شرح كتاب الصيام من سنن الترمذي ج 01

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٥٢٢- ﺑﺎﻟﻜﺘـﺎب ﻭاﻟﻌﻤـﻞ ﺑـﺎﻟﻌﻠﻢ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻣﺮاﺗﺐ أﻋﲆ ﺗﺒﻠﻎ أﻥ اﺳﺘﻄﻌﺖ ﻓﺈذا ا ﺑﺎﳍﺪﻱ ﻭاﻻﻫﺘﺪاء, ﻭاﻟﺴﻨﺔ.اﻟﻨﺎس أﺳﻌﺪ ﻣﻦ ﻓﺄﻧﺖ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭاﻟﴫاط ﻟﻘﻮﻳﻢ ﻳﻜـﻮﻥ أﻥ ﻏـﲑﻙ ﲠـﺎ ﻭأﻭﴆ ﲠـﺎ أﻭﺻـﻴﻚ أﻥ ﻗﺒﻞ ﻟﻨﻔﴘ ﻭﺻﻴﺘﻲ ﻭﻫﺬﻩ اﷲ أﻣﺮ ﻛﲈ اﻻﻟﺘﺰاﻡ ﻗﺪﻣـﻪ زﻟـﺖ أﻥ ﻟﺒﺚ ﻣﺎ اﷲ ﻃﺎﻋﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻦ ﻭﻛﻢ, ,ﻗﻠﺒﻪ ﰲ ﻣﺎ ﺗﻐﲑ ﺣﻴﻨﲈ ﻧﺪﻣﻪ ﻭاﺷﺘﺪ ﻧﺪﻣﻪ ﻭأﻏﻤﻰ اﷲ ﻣﻦ ﺑﺎﳋﻮﻑ أﻭﺻﻴﻚ اﷲ ﰲ أﺧﻲ أﻥ ﺗﻐﲑ أﻭ اﻟﺪﻳﻦ ﻫﺬا ﰲ ﺗﻜﺬب ﺣﻴﻨﲈ أﻧﻚ إﱃ ﺗﻨﻈﺮ أﻭ, اﻵﺧﺮﻳﻦ ﲠﺎ ﺗﻨﺘﻘﺺ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻫﺬﻩ ﲡﻌﻞ أﻭ, اﻟﺪﻳﻦ ﻫﺬا ﻧﻔﺴـﻚ ﻋـﲆ أﺷﻔﻖ إﻳﺎﻙ, ﻣﻨﻚ أﺳﻔﻞ اﻟﻨﺎس ﻭأﺻﺒﺢ ﻓﻮﻕ ﻭأﺻﺒﺤﺖ اﺳﺘﻘﻤﺖ ﻣـﺎذا ﺗﺴـﺄﻝ أﻥ ﻭﺣـﺎﻭﻝ اﻟﻌﻴﻮب ﻭاﺳﺘﺪرﻙ ﻓﻴﻚ اﳌﻮﺟﻮدة اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ ﻋﲆ ﻭأﻗﺒﻞ ﲠﺎ ﻟﺘﺴﺘﻜﻤﻞ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﻗﺎﻝ اﷲ ﻗﺎﻝ ﻓﻌﻨـﺪﻫﺎ, ﻧﻮاﻗﺼـﻚ ﲠـﺎ ﻭﺗﺴﺘﻜﻤﻞ ﻋﻴﻮﺑﻚ ﻋﻨﺪﻫﺎ, ﻭاﻟﺪﻳﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﺻﺪﻕ ﻣﺒﻮأ ﻭﻳﺒﻮﺋﻚ, اﻟﻌﺎرﻓﲔ ﻓﺘﻮح ﻋﻠﻴﻚ ﲠﺎ اﷲ ﻳﻔﺘﺢ اﳊﻘﺔ ﻭاﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻭاﳍﺪ اﳋﲑ ﺻﺎﺣﺐ ﻳﺰاﻝ ﻭﻻ, اﻟﺪﻳﻦ ﳍﺬا ﻇﻤﺂﻥ أﻧﻚ ﺗﺸﻌﺮ , ﻟﻠﻤﺪح ﻣﻜﺎﻥ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎ ﻓﺎﻟﺪﻧﻴﺎ, ﺑﺎﳊﻖ رﻳﺎﻥ ﺷﺒﻌﺎﻥ اﷲ ﻳﻠﻘﻰ ﺣﺘﻰ ﻇﻤﺂﻥ} ﻓـﻼ أﻧ اﺗﻘﻰﺗﺰﻛﻮا ﺑﻤﻦ أﻋﻠﻢ ﻫﻮ ﻔﺴﻜﻢ{ اﻟﻨـﺎس إﱃ ﻧﻈـﺮ, ﻣﺴـﺘﻘﻴﻢ ﻣﻬﺘﺪ ﻣﻦ ﻓﻜﻢ, ﻓﻬﻮ اﻟﻨﺎس ﻫﻠﻚ: ﻳﻘﻮﻝ اﻟﺮﺟﻞ ﺳﻤﻌﺖ إذا, اﷲ ﻓﺄﻫﻠﻜﻪ ﻓﺄﻫﻠﻜﻬﻢ اﻧﺘﻘﺎص ﻧﻈﺮة .ﻭاﺿﺤﺎﻥ ﻭاﳌﻌﻨﻴﺎﻥ, أﻫﻠﻜﻬﻢ ﻓﻬﻮ: ﻭﻗﻴﻞ, أﻫﻠﻜﻬﻢ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻦ ﻟﻜﻞ ﻭﻫﺬا, أﻧﺖ ﻟﻚ زاداﹰ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﲡﻌﻞ أﻥ ﻓﻌﻠﻴﻚ ﻣﴣ ﻭﻟﻮ, اﷲ ﻃﺎﻋﺔ ﻋﲆ أﻥ ﻓﻌﻠﻴﻚ, ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺛﲔ أﻭ ﺳﻨﺔ ﻋﴩﻳﻦ اﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻚ ﻋﲆ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٦٢٢- إﻻ ﺟـﺎﺋﻊ ﻭأﻧﻚ, اﷲ ﳞﺪﻳﻚ أﻥ إﻻ ﺿﺎﻝ ﻭأﻧﻚ, اﷲ إﱃ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺎ أﻓﻘﺮ أﻧﻚ ﺗﻌﻠﻢ , اﷲ ﻳﻄﻌﻤﻚ أﻥ»أﻫﺪﻛﻢ ﻓﺎﺳﺘﻬﺪﻭﲏ ﻫﺪﻳﺘﻪ ﻣﻦ إﻻ ﺿﺎﻝ ﻛﻠﻜﻢ ﻋﺒﺎدﻱ ﻳﺎ«, ﺳﻨﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺮت أﻧﺎﺳﺎﹰ أﻥ ﺗﻌﻠﻢ أﻻ ﻭاﻟﻴﻮﻣﺎﻥ اﻟﻴﻮﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﺮ إذا ﻫﺬا ﻳﺎ إﱃ ﺷـﻜﺮ إﱃ ﻃﺎﻋﺔ إﱃ ذﻛﺮ إﱃ ذﻛﺮ ﳎﻠﺲ ﻣﻦ أﻇﻔﺎرﻫﻢ ﻧﻌﻮﻣﺔ ﻣﻨﺬ ﻭﻫﻢ ﻋﺪﻳﺪة ﻭاﻟﻌﻤـﻞ ﻭاﻟﻌﻠـﻢ اﻹﺳـﻼﻡ ﰲ رؤﻭﺳـﻬﻢ ﺷـﺎﺑﺖ ﺣﺘﻰ, ﺻﺎﳊﺔ ﻧﺸﺄة ﻧﺸﺌﻮا إﻧﺎﺑﺔ اﷲ ﺑﻄﺎﻋﺔ إﲏ اﻟﻠﻬـﻢ: ﻳﻘـﻮﻝ ﻭﻫـﻮ إﻻ ﻭﻳﺼﺒﺢ أﺣﺪﻫﻢ ﻳﻤﴘ ﻻ ذﻟﻚ ﻭﻣﻊ, ﻭاﻟﺴـﻨﺔ ﻭاﻟﻴﻮﻣـﺎﻥ اﻟﻴﻮﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﴣ ﻭﻗﺪ ﺑﻚ ﻓﻜﻴﻒ, ﻓﺄﻫﺪﲏ ﺿﺎﻝ, ﻭاﻟﺴـﻨﺘﺎﻥ , اﳋـﻮﻑ اﺳـﺘﺪاﻣﺔ اﳋﻮﻑ اﻫﺘﺪﻳﺖ ﻗﺪ ﻭﻛﺄﻧﻚ اﳉﻨﺔ ﺑﻤﻘﺎﻟﻴﺪ أﺧﺬت ﻗﺪ ﻭﻛﺄﻧﻚ ﻭﻗـﺪ, ﻭاﻧﻜﺴﺎر ﺑﺬﻟﺔ اﷲ أﺑﻮاب ﻋﲆ ﻭﻗﻔﻮا ﻗﺪ ﻫﻢ ﻫﺎ, اﻟﺼﺎﳊﻮﻥ اﷲ ﻋﺒﺎد ﻫﺆﻻء ﻗـﺎﻟﻮا أﳖﻢ اﻷﺑﺮار ﺻﻔﻮﺗﻪ ﻋﲆ ﻳﺜﻨﻲ ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﺟﻼﻟﻪ ﺟﻞ اﳉﺒﺎر ﻋﻨﻬﻢ ﺣﻜﻰ : ﻭاﻟﻨﻬﺎر اﻟﻠﻴﻞ آﻧﺎء}ﻗ ﺗﺰغ ﻻ رﺑﻨﺎ رﲪـﺔ ﻟﺪﻧﻚ ﻣﻦ ﻟﻨﺎ ﻭﻫﺐ ﻫﺪﻳﺘﻨﺎ إذ ﺑﻌﺪ ﻠﻮﺑﻨﺎ اﻟﻮﻫﺎب أﻧﺖ إﻧﻚ{ , ﷲ اﳊﻤـﺪ: ﻭﻗﻞ, ﻫﺪﻳﺘﻨﺎ إذ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﺗﺰغ ﻻ رﺑﻨﺎ: ﻓﻘﻞ اﻟﻌﺎﴆ رأﻳﺖ إذا , ﺑﻪ اﺑﺘﻼﻩ ﳑﺎ ﻋﺎﻓﺎﻧﺎ اﻟﺬﻱ ﻻ, اﻟﻨﺎر ﻋﻦ ﺑﺤﺠﺰﻩ ﻭأﺧﺬت ﻭﻧﺼﺤﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ أﺷﻔﻘﺖ اﻟﻌﺎﴆ رأﻳﺖ ﻭإذا ﳌﺂﳼ ﺣﺎﻛﻴﺎﹰ ﻭﻻ ﻣﺴﺘﺨﻔﺎﹰ ﻭﻻ ﻣﺴﺘﻬﺰﺋﺎﹰ, ﻋﻠﻴﻬﻢ اﷲ ﻟﺴﱰ ﻭﻫﺎﺗﻚ ﻭﻋﻴﻮﲠﻢ اﻟﻨﺎس

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٧٢٢- ﻛﻨـﺖ, ﺳـﱰﻫﺎ ﻋـﲆ ﻳﻜـﻮﻥ ﻣﺎ أﺣﺮص ﻛﻨﺖ ﻋﻮرة ﻣﺴﻠﻢ أﻱ ﰲ رأﻳﺖ إذا ﻋـﲆ ﻳﻜـﻮﻥ ﻣﺎ أﺣﺮص ﻛﻨﺖ, ﻓﻴﻬﺎ ﻭاﳋﻮض اﻟﻜﻼﻡ ﻋﺪﻡ ﻋﲆ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎ أﺣﺮص ,ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﻈﻦ ﺣﺴﻦ اﷲ ﻛﺘـﺎب ﰲ ﲡـﺪﻩ ﻋﻨـﻪ ﻓﺎﺑﺤﺚ اﳊﻖ ﻭاﻹﺳﻼﻡ اﳊﻖ اﻻﻟﺘﺰاﻡ إﻥ ﻫﺬا ﻳﺎ اﻟﻨﺒ ﺳﻨﺔ ﻭﰲ ﻲ , إﺧﻮاﻧـﻚ ﻋـﲆ ﻭﻭﺻـﺎﻙ ﻭاﻟﺪﻳﻚ ﻋﲆ ﻭﻭﺻﺎﻙ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﲆ ﻭﺻﺎﻙ اﷲ إﻥ اﷲ أﻣـﺮﻙ ﻛـﲈ ﻓﻜـﻦ, اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﺑﻌﻤـﻮﻡ ﻭﻭﺻﺎﻙ, ﻭرﲪﻚ ﻭﻗﺮاﺑﺘﻚ ﻭأﺧﻮاﺗﻚ ﻭﺗﺘﺒـﻊ اﻟﻨـﺎس ﻭإﻫﺎﻧـﺔ اﻟﻨـﺎس ﻭﺷـﺘﻢ اﻟﻨﺎس ﺳﺐ ﻋﻦ ﻟﺴﺎﻧﻚ ﻋﻒ, ﺣﻘﺎ ﻣﺴﻠﲈﹰ ﻳﻜـﻮﻥ أﻥ ﺗﻌﻨـﻲ اﳊﻘـﺔ اﻻﺳـﺘﻘﺎﻣﺔ, ﻳﻌﻨﻴـﻚ ﻻ ﻓﻴﲈ ﻭاﳋﻮض اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻮرات ا, أﺧﻼﻗﻚ ﰲ ﻭاﻟﺴﻨﺔ ﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻨﺒـﻲ ﺳـﲑة ﻋـﻦ اﻗـﺮأ ,اﻟﻨﴬــة اﳉﻠﻴﻠـﺔ اﳉﻤﻴﻠـﺔ ﻭأﺧﻼﻗـﻪ اﻟﻌﻄـﺮة ﻟﻌﺎﻣﺘﻬﺎ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻭﰲ ﳍﺎ اﳋﲑ ﺣﺐ ﻭﰲ اﻷﻣﺔ ﻫﺬﻩ رﲪﺔ ﰲ ﻧﱪاﺳﺎﹰ ﻟﻚ ﻭاﺟﻌﻠﻬﺎ ﺑﻘـﺪﻣﻴﻚ ﺗﻄـﺄ أﻥ ﻗﺒـﻞ اﻹﻳﲈﻥ ﺣﻼﻭة اﷲ أذاﻗﻚ ذﻟﻚ ﻓﻌﻠﺖ إﻥ إﻧﻚ ﻭﺧﺎﺻﺘﻬﺎ ﻭﻛـﺎﻥ ذﻟـﻚ ﻓﻌﻠﺖ إﻥ إﻧﻚ, اﳉﻨﺎﻥ ﻭﻇـﺎﻫﺮﻙ ﻭأﻓﻌﺎﻟـﻚ أﻗﻮاﻟـﻚ ﰲ اﻹﺳـﻼﻡ ﳍـﻢ اﳋـﲑ ﻭﺣـﺐ ﺑﺎﳌﺴـﻠﻤﲔ اﻟﺮﲪﺔ ﻗﻠﺒﻚ ﰲ ﻭﲣﻔﻲ, ﻭدﻟﻚ ﻭﺳﻤﺘﻚ ﻭﺑﺎﻃﻨﻚ ﻣﻌـﲔ اﷲ ﻣﻦ ﻟﻚ ﻳﺰاﻝ ﻭﻻ ﻭﻭﻓﻘﺖ ﻭﺳﺪدت, ﻭاﻵﺧﺮة ﻭاﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ رﲪﺖ , ﺟﻼﻟـﻪ ﺟـﻞ ﺑﺎﷲ اﻟﻌﲔ ﻗﺮﻳﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﻭأﻧﺖ إﻻ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﲣﺮج ﻭﻟﻦ, ﻭﻇﻬﲑ اﷲ أﻭﻟﻴﺎء ﻫﻢ أﻭﻟﺌﻚ? أﻭﻟﻴﺎﺋـﻚ ﻫـﻢ ﻣـﻦ رب ﻳﺎ ﻫﻢ ﻣﻦ } ﻻ اﷲ أﻭﻟﻴـﺎء إﻥ أﻻ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٨٢٢- ﳛﺰﻧﻮﻥ ﻫﻢ ﻭﻻ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺧﻮﻑ{ ?ﻫـﻢ ﻣـﻦ: اﻟﻌﻠـﲈء ﻳﻘﻮﻝ ﻛﲈ ﺳﺄﻝ ﺳﺎﺋﻼ ﻛﺄﻥ, } ﺗﺒـﺪﻳﻞ ﻻ اﻵﺧـﺮة ﻭﰲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ اﳊﻴﺎة ﰲ اﻟﺒﴩ ﳍﻢ ﻳﺘﻘﻮﻥ ﻭﻛﺎﻧﻮا آﻣﻨﻮا اﻟﺬﻳﻦ اﷲ ﻟﻜﻠﲈت{,ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ , ﺗﻌﻠ أﻥ ﻢﻓﻌﻠﻴﻚ ا اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﺳﺘﻘﻤﺖ إذا أﻧﻚ ﻛـﻞ اﳊﻘﺔ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﳊﻘﺔ ﻳﻤـﺮ ﻳﻮﻡ ﻛﻞ, ﻗﺒﻠﻪ اﻟﺬﻱ اﻟﻴﻮﻡ ﰲ ﲡﺪﻫﺎ ﻻ اﻟﺪﻳﻦ ﻫﺬا ﰲ ﻟﺬة ﲡﺪ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﻤﺮ ﻳﻮﻡ اﻟﻌﻠﻢ ﻃﻠﺒﻚ ﰲ ﺣﺘﻰ ﺗﻔﺘﺢ ﻭأﻥ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﻤﺮ ﻳﻮﻡ ﻛﻞ, ﲢﺪﺛﻬﺎ ﺣﺴﻨﺔ ﻭﻋﻨﺪﻙ ﻋﻠﻴﻚ ,اﷲ رﲪﺔ إﱃ ﺑﻚ ﺗﻔﴤ أﺑﻮاﺑﺎﹰ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﺗﻔﺘﺢ دﻋﻮﺗﻚ ﰲ ﺑﻞ ﺳﺎﻋﺎت ﺑﻞ أﻳﺎﻡ ﳎﻤﻮع اﳊﻘﺔ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻛـﻞ ﰲ اﻹﻧﺴـﺎﻥ ﺗﻘـﻮد ﺛﻮاﲏ ﻭﻻ ﺑـﺎﻟﺘﻤﻨﻲ ﻭﻻ ﺑﺎﻟﺘﺸـﻬﻲ ﻟﻴﺴـﺖ, ﺟﻼﻟـﻪ ﺟـﻞ رﺑـﻪ إﱃ ﺛﺎﻧﻴـﺔ ﻛـﻞ ﻭﰲ ﳊﻈﺔ ﺑﺎﳉـﺪ ﺑﺎﻟﻌﻤـﻞ ﺑﺎﻟﺼـﺪﻕ ﺑﺎﳌﺤﺒـﺔ ﺑﺎﻹﻧﺎﺑـﺔ ﺑﺎﻟﺬﻟـﺔ ﺑﺎﻻﻧﻜﺴـﺎر ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ, ﺑﺎﻟﻐﺮﻭر ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد  ,أﺑﺪاﹰ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻧﻀﻞ ﻻ ﻫﺪاﻳﺔ ﳞﺪﻳﻨﺎ أﻥ ﻭﻛﲈﻟﻪ ﻭﻋﻈﻤﺘﻪ ﺟﻼﻟﻪ ﻭ ﺑﻌﺰﺗﻪ א إﻧﺎ ﻋﻨـﺎ ﻭﺗﺮﻓﻊ ﻋﺬاﺑﻨﺎ ﲠﺎ ﻭﺗﺮﺣﻢ, ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﲠﺎ ﲥﺪﻱ ﻋﻨﺪﻙ ﻣﻦ رﲪﺔ ﻧﺴﺄﻟﻚ ,ﻳﻘﻮﻡ ﻳﺎ ﺣﻲ ﻳﺎ ﻭﻭﺑﺎء ﺑﻼء ﻛﻞ ﲠﺎ א, ﻟﻨﺎ ﻭاﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺪﻳﻦ ﺷﺌﻮﻥ ﲠﺎ ﺗﺼﻠﺢ ﻋﻨﺪﻙ ﻣﻦ رﲪﺔ ارﲪﻨﺎ א ﻭﻋـﺬاب اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﺧـﺰﻱ ﻣـﻦ ﲠﺎ ﻭأﺟﺮﻧﺎ رﻭﻋﺎﺗﻨﺎ ﲠﺎ ﻭأﻣﻦ ﻋﻮراﺗﻨﺎ ﲠﺎ اﺳﱰ ,اﻵﺧﺮة

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٩٢٢- א ﻣﻘﺎ ﻫﺬا إﻥ ﻣـﻦ اﻟﺮاﲪﲔ أرﺣﻢ ﻳﺎ أﻋﺬﻧﺎ, ﻭﺣﺰﺑﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﻚ اﻟﻌﺎﺋﺬ ﻡ , ﻭاﳉﻦ اﻹﻧﺲ ﺷﻴﺎﻃﲔ ﻣﻦ, اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻧﺰﻏﺎت א اﻟﻜﻔـﺮ إﻟﻴﻨـﺎ ﻭﻛـﺮﻩ ﻗﻠﻮﺑﻨـﺎ ﰲ ﻭزﻳﻨـﻪ اﻹﻳـﲈﻥ إﻟﻴﻨـﺎ ﺣﺒﺐ, ﺑﺮﲪﺘﻚ ارﲪﻨﺎ ,اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻭاﺟﻌﻠﻨﺎ ﻭاﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﻭاﻟﻔﺴﻮﻕ א ﻓﺘﻮﻟﻴﻪ ﻭﺗﻮﻻﻙ ﻓﺄﺣﺒﺒﺘﻪ أﺣﺒﻚ ﳑﻦ اﺟﻌﻠﻨﺎ     ,ﻧﻘﺼـﻨﺎ ﻭﻛﻤـﻞ ﺿـﻌﻔﻨﺎ ﻭاﺣـﺮﻡ ﻛﴪـﻧﺎ اﺟﱪ اﳌﺘﻘﲔ أﻭﻟﻴﺎﺋﻚ ﻣﻦ اﺟﻌﻠﻨﺎ ,ﻭاﻵﺧﺮة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ رﻭﻋﺘﻨﺎ ﻭأﻣﻦ ﻋﻮرﺗﻨﺎ اﺳﱰ א أﻗﻮاﻟﻨـﺎ ﺳـﺪد, ﻭﺗـﺮﴇ ﲢـﺐ ﻣـﺎ اﻟﻌﻤـﻞ ﻭﻣﻦ ﻭاﻟﺘﻘﻰ اﳍﺪ ﻧﺴﺄﻟﻚ إﻧﺎ ﻗﻴﻮﻡ ﻳﺎ ﺣﻲ ﻳﺎ أﻣﺮﻧﺎ ﻭاﳍﺪ اﳊﻖ ﻋﲆ ﻭاﲨﻊ آراﺋﻨﺎ ﻭﺻﻮب א إﻻ إﻟﻪ ﻻ اﻟﻮﱄ أﻧﺖ,ﻭاﻵﺧﺮة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻻﻳﺔ ﻧﺴﺄﻟﻚ, أﻧﺖ א ﻭآﺻﺎﻟﻨﺎ ﻏﺪﻭﻧﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ أﻧﺰﻝآﺟﺎﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة  ﻭأﻣﻬﺎﺗﻨﺎ آﺑﺎﺋﻨﺎ ﻣﻌﻨـﺎ ﻭﺣﴬـ ﻭاﺳﺘﻮﺻـﺎﻧﺎ أﻭﺻـﺎﻧﺎ ﻭﻣـﻦ ﻭﳏﺒﻴﻨـﺎ ﻭﻣﺸﺎﳜﻨﺎ ﻭأﺧﻮاﺗﻨﺎ ﻭإﺧﻮاﻧﻨﺎ , ﻓﻴﻚ ﻭأﺣﺒﻨﺎ ﻣﻌﻨﺎ ﻭﻏﺎب אأ ﻳﺎ ﺑﺮﲪﺘﻚ ﺣﺴﻨﺎت ﻭﺑﺪﳍﺎ أﲨﻌﲔ ذﻧﻮﺑﻨﺎ ﻟﻨﺎ اﻏﻔﺮ,ﻟﺮاﲪﲔ ا رﺣﻢ اﳌﺮﺳﻠﲔ ﻋﲆ ﻭﺳﻼﻡ ﻳﺼﻔﻮﻥ ﻋﲈ اﻟﻌﺰة رب رﺑﻚ ﺳﺒﺤﺎﻥ .اﻟﻌﺎﳌﲔ رب ﷲ ﻭاﳊﻤﺪ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٠٣٢- ﺷﺮﺡ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﱰﻣﻣﻦ ﻱﺬﺳﻨﻦ   اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﴍح اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﷲ − 

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -١٣٢- أﴍ ﻋـﲆ اﻟﺴﻼﻡ ﻭ ﻭاﻟﺼﻼة اﻟﻌﺎﳌﲔ رب ﷲ اﳊﻤﺪ ﻭاﳌﺮﺳـﻠﲔ اﻷﻧﺒﻴـﺎء ﻑ .ﺑﻌﺪ أﻣﺎ أﲨﻌﲔ ﻭﺻﺤﺒﻪ آﻟﻪ ﻭﻋﲆ ﳏﻤﺪ ﻧﺒﻴﻨﺎ  اﻹﻓﻄﺎر ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﺎ ﺑﺎب  ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ: ﻗﺎﻝ, اﳌﻘﺪﻣﻲ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﺻﻬﻴﺐ ﺑﻦ ﻟﻌﺰﻳﺰ ا ﻋﺒﺪ ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﺣﺪﺛﻨﺎ: ﻗﺎﻝ ﻋﺎﻣﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ :ﻗـﺎﻝ اﷲ رﺳﻮﻝ ﻗﺎﻝ :» اﳌـﺎء ﻓﺈﻥ ﻣﺎء ﻋﲆ ﻓﻠﻴﻔﻄﺮ ﻻ ﻭﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻴﻔﻄﺮ ﲤﺮاﹰ ﻭﺟﺪ ﻣﻦ ﻃﻬﻮر«,  ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﲈﻥ ﻋﻦ اﻟﺒﺎب ﻭﰲ ,  أﺣـﺪاﹰ ﻧﻌﻠـﻢ ﻻ أﻧﺲ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻬﻮ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻏﲑ ﻫﺬا ﻣﺜﻞ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ رﻭاﻩ ﻟﻪ ﻧﻌﻠﻢ ﻭﻻ ﳏﻔﻮظ ﻏﲑ ﺣﺪﻳﺚ , أﻧﺲ ﻋﻦ ﺻﻬﻴﺐ ﺑﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ أﺻﻼﹰ ﻋـﻦ اﻷﺣﻮﻝ ﻋﺎﺻﻢ ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﺷﻌﺒﺔ أﺻﺤﺎب رﻭ ﻭﻗﺪ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﲈﻥ ﻋﻦ اﻟﺮﺑﺎب ﻋﻦ ﺳﲑﻳﻦ ﺑﻦ ﺣﻔﺼﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ أﺻـﺢ ﻭﻫـﻮ, , ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻋـﻦ ﺳـﲑﻳﻦ ﺑﻦ ﺣﻔﺼﺔ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ رﻭ ﻭﻫﻜﺬا ﻭﱂ ﺳـﻠﲈﻥ رﺑﺎب ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻓﻴﻪ ﻳﺬﻛﺮ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٢٣٢- ﻋﺎﺻـﻢ ﻋـﻦ ﻭاﺣـﺪ ﻭﻏـﲑ ﻋﻴﻴﻨـﺔ ﻭاﺑﻦ اﻟﺜﻮرﻱ ﺳﻔﻴﺎﻥ رﻭاﻩ ﻣﺎ ﻭاﻟﺼﺤﻴﺢ , ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﲈﻥ ﻋﻦ رﺑﺎب ﻋﻦ ﺳﲑﻳﻦ ﺑﻨﺖ ﺣﻔﺼﺔ ﻋﻦ اﻷﺣﻮﻝ ﻭاﻟﺮﺑـﺎب ﻋـﺎﻣﺮ ﺑـﻦ ﺳﻠﲈﻥ ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻨﺖ رﻭﻳﺢ أﻡ ﻋﻦ: ﻳﻘﻮﻝ ﻋﺎﻣﺮ ﻭاﺑﻦ ,رﻭﻳﺢ أﻡ ﻫﻲ  ﻗـﺎ ﻏﻴﻼﻥ ﺑﻦ ﳏﻤﻮد ﻗـﺎﺣﺪﺛﻨﺎ ﻭﻛﻴـﻊ ﺣـﺪﺛﻨﺎ: ﻝ ﺣـﺪﺛﻨﺎ: ﻝ ح اﻷﺣﻮﻝ ﻋﺎﺻﻢ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻫ ﻭﺣﺪﺛﻨﺎ: ﻨﺎدﻗﺎﻝ ﺣﻔﺼﺔ ﻋﻦ اﻷﺣﻮﻝ ﻋﺎﺻﻢ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ أﺑﻮ ﺣﺪﺛﻨﺎ: ﻗﺎﻝ اﻟﻀﺒﻲ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﲈﻥ ﻋﻦ اﻟﺮﺑﺎب ﻋﻦ ﺳﲑﻳﻦ ﺑﻨﺖ اﻟﻨﺒـﻲ ﻋـﻦ :ﻗـﺎﻝ» إذا ﻃﻬﻮر ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎء ﻋﲆ ﻓﻠﻴﻔﻄﺮ ﳚﺪ ﱂ ﻓﺈﻥ ﲤﺮ ﻋﲆ ﻓﻠﻴﻔﻄﺮ أﺣﺪﻛﻢ أﻓﻄﺮ« ,  .ﺻﺤﻴﺢ ﺣﺴﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻫﺬا  اﳊ, اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺮﲪﻦ اﷲ ﺑﺴﻢ اﻷﲤـﺎﻥ ﻭاﻟﺴـﻼﻡ ﻭاﻟﺼﻼة اﻟﻌﺎﳌﲔ رب ﷲ ﻤﺪ ﺳـﺒﻴﻠﻪ ﻋـﲆ ﺻـﺎر ﻭﻣـﻦ ﻭﺻﺤﺒﻪ آﻟﻪ ﻭﻋﲆ أﲨﻌﲔ اﷲ ﺧﻠﻖ ﺧﲑ ﻋﲆ اﻷﻛﻤﻼﻥ .ﺑﻌﺪ أﻣﺎ, اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻮﻡ إﱃ ﺑﺴﻨﺘﻪ ﻭاﺳﺘﻦ ﻭﳖﺠﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﺈﻥ دﻟـﺖ إﻻ ﺧـﲑ ﺑـﺎب ﺗﺮﻛـﺖ ﻣﺎ اﻟﺘﻲ ﻭاﻵﺛﺎر اﻟﺴﻨﻦ ﻋﻨﻪ ﺛﺒﺘﺖ ﴍ ﺑﺎب ﺗﺮﻛﺖ ﻭﻻ, ﻓﻴﻪ ﻭرﻏﺒﺖ إﻟﻴﻪ ﻭﻫﺪت ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻧﺒﻬﺖ ﻣﻨﻪ ﺣﺬرت إﻻ ﻭﺑﻼء ﺳﻨﺘﻪ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﺔ ﻭأﻣـﻲ ﺑﺄﰊ ﻭﻫﺪﻳﻪ, اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺎ أﻛﻤﻞ ﻋﲆ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٣٣٢- ﻫﺪﻳﻪ ﻛﺎﻥ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ إﻧﻪ ﺣﺘﻰ, ﻭأﲤﻪ اﳍﺪﻱ أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻮﻡ إﱃ أﺗـﻢ ﻋﲆ ﻓﻴﻬﺎ ,ﻭأﻓﻀﻠﻬﺎ ﻭأﺣﺴﻨﻬﺎ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﻭأﻣﻲ ﺑﺄﰊ ﻫﺪﻳﻪ ذﻟﻚ ﻭﻣﻦ اﻟﻨﺒـﻲ ﺑﲔ ﺣﻴﺚ, اﻟﻔﻄﺮ ﰲ ﻭ ﻣـﻦ أﻧـﻪ ﺟـﺪ , ﻃﻬﻮر اﳌﺎء ﻓﺈﻥ ﺑﺎﳌﺎء ﻓﻌﻠﻴﻪ ﳚﺪ ﱂ ﻓﺈﻥ, ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻓﻠﻴﻔﻄﺮ ﲤﺮات ﻭﻗﺪ ﻣـﺎ ﻋـﲆ ﺗـﺪﻝ اﻟﺘﻲ اﻟﱰﲨﺔ ﲠﺬﻩ اﷲ رﲪﻪ اﷲ رﺳﻮﻝ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻣـﻨﻬﲈ ﻭاﻟﺜـﺎﲏ اﳊـﺪﻳﺜﲔ ﻭذﻛﺮ, اﷲ رﺳﻮﻝ ﻋﻦ ﻭأﺛﺒﺖ أﺻﺢ , ﺑﻤﺜ ﻳﻌﺘﱪ اﻟﺜﺎﲏ ﻓﺎﳊﺪﻳﺚ ﻭأﻣـﻲ ﺑـﺄﰊ ﻓﻴﻪ ﺑﲔ ﺣﻴﺚ اﻷﺻﻞ ﺎﺑﺔ اﻟﻔﻄـﺮ أﻥ  : ,اﻟﻨﺨﻞ ﻣﻦ ﺗﻜﻮﻥ اﻟﺘﻲ اﻟﺜﻤﺮة ﻧﻀﺞ ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻭاﻟﺘﻤﺮ ﺛﻤﺮﺗﻪ اﷲ ﺑﺈذﻥ اﻧﻌﻘﺪت اﳌﺰارع أﺑﺮﻩ ﻓﺈذا ﻳﺆﺑﺮ ﳜﺮج ﻣﺎ أﻭﻝ ﻓﺎﻟﻨﺨﻞ ﻓـﺈذا, اﻟﻨﺨﻠـﺔ ﻭﻫﻲ اﻷﻧﺜﻰ ﻃﻠﻊ ﰲ ﻭﻳﻮﺿﻊ اﻟﺬﻛﺮ ﻟﻘﺎح ﻳﺆﺧﺬ ﺑﺄﻥ ﻭاﻟﺘﺄﺑﲑ اﻟﻨﺨﻞ أﺑﺮ اﷲ ﺑﺈذﻥ ﻓﻴﻪ اﻟﺜﻤﺮة اﻧﻌﻘﺪت ﺗﺒﻠﻎ ﺣﺘﻰ ﻓﺸﻴﺌﺎﹰ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﺗﻜﱪ ﻭأﺻﺒﺤﺖ ,ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻗﺪرﻩ اﻟﺬﻱ ﺣﺠﻤﻬﺎ اﻻﲪـﺮار اﻟﻠـﻮﻥ ﴐﲠـﺎ ﻭإذا, اﻟﻠـﻮﻥ ﴐﲠـﺎ ﻭﻗﺪرﻫﺎ ﺣﺠﻤﻬﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﻓﺈذا ﺟـﻞ اﷲ ﺑﻘﺪرة ﺳﻼﻣﺘﻬﺎ اﻟﻈﻦ ﻋﲆ ﻭﻳﻐﻠﺐ, ﺻﻼﺣﻬﺎ ﻳﺒﺪﻭا ﻓﻌﻨﺪﻫﺎ ﻭاﻻﺻﻔﺮار أﺧﺮﺟﻬ اﻟﺬﻱ ﺟﻼﻟﻪ, ﺎ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٤٣٢- اﻟﺼﻴﻒ ﰲ اﻟﺸﻤﺲ ﻭﻫﻴﺞ اﺷﺘﺪ ﻓﺈذا, ﻭﺑﴪ ﺑﻠﺢ: ﳍﺎ ﻗﻴﻞ اﻟﻠﻮﻥ ﴐﲠﺎ ﻓﺈذا ﺑﺪاﻳـﺔ ﻭﻋﻨـﺪ ذﺑﻠـﻪ ﺑﺪاﻳـﺔ ﻓﻌﻨـﺪ, ﻓﺸـﻴﺌﺎﹰ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻓﻴﺬﺑﻞ ﺑﺎﻟﻄﻴﺐ اﻟﺒﻠﺢ ﻫﺬا ﻳﺒﺪأ ﻓﺈﻧﻪ , اﻟﺮﻃﺐ ﻟﻪ ﻳﻘﺎﻝ ﺑﺎﳌﺎء ﻓﻴﻪ ﻳﻨﻌﻘﺪ اﻟﺬﻱ ﺣﺒﻪ ﻣﻦ ﰲ اﻻﺧﺘﻼط ﻛﲈﻝ إﱃ ﺑﻪ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﺬﻱ اﻟﺬﺑﻮﻝ ﻫﺬا ﰲ ﻳﺒﺪأ اﻟﺮﻃﺐ ﺑﻌﺪ ﺛﻢ ﺣﺘـﻰ اﻻﺳﺘﻮاء ﻳﺼـﲑ ﻭﺣﻴﻨﺌـﺬ, اﻟﻄﻠـﻊ ﳚﻒ ﺣﺘﻰ ﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﻳﻘﺮب ﻣﺎ إﱃ ﻳﱰﻙ ﺛﻢ ذﺑﻮﻟﻪ ﻳﻜﺘﻤﻞ , اﳉﺬاذ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻭﺗﺼﲑ ﲤﺮاﹰ , ﻭاﻟﺘﻤﺮ ﻭاﻟﺮﻃﺐ ﺑﺎﻟﺒﴪ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﺬﻱ اﻟﺒﻠﺢ اﻟﻨﺨﻞ ﻟﺜﻤﺮة أﺣﻮاﻝ ﺛﻼﺛﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺒﻲ ﺳﻨﺔ ﰲ ﻭردت ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺜﻼث ﻭﻫﺬﻩ اﻷﻭﱃ ﻣﺮﺣﻠﺘﺎﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻄﺮﻩ ﰲ اﻟ ﻭاﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺮﻃﺐ اﷲ رﺳﻮﻝ ﻋﻦ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻠﻢ اﻟﺒﻠﺢ ﻓﺄﻣﺎ, ﺘﻤﺮ أﻭ ﻋﻠﻴـﻪ أﻓﻄـﺮ أﻧﻪ , ﺑﻪ اﻟﻔﻄﺮ إﱃ اﻟﻨﺎس ﻧﺪب ﻓﻴـﻪ ﻳﻜﺘﻤﻞ ﱂ اﻟﺒﻠﺢ ﻷﻥ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺣﻜﻤﺔ ﻓﻴﻪ ﻭﻫﺬا ﻭإﻥ ﻭاﻻﺳـﺘﻮاء اﻟﻨﻀـﺞ اﻻﺑﺘـﺪاء ﺑـﲔ ﻭﺳـﻂ اﻟﺮﻃﺐ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻟﻜﻦ, اﻟﻨﺨﻞ أﻧﻮاع ﺑﻌﺾ ﰲ ﻳﺴﺘﻌﺬب ﻛﺎﻥ ﻭﺳﻨ, اﻻﺳﺘﻮاء ﻛﲈﻝ ﻫﻮ ﻭاﻟﺘﻤﺮ اﻻﺳﺘﻮاء ﻛﲈﻝ ﻭﺑﲔ ﻭأﻣﻲ ﺑﺄﰊ ﺘﻪ ﺑـﲔ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺘﻤﺮ ﻓﻌﲆ ﻳﺘﺴﲑ ﱂ ﻓﺈﻥ, اﻟﺮﻃﺐ ﻋﲆ اﻟﻔﻄﺮ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻓﻜﺎﻥ, اﻷﻣﺮﻳﻦ , اﷲ ﺟﻌﻞ ﻭﻗﺪ ﺧﻠﻘﻬـﺎ اﻟﺬﻱ ﻓﻬﻮ, ﻳﻌﻘﻠﻮﻥ ﻟﻘﻮﻡ آﻳﺎت اﻟﻨﺨﻴﻞ ﺛﻤﺮات ﰲ ﻭاﻷﴎار اﻟﻌﻈﻴﻤـﺔ اﳊﻜـﻢ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺟﻌﻞ, ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭأﺧﺮﺟﻬﺎ ﻭﻗﺪرﻫﺎ , ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻘﻮﻝ ﲢﺎر ﻣﺎ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٥٣٢- ذﻟ ﻭﻣﻦ: ﺗﻌـﺎﱃ ﻗـﺎﻝ ﻭﻟـﺬﻟﻚ اﳍﻀـﻢ ﻓﻴﻬﺎ أﻥ ﻚ} ﻫﹶﺎﻫﹸﻨﹶـﺎ ﻣﹶـﺎ ﰲﹺ أﹶﺗﹸﱰﹾﹶﻛﹸـﻮﻥﹶ آﻣﹺﻨﹺﲔﹶ{:اﻟﺸﻌﺮاء]٦٤١[} ﻭﹶﻋﹸﻴﹸﻮﻥﹴ ﺟﹶﻨﱠﺎتﹴ ﰲﹺ{:اﻟﺸـﻌﺮاء]٧٤١[} ﻭﹶزﹸرﹸﻭعﹴ ﻫﹶﻀﹺﻴﻢﹲ ﻃﹶﻠﹾﻌﹸﻬﹶﺎ ﻭﹶﻧﹶﺨﹾﻞﹴ {:اﻟﺸـﻌﺮاء]٨٤١[ اﻟﻨﺨـﻞ أﻥ, ﻫﻀـﻴﻢ ﻃﻠﻌﻬـﺎ: ﻓﻘﻮﻟـﻪ أﻛﻠ ﻭإﻥ أﺷﺒﻌﺘﻪ اﳉﺎﺋﻊ أﻛﻠﻬﺎ إﻥ: ﻗﺎﻟﻮا ﻭﺛﻤﺮﺗﻪ ﻫﻀـﻢ ﻋـﲆ أﻋﺎﻧﺘـﻪ اﻟﺸـﺒﻌﺎﻥ ﻬـﺎ اﷲ ﺑﻘﺪرة ذﻟﻚ ﻟﻪ ﻭﻳﴪت اﻟﻄﻌﺎﻡ , اﻟﺮﻃﺐ أﻥ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﺑﲔ ﺣﺘﻰ ﻭاﳊﻜﻢ اﻷﴎار ﻣﻦ ﻭﻓﻴﻬﺎ , ﲪﻠﻬﺎ ﰲ ﻟﻠﻤﺮأة ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﺧﲑ} ﻋﹶﻠﹶﻴﹾـﻚﹺ ﺗﹸﺴﹶـﺎﻗﹺﻂﹾ اﻟﻨﱠﺨﹾﻠﹶـﺔﹺ ﺑﹺﺠﹺـﺬﹾعﹺ إﹺﻟﹶﻴﹾـﻚﹺ ﻭﹶﻫﹸﺰﱢﻱ ﺟﹶﻨﹺﻴ رﹸﻃﹶﺒﹰﺎ {:ﻣﺮﻳﻢ]٥٢[} ﻓﹶﻜﹸﲇﹺ ﻋﹶﻴﹾﻨﹰﺎ ﻭﹶﻗﹶﺮﱢﻱ ﻭﹶاﴍﹾﹶﰊﹺ {:ﻣـﺮﻳﻢ]٦٢[ ﻓـﺄﺧﱪ , ﻭﻟﻮﻟﺪﻫﺎ ﳍﺎ اﷲ ﺑﺤﻔﻆ ﻋﻴﻨﺎﹰ ﺗﻘﺮ أﳖﺎ أﻭ, اﻟﺜﻤﺮة ﲠﺬﻩ ﺗﻘﺮ اﻟﻌﲔ أﻥ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ اﷲ رﺳـﻮﻝ ﻋﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻭردت اﻟﻨﺨﻴﻞ ﺛﻤﺮة أﻥ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻓﺎﳌﻘﺼﻮد ﺑـﺎﻟﻔﻄﺮ , اﻟﺘﻤﺮ ﻭﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮﻃﺐ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺘﲔ ﰲ ﺑﻪ ا ﻣـﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﺮﻃﺐ ﻭﻣﺮﺣﻠﺔ ﰲ اﳋﺎﺻـﻴﺔ أﻥ اﻟﻌﻠـﲈء ﺑﻌـﺾ ﻭذﻛـﺮ, ﻟﺘﻤـﺮ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﺛﻤﺮة ﻋﲆ اﻟﺸﻤﺲ اﺷﺘﺪت ﻛﻠﲈ ﻷﻧﻪ, اﻟﺘﻤﺮ ﰲ اﳋﺎﺻﻴﺔ ﻣﻦ أﻗﻮ اﻟﺮﻃﺐ ﻭاﺳـﺘﻮت اﻛﺘﻤﻠـﺖ إذا أﳖـﺎ ﺷـﻚ ﻻ ﻭﺣﻴﻨﺌـﺬ, ﻭاﻟﺮﻃﺒﺔ اﻟﺒﻠﺤﺔ ﻗﻮة ﻣﻦ أﺧﺬت اﷲ أﺳﺘﻮدﻋﻪ اﻟﺬﻱ اﳋﲑ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﲤﺮاﹰ ﻓﺼﺎرت ﻛﺎﻣﻼﹰ اﺳﺘﻮاء ﻋﻨـﺪ ﻟﻜﻨﻬـﺎ, ﻓﻴﻬـﺎ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﺑﺪاﻳﺔ ﺑـﲔ اﻷﻣـﺮﻳﻦ ﺑـﲔ ﻭﺳﻄﺎﹰ اﻷﻣﺮ ﻛﺎﻥ ﻓﺈذا, ﻗﻮة ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﺠﻤﻊ , ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎ أﻓﻀﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻭﻛﲈﻟﻪ اﻟﻨﻀﺞ ﻭﻛﲈﻝ اﳋﲑ اﺑﺘﺪاء اﻟﻨﻀﺞ ﻛﲈﻝ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٦٣٢- ﻫﺪﻳﻪ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎ ﻭﻣﻦ ﻭاﻟﺘﻤـﺮ, ﲤـﺮ ﻓﻌـﲆ ﻳﺘﻴﴪـ ﱂ ﻓﺈﻥ رﻃﺐ ﻋﲆ ﻳﻔﻄﺮ أﻥ .أﻧﻮاع , اﳌﺎء ﻋﲆ اﻟﺘﻤﺮ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﻭﰲ ﻭاﳌﺎء ﻭاﻟﺘﻤﺮ ﺗﻘـﻮﻡ أﻥ إﱃ اﻟﻨـﺎس ﻳﻌﺶ ﻫﻮ ﺑﻞ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﰲ اﻟﻨﺎس ﻋﻴﺶ ﻛﺎﻥ اﷲ ﺟﻌﻞ ﻓﻘﺪ, اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻫـﻮ إﻻ ﻳﻌﻠﻤـﻪ ﻻ ﻣـﺎ ﻭاﳋـﲑ اﻟﱪﻛـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻨﺨﻴـﻞ ﰲ ﻻ ﻣـﺎ ﻭاﻛﺘﲈﳍـﺎ اﻟﺼـﺤﺔ ﲤﺎﻡ ﻋﲆ ﻭاﳌﻌﻮﻧﺔ اﻟﻘﻮة ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻭﺟﻌﻞ, ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ , ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ إﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ اﳌ ﻣﻊ ﻣﺬﻛﻮر اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﰲ ﻭاﻟﺘﻤﺮ ﻋﻨـﺪ اﳌـﺎء ﻣـﻦ أﻓﻀـﻞ إﻧﻪ: ﻭﻗﺎﻟﻮا, ﺎء , اﻟﻔﻄﺮ ﻫﺬا ﰲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻦ ﻭاﻷﻃﺒﺎء ﻭاﳊﻜﲈء اﻟﻌﻠﲈء ﺗﻌﻠﻴﻼت ﻭاﺧﺘﻠﻔﺖ : ﰲ ﻭاﳌﻮﺟﻮد اﳌﺘﻴﴪ ﻭﻫﻮ, اﳊﻼﻭة ﺧﺎﺻﻴﺔ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻤﺮ إﻥ: اﻟﻌﻠﲈء ﺑﻌﺾ ﻗﺎﻝ ﻗـﺎﻝ ﻧﺨـﻞ أرض اﳌﺪﻳﻨـﺔ ﻷﻥ, اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺰﻣﺎﻥ ذﻟﻚ اﳊـﺪﻳﺚ ﰲ ﻛـﲈ : اﻟﺼﺤﻴﺢ» أرﻳﺖ أﳖـﺎ ﻇﻨـﻲ ﻓﺬﻫﺐ ﺣﺮﺗﲔ ﺑﲔ ﻧﺨﻞ ذات أرﺿﺎﹰ ﻫﺠﺮﺗﻜﻢ دار اﳌﺪﻳﻨﺔ ﲠﺎ ﻓﺈذا ﻫﺠﺮ« , ﻟـﻪ, ﺣﻠـﻮاﹰ ﻛﻮﻧﻪ أﻱ اﳋﺎﺻﻴﺔ ﻭﻫﺬﻩ اﳊﻼﻭة ﺧﺎﺻﻴﺔ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻤﺮ أﻥ ﻓﺎﳌﻘﺼﻮد , اﻟﻘﻠﺐ ﻋﲆ ﺗﺄﺛﲑ ﻭﳍﺎ اﻟﺒﴫ ﻋﲆ ﺗﺄﺛﲑ ﻓﻴـﻪ ﻭاﻟﺘﻤـﺮ اﳉـﻮع ﻷﻥ ﺑـﻪ ﻳﺒﺎدر أﻥ اﳉﺎﺋﻊ ﰲ اﻷﻧﺴﺐ إﻥ: ﻗﺎﻟﻮا ﻫﻨﺎ ﻭﻣﻦ اﳌﺠﺎﻋﺔ ﺗﻘـﻮ ﻭﻫـﻲ ﺑﻪ ﺗﻀﻌﻒ ﻓﺈﻧﻪ اﻹﺑﺼﺎر ﺧﺎﺻﻴﺔ ﻭﻳﻀﻌﻒ اﳉﺴﻢ ﻳﻀﻌﻒ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٧٣٢- اﻟـﺮﻭح ﺑـﻪ ﻭﺗﺴﺘﺠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻳﻌﲔ ﻫﺬا ﻓﺈﻥ ﲠﺎ ﺑﻔﻄﺮﻩ ﺑﺎدر ﻓﺈذا, اﳊﻠﻮة اﳌﺎدة ﲠﺬﻩ ﻓﻄـﺮﻩ ﻛـﺎﻥ ﻭﻟﺬﻟﻚ, ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻓﺄﻣﺮﻫﺎ اﳌﺎﳊﺔ ﻛﺎﻷﺷﻴﺎء اﳌﺮ ﺑﺨﻼﻑ ﺑﻪ ﻭﺗﻨﺘﴚ .اﻟﻮﺟﻪ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺮ إﱃ ﻟﻸﻣﺔ ﻭﻧﺪﺑﻪ ﻭ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻪ ﻭأﺧﺬ ﺑـﺎﻟﺘﻤﺮ ﻳﺴـﺘﻔﺘﺢ أﻥ ﻟﻠﺠـﺎﺋﻊ اﻷﻓﻀﻞ أﻥ اﳊﻜﲈء ﻓﺈﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻛﴪت اﳉﻮع ﺣﺪة ﻛﴪﺗﻪ ﻗﺪ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻷﻥ اﳌﻌﻨﻰ ﻭﳍﺬا اﳋﺎﺻﻴﺔ ﳍﺬﻩ ﺑﺎﷲ ﻳﺴﺘﻌﲔ أﻥ ﻳﺴﺘﺤﺒﻮﻥ اﻟﻨﻔﺲ اﻧﻜﺴﺎر ﲠـﺎ ﺗﻘـﻮ ﺣﺘـﻰ اﻟﺘﻤﺮات ﲠﺬﻩ ﺛﻢ , اﻟﺮﻭح ﲠﺎ ﻭﺗﺴﺘﺠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﲠـﺎ اﻋﺘﻨـﻰ أﺧﺮ أﺣﻜﺎﻣﺎﹰ اﷲ رﲪﻬﻢ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﻌﺾ ﻭذﻛﺮ ﻛﺘـﺐ ﰲ اﻟﻌﻠـﲈء ,اﻟﺘﻤﺮ ﰲ اﳌﻮﺟﻮدة اﻷﴎار ﺑﻌﺾ ﻋﲆ ﻭﻧﺒﻬﻮا اﻷدب ﻭاﻷﴎار اﳋـﻮاص ﻣـﻦ اﻟﺘﻤﺮ ﰲ أﻭ ﻭاﳊﻜﲈء اﻷﻃﺒﺎء ﻋﻠﻴﻪ اﺗﻔﻖ اﻟﺬﻱ أﻣﺎ اﷲ أﺛﻨـﻰ ﻭﻟـﺬﻟﻚ, ﻏﲑﻩ ﰲ ﳎﺘﻤﻌﺎﹰ ﻭﺟﻮدﻩ ﻳﻨﺪر ﻣﺎ أﻭ, ﻏﲑﻩ ﰲ ﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻭاﳊﻜﻢ ﻓﺎﺧﺘﺎر ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﺒﺎدﻩ ﻋﲆ ﺑﻪ ﻭاﻣﺘﻦ ﻭﺟﻌﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ  ,اﻟﺘﻤﺮ اﻟﻔﻄﺮ ﰲ  ﺑﺈﲨـﺎع ﻟﻜـﻦ, اﻟﻮﺟـﻮب ﻓﻴﻪ اﻷﺻﻞ ﻭاﻷﻣﺮ, أﻣﺮ ﻭاﺳﻊ اﻷﻣﺮ ﻓﺈﻥ ﳾء ﺑﺄﻱ أﻓﻄﺮت إذا ﻷﻧﻚ ﺑﺎﻟﺘﻤﺮ اﻟﻔﻄﺮ ﳚﺐ ﻻ أﻧﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﲈء , اﻹرﺷﺎد ﻭ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ أﻣﺮ ﻋﲆ ﻫﻨﺎ اﻷﻣﺮ ﻭﲪﻠﻮا, ﻭﺟﺎﺋﺰ ﻭاﻟﺴﺒﺐ ﻭاﺳﺘﺤﺒﺎب ﻧﺪب أﻣﺮ إﻧﻪ: ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻮﺳﻊ ﻣﻦ ﻭﻣﻨﻬﻢ اﻟﻨﺒﻲ أﻥ ﻫﺬا ﰲ  ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻳﺴﻤﻰ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻛﺎﻥ :

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٨٣٢- اﷲ ﻋﻨـﺪ ﻣـﻦ ﻣﺮﺳـﻞ رﺳـﻮﻻﹰ ﺷﺨﺼﺎﹰ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺗﺎرة أﻧﻪ ﻭاﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻳﻮﺣﻰ ﻭﺣﻲ إﻻ ﻫﻮ إﻥ اﳍﻮ ﻋﻦ ﻳﻨﻄﻖ ﻻ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ , أﻣﺮﻩ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺗﺎرة ﺗﴩـﻳﻌﺎﹰ ﻳﻜـﻮﻥ ﻓﺤﻴﻨﺌـﺬ, اﻷﻣـﺔ ﻋـﲆ ﻭاﻟﻮﻻﻳﺔ ﺑﺎﳊﻜﻢ ﻷﻧﻪ, اﻷﻣﺮ ﻭﻭﻻة ﻟﻠﺤﻜﺎﻡ اﳌ أﻣﺮ ﻭﱄ, أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﲠﻢ أﻭﱃ ﻭﻫﻮ, ﺴﻠﻤﲔ ﺳـﻨﺔ ﻓﻴﻜـﻮﻥ, ﻭاﻟﻘﻀﺎء اﳊﻜﻢ ﺑﻤﺮﺗﺒﺔ ﻳﺴﻤﻮﳖﺎ اﳌﺮﺗﺒﺔ ﻭﻫﺬﻩ ﻳﺘﴫﻑ ﻭﺗﺎرة ﻭأﻣﻲ ﺑﺄﰊ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﻭﻟﻠﺤﻜﺎﻡ ﻟﻠﻘﻀﺎة اﻟﺼـﻔﺔ ﻫـﺬﻩ ﻋـﲆ ﻫﺪﻳـﻪ ﻣﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﲈ , ﻭاﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﻣﺮﺷﺪ ﻛﻤﻌﻠﻢ ﻳﺘﴫﻑ ﻭﺗﺎرة :ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﻋﻨـﺎﻩ اﻟـﺬﻱ ﻭﻫﻮ» ﻟﻜـﻢ أﻧـﺎ إﻧـﲈ ﻭﻟ ﻣﻦ اﻟﻮاﻟﺪ ﺪﻩﺑﻤﻨﺰﻟﺔ« ﻭأﻣﻲ ﺑﺄﰊ ﻭﻃﻴﺐ ﻃﺎب,  ﻛﺮﻳﻢ راع ﻣﻦ ﻃﻴﺒﻪ اﷲ ﻭأﺗﻢ ﻭﻛﺎﻥ, ﺧﲑ ﻛﻞ ﻋﲆ ﻭدﻻﻟﺘﻪ ﻭأﻣﺮﻩ ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ﰲ ﻷﻣﺘﻪ ﻻ اﻟـﺬﻱ اﳊﻨﻮﻥ ﻛﺎﻟﻮاﻟﺪ , ﻭاﳉﺒﻠﻴﺎت اﻟﻌﺎدات أﻣﻮر ﰲ ﺣﺘﻰ, ﻋﻠﻴﻪ دﻝ إﻻ ﺧﲑ ﺑﺎب ﻳﱰﻙ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴـﲑ أﺣـﺪ ﻛـﻞ ﻳﺘﻨﺎﻭﳍـﺎ أﻥ ﻳﺼﻠﺢ ﻻ اﻷﺣﺎدﻳﺚ أﻥ إﱃ ﻳﻨﺘﺒﻪ ﻫﻦ ﻭﳘﺎ ﻭاﻟﺒﻴﺎ أﺣﻮاﻟﻪ ﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻭرﺳﻮخ ﻭﺑﺮﻫﺎﻥ اﷲ ﻣﻦ ﺣﺠﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻣﺎ ﻥ , ﻗﺼـﺪ ﻭﻣﺎ اﻟﺘﴩﻳﻊ ﻣﻦ ﻗﺼﺪ ﻓﻴﲈ دﻻﻟﺘﻬﺎ ﰲ ﻣﻨﺎزﳍﺎ اﻟﺴﻨﻦ إﻧﺰاﻝ ﻣﻦ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻟﻜﻲ , ﻭاﻷﺧﻼﻕ ﻛﺎﻵداب اﻟﺘﴩﻳﻊ ﻣﻦ أﻋﻢ ﻫﻮ ﻣﺎ اﻟﻌﻤﻮﻡ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﺎ ﺑـﺎﻵداب ﻣﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺟﺎء إذا ﻭاﻷﺋﻤﺔ اﻟﻌﻠﲈء ﲨﺎﻫﲑ ﻧﺠﺪ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻣـﺔ ﻫﻲ ﻛﲈ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻵداب ﰲ اﻟﻨﻬﻲ ﺟﺎء ﻭإذا, اﻟﻨﺪب إﱃ اﻟﻮﺟﻮب ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﴏﻓﻮا ﱂ ﻗـﺎﺋﲈﹰ اﻧﺘﻌـﻞ إذا أﻧـﻪ: ﻳﻘﻮﻟـﻮﻥ ﻣـﺜﻼﹰ اﳊﺪﻳﺚ ﲢﺴﲔ ﻋﲆ ﻗﺎﺋﲈﹰ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻨﺘﻌﻞ أﻥ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٩٣٢- إﱃ ﳛﺘـﺎج اﻟـﺬﻱ اﻻﻧﺘﻌﺎﻝ ﻭﻫﻮ, اﻻﻧﺘﻌﺎﻝ ﰲ ﻏﺎﻟﺐ ﻭﻫﺬا, ﻓﻴﺘﻌﺜﺮ ﻳﺴﻘﻂ أﻥ ﻳﺄﻣﻦ ﳛﺘ ﻻ اﻟﺬﻱ اﻻﻧﺘﻌﺎﻝ أﻣﺎ, ﻣﻌﺎﳉﺔ اﻟـﺬﻱ ﻓﺎﻻﻧﺘﻌﺎﻝ, ﻓﻴﻪ إﺷﻜﺎﻝ ﻓﻼ ﻣﻌﺎﳉﺔ إﱃ ﺎج ﳖـﻰ ﻫﻨـﺎ ﻭﻣﻦ, اﻟﺴﻘﻮط ﻓﻴﻪ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻌﺎﳉﺔ إﱃ ﻓﻴﻪ ﳛﺘﺎج ﻟﻨﻬـﻲ ﻟـﻴﺲ ﻟﻜﻨـﻪ ﻣﻨﻪ ﻭاﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻛﲈﻝ ﰲ ﻭاﻟﺸﻔﻘﺔ اﳉﺒﻠﺔ ﻟﻨﻬﻲ ﻫﻮ ﻭإﻧﲈ اﻟﻌﺒﺎدة , اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﺘﺠﺪ, ﻓﻴﻬﺎ ﳜﺘﻠﻒ أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﻫﻨﺎﻙ ﺛﻢ ﻭﻻ ﻓﻴﻮﺟﺐ ﻣـﻦ ﻛﺜـﲑ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳـﺔ ﻣﺴـﻠﻚ ﻭﻫـﺬا, ﻭﻋﺒـﺎدة ﻋـﺎدة ﺑـﲔ ﻳﻔـﺮﻕ , اﻷﺣﻮاﻝ اﷲ رﺳـﻮﻝ ﻋـﻦ اﻟﺴـﻨﺔ ﺛﺒﺘـﺖ ﻭﻗـﺪ, ﺑـﺎﳌﻌﻨﻰ أﺧـﺬﻭا اﻟﻌﻠﲈء ﻭﲨﻬﻮر ﰲ ﻋـﲆ اﳌﻌﻨـﻰ ﰲ اﻟﻨﻈـﺮ ﻣﺴـﻠﻚ رﺟـﺢ أﻧﻪ ﻗﺮﻳﻈﺔ ﺑﻨﻲ ﻗﺼﺔ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳊﺪﻳﺚ , ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ اﻷﺧﺬ ﻣﺴﻠﻚ ﺟـ ﻛﲈ ﺑﺎﻟﺴﻨﻦ ﻭاﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ اﻷﺧﺬ ﻣﺴﻠﻚ ﻛﺎﻥ ﻭإﻥ, اﻷﺻـﻞ ﻫـﻮ ﺎءت ﻟﻴﺲ اﻟﺬﻱ اﻟﴚء ﺟﻌﻞ ﻋﻦ ﻭاﻷﺋﻤﺔ اﻟﻌﻠﲈء ﻳﺘﻮرع ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻟﻮﺟﻮد ﺿﻌﻒ إذا ﻟﻜﻨﻪ , ﻭاﺟﺒﺎﹰ ﺑﻮاﺟﺐ ﻗﺪ اﻟﴩﻭﺣﺎت ﺑﻌﺾ ﻓﺈﻥ اﻟﻌﻠﻢ ﻃﻠﺒﺔ ﺑﻌﺾ ﻋﻦ اﻹﺷﻜﺎﻝ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻫﻨﺎ ﻭﻣﻦ ﲡـﺪﻩ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﺑﻌﺾ إﻥ ﺣﺘﻰ, اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻳﺆﻭﻟﻮﻥ اﳉﻤﻬﻮر أﻥ اﻟﻌﻠﻢ ﻃﺎﻟﺐ ﺗﺸﻌﺮ اﳉ ﻣﺬﻫﺐ ﻳﺮﺟﺢ أﻻ ﰲ رﻏﺒﺔ ﻋﻨﺪﻩ اﳉﻤﻬـﻮر أﻥ ﳚﺪ ﺣﺪﻳﺚ إﱃ ﺟﺎء ﻛﻠﲈ, ﻤﻬﻮر ﺗﺄﻭﻟﻮﻩ ﻭأﳖﻢ, ﺑﻈﺎﻫﺮﻩ ﻳﺄﺧﺬﻭا ﱂ اﻷﺻـﻮﻝ ﻋﻠـﲈء ﻣﺴﻠﻚ ﰲ ﻳﻤﻌﻦ ﱂ أﻧﻪ ﻭاﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻓﻬﻢ ﰲ اﻟﻮﺟـﻮب ﻋـﻦ اﻷﻣـﺮ ﻳﴫﻑ اﻟﺬﻱ ﻓﺈﻥ, دﻻﻟﺘﻪ ﰲ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٠٤٢- ﱂ ﺑـﲈ اﻟﻌﺒـﺎد ﻳﻠـﺰﻡ أﻱ, ﻋﺒـﺎدﻩ ﻋﲆ اﷲ ﻳﻮﺟﺒﻪ ﱂ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ أﻥ ﻣﻦ ﻭرﻋﺎﹰ أﺷﺪ ﻫﻨﺎ ﻟﻮ ﺗﺘﺒﲔ, ﺣﺮﻣﺘﻪ ﻋﲆ أﻭ ﻭﻟﺰﻭﻣﻪ ﻭﺟﻮﺑﻪ ﻋﲆ ﻭدﻻﺋﻠﻬﺎ اﻟﺴﻨﻦ اﺋﺢ إﱃ ﻭﻳﻨﻘﻠﻮﻧـﻪ, ﺑـﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻢ اﳊﻜـﻢ ﰲ ﻳﺘﻮرﻋـﻮﻥ اﻟﺴـﻠﻒ أﺋﻤـﺔ ﻧﺠﺪ ﻭﻟﺬﻟﻚ اﻷﺧـﺬ ﰲ اﳌﺴـﺎﺋﻞ ﺑﻌـﺾ ﰲ ﻳﻤﻴﻠـﻮﻥ أﳖـﻢ ﻣـﻊ اﳊـﺪﻳﺚ أﺋﻤﺔ ﻭﻧﺠﺪ, اﻟﻜﺮاﻫﺔ أﻥ ﻣـﻊ, اﻷﺑـﻮاب ﻣـﻦ ﻛﺜـﲑ ﰲ ﺑﺎﻟﻜﺮاﻫـﺔ ﻳﻌـﱪﻭﻥ ﲡﺪﻫﻢ, اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺑﻈﻮاﻫﺮ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ اﻟﺪﻗـﺔ ﺑـﺎب ﻧﻢ اﻟﻮرع ﺑﺎب ﻣﻦ ﻫﺬا ﻛﻞ, اﻟﺘﺤﺮﻳﻤﻴﺔ اﻟﻜﺮاﻫﺔ اﷲ رﺳﻮﻝ ﻋﻦ ﻭردت إذا ﻓﻴﲈ اﻟﺴﻨﻦ ﺗﻨﺎﻭﻝ , اﻟﻨﺒﻲ ﻓﺈﻥ اﻟﺒﺎب ﻫﺬا ﻭﻣﻨﻬﺎ أﻣـﺮﻩ ﻳﻜـﻮﻥ أﻥ أﻣـﺎ, ﺑﺘﻤـﺮات ﺑﺎﻟﻔﻄﺮ أﻣﺮ ﻭإﱃ اﻟﻌـﺎدة إﱃ ﻫـﻮ إﻧـﲈ, ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺪﻻﺋﻞ ﺗﻠﻮح ﻻ ﻭﻫﺬا, ﻟﻠﺼﻮﻡ ﻭﺗﺎﺑﻌﺎﹰ ﺗﴩﻳﻌﺎﹰ ﻭاﻷ ﻭاﻷﻛﻤﻞ اﻷﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻷﻧﻨﺎ, ﺑﺎﳉﺴﻢ رﻓﻖ ﻋﻦ ﻭﳖﻰ ﺑﺄﻭاﻣﺮ أﻣﺮ أﻧﻪ , اﻟﺘﴩﻳﻊ ﲠﺎ ﻳﻘﺼﺪ ﻭﱂ ﻧﻮاﻫﻲ اﷲ رﺳـﻮﻝ ﻋـﻦ ﻭرد ﻣـﺎ ﻭاﻟﺘـﺰﻡ ﻫـﺬا ﻓﻌﻞ إذا أﻧﻪ اﻟﺴﻨﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎ ﻭﻣﻦ دﻻﻟﺘـﻪ ﰲ اﻟﻔﻀﻞ ﻭﺻﺎر, اﻟﺴﻨﺔ إﺗﺒﺎع أﺟﺮ ﻟﻪ اﷲ ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻪ ﻭاﺗﺒﻌﻪ ﻋـﲆ ﻷﻣﺘـﻪ أﺟ ﰲ ﻭﻳﺰﻳﺪ أﺟﺮﻫﺎ ﰲ ﻳﺰﻳﺪ اﻷﻣﺮ ﻫﺬا ﻫﻮ ﺮﻩ ,ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﺔ دﻻﻟﺔ ﰲ ﻟـﻴﺲ أﻧـﻪ داﻡ ﻣـﺎ ﻫـﺬا ﻳﺬﻛﺮ ﳌﺎذا إذاﹰ: ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﻮﻝ ﰲ اﻹﺷﻜﺎﻝ ﻳﺮﻓﻊ ﻭﻫﺬا ? ﳖﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﺑﺤﺮاﻡ ﻭﻟﻴﺲ أﻣﺮﻩ ﻋﻨﺪ ﺑﻮاﺟﺐ اﻟﺴـﻨﺔ إﺗﺒﺎع ﺑﺎب ﻣﻦ أﺟﺮت ﺑﻪ ﻭﻋﻤﻠﺖ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺘﺰﻣﺖ إذا اﻷﻣﺔ إﻥ: ﻓﻴﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻭﻛﺎﻥ أﻋﻈﻢ اﻷﺟﺮ ﳍﺎ ﻭﻛﺎﻥ ,اﳍﺪ ﻋﲆ اﻟﺪﻻﻟﺔ أﺟﺮ