻊ اﷲ رﺳﻮﻝ ﻋﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻫﻲ ﻭﻫﺬﻩ ﻭﻫـﻲ اﳊـﺪﻳﺚ آﺧـﺮ ﰲ ﻳﺘﺴـﲑ ﱂ ﻓـﺈﻥ: ﻗﺎﻝ, ﴍب أﻧﻪ ﻣﺎء ﻣﻦ ﺣﺜﻮات ﺣﺜﺎ اﳉﻤﻠﺔ ﺗﻘﺪ ﻭﻗﺪ, ﺑﻪ ﻭارﺗﻔﻖ اﳌﺎء ﻣﻦ.ﻣﻌﻨﺎ ﻡ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٣٥٢-  ﺗﻀﺤﻮﻥ ﻳﻮﻡ ﻭاﻷﺿﺤﻰ ﺗﻔﻄﺮﻭﻥ ﻳﻮﻡ اﻟﻔﻄﺮ أﻥ ﺟﺎء ﻣﺎ ﺑﺎب  اﳌﻨﺬرﻱ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣﺪﺛﻨﺎ: ﻗﺎﻝ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻭﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺜﲈﻥ ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺣﺪﺛﻨﻲ: ﻗﺎﻝ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ إﺳﺤﺎﻕ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺎﻝ ﻫﺮﻳـﺮة أﰊ ﻋـﻦ اﳌﻘﱪﻱ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ا أﻥ ﻟﻨﺒـﻲ :ﻗـﺎﻝ» ﻳـﻮﻡ اﻟﺼـﻮﻡ ﺗﻀﺤﻮﻥ ﻳﻮﻡ ﻭاﻷﺿﺤﻰ ﺗﻔﻄﺮﻭﻥ ﻳﻮﻡ ﻭاﻟﻔﻄﺮ ﺗﺼﻮﻣﻮﻥ« ,  ,ﻏﺮﻳـﺐ ﺣﺴـﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻫﺬا  أﻥ ﻫـﺬا ﻣﻌﻨـﻰ إﻧـﲈ: ﻓﻘـﺎﻝ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﺑﻌﺾ ﻭﻓﴪ .ﻭاﻹﻣﺎﻡ اﳉﲈﻋﺔ ﻣﻊ ﻭاﻟﻔﻄﺮ اﻟﺼﻮﻡ  ﺑﻴﺎﻥ ﻋﲆ اﺷﺘﻤﻞ اﻟﺒﺎب ﻫﺬااﻟﺴﻨﺔ اﷲ رﺳﻮﻝ ﻋﻦ ﻳﺼـﻮﻡ ﻳـﻮﻡ اﻟﺼﻮﻡ أﻥ اﻟﻔﻄﺮ ﻭأﻥ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﲨﺎﻋﺔ ﻳاﻟﻨﺎس ﻳﻔﻄﺮﻭﻥ ﻮﻡاﻟﺴﻨﺔ ﻭﰲ ﻭﻫـﻮ اﻷﺿـﺤﻰ أﻥ , ﻳﻀﺤﻮﻥ ﻳﻮﻡ اﻟﺜﺎﲏ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻴﺪ ﻭاﳊﻘﻴﻘﺔ   اﻟﱰﻣـﺬﻱ اﻹﻣـﺎﻡ أدﺧـﻞ ﻛﻴﻒ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﻌﺾ ﻋﻨﺪ إﺷﻜﺎﻝ ﻓﻴﻪ ? اﳌﻮﺿﻊ ﻫﺬا ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﻷﻥ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﻭﺿﻊ اﻟﱰﻣﺬﻱ اﻹﻣﺎﻡ أﻥ أﻋﻠﻢ ﻭاﷲ ﻭﳛﺘﻤﻞ ﻳ أﻥ اﻟﺮؤﻳﺔ ا ﰲ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ اﳌﻔﺮﻭض,اﻟﺸﻬﺮ دﺧﻮﻝ ﰲ ﻜﻮﻥ ﻣﻌﻨﻴﺎﻥ ﻭﻓﻴﻪ اﻟﺮؤﻳﺔ أﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻨﻪ ﺗﻐﻨﻲ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﻛﺎﻥ ﳌﺎ ﻭﻟﻜﻦ :

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٤٥٢- ﺑﺪاﻳـﺔ ﻳﻌﻨـﻲ ﻭاﻟﻔﻄﺮ اﻟﺼﻮﻡ ﻭﻗﺖ ﻭدﺧﻮﻝ اﻟﻔﻄﺮ ﰲ اﻟﺸﻬﺮ دﺧﻮﻝ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺸﻬﺮ ﻭﲤﺎﻡ اﻟﺸﻬﺮ ﺑﺤﺴﺒﻪ ﻳﻮﻡ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻔﺮد ﻣﻌﻨﻰ ﻭﻓﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﻫﺪﻱ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ إﱃ ﲢﺘﺎج اﻟﻨﺎس ﻷﻥ رﻣﻀـﺎﻥ دﺧـﻮﻝ ﰲ اﳊﻜﻢ ﰲ ﻋـﻦ اﻟـﻮارد اﳍـﺪﻱ ﻫـﺬا ﻋـﲆ ﻭﻳﻔﻄـﺮﻭﻥ رﻣﻀﺎﻥ ﻓﻴﺼﻮﻣﻮﻥ رﻣﻀﺎﻥ ﻭﺧﺮﻭج اﷲ رﺳﻮﻝ , اﻟﻴـﻮﻡ ﰲ اﻹﻣﺴـﺎﻙ اﺑﺘـﺪاء ﻭﻫﻮ اﻟﺸﻬﺮ أﺟﺰاء ﰲ أﺧﺮ ﺳﻨﺔ إﱃ ﻭﳛﺘﺎﺟﻮﻥ ﻓﻴـﻪ أﻳﻀـﺎﹰ ﻭﻫـﺬا, اﻟﻴﻮﻡ آﺧﺮ ﰲ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮ اﻹﻣﺴﺎﻙ ﻫﺬا ﻭاﻧﺘﻬﺎء اﻟﺼﻮﻡ ﺑﺪاﻳﺔ ﻭﻫﻮ ,اﳌﺴﻠﻤﲔ ﲨﺎﻋﺔ اﳉﲈﻋﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﳛﺘﺎ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻷﻥ ﻃﻠـﻊ ﻗـﺪ اﻟﻔﺠـﺮ أﻥ ﺑﺎﳉﲈﻋـﺔ ﻟﻪ ﺗﺒﲔ إذا أﻭ ﻳﻌﺮﻑ أﻥ ج اﻟﺸـﺬﻭذ ﻛﺎﻥ ﻓﻠﲈ, اﻹﻣﺴﺎﻙ ﻟﺰﻣﻪ ﻏﺎﺑﺖ اﻟﺸﻤﺲ أﻥ ﻟﻪ ﺗﺒﲔ ﻭإذا, اﻹﻣﺴﺎﻙ ﻟﺰﻣﻪ أﻳﻀـﺎﹰ اﳌﻌﻨـﻰ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻔﻲ اﻟﻴﻮﻡ أﺟﺰاء ﰲ ﻭﻳﻘﻊ ﻭﳖﺎﻳﺘﻪ اﻟﺸﻬﺮ ﺑﺪاﻳﺔ ﰲ ﻳﻘﻊ , اﻟﻴﻮﻡ أﺟﺰاء ﰲ ﻭﻫﻮ ﻭﻟﺬﻟﻚﻗﺒﻠﻪ ذﻛﺮ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻔﻄﺮ ﺣﺪﻳﺚ ا ﺑﲔ, ﲤﺮات ﻋﲆ اﻟﻔﻄﺮ ﰲ ﻟﺴﻨﺔ , اﻟﻔﻄﺮ ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻗﺒﻠﻪ اﻟﺬﻱ اﻟﺒﺎب ﺳﻴﺎﻕ ﻛﺄﻥ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻫﻨـﺎ ﻫـﺎ ﻣـﻦ اﻟﻨﻬﺎر دﺑﺮ ﻭ ﻫﻨﺎ ﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ أﻗﺒﻞ إذا ﻭﻫﻮ ﻳﻠﻴﻪ اﻟﺬﻱ ﻭاﻟﺒﺎب , اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﻓﺄﺗﺒﻌﻪ, اﻟﻔﻄﺮ ﺑﻮﻗﺖ ﻣﺘﻌﻠﻖ, اﻟﺼﺎﺋﻢ أﻓﻄﺮ ﻓﻘﺪﻳﺸﲑ ﻓﻜﺄﻧﻪ أﻧـﻪ إﱃ ﻳﺸـﺬ أﻥ ﻟـﻪ ﳚـﻮز ﻭﻻ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻻ ﻭﺣـﺎﻝ اﻟﻔﻄـﺮ ﺣـﺎﻝ ﰲ اﳉﲈﻋـﺔ ﻋـﻦ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٥٥٢- ﻓﻴـﺄﰐ اﻟﻨـﺎس أﻣﺴـﻚ ﻭﻗـﺪ اﳌﺴـﺠﺪ ﰲ اﻟﺮﺟﻞ ﲡﺪ أﻥ اﻟﺸﺬﻭذ ﻭﻫﺬا, اﻹﻣﺴﺎﻙ ﰲ اﻟﻔﻄـﺮ أﻣـﺎرة أﻥ ﻳﻌﻠـﻢ ﲡـﺪﻩ أﻭ, ﻃﻠـﻊ ﻣـﺎ اﻟﻔﺠﺮ ﻻ: ﻭﻳﻘﻮﻝ اﻟﻜﺄس ﻭﻳﺄﺧﺬ ﺑﻌـﺾ ﰲ ﻧﺴـﻤﻊ ﻛـﲈ, اﻷﻣـﺎرات ﻫﺬﻩ ﰲ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﳚﺘﻬﺪ ﻓﺘﺠﺪﻩ اﻟﻔﻼﲏ اﻟﻮﻗﺖ ﺑ اﻹﻣﺴﺎﻙ ﺑﻌﺪ ﻳﺆذﻥ اﳌﺆذﻧﲔ: ﻭﻳﻘـﻮﻝ ﻫـﺬا ﰲ ﻭﻳﺴﺘﻬﱰ ﺑﺪﻗﺎﺋﻖ ﺑﻞ دﻗﺎﺋﻖ ﺨﻤﺲ ﻟﻮﺟـﻮد اﻹﻣﺴـﺎﻙ ﻭﻗـﺖ ﻳﻌﻠﻢ أﻥ ﺟﺪاﹰ ﻳﺼﻌﺐ اﳌﺪﻥ ﰲ ﻭﺧﺎﺻﺔ, ﺑﺎﻕ اﻟﻔﺠﺮ ﻻ أﻥ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺿﻮء ﻫﻨﺎﻙ ﻳﻜﻦ ﱂ إذا اﻟﱪ ﰲ ذﻟﻚ ﻳﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﻭﻏﺎﻟﺒﺎﹰ اﻹﺿﺎءة .ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﺷﺎء إﻥ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﰲ اﳌﺒﺎﺣﺚ ﻫﺬﻩ ﻭﺳﻨﺒﲔ اﻟﻔﺠﺮ ﻳﺘﺒﲔ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻓﺎﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓﺘﺠـﺪﻩ اﻟﺸـﻬﺮ دﺧﻮﻝ ﰲ ﻳﻘﻊ ﻛﲈ اﳉﲈﻋﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﺬﻭذ أﻥ ﺣـﺎﻝ ﰲ اﳊـﺎﻝ ﻫـﻮ ﻛﲈ رؤﻳﺔ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺳﺄﺻﻮﻡ ﻧﺎﻗﺺ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﺷﻬﺮ اﻟﺸﻬﺮ: ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴـﺄﰐ ﺷـﻮاﻝ ﻫـﻼﻝ ﻟﺮؤﻳـﺔ اﻟﻨـﺎس ﻭﻳﻔﻄـﺮ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺸﻬﺮ: ﻣﺜﻼﹰ ﻳﻘﻮﻝ أﻭ, اﳋﻔﺎء اﻟﻨﺒـﻲ ﻓـﺄﻣﺮﻩ ﻏـﺪاﹰ ﻭﺳﺄﺻـﻮﻡ ﻛﺎﻣـﻞ ﺑـﻞ ﻧـﺎﻗﺺ ﻫـﻮ ﻣﺎ رﻣﻀﺎﻥ, ﻻ: ﻭﻳﻘﻮﻝ إﱃ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع اﳉﲈﻋﺔ ﻓﻄﺮ ﻭاﻟﻔﻄﺮ اﳉﲈﻋﺔ ﺻﻮﻡ اﻟﺼﻮﻡ ﻭأﻥ, اﳌﺴﻠﻤﲔ ﲨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺒـﻲ ﻋـﻦ اﻟﺴـﻨﺔ ﻭﺑﻴﻨﺖ ﺑﻴﻨﺎﻩ ﻛﲈ ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻌﱪة أﻥ ﻳﻘﻮﻱ ﻭﻫﺬا ﻭﻳﺒـﲔ, ﻫـﺬا ﻋـﲆ ﻭاﻧﻌﻘـﺪ زﻭر أﻭ ﻣـﺜﻼﹰ ﻳﻜﺬب اﻟﺸﺎﻫﺪ إﻥ: ﻗﺎﺋﻞ ﻗﺎﻝ ﻟﻮ اﻟﺸﺒﻬﺔ ﺿﻌﻒ ﻋﻠﻤﻬـﻢ ﰲ ﻟـﻴﺲ ﺑﴚـء ﻳﺆاﺧـﺬﻫﻢ ﻻ ﻭﺗﻌـﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﺎﷲ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﲨﺎﻋﺔ ﻭﻻ ﺗـﺪارﻛﺖ ﻓﺤﻴﻨﺌـﺬ ﺑﺎﻋﱰاﻓـﻪ أﺧـﺬ ﻭاﻋـﱰﻑ أﻗﺮ ﻟﻮ ﻟﻜﻦ, ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻻ ﻣﺎ ﻳﻜﻠﻔﻬﻢ ﹰﻭﻛـﺘﻢ ﻣﺘﻌﻤﺪا ﻛﺎﻥ ﺳﻮاء اﻟﺮؤﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺸﻬﺎدة ﰲ اﳌﻮﺟﻮد ﻭاﳋﻄﺄ اﳋﻠﻞ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻣـﺎ ﳛﻜـﻢ ﺣﻜﻤـﻪ ﻭﻫﺬا ﻟﻪ ﻓﺎﻟﻌﺒﺎدة ﻛﺎﻣﻼﹰ أﺟﺮﻩ ﻭﻳﻌﻄﻲ اﻟﺼﻮﻡ ﻳﺼﺤﺢ اﷲ ﻓﺈﻥ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٦٥٢- ,اﻟﺸﺒﻬﺔ ﻫﺬﻩ ﺗﻨﺪﻓﻊ ﻭﲠﺬا, ﳊﻜﻤﻪ ﻣﻌﻘﺐ ﻭﻻ ﻳﺸﺎء ﻛـﺎﻥ إذا ﻣـﺎ ﺣﺎﻝ ﰲ ﻭﻛﺬﻟﻚ اﷲ ﻳﴪ ﻣﻦ ﻭﻫﺬا اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺠﲈﻋﺔ ﻓﺎﻟﻌﱪ ﻧﻘﺼﻪ ادﻋﻰ أﻧﻪ ﻭﺣﺼﻞ ﻧﺎﻗﺼﺎﹰ اﻟﺸﻬﺮ  ,اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺠﲈﻋﺔ اﻟﻌﱪة أﻥ ﻭﺑﺎﻟﻌﺒﺎد ﺑﺎﻷﻣﺔ ﻭﻟﻄﻔﻪ ﻭﻭﻗﻔـﻮا ﻣـﺰﻭرة ﺑﺸـﻬﺎدة اﳊﺠـﺔ ذﻱ ﺷﻬﺮ ﺑﺪﺧﻮﻝ ﺣﻜﻤﻮا اﻟﻨﺎس أﻥ ﻭﻟﻮ اﳌﺴﻠﻤﲔ إﻣﺎﻡ ﻣﻊ اﳌﺰﻭرة اﻟﺸﻬﺎدة ﲠﺬﻩ ﻋﺮﻓﺎت ﻋﺸﻴﺔ ﺻـﺎر ﳌﺎ ﺛﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻭاﻧﺪﻓﻌﻮا ﺑﺈﲨﺎع ﺻﺤﻴﺢ ﺣﺠﻬﻢ ﺷﻬﺎدﺗﻨﺎ ﰲ زﻭرﻧﺎ ﻧﺤﻦ: ﻭﻗﺎﻟﻮا اﻟﺸﺎﻫﺪاﻥ ﺟﺎء اﳊﺞ ﺑﻌﺪ إذا ﻟﻜـﻦ, ﺻـﺤﺢ اﻟﻮﻗـﻮﻑ ﻭﻗﺒﻞ اﻟﻌﻴﺪ ﻗﺒﻞ ﻭﻗﻊ إذا ﺑﺎﳋﻄﺄ ﺗﺄﺛﲑ ﻻ إذاﹰ, اﻟﻌﻠﲈء ﺧﺴـﺊ ﻳﻌـﱰﻑ ﻣـﻦ ﻭﺟـﺎء ﻭﺗـﻢ اﻷﺿـﺤﻰ ﻋﻴـﺪ ﺣﺼـﻞ أﻭ ﻭﺗـﻢ اﳊﺞ ﺣﺼﻞ ﺗﻠﺒ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻷﻥ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ: ﻭﻗﻴﻞ ﻓﺨﻄﺄ ﻋﺒﺎدﲥﻢ ﰲ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻴﺴﺎﹰ ﻭﻳﴪﻩ اﷲ ﻟﻄﻒ ﻣﻦ ﻭﻫﺬا, ﻛﺎﻣﻞ ﺗﺎﻡ اﻟﻌﻤﻞ , اﳉﲈﻋﺔ ﻋﲆ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺣﺮص ﻭﻓﻴﻪ اﻟﺴـﻨﺔ اﺗﺒـﻊ إذا ﻭأﻧﻪ, ﻭﻏﻨﻢ ﺳﻠﻢ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﲨﺎﻋﺔ ﻟﺰﻡ ﻣﻦ أﻥ ﻋﲆ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻭﻓﻴﻪ ﻣـﻦ ﻭﲣﻴـﻞ ﻛﺒـﲑ ﻭﻋﺒﺊ ﺷﺪﻳﺪ أﱂ ﻓﻴﻪ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﲨﺎﻋﺔ ﻭإﺗﺒﺎع اﻟﺴﻨﺔ إﺗﺒﺎع ﻭﻟﺬﻟﻚ اﳌﺨﺬﻟ ﺑﻌـﺾ ﰲ دﻳﻨـﻪ ﰲ ﻳـﺘﻬﻢ اﻹﻧﺴـﺎﻥ إﻥ ﺣﺘـﻰ اﳌـﺮﺟﻔﲔ ﻣـﻦ ﻭإرﺟـﺎﻑ ﲔ ﻛـﲈ ﺧﻠـﻞ أﻭ ﺗﺰﻭﻳـﺮ ﺣﺼـﻞ ﻓﻠـﻮ, اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ إﱃ ﻧﻈﺮ اﳉﲈﻋﺔ ﻟﺰﻡ إذا ﻟﻜﻦ اﻷﺣﻴﺎﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﺒﲔ, اﻟﺴﻨﺔ ﲠﺬﻩ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ اﷲ ﺳﻠﻢ اﻟﻌﺒﺎدات ﰲ ذﻛﺮﻧﺎ ﰲ ﻳـﺆﺛﺮ ﻻ ﻫـﺬا أﻥ .ﳾء ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة