شرح كتاب الصيام من سنن الترمذي ج 01

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٩٠٢- ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻭﺑﻨﺎء ﻭأ اﳊﺎﻝ ﻣﺴﺘﻮر ﺷﻬﺎدة ﺗﻘﺒﻞ ﻻ أﻧﻪ ﻥ ﻗﺒﻮﻝ أﻥ اﻟﴩﻋﻲ اﻟﺴﻨﻦ ﻋﲆ إﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻻ اﻟﺸﻬﺎدة أﻥ ﻭاﻷﺻﻞ, ﺿﻌﻴﻒ اﳊﺪﻳﺚ .ﻭﺧﱪﻩ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻟﻠﺜﻘﺔ اﳌﻌﺘﱪة ﻭاﻟﺼﻔﺎت اﻟﴩﻭط ﻓﻴﻪ ﺗﻮﻓﺮت ﻣﻦ , رﻣﻀﺎﻥ ﺑﺪﺧﻮﻝ ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻷﻋﺮاﰊ ﺣﺪﻳﺚ ذﻛﺮﻧﺎ ﻛﲈ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﻭﴐﳛـﻪ رﻭﺣﻪ اﷲ ﻗﺪس ﻛﻼﻣﻪ آﺧﺮ ﰲ اﷲ رﲪﻪ اﻟﱰﻣﺬﻱ اﻹﻣﺎﻡ ﺣﻜﺎﻡ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﺑﲔ, ﺑﺸﺎﻫﺪﻳﻦ أﻧﻪ ﺧﻼﻑ ﻻ رﻣﻀﺎﻥ ﺷﻬﺮ ﺧﺮﻭج أﻥ رﲪـﻪ اﻟﻜﻠﺒـﻲ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺛﻮر أﺑﻮ ﺷﺬ, ﺧﻼﻑ ﻫﻨﺎﻙ أﻥ ﻭاﻟﻮاﻗﻊ ﻭﻛـﲈ, اﳊـﺪﻳﺚ ﲠـﺬا ﻭاﺣﺘﺞ رﻣﻀﺎﻥ ﺷﻬﺮ ﺧﺮﻭج ﻋﲆ اﻟﻮاﺣﺪ ﺷﻬﺎدة ﻓﻘﺒﻞ اﷲ , ﺿﻌﻴﻒ اﳊﺪﻳﺚ ذﻛﺮﻧﺎ ﻋﺪﻟﲔ ﺑﺸﺎﻫﺪﻳﻦ إﻻ رﻣﻀﺎﻥ ﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﺑﺎﳋﺮﻭج ﳛﻜﻢ ﻻ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻭﺑﻨﺎء , ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻷﺻﻞ اﷲ رﲪـﻪ اﳋﻄﺎب ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻴﻪ دﻝ اﻟﺬﻱ اﻟﻨﺒﻲ أﻥ :ﻗﺎﻝ»ﻓﺄﻓﻄﺮﻭا ﻋﺪﻻﻥ ﺷﻬﺪ ﻭإﻥ« :ﻓﻘﻮﻟﻪ, » ﻓﺼﻮﻣﻮا ﻋﺪﻻﻥ ﺷﻬﺪ إﻥ ﻓﺄﻓﻄﺮﻭا ﻋﺪﻻﻥ ﺷﻬﺪ ﻭإﻥ« رﻣﻀـﺎﻥ ﻣـﻦ اﻟﻔﻄﺮ ﻳﺜﺒﺖ ﻻ أﻭ ﻳﻔﻄﺮ ﻻ أﻧﻪ ﻋﲆ دﻝ, , اﻟﻌﺪﻳﻦ ﺑﺸﻬﺎدة إﻻ  Wا أﻥ ﻋﲆ ﻳﺪﻝ , ﻷﻥ, ﻣﻌﺘـﱪﻳﻦ ﺷـﻬﻮد ﻣـﻦ ﺗﻜﻮﻥ أﻥ ﻻﺑﺪ ﻟﺸﻬﺎدة W ] ,ﻋﻔﻮا ﻣﺴﻠﲈﻥ ﺷﻬﺪ إﻥ[ ﻭﺻـﻔﻬﻢ اﻟﺮﻭاﻳـﺎت ﺑﻌـﺾ ﰲ ﻓﻴـﺪﻝ, اﻹﺳﻼﻡ ﻭﺻﻒ ﻋﲆ زاﺋﺪة ﺻﻔﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻷﻥ, اﻹﺳﻼﻡ ﻭﺻﻒ ﻋﲆ زاﺋﺪ .أﻋﻠـﻢ ﺗﻌـﺎﱃ ﻭاﷲ ﺑﻴﻨـﺎ ﻛﲈ اﳉﻤﻬﻮر ﻣﺬﻫﺐ ﻭﻫﻮ, اﳊﺎﻝ ﻣﺴﺘﻮر ﻗﺒﻮﻝ ﻋﺪﻡ ﻋﲆ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٠١٢- W ﻳﻨﻘﺼﺎﻥ ﻻ ﻋﻴﺪ ﺷﻬﺮا ﺟﺎء ﻣﺎ ﺑﺎب  ﻋـﻦ ﻣﺼﱪ ﺑﻦ ﺑﴩ ﺣﺪﺛﻨﺎ: ﻗﺎﻝ اﻟﺒﴫﻱ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ ﻭﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺑﻜﺮة أﰊ ﺑﻦ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ ﻋﻦ اﳊﺬاء ﺧﺎﻟﺪ اﷲ رﺳـﻮﻝ ﻗـﺎﻝ: ﻗـﺎﻝ : »اﳊﺠﺔ ﻭذﻭ رﻣﻀﺎﻥ ﻳﻨﻘﺼﺎﻥ ﻻ ﻋﻴﺪ ﺷﻬﺮا«, ﺣﺪ, ﺣﺴـﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻜﺮة أﺑﻮ ﻳﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﺑﻜﺮة أﰊ ﺑﻦ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ ﻋﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا رﻭﻱ ﻭﻗﺪ ﻗـﺎﻝ, ﻣﺮﺳـﻼ ﺳـﻨﺔ ﰲ ﻣﻌـﺎﹰ ﻳﻨﻘﺼﺎﻥ ﻻ: ﻳﻘﻮﻝ, ﻳﻨﻘﺼﺎﻥ ﻻ ﻋﻴﺪ ﺷﻬﺮا اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ: أﲪﺪ : إﺳـﺤﺎﻕ ﻭﻗـﺎﻝ, اﻵﺧﺮ ﺗﻢ أﺣﺪﳘﺎ ﻧﻘﺺ إﻥ, اﳊﺠﺔ ﻭذﻱ رﻣﻀﺎﻥ ﺷﻬﺮ ﻭاﺣﺪة ﺗﺴﻊ ﻛﺎﻥ ﻭإﻥ: ﻳﻘﻮﻝ ﻳﻨﻘﺼﺎﻥ ﻻ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻭﻋـﲆ, ﻧﻘﺼـﺎﻥ ﻏـﲑ ﲤـﺎﻡ ﻓﻬﻮ ﻭﻋﴩﻳﻦ .ﻭاﺣﺪة ﺳﻨﺔ ﰲ ﻣﻌﺎﹰ اﻟﺸﻬﺮاﻥ ﻳﻨﻘﺼﺎﻥ ﻻ إﺳﺤﺎﻕ ﻣﺬﻫﺐ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ  ,اﳊﺠﺔ ذﻱ ﻭﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎﻥ ﺑﺸﻬﺮ ﺗﺘﻌﻠﻖ اﻟﻨﺒﻲ أﺧﱪ ﻭﻛﲈ ﻋﻴﺪ ﺷﻬﺮ أﳖﲈ : ﻓﻔ اﳊﺠﺔ ذﻭ أﻣﺎ,اﻟﻨﺤﺮ ﻳﻮﻡ ﻭﻫﻮ, اﻷﻛﱪ اﳊﺞ ﻋﻴﺪ ﻴﻪ ﻛـﺎﻥ ﻭﳌـﺎ, ﲤﺎﻣﻪ ﺑﻌﺪ ﻳﻜﻮﻥ إﻧﲈ, ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺲ اﻟﻌﻴﺪ ﻓﺈﻥ ﻟﺮﻣﻀﺎﻥ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻭأﻣﺎ ﻫـﺬا ﻣـﻦ ﻋﻴـﺪ ﺷﻬﺮ ﻓﺼﺎر رﻣﻀﺎﻥ إﱃ ﻧﺴﺐ رﻣﻀﺎﻥ ﻣﻦ اﻟﻔﻄﺮ ﺳﺒﺒﻪ اﻟﻌﻴﺪ ﻫﺬا , اﻟﻮﺟﻪ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -١١٢- ﻣــﻦ ﻭﻛﺄﻧــﻪ اﻟﻌﻴــﺪ ﻓﻴــﺪﺧﻞ ﻭﻋﴩــﻳﻦ ﺗﺴــﻊ ﻳﻜــﻮﻥ رﻣﻀــﺎﻥ ﻷﻥ: ﻭﻗﻴــﻞ ,رﻣﻀﺎﻥ ﰲ اﺧﺘﻠﻒ ﺣﺎﻝ ﻛﻞ ﻭﻋﲆ       @: ﰲ ﳚﺘﻤﻌـﺎﻥ ﻻ أﳖـﲈ اﷲ رﲪـﻪ أﲪـﺪ اﻹﻣﺎﻡ ﻋﻦ اﷲ رﲪﻪ اﳌﺼﻨﻒ ﻓﺤﻜﻰ اﻷﻭﻝ ﻳﻜﻮﻥ أﻭ ﻧﺎﻗﺼﺎﹰ ﻭاﻵﺧﺮ ﻛﺎﻣﻼﹰ أﺣﺪﳘﺎ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ إﻣﺎ, ﻧﺎﻗﺼﲔ ﻭاﺣﺪة ﺳﻨﺔ أﻳ اﷲ رﲪـﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ اﻹﻣﺎﻡ اﺧﺘﺎرﻩ ﻭﻫﺬا, ﻛﺎﻣﻼﹰ ﻭاﻟﺜﺎﲏ ﻧﺎﻗﺼﺎﹰ اﻹﻣـﺎﻡ ﻣـﻊ ﻀـﺎﹰ ﻣﺴﺄﻟﺔ إﱃ راﺟﻊ ﻭﻫﺬا, اﳊﺴﺎب ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻭاﻟﻨﻘﺼﺎﻥ اﻟﺘﲈﻡ ﺑﻪ اﳌﺮاد أﻥ ﻋﲆ, أﲪﺪ اﻟﺸﻬﻮر ﺗﺮﺗﻴﺐ ﰲ ﻓﻌﺪدﻩ, ﻭﺗﺮﻱ رﻣﻀﺎﻥ ﻷﻥ, اﻟﻔﻠﻜﻲ اﳊﺴﺎب أﻫﻞ ﺑﻌﺾ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻔﻌﻲ ﺑﲔ اﻟﺘﺰاﻭج ﻳﻘﻊ ﻣﺎ ﻭﻏﺎﻟﺒﺎﹰ, ﺷﻬﺮﻱ اﳊﺠﺔ ذﻭ ﻭﺷﻬﺮ, ﻭﺗﺮﻱ ﻓﻬﻮ اﻟﺘﺎﺳﻊ ذﻛﺮﻭﻩ ﻣﺎ ﻋﲆ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا, ﻭاﻟﻮﺗﺮﻱ.اﻷﻣﺮ ﳍﺬا ﲣﺮﳚﺎﹰ ﻳﻜﻤـﻞ ﻭﺗﻌـﺎﱃ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ أﻥ أﻱ, ﻳﻨﻘﺼـﺎﻥ ﻻ ﻋﻴـﺪ ﺷﻬﺮا: اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻘﻮﻝ ﺑـﻦ إﺳﺤﺎﻕ ﻗﻮﻝ ﻭﻫﻮ, ﹰﻭﻋﴩﻳﻦ ﺗﺴﻌﺎ ﺻﺎﻡ إﻥ ﻳﻮﻣﺎﹰ ﺛﻼﺛﲔ اﻟﺸﻬﺮ أﺟﺮ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ راﻫﻮﻳﻪأﻻ ﺑﻪ اﳌﺮاد أﻥ, , ﻭاﻟﺜـﻮاب اﻷﺟـﺮ ﰲ ﻳـﻨﻘﺺ ﺛﻼﺛﲔ ﻛﺎﻥ ﻟﻮ ﻣﻠﺘﺰﻡ اﳌﺴﻠﻢ ﻷﻥ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻭ, ﻟﺼﺎﻣﻬﺎ ﻳﻮﻣﺎﹰ ﻳﻌﻤـﻞ أﻥ ﻋـﲆ أﺟـﲑاﹰ اﺳﺘﺄﺟﺮ ﺷﺨﺼﺎﹰ أﻥ ﻟﻮ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﴍﻋﻲ أﺻﻞ ﻭﻫﺬا ﺑـﻪ ﻓﺠﺎء, ﺑﺎﻷﺳﺒﻮع أﻭ ﺑﺎﻟﺸﻬﺮ أﻭ ﺑﺎﻟﻴﻮﻡ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻳﻌﻤﻞ أﻥ اﻷﺟﲑ اﻟﺘﺰﻡ ﺛﻢ ﻋﻤﻼﹰ ﺑﺎﻹﲨﺎع اﻷﺟﺮة ﻟﺰﻣﺖ ﻋﻤﻼﹰ ﻣﻨﻪ ﻳﻄﻠﺐ ﻭﱂ ﻳﺸﻐﻠﻪ ﻭﱂ ﻛﺎﻣﻼﹰ ﻳﻮﻣﺎﹰ ﻋﻨﺪﻩ ﻭﺟﻠﺲ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٢١٢- اﻷ ﻷﻥ? ﳌﺎذا ﺛﻼﺛـﲔ ﻳﺼـﻮﻡ أﻥ ﻣﻠﺘﺰﻣـﺎﹰ اﳌﺴـﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﻓﻠﲈ, ﻣﻦ ﻭاﳋﻠﻞ ﻣﻠﺘﺰﻡ ﻭﻝ اﷲ ﻭﺷﺎء, ﻳﻮﻣﺎﹰ ,ﻛـﺎﻣﻼﹰ اﻷﺟـﺮ أﻋﻄﻲ ﻧﺎﻗﺼﺎﹰ اﻟﺸﻬﺮ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ اﻟﻮﺟـﻪ ﻭﻫـﺬا ﻭﺗﻄﻤﺌﻦ اﻟﻨﻔﺲ إﻟﻴﻪ ﲤﻴﻞ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ , ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ أﻧﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﺮﺿﻪ, اﳊﺠﺔ ذﻱ ﻋﲆ ﻳﻄﺒﻖ ﻛﻴﻒ اﻹﺷﻜﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﻭﺑﻘﻲ ﺗﺴﺘﻤﺮ اﻷﺿﺤﻴﺔ أﻥ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﲆ أﻧﻪ إﺷﻜﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﻭﻫﺬا, اﳊﺠﺔ ذﻱ ﻣﻦ ﻳﻮﻡ آﺧﺮ إﱃ ﻗﻮﻟﲔ ﻋﲆ اﻟﺮاﺑﻊ أﻭ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻴﻮﻡ ﺷﻤﺲ ﺑﻤﻐﻴﺐ ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻷﺿﺤﻴﺔ ﻭأﻥ, ﺷﺎذ ﻗﻮﻝ ﺑﻤﻐﻴﺐ ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻴﻮﻡ ﰲ أﳖﺎ ﻋﲆ ﻭاﳉﻤﻬﻮر اﻟﻌﻠﲈء ﻋﻨﺪ ﺧﻼﻑ ﻣﺸﻬﻮرﻳﻦ .ﺷﻤﺴﻪ اﻹﻣﺎﻡ ﻗﻮﻝ ﻣﺜﻞ ﻳﻨﻘﺼﺎﻥ ﻻ ﻋﻴﺪ ﺷﻬﺮا أﻥ: ﺛﺎﻟﺚ ﻗﻮﻝ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﺎﻝ ﻛﻞ ﻭﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻜﻠﻢ اﻟﺘﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﺗﻠﻚ ﰲ: ﻗﺎﻝ ﻟﻜﻦ أﲪﺪ ﺑـﻪ أرﻳـﺪ ﻋـﺎﻡ ﻓﺎﳊﺪﻳﺚ, ,ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬا ﻋﲆ, اﳋﺼﻮص , اﻷﻛﺜﺮ ﻋﲆ ﻳﻨﻘﺼﺎﻥ ﻻ ﻋﻴﺪ ﺷﻬﺮا اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻘﻮﻝ ﻭﻫﻮ: ﻭﻗﻴﻞﹺ اﷲ رﲪﻪ أﲪﺪ اﻹﻣﺎﻡ ﻭﻗﻮﻝ اﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬا ﺑﲔ ﻭاﻟﻔﺮﻕ : أﲪـﺪ اﻹﻣـﺎﻡ ﻗﻮﻝ أﻥ ﻋ اﻟﻘﻮﻝ ﻭﻫﺬا اﻷﻋﻢ ﻋﲆ ﰲ اﺧـﺘﻼﻝ ﳛﺼـﻞ ﻗﺪ أﻧﻪ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ, ﻭاﻟﻐﺎﻟﺐ اﻷﻛﺜﺮ ﲆ , ﻣﻌـﺎﹰ ﻳﻨﻘﺼﺎﻥ ﻭﻗﺪ ﻣﻌﺎﹰ ﻳﺘﲈﻥ ﻗﺪ أﳖﲈ ﻭﳎﺮب ﻣﺸﺎﻫﺪ أﻧﻪ: ﻭﻗﺎﻝ, اﻟﺴﻨﻮات ﺑﻌﺾ اﻟﺜـﺎﲏ اﻟﻘـﻮﻝ إﱃ ﲤﻴﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﺟﻌﻞ اﻟﺬﻱ ﻭﻫﺬا, ﻣﺮﺟﻮﺣﺎﹰ اﻟﻘﻮﻝ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻨﻘﺼـﺎ ﻻ ﻋﻴﺪ ﺷﻬﺮا أﳖﲈ: ﻗﻴﻞ, أﺧﺮ أﻗﻮﻝ ﻭﻫﻨﺎﻙ, اﻷﻭﻝ اﻟﻘﻮﻝ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﰲ ﻥ .أﻋﻠﻢ ﻭاﷲ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﻣﺎ اﻷﻗﻮ ﻟﻜﻦ ﺿﻌﻴﻔﺔ أﺧﺮ ﻭأﻗﻮاﻝ, اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٣١٢-  ﻟﻜﻞ ﺟﺎء ﻣﺎ ﺑﺎب ؤﻳﺘﻬﻢر  إ ﺣـﺪﺛﻨﺎ: ﻗـﺎﻝ ﺣﺠـﺮ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺣﺪﻳﺚ ﺑـﻦ رﺳـﲈﻋﻴﻞ ﺑﻠـﺪ أﻫـﻞ ﺑﻨـﺖ اﻟﻔﻀﻞ أﻡ أﻥ ﻛﺮﻳﺐ أﺧﱪﲏ: ﻗﺎﻝ, ﺣﺮﻣﻠﺔ أﰊ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ: ﻗﺎﻝ, ﺟﻌﻔﺮ ﻣﻌﺎ إﱃ ﺑﻌﺜﺘﻪ اﳊﺎرث ﻭاﺳـﺘﻬﻞ ﺣﺎﺟﺘﻬﺎ ﻓﻘﻀﻴﺖ اﻟﺸﺎﻡ ﻓﻘﺪﻣﺖ: ﻗﺎﻝ ﺑﺎﻟﺸﺎﻡ ﻭﻳﺔ ﰲ اﳌﺪﻳﻨـﺔ ﻗـﺪﻣﺖ ﺛـﻢ اﳉﻤﻌﺔ ﻟﻴﻠﺔ اﳍﻼﻝ ﻓﺮأﻳﻨﺎ, ﺑﺎﻟﺸﺎﻡ ﻭأﻧﺎ رﻣﻀﺎﻥ ﻫﻼﻝ ﻋﲇ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻓﺴﺄﻟﻨﻲ اﻟﺸﻬﺮ آﺧﺮ ?اﳍـﻼﻝ رأﻳـﺘﻢ ﻣﺘـﻰ: ﻓﻘـﺎﻝ اﳍـﻼﻝ ذﻛـﺮ ﺛﻢ اﻟ رآﻩ: ﻓﻘﻠـﺖ? اﳉﻤﻌـﺔ ﻟﻴﻠـﺔ رأﻳﺘﻪ أأﻧﺖ: ﻓﻘﺎﻝ, اﳉﻤﻌﺔ ﻟﻴﻠﺔ رأﻳﻨﺎﻩ: ﻓﻘﻠﺖ ﻨـﺎس ﺣﺘـﻰ ﻧﺼـﻮﻣﻪ ﻧـﺰاﻝ ﻓـﻼ اﻟﺴﺒﺖ ﻟﻴﻠﺔ رأﻳﻨﺎﻩ ﻟﻜﻦ: ﻗﺎﻝ, ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻭﺻﺎﻡ ﻭﺻﺎﻣﻮا ﻻ: ﻗـﺎﻝ? ﻭﺻـﻴﺎﻣﻪ ﻣﻌﺎﻭﻳـﺔ ﺑﺮؤﻳﺔ ﺗﻜﺘﻔﻲ أﻻ: ﻓﻘﻠﺖ, ﻧﺮاﻩ أﻭ ﻳﻮﻣﺎﹰ ﺛﻼﺛﲔ ﻧﻜﻤﻞ اﷲ رﺳﻮﻝ أﻣﺮﻧﺎ ﻫﻜﺬا ,  ﺣﺴﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﲆ ﻭاﻟﻌﻤﻞ, ﻏﺮﻳﺐ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﻠـﺪ أﻫـﻞ ﻟﻜـﻞ أﻥ اﻟﻌﻠـﻢ أﻫـﻞ ﻋﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا .رؤﻳﺘﻬﻢ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ  أﻥ اﻟﻌﻠـﲈء ﻣـﻦ ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺑﻴﺎﻥ اﷲ رﲪﻪ اﳌﺼﻨﻒ ﲠﺎ ﻗﺼﺪ ﻭا ﺻﻮﻣﺎﹰ ﻳﺼﻮﻣﻮا أﻥ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳﻠﺰﻡ ﻻ ﻭأﻧﻪ رؤﻳﺘﻬﻢ ﺑﻠﺪ أﻫﻞ اﻟﻜﻞ ﺛﺒﺘﺖ إذا ﺣﺪاﹰ , اﳌﻄﺎﻟﻊ اﺧﺘﻼﻑ ذﻟﻚ ﰲ ﻭاﻟﺴﺒﺐ, ﻏﲑﻩ دﻭﻥ ﻣﻜﺎﻥ ﰲ اﻟﺮؤﻳﺔ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٤١٢- ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻭأﺛﺮ ﰲ ﻣـﺆﺛﺮ اﳌﻄـﺎﻟﻊ اﺧـﺘﻼﻑ ﺑﺄﻥ: ﻗﺎﻝ ﳌﺎ ﺣﺠﺔ ﻭاﻷﺋﻤـﺔ اﻟﺴـﻠﻒ ﻣـﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻗﻮﻝ اﻟﻘﻮﻝ ﻭﻫﺬا, ﻭﻧﻘﺼﺎﻧﻪ اﻟﺸﻬﺮ ﺑﺪﺧﻮﻝ اﳊﻜﻢ ﻋ ﺑـﻦ اﷲ ﻋﺒـﺪ اﻟﻘـﺮآﻥ ﻭﺗﺮﲨـﺎﻥ اﻷﻣـﺔ ﺣﱪ رأﺳﻬﻢ ﻭﻋﲆ اﷲ رﲪﻬﻢ ﺒـﺎس , ﻭاﳌﺎﻟﻜﻴـﺔ اﳊﻨﻔﻴـﺔ ﰲ اﻷرﺑﻌـﺔ اﳌـﺬاﻫﺐ ﰲ اﳌـﺬاﻫﺐ أﺻـﺤﺎب ﺑﻌـﺾ ﻭاﺧﺘﺎرﻩ , رؤﻳﺘﻬﻢ ﺑﻠﺪ أﻫﻞ ﻟﻜﻞ أﻥ اﻷﺻﻞ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﻣﺬﻫﺐ, ﻭاﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ .اﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬا ﰲ اﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻭﻋﻨﺪﻫﻢ ﰲ ﻭاﳊﻨﺎﺑﻠـﺔ ﻭاﳌﺎﻟﻜﻴـﺔ اﳊﻨﻔﻴـﺔ ﻣـﻦ اﳉﻤﻬـﻮر ﻗـﻮﻝ ﻭﻫﻮ: اﻟﺜﺎﲏ ﻭاﻟﻘﻮﻝ أﻧ ﻋﲆ اﳌﺸﻬﻮر ﻭأﻧـﻪ, اﻟﺼـﻮﻡ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻤﻮﻡ ﻳﻠﺰﻡ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻠﺪ ﰲ اﻟﺼﻮﻡ ﺛﺒﺖ إذا ﻪ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨـﺎ ﺑﻌـﺪاﹰ ﺗﺒﺎﻋـﺪت إذا إﻻ, اﳌﺴﻠﻤﲔ أﻗﻄﺎر ﳉﻤﻴﻊ ﻭاﺣﺪة ﺑﺮؤﻳﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﳚﻮز , اﻻﺗﻔﺎﻕ ﻋﺪﻡ ﻋﲆ ﻭاﻟﻮاﻗﻊ اﳊﺲ ﻟﺪﻻﻟﺔ ذﻟﻚ ﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ, اﳊﺪﻳﺚ ﲠﺬا رؤﻳﺘﻬﻢ ﺑﻠﺪ ﻟﻜﻞ إﻥ: ﻗﺎﻟﻮا ﻭاﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺘﻔـﻲ ﱂ ﺑﺮ رؤﻳﺘﻬﻢ اﻟﺸﺎﻡ ﻷﻫﻞ ﻭﺟﻌﻞ اﳊﺠﺎز أﻫﻞ ﻭرؤﻳﺔ ﺑﺮؤﻳﺘﻪ اﻋﺘﺪ ﻭإﻧﲈ, ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ؤﻳﺔ ﻣـﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻭﺟﻪ: ﻭﻗﺎﻟﻮا, رؤﻳﺘﻬﻢ ﺑﻠﺪ ﻟﻜﻞ أﻥ ﻋﲆ ﻓﺪﻝ رؤﻳﺘﻬﻢ اﳊﺠﺎز ﻭﻷﻫﻞ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ أﻥ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا اﷲ رﺳـﻮﻝ أﻣﺮﻧـﺎ ﻫﻜـﺬا, ﻻ: ﻗﺎﻝ ﻗـﺎﻝ ﻭإذا, اﷲ رﺳﻮﻝ أﻣﺮﻧﺎ ﻫﻜﺬا: اﻟﺼﺤﺎﰊأﻣﺮﻧـ أﻭ أﻣﺮﻧـﺎ أﻭ , اﷲ رﺳـﻮﻝ ﺎ ﳖﺎﻧـﺎ أﻭ اﷲ رﺳﻮﻝ ﺣﻜﻤـﻪ اﻟﺮﻓـﻊ, ﻭأﻣـﺮا ﻗـﻞ ﳖﻴﺖ أﻭ ﳖﻴﺖ, اﳌﺮﻓﻮع ﺣﻜﻢ ﻓﺤﻜﻤﻪ .اﻷﺻﻮﻝ أﺋﻤﺔ ﻋﻨﺪ اﳋﻼﻑ ﻣﻦ اﳌﺸﻬﻮر ﻋﲆ ﻳﻌﻨﻲ, ﺷﻬﺮا ﻣﺎ ﻋﲆ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٥١٢- اﻟﻨﺒـﻲ إﱃ ﻣﺮﻓﻮﻋـﺔ ﺳـﻨﺔ ﻫـﺬا إﻥ: ﻗـﺎﻝ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻭﺑﻨﺎء ﺣﻜـﻢ ﻓﺘﺄﺧـﺬ , رؤﻳﺘﻬﻢ ﺑﻠﺪ أﻫﻞ ﻟﻜﻞ أﻥ اﳌﺮﻓﻮع ا اﻹﺳﻼﻡ ﺷﻴﺦ ﻭاﺧﺘﺎر ﻣـﻦ رؤﻳـﺘﻬﻢ ﺑﻠﺪ أﻫﻞ ﻟﻜﻞ ﺑﺄﻥ: ﻳﻘﻮﻝ اﻟﺬﻱ ﻟﻘﻮﻝ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻷﻥ اﻷﺻﻞ ﺣﻴﺚ ,ﻭاﻻﺟﺘﻬـﺎد اﻟﺮأﻱ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﳛﺼﻞ ﻻ أﻥ ﻳﻤﻜـﻦ ﻻ ﻟﻜـﻦ, اﻟـﺮأﻱ ﻭﳏـﻞ اﻻﺟﺘﻬـﺎد ﳏﻞ ﻫﻮ, ﻗﻮﻳﺔ ﻓﻴﻪ اﻟﺴﻨﺔ ﺗﻜﻦ ﱂ ﻟﻮ ﻳﻌﺘـﺪﻭا ﺑـﺄﻥ اﻟﻨـﺎس ﻳـﺄﻣﺮ ﻭأﻥ اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﲨﺎﻋﺔ ﳜﺎﻟﻒ ﻭﻻ اﳌﺆﻣﻨﲔ أﻣﲑ ﳜﺎﻟﻒ ﰲ ﺑﺮؤﻳﺘﻬﻢ رؤﻳﺔ إﻥ: ﻗﺎﻟﻮا ﻭاﻟﺬﻳﻦ, ﻫﺬا ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻭاﺿﺤﺔ ﻭاﻟﺴﻨﺔ إﻻ ﺧﺎﺻﺘﻬﻢ ﻗﻮﻟــﻪ ﺑﻌﻤــﻮﻡ اﺣﺘﺠــﻮا ﻭاﺣــﺪة اﳌﺴــﻠﻤﲔ  ﰲ ﻣﻌﻨــﺎ اﳌﺘﻘﺪﻣــﺔ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ ﰲ اﻟﻨﺒﻲ أﻥ ﻭﻏﲑﳘﺎ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ :ﻗﺎﻝ»ﻟﺮؤﻳﺘﻪ ﻭأﻓﻄﺮﻭا ﻟﺮؤﻳﺘﻪ ﺻﻮﻣﻮا« :ﻗﺎﻟﻮا, ﺳـﺎ ﰲ ﻛﺎﻟﺮؤﻳﺔ ﻣﻮﺿﻊ ﰲ ﻓﺎﻟﺮؤﻳﺔ, اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﻌﻤﻮﻡ ﺧﻄﺎب ﻫﺬا إﻥ, اﳌﻮاﺿـﻊ ﺋﺮ اﻟﻔـﺮﻕ ﻳﻜﻮﻥ اﻷﺣﻴﺎﻥ ﺑﻌﺾ ﰲ ﻷﻥ, ﻛﺒﲑ إﺷﻜﺎﻝ ﰲ اﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬا اﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﻟﻜﻦ ﻛـﺎﻥ ﻭﻟـﻮ ﺣﺘـﻰ, اﻟﺸـﻬﺮ ﺑـﺪﺧﻮﻝ ﳛﻜﻢ ﺑﺄس ﻻ ﻫﺆﻻء ﻭﻋﻨﺪ, ﻭاﻟﻴﻮﻣﲔ ﺑﺎﻟﻴﻮﻡ أﻥ ﻋﻨـﺪﻫﻢ اﻟﻌـﱪة ﻷﻥ, ﺑﺎﻟـﺪﺧﻮﻝ ﳛﻜﻤـﻮﻥ ﻭﻋﴩﻳﻦ ﺑﺜﲈﻧﻴﺔ ﻗﺒﻠﻪ اﻟﺬﻱ اﻟﺸﻬﺮ اﳌ ﺑﻼد ﻭأﻥ اﻟﻮاﺣﺪ ﻛﺎﻹﻗﻠﻴﻢ ﻛﻠﻬﺎ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ.اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺒﻠﺪ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﺴﻠﻤﲔ ﻭإذا, ذﻟﻚ ﻟﺰﻣﻬﻢ اﳉﲈﻋﺔ اﻹﻣﺎﻡ أﻟﺰﻡ إذا أﻧﻪ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻟﺒﻌﺾ ﻗﻮﻝ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺸﺎﳜﻨﺎ ﺑﻌﺾ ﳜﺘﺎرﻩ ﻛﺎﻥ ﻗﻮﻝ ﻭﻫﺬا, رؤﻳﺘﻪ ﻣﻮﺿﻊ ﻭﻟﻜﻞ ﻗﻄﺮ ﻓﻠﻜﻞ ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ ﱂ ﻣﺴـﺄﻟﺔ ﺑـﲔ ﻣـﺎ ﺗﻮﻓﻴﻘـﺎﹰ ﻳﻌﻨـﻲ ﻓﻴـﻪ إﻥ: ﻭﻳﻘـﻮﻝ, اﳌﺘـﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﷲ رﲪﺔ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٦١٢- ﻭ اﳌﻄﺎﻟﻊ اﺧﺘﻼﻑ ﻭاﺣـﺪة اﻷﻗـﺎﻟﻴﻢ ﺗﻜـﻮﻥ أﻥ ﻭﺑـﲔ, اﻷﻗـﺎﻟﻴﻢ ﺑﲔ اﻟﻔﺮﻕ ﻃﻮﻝ , ﻣﺘﺤﺪة ﻭﻣﻄﺎﻟﻌﻬﺎ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻈﺎﻫﺮ ﻛﺎﻥ ﻭأﻳﲈ ﺑﻠـﺪ ﻟﻜﻞ أﻥ ﻋﲆ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ أﻗﻮ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻭﻛﻮﻥ, ذﻛﺮﻧﺎﻩ اﻟﺬﻱ اﻟﻮﺟﻪ ﻋﲆ رؤﻳﺘﻬﻢ ﻭاﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ ذﻟـﻚ ﻳﻔﻌﻞ ﻋﲆ دﻝ, ﻣﻮﺟﻮدﻳﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﺰاﻝ ﻭﻻ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ زﻣﺎﻥ ﰲ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺘﻮاﻓﺮﻭﻥ ﻣـﻦ أﻥ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻫﺪﻱ اﳊﺠـﺎز ﻭﻷﻫـﻞ رؤﻳـﺘﻬﻢ اﻟﺸـﺎﻡ ﻷﻫـﻞ أﻥ اﻷزﻣـﺔ ﺗﻠﻚ ﰲ ﺑﺮؤﻳـﺔ ﻳﺼـﻮﻣﻮﻥ أﳖـﻢ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻛﺎﻥ ﻟﻮ ﻭأﻧﻪ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﻣﻦ ﻭﻟﻐﲑﻫﺎ رؤﻳﺘﻬﻢ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﺑﲔ اﳋﻼﻑ ﺣﺼﻞ ﻭﳌﺎ, ﻭﻛﺮﻳﺐ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﺑﲔ ﻫﺬا ﺣﺼﻞ ﳌﺎ ﻭاﺣﺪة .رؤﻳﺘﻪ ﰲ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻓﺨﺎﻟﻒ, ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻭﺑﲔ ﻭﻫﺬا ﻣﻌﺎﻭﻳـﺔ ﻋﻬـﺪ ﻷﻥ, اﻟﺼـﺎﻟﺢ اﻟﺴﻠﻒ ﻋﴫ ﰲ ﻛﺎﻥ أﻧﻪ ﻋﲆ ﻳﺪﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻬﺪ ﻣﻦ ﺟﺪاﹰ ﻗﺮﻳﺐ ﻓﺈﻧـﻪ ﻭﻋﻠﻴﻪ, ﺻﺤﺎﰊ ﻭﻫﻮ اﳌﻔﻀﻠﺔ اﻟﻘﺮﻭﻥ ﰲ ﻓﻬﻮ اﻷﺻـﻞ ﻣـﻊ ﻳﺘﻤﺸﻰ ﻭﻫﻮ, رؤﻳﺘﻬﻢ ﺑﻠﺪ أﻫﻞ ﻟﻜﻞ ﺑﺄﻥ: ﻳﻘﻮﻝ اﻟﺬﻱ اﻟﻘﻮﻝ ﻳﻘﻮ .أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﱃ ﻭاﷲ      

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٧١٢- ﺍﻻﺳـﺌـﻠﺔ                  א ﺛﻼﺛـﺔ ﻳﺼﻮﻡ ﻓﻬﻞ اﻟﺸﻬﺮ ﻣﻦ أﻳﺎﻡ ﺛﻼﺛﺔ ﻳﺼﻮﻡ أﻥ أراد ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻀﻴﻠﺔ ?اﷲ أﺛﺎﺑﻜﻢ اﻟﺒﻴﺾ ﻋﲆ ﳛﺎﻓﻆ أﻥ اﻷﻓﻀﻞ أﻡ, آﺧﺮﻩ أﻭ أﻭﻟﻪ ﰲ ﻛﺎﻧﺖ أﻳﲈ א آﻟـﻪ ﻭﻋـﲆ اﷲ ﺧﻠﻖ ﺧﲑ ﻋﲆ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻭاﻟﺼﻼة ﷲ اﳊﻤﺪ اﷲ ﺑﺴﻢ ﻭاﻻ ﻭﻣﻦ ﻭﺻﺤﺒﻪ.ﺑﻌﺪ أﻣﺎ ﻩ أﻇﻨـﻪ اﻟﺸـﻚ ﻳـﻮﻡ ﻫـﻮ رﻣﻀـﺎﻥ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺎدﻡ اﻷرﺑﻌﺎء ﻳﻮﻡ ﻛﺎﻥ إذا: ﻓﺄﻭﻻﹰ ﱂ إذا, ﻛﺎﻟﻌﺎدة اﻟﻌﴫ ﺑﻌﺪ اﻟﺪرس ﻳﻜﻮﻥ اﷲ ﻓﺒﺈذﻥ رﻣﻀﺎﻥ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ إذا, اﻷرﺑﻌﺎء ﻟﻴﻠﺔ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﻷﻧﻪ اﻟﱰاﻭﻳﺢ ﺑﻌﺪ اﻟﺪرس ﺳﻴﻜﻮﻥ اﷲ ﺷﺎء إﻥ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ اﻟﺮؤﻳﺔ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﻌ اﷲ ﺷﺎء إﻥ ﻓﻴﻜﻮﻥ, رﻣﻀﺎﻥ ﻣﻦ ﺗﻜﻮﻥ ﻋـﲆ اﳌﻐﺮب ﺑﻌﺪ ﺗﺮﻭﻥ أﻭ, اﻟﱰاﻭﻳﺢ ﺪ أد ﻻ ﻷﲏ, أﻓﻀﻞ راﻟﻌﴫ اﻷﺋﻤـﺔ ﺑﻌـﺾ ﻳﻜـﻮﻥ ﻗـﺪ, اﻹﺧﻮاﻥ ﻇﺮﻭﻑ أﻳﺶ ﻱ اﳌﻐـﺮب ﺑﻌﺪ اﻟﺪرس ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺸﻬﻮرة ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﻓﻨﺄﺧﺬ, ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﺼﻌﺐ ﻃﻴـﺐ رأﻱ ﻟـﻪ ﻛـﺎﻥ إذا ﻳـﺆﺟﺮ اﻹﻧﺴﺎﻥ, ﻳﺪﻩ ﻳﺮﻓﻊ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺸﻬﺮ ﻛﺎﻥ إذا ﻛﺎﻟﻌﺎدة ﺑﻌﺪ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ﻳﺮﻭﻥ اﻟﺬﻳﻦ ﺻـﻼة ﺑﻌـﺪ ﻳﻜـﻮﻥ إذاﹰ, اﷲ ﺷـﺎء ﻣﺎ, اﻟﱰاﻭﻳﺢ ﺻﻼة اﷲ ﺑﺈذﻥ اﻟﱰاﻭﻳﺢ ﻓﻴـﻪ ﻭرد ﻣﺎ ﳜﺘﺎر أﻥ اﷲ ﻭﻧﺴﺄﻝ ﻛﺎﻣﻼﹰ اﻟﺸﻬﺮ ﻛﺎﻥ إذا ﻫﺬا, .اﳋﲑ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٨١٢-  ,اﻟﺒـﻴﺾ اﻷﻳﺎﻡ ﺗﻜﻮﻥ أﻥ اﻷﻓﻀﻞ, أﻳﺎﻡ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺻﻴﺎﻡ ﻣﻦ ﻓﺎﺗﺘـﻪ ﻓﺈذا, ﻣﻘﺼﻮدة ﻭﻫﻲ ﻓﻀﻞ ﻭﳍﺎ ﻣﺰﻳﺔ ﳍﺎ اﻷﻳﺎﻡ ﻫﺬﻩ ﻷﻥ أﻭ اﻟﺒـﻴﺾ اﻷﻳـﺎﻡ اﻟﺜﻼﺛـﺔ أﻥ اﷲ رﲪﻬـﻢ اﻟﻌﻠـﲈء ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻓﺎﺧﺘﻴﺎر اﻟﺒﻴﺾ اﻷﻳﺎﻡ ﺻﻮﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺬر ﻫﺮﻳـﺮة أﰊ ﺣـﺪﻳﺚ ﻇـﺎﻫﺮ ﻋﲆ ﺷﻬﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺧﻠـﻴﲇ أﻭﺻـﺎﲏ: اﻟﺼـﺤﻴﺢ ﰲ اﷲ رﺳﻮﻝ ,ﺷـﻬﺮ ﻛـﻞ ﻣـﻦ أﻳﺎﻡ ﺛﻼﺛﺔ أﺻﻮﻡ ﻭأﻥ أﻧﺎﻡ أﻥ ﻗﺒﻞ أﻭﺗﺮ أﻥ ﺑﺜﻼث ﻭﺣﻴ, ﻣﻄﻠـﻖ, أﻳﺎﻡ ﺛﻼﺛﺔ أﺻﻮﻡ أﻥ: ﻓﻘﻮﻟﻪ أﻭﻝ ﻣـﻦ ﺻـﺎﻣﻬﺎ ﺷـﺎء إﻥ: ﻗـﺎﻟﻮا ﻨﺌـﺬ اﻟﺘـﻲ اﻟﻠﻴـﺎﱄ ﻭﻫـﻲ, اﻟﴪـار أﻳـﺎﻡ أﻳـﺎﻡ ﻭﻫﻲ, اﻟﺸﻬﺮ آﺧﺮ ﻣﻦ ﺻﺎﻣﻬﺎ أﻭ اﻟﺸﻬﺮ ﺗﺼـﻮﻡ أﻥ أﻓﻀـﻞ, ﺷـﻬﺮ ﻣـﻦ أﻳﺎﻡ ﺛﻼﺛﺔ ﻟﺼﻴﺎﻡ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻫﺬا, اﳍﻼﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺴﺘﴪ .أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﱃ ﻭاﷲ ﻭاﺳﻊ ذﻟﻚ ﰲ ﻓﺎﻷﻣﺮ ﺗﻌﺬر ﻓﺈذا, اﻟﺒﻴﺾ اﻷﻳﺎﻡ א ﰲ ﺻـﺢ ﻣﻨـﻪ ﻳـﺪﺧﻞ ﺑـﺎب ﻟﻠﺼـﺎﺋﻢ أﻥ اﳊـﺪﻳﺚ إذا ﻳـﺪﺧﻞ اﻟﻮﺿﻮء ﻓﻀﻞ ﰲ أﻥ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻭﺻﺢ, اﻟﺮﻳﺎﻥ ﺑﺎب ﻭﻫﻮ اﻟﺼﺎﺋﻤﻮﻥ ﻭأﺛـﺎﺑﻜﻢ ذﻟـﻚ ﻋـﲆ ﻧﺠﻴـﺐ ﻛﻴﻒ اﻟﺜﲈﻧﻴﺔ اﳉﻨﺔ أﺑﻮاب ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻭذﻛﺮ ﺗﻮﺿﺄ ?اﷲ א ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻣﻦ, ﻗﺪﻳﻢ ﻭﻫﻮ اﷲ رﲪﻬﻢ اﻟﻌﻠﲈء ﻋﻨﺪ إﺷﻜﺎﻝ ﻫﺬا ﻓﻘﺎﻝ, اﳊﺪﻳﺜﲔ ﺑﲔ ﻓﺮﻕ, ﺷـﺎء أﳞـﺎ ﻣـﻦ ﻳـﺪﺧﻞ اﻟﺜﲈﻧﻴﺔ اﳉﻨﺔ أﺑﻮاب ﻟﻪ ﻓﺘﺤﺖ: اﷲ أﻥ اﻟﺰﻣﺮ ﺳﻮرة ﰲ ﻗﺎﻟﻮا ﺣﺘﻰ, ﻓﻴﻪ إﺷﻜﺎﻝ ﻻ ﻭﻫﺬا ﺛﲈﻧﻴﺔ أﺑﻮاب ﻟﻠﺠﻨﺔ: ﻓﻘﺎﻝ : ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ}أﺑﻮاﲠـﺎ ﻭﻓﺘﺤـﺖ ﺟﺎءﻭﻫﺎ إذا ﺣﺘﻰ{ ﻭﻫـﻲ, اﻟﺜﲈﻧﻴـﺔ ﻭاﻭ ﻭﻫـﻲ, , اﻟﻌـﺮب ﻟﻐـﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ} ﲬﺴـﺔ ﻭﻳﻘﻮﻟـﻮﻥ ﻛﻠـﺒﻬﻢ راﺑﻌﻬـﻢ ﺛﻼﺛـﺔ ﺳـﻴﻘﻮﻟﻮﻥ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٩١٢- ﻛﻠﺒﻬﻢﺳﺎد ﻭﺛﺎﻣﻨﻬﻢ ﺳﺒﻌﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻭ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ رﲨﺎﹰ ﻛﻠﺒﻬﻢ ﺳﻬﻢ{ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﲪﻠـﻮا, : ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ} اﻟﺴـﺎﺟﺪﻭﻥ اﻟﺮاﻛﻌـﻮﻥ اﻟﺴـﺎﺋﺤﻮﻥ اﳊﺎﻣـﺪﻭﻥ اﻟﻌﺎﺑﺪﻭﻥ اﻟﺘﺎﺋﺒﻮﻥ اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ ﻭاﻟﻨﺎﻫﻮﻥ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ اﻵﻣﺮﻭﻥ{ :ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻗﻮﻟﻪ, } ﻳﺒﺪﻟـﻪ أﻥ رﺑـﻪ ﻋﺴﻰ ﻗﺎﻧﺘـﺎت ﻣﺆﻣﻨـﺎت ﻣﺴـﻠﲈت ﻣﻨﻜﻦ ﺧﲑ{ :ﻗـﺎﻝ أﻥ إﱃ, }ﻭأﺑ ﺛﻴﺒـﺎت ﻜـﺎراﹰ{ , ﻭﻟﺬﻟﻚ, ﺛﲈﻧﻴﺔ اﳉﻨﺔ أﺑﻮاب إﻥ: ﻓﻘﺎﻟﻮا, اﻟﻮاﻭ ﺗﺰﻳﺪ اﻟﺜﲈﻧﻴﺔ ﰲ ﻋﺎدﲥﺎ ﻣﻦ ﻓﺎﻟﻌﺮب : ﻗﺎﻝ اﻟﻨﺎر أﻫﻞ ذﻛﺮ ﳌﺎ}أﺑﻮاﲠﺎ ﻓﺘﺤﺖ ﺟﺎءﻭﻫﺎ إذا ﺣﺘﻰ{ أﺑـﻮاب ﺳﺒﻌﺔ ﻷﳖﺎ, ﻭﻓﺘﺤـﺖ ﺟﺎءﻭﻫﺎ: ﻓﻘﺎﻟﻮا ﺛﲈﻧﻴﺔ ﻓﺄﺑﻮاﲠﺎ اﳉﻨﺔ ﻭأﻣﺎ, ﻣﻘﺴﻮﻡ ﺟﺰء ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎب ﻟﻜﻞ اﻷ أﺣﺪ ﻫﺬا: ﻗﺎﻟﻮا, أﺑﻮاﲠﺎ, ﺛﲈﻧﻴـﺔ اﳉﻨـﺔ ﻓـﺄﺑﻮاب, اﻵﻳﺘـﲔ ﺑـﲔ اﻟﻔﺮﻕ ﰲ ﻭﺟﻪ اﻟﻮﺿﻮء ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻴﻜﻮﻥ»ﺷـﺎء أﳞـﺎ ﻣـﻦ ﻳـﺪﺧﻞ اﻟﺜﲈﻧﻴﺔ اﳉﻨﺔ أﺑﻮاب ﻟﻪ ﻓﺘﺤﺖ« , :ﺣﺪﻳﺚ ﻭأﻣﺎ, ﻟﻠﺠﻨﺔ أﺑﻮاب أﳖﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا»اﻟﺮﻳﺎﻥ ﻟﻪ ﻳﻘﺎﻝ ﺑﺎﺑﺎﹰ اﳉﻨﺔ ﰲ إﻥ« :ﻗـﺎﻝ, ﻛﻮﻧ ﻭﺑﲔ اﳉﻨﺔ ﰲ اﻟﺒﺎب ﻛﻮﻥ ﺑﲔ ﻭﻓﺮﻕ, ﻟﻠﺠﻨﺔ ﻳﻘﻞ ﻭﱂ اﳉﻨﺔ ﰲ إﻥ.ﻟﻠﺠﻨﺔ ﻪ ﺑﺎﺑـﺎﹰ ﻓﻴﻜﻮﻥ, اﻟﺼﺎﺋﻤﻮﻥ إﻻ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﻻ اﻟﺮﻳﺎﻥ ﺑﺎب أﻥ ﻳﻌﻨﻲ: ﻗﺎﻟﻮا ﻫﻨﺎ ﻭﻣﻦ , اﻷﻭﺟﻪ أﺣﺪ ﻫﺬا, ﻟﻠﺠﻨﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ اﻟﺜﲈﻧﻴﺔ اﻷﺑﻮاب ﻏﲑ اﳉﻨﺔ داﺧﻞ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻷﺟﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﻭأﻳﻀﺎﹰ ﻓﻴﻜـﻮﻥ اﳉﻨـﺔ أﺑـﻮاب اﳌﺮاد ﻛﺎﻥ ﻟﻮ: ﻗﺎﻟﻮا ﻳـﺪﻋﻰ أﻥ رﺟـﻞ ﻋـﲆ ﻣﺎ: ﺑﻜﺮ أﰊ ﺣﺪﻳﺚ ﻷﻥ, اﳉﻤﻊ ﻣـﻦ اﻷﺑـﻮاب ﻫـﺬﻩ ﻣـﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻷﻥ ﴐﻭرة :ﻗﺎﻝ» ﻫـﺬا اﷲ ﻋﺒﺪ ﻳﺎ ﻧﻮدﻱ اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﰲ زﻭﺟﲔ أﻧﻔﻖ ﻣﻦ أﻫـﻞ ﻣـﻦ ﻛـﺎﻥ ﻭﻣـﻦ, اﻟﺼـﻼة ﺑـﺎب ﻣﻦ ﻧﻮدﻱ اﻟﺼﻼة أﻫﻞ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻓﻤﻦ, ﺧﲑ , اﳉﻬـﺎد ﺑﺎب ﻣﻦ دﻋﻲ اﳉﻬﺎد أﻫﻞ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻭﻣﻦ, اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺑﺎب ﻣﻦ دﻋﻲ اﻟﺼﺪﻗﺔ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٠٢٢- اﻟﺼﻴﺎﻡ أﻫﻞ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻭﻣﻦ«ﻗﺎﻟ, آﺧﺮﻩ إﱃ , ﻇـﺎﻫﺮ ﻋـﲆ ﻟﻠﺠﻨﺔ ﻷﺑﻮاب ﻫﺬا إﻥ: ﻮا ﻳﴫـﻑ ﻳﻌﻨﻲ, اﻟﺮﻳﺎﻥ ﺑﺎب ﻋﻦ ﻓﻴﴫﻑ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﳜﲑ ﻭﻟﻜﻦ, اﻟﺜﲈﻧﻴﺔ أﺑﻮاﺑﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻫـﻲ اﻟﺜﲈﻧﻴـﺔ ﻛﺎﻧﺖ إذا: ﻳﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻛﻤﺨﺮج ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا, اﻟﺮﻳﺎﻥ ﺑﺎب ﻏﲑ ﳜﺘﺎر .اﻷﻭﻝ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﻮاردة اﻟﺜﲈﻧﻴﺔ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﻋﻨﺪﻧﺎ إذاﹰ : ﻭﻫﻮ اﻷﺑﻮاب ﺑﲔ ﻓﺮﻕ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ اﳉﻨـﺔ ﰲ إﻥ: ﻗـﺎﻝ ﻷﻧﻪ ﺑﻤﻜﺎﻥ اﻟﻘﻮة ﻣﻦ اﳉﻨـﺔ أﻫﻞ دﺧﻞ إذا أﻧﻪ ﻭﻫﻮ, داﺧﻠﻬﺎ ﰲ أﻱ اﳉﻨﺔ ﰲ ﺑﺎﻟﻈﺮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻭﻫﺬا, ﺑﺎﺑﺎﹰ ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﻣﻨﺎزﻝ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻛﺮاﻣﺎت ﻭﻫﻨﺎﻙ, اﳉﻨﺔ داﺧﻞ أﺑﻮاب ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻭاﺳﺘﻘﺮﻭا ﺑﻌﺰﺗـﻪ اﷲ ﻧﺴـﺄﻝ, ﺑﴩـ ﻗﻠـﺐ ﻋـﲆ ﺧﻄـﺮ ﻭﻻ ﺳﻤﻌﺖ أذﻥ ﻭﻻ رأت ﻋﲔ ﻻ ﻣﺎ ﻭ ﻭﺟﻼﻟﻪ ﻭذﻧﻮﺑﻨـﺎ ﺑﺴﻴﺌﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻔﻀﻞ ﻫﺬا ﻭﺑﲔ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﳛﻮﻝ أﻻ ﻭﻛﲈﻟﻪ رﲪﺘﻪ ﻫـﺬا ﻣﻨﻬـﺎ ﻭاﻟﻨﻮاﺋـﻞ اﻟﻔﻀـﺎﺋﻞ ﻓﻬـﺬﻩ, اﻟـﺮاﲪﲔ أرﺣـﻢ ﻭﻫﻮ ﺑﺮﲪﺘﻪ ﻳﺮﲪﻨﺎ ﻭأﻥ إﻻ ﻣﻨـﻪ ﻳـﺪﺧﻞ ﻭﻻ, ﻟﻠﺼﺎﺋﻤﲔ اﷲ ﻓﺠﻌﻠﻪ, ﻭﻓﻴﻪ اﻟﴩﻑ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺎب ﻫﺬا, اﻟﺒﺎب ﺑﺎﺑـ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﺈﻧﻪ ﻭﻋﻠﻴﻪ, ﻭردت ﻛﲈ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻨﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﺋﻤﻮﻥ, اﳉﻨـﺔ أﺑـﻮاب ﻏـﲑ ﺎﹰ .أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﱃ ﻭاﷲ أﻗﻮ ﻭﻫﻮ اﳊﻔﺎظ ﺑﻌﺾ ارﺗﻀﺎﻩ اﳉﻮاب ﻭﻫﺬا א?اﷲ أﺛﺎﺑﻜﻢ ﺗﻨﺼﺤﻨﻲ ﻓﺒﲈذا اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺎ א ﻋـﲆ ﺛﺒـﺖ ﳑـﺎ ﻭإﻳـﺎﻙ ﻭﺟﻌﻠﻨﺎ, ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻋﲆ ﻭﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻗﻠﺒﻚ اﷲ ﺛﺒﺖ اﷲ ﺑﺘﻘﻮ أﺧﻲ أﻭﺻﻴﻚ, اﷲ ﻟﻘﺎء إﱃ اﳊﻖﻭﻣﻦ , اﺗﻘـﻰ ﻭﻣﻦ, ﻭﻗﺎﻩ اﷲ اﺗﻘﻰ , ﻭﲪﺎﻩ ﻭﺣﻔﻈﻪ ﺳﺪدﻩ اﷲ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -١٢٢- اﻟـﺪﻧﻴﺎ أﻋﻄﻰ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻓﺈﻥ, ﻭﺗﺸﻜﺮﻩ اﷲ ﲢﻤﺪ أﻥ أﻭﻻﹰ أﻭﺻﻴﻚ , أﺣﺐ ﳌﻦ إﻻ اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻌﻄﻲ ﻭﱂ ﻭﻛﺮﻩ أﺣﺐ ﳌﻦ أﻥ ﻳﻤﻜـﻦ ﻻ ﻭأﻭﻻﻛﻬـﺎ إﻳﺎﻫـﺎ اﷲ أﻋﻄﺎﻙ اﻟﺘﻲ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻫﺬﻩ إﻥ اﷲ ﰲ أﺧﻲ ﻭﺣﺪﻩ اﷲ ﺑﻔﻀﻞ إﻻ ﻷﺣﺪ ﺗﻜﻮﻥ, } ﻋـﲇ ﲤﻨﻮا ﻻ ﻗﻞ, أﺳﻠﻤﻮا أﻥ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﻤﻨﻮﻥ ﻟﻺﻳﲈﻥ ﻫﺪاﻛﻢ أﻥ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻳﻤﻦ اﷲ ﺑﻞ إﺳﻼﻣﻜﻢ{ ﻓﻀﻞ ﺑﻌﻈﻴﻢ ﳛﺲ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ, ﻭﻃﻠﺒﻚ اﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻚ أﻥ ﲢﺲ ﻭﻻ, ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺑـﺬﻛﺎﺋﻚ أﻧـﻪ ﻧﺎﻟـﻪ ﺧـﲑ ﻭأﻱ ﻟﻠﻌﻠـﻢ ﻭ, ﺟﻼﻟﻪ ﺟﻞ ﷲ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻞ أﺑﺪاﹰ, ﻭﺑﺒﻴﺌﺘﻚ ﺑﺤﻮﻟﻚﺑﻪ ﺗﺒﺪأ ﻣﺎ أﻭﻝ ﻫﺬا ﺗﺸـﻜﺮ أﻥ ﰲ اﷲ, ﻗﻠﺒﻚ}اﷲ ﻓﻤـﻦ ﻧﻌﻤـﺔ ﻣـﻦ ﺑﻜﻢ ﻭﻣﺎ{ ,ﻓﻴﻬـﺎ اﷲ ﻓﻀـﻞ اﻋﺘﻘـﺪﻭا أﻱ, .اﷲ ﻫﺪاﻧﺎ أﻥ ﻟﻮﻻ ﻟﻨﻬﺘﺪﻱ ﻛﻨﺎ ﻭﻣﺎ ﳍﺬا ﻫﺪاﻧﺎ اﻟﺬﻱ ﷲ ﻓﺎﳊﻤﺪ ﻧﻌﻤﺔ اﻷرض ﻭﺟﻪ ﻋﲆ ﻟﻴﺲ أﻧﻪ ﻗﻠﺒﻚ ﻗﺮارة ﻣﻦ اﻟﻴﻘﲔ ﻋﻠﻢ ﺗﻌﻠﻢ أﻥ: ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ ﻭﺟـﻮد ﻭﻛـﺮﻡ ﻭﻋﻄﻴـﺔ ﻣﻨﺤـﺔ اﻷرض ﻭﺟـﻪ ﻋﲆ ﻟﻴﺲ ﻭأﻧﻪ, اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ أﺗﻢ ﻫﺬاﻳﻜﺮ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻋﺒﺪﻩ ﺑﻪ اﷲ ﻡ ﻭﺗﻴﻬﺎﹰ ﴍﻓﺎﹰ زادﲏ ﻭﳑﺎ اﻟﺜﺮﻳﺎ أﻃﺄ ﺑﺄﲬﴢ ﻭﻛﺪت ﻋﺒﺎدﻱ ﻳﺎ ﻧﺪاءﻙ ﰲ دﺧﻮﱄ, ﻧﺒﻴﺎ ﱄ أﲪﺪ ﺻﲑت ﻭأﻧﺎ اﷲ ﻓﺎﲪـﺪ, اﳋـﲑ ﻭﳍـﺬا اﻟﺮﲪﺔ ﻭﳍﺬﻩ اﻟﻨﻮر ﳍﺬا اﷲ ﻫﺪاﻙ ,ﻭاﺷـﻜﺮﻩ ﻓﺈذ, ﻧﻌﻤﺔ ﺗﺴﺎﻭﳞﺎ ﻻ ﻧﻌﻤﺔ أﻧﻪ ﻭاﻋﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ أﻗﻠﺒﺖ اﻟﺬﻱ اﻟﴚء ﻫﺬا أﻥ أﺣﺴﺴﺖ ا ﻋﻨﺪﻫﺎ, ﻛﺮاﻣﺘﻪ ﻭأﻫﻞ ﻭأﻭﻟﻴﺎﺋﻪ ﻋﺒﺎدﻩ ﻣﻦ ﺷﺎء ﻣﻦ ﲠﺎ اﷲ ﳜﺘﺺ ﻧﻌﻤﺔ ﻭأﳖﺎ ﻋﻈﻴﲈﹰ اﷲ ﻓﻴﻮﻓﻘﻚ اﻟﺸﻌﻮر ﻫﺬا ﻋﻨﺪﻙ ﺣﺼﻞ إذا ﳌﺎ, اﻟﻜﺒﲑ ﻭاﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻠﺨﲑ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٢٢٢- , ﺑﺎﻟﻨﻮاﺟـﺬ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻌﺾ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﺎ أﻋﺰ ﻫﻲ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻫﺬﻩ أﻥ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﳛﺲ ﻭﻻ ﻧﻔﺴـﻪ ﻭأﻥ دﻭﳖـﺎ رﻭﺣﻪ أﻥ ﳛﺲ, ﲢﻮﻳﻼ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﻭﻻ ﺑﺪﻳﻼﹰ ﻋﻨﻬﺎ ﻳﺮﴇ ﺳﻔﻚ ﻟﻮ ﻭأﻧﻪ, ﺑﻘﺘﻠﻪ ﻳﺮﴇ أﻧﻪ اﷲ إﻻ إﻟﻪ ﻻ ﻷﺟﻞ ﻗﺘﻞ ﻟﻮ ﻭأﻧﻪ, اﻟﺪﻳﻦ ﳍﺬا ﻓﺪاء ﻋـﲆ اﻻﺳـﺘﻘﺎﻣﺔ ﻧﻌﻤـﺔ ﻭﻫﻲ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻫﺬﻩ أﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﺳﻌﻴﺪ أﻧﻪ دﻣﻪ ﻭﺟﺪت أﺟﻠﻪ ﻭﻣﻦ ﺧﻠﻘﺖ أﺟﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺬﻱ اﻟﺪﻳﻦ, اﻟﺪﻳﻦ اﻟـﺪﻡ ﺟﺮ أﺟﻠﻪ ﻭﻣﻦ ﻭأﻥ, ﺗﻌﺼـﻴﻪ ﻭﻻ اﷲ أﻭاﻣﺮ ﺗﻄﻴﻊ ﻭأﻥ, ﺷﻴﺌﺎ ﺑﻪ ﺗﴩﻙ ﻻ اﷲ ﺗﻌﺒﺪ أﻥ ﻋﺮﻭﻗﻚ ﰲ .ﻏﲑﻩ إﻟﻪ ﻭﻻ أﺳﲈﺋﻪ ﻭﺗﻘﺪﺳﺖ ﺟﻼﻟﻪ ﺟﻞ ﻭداﻋﻴﻪ ﻟﻨﺎدﻳﻪ ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ اﻹﺳـﻼﻡ ﻋـﲆ أﻗﺒﻠﺖ اﻟﺸﻌﻮر ﻫﺬا ﻭﺟﺎءﻙ اﻹﺣﺴﺎس ﻫﺬا أﺣﺴﺴﺖ ﻓﺈذا ,ﺑﺼﺪﻕ اﳌﺴـﺘ ﺑﺎﻟﴫـاط ﺗﺄﺧـﺬ أﻥ أﻭﺻـﻴﻚ: اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷﻣﺮ اﻟﻘـﻮﻳﻢ ﻭاﻟﺴـﺒﻴﻞ ﻘﻴﻢ أﻥ, أﻫﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ أﺧﺬ ﻭﻫﻮ, ﻗﻠﺒﻚ ﺑﻪ ﻭﻳﻄﻤﺌﻦ ﺻﺪرﻙ ﺑﻪ ﻳﻨﴩح اﻟﺬﻱ اﳍﺪﻱ ﻧﺒﻴـﻪ ﻭﺳﻨﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﷲ ﻭﺑﲔ ﺑﻴﻨﻚ ﻣﺎ ﲡﻌﻞ أﻥ, ﺑﺎﻟﻐﺔ ﺣﺠﺔ اﷲ ﻭﺑﲔ ﺑﻴﻨﻚ ﻣﺎ ﲡﻌﻞ  أﻻ, ﻭاﻻﺳـﺘﻘﺎﻣﺔ اﳍﺪاﻳـﺔ ﺑﻨﻌﻤـﺔ اﳋﻠﻖ أﺳﻌﺪ ﻓﺈﻧﻪ اﳊﺠﺔ ﲠﺬﻩ اﷲ ﻟﻘﻲ ﻭﻣﻦ, ﻭ ﺑﺎﻟﻘﺮآﻥ إﻻ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻭﲢـﺮﻡ اﷲ ﺣﻼﻝ ﲢﻞ ﻭاﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮآﻥ إﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﻭأﻻ, اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻨـﻪ ﳖـﺎﻙ ﻭﻣـﺎ ﻓﻌﻠﺘـﻪ أﻣـﺮﻙ ﻣـﺎ, اﷲ ﻭﳖﻲ اﷲ ﻭأﻣﺮ اﷲ ﴍﻋﺔ ﻭﺗﺘﺒﻊ اﷲ ﺣﺮاﻡ ﻭﺗﻘـﻮﻝ ﺗﻌﻠـﻢ أﻧـﺖ اﻟﻌﺪﻝ ﻣﻴﺰاﻥ ﻭأﻗﻤﺖ ﳍﺬا ﻭﻓﻘﺖ ﻓﺈذا, ﻭاﻧﺰﺟﺮت اﻧﻜﻔﻔﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﻭﺳﻨﺔ اﷲ ﺑﻜﺘﺎب ﻭﺗﺘﺄﺧﺮ ﻭﺗﺘﻘﺪﻡ ,اﻟﺴﻌﻴﺪ ﻓﺄﻧﺖ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٣٢٢- رﲪﻚ ﻭاﻋﻠﻢ ﻭﻟﻴﺴـﺖ, زاﺋﻔـﺔ دﻋـﺎﻭ ﻟﻴﺴـﺖ ﻭاﻟﺴـﻨﺔ اﻟﻜﺘـﺎب أﻥ اﷲ , ﻭاﻟﺴـﻨﺔ اﻟﻜﺘـﺎب أﻫـﻞ ﻣﻦ أﻧﺎ: ﻭﻳﻘﻮﻝ اﻟﺸﺨﺺ ﻳﺄﰐ ﻭاﻟﺘﺰﻛﻴﺔ ﻭاﻹﻃﺮاء ﺑﺎﳌﺪح ﰲ ﺑـﲈ ﻋﺎﳌـﺎﹰ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﻴﻨﲈ ﻭاﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب أﻫﻞ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻭاﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﻭﺳﻨﺔ اﷲ ﻛﺘﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﲠﺪﻱ اﻟﻨﺎس أﻋﺮﻑ, ﹰﲠﲈ ﻋﺎﻣﻼا أﻋﺮﻑ , ﻟﻨﺎس اﻵﺛـﺎر اﻟﺴـﻨﻦ ﺣﻔﻆ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻫﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻌﻄﻲ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻡ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ, ﻭﻋﻤﻠﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﷲ رﺳﻮﻝ ﺑﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺎس أﺟﻬﻞ ﻭﻫﻮ ﻫﺪاﻳﺘـﻪ ﰲ اﻟﻨـﺎس أﺷـﻘﻰ ﻣـﻦ ﻭﻫﺬا, , ﻫﻠﻚ ﻧﻔﺴﻪ زﻛﻰ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﻟﻪ ﻳﺰﻳﻦ ﻷﻧﻪ, ﻭاﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ راﺳﺨﺔ ﳍﻢ أﻗﺪاﻡ ﻣﻊ ﳜﺎﻓﻮﻥ ﻣﺎ أﺧﻮﻑ ﻭاﻷﺋﻤﺔ اﻟﻌﻠﲈء ﻭﻛﺎﻥ اﳌﺪ ﻓﲈ, ﲤﺪﺣﻬﻢ ﻭاﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻚ ﻓﲈ, ﻭاﳌﻬﻠﻜﺔ اﳌﻘﺘﻠﺔ أﳖﺎ ﻳﺮﻭﻥ ﻭﻛﺎﻧﻮا, ﻭاﻟﺘﺰﻛﻴﺔ ح اﻟﺘﺰﻛﻴـﺔ ﻋـﲆ اﺳـﺘﻘﺎﻣﺘﻚ ﰲ ﺗﻘـﻮﻡ أﻥ إﻳﺎﻙ, ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻤﺪح اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻛﺎﻥ إذا ﺑﺎﻟﻚ ﻭﻣﻦ, اﷲ ﻳﻨﺠﻴﻚ أﻥ إﱃ اﳍﺎﻟﻜﲔ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﺪ ﺑﻞ, ﻓﻴﻪ أﻧﺖ ﺑﲈ ﻭاﻟﻐﺮﻭر ﻭاﳌﺪح .اﷲ ﻳﺮﲪﻚ أﻥ إﻻ اﳌﻌﺬﺑﲔ »أ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻌﻤﻠﻪﻟﻦ اﳉﻨﺔ ﻣﻨﻜﻢ ﺣﺪ« :ﻗـﺎﻝ? اﷲ رﺳﻮﻝ ﻳﺎ أﻧﺖ ﻭﻻ: ﻗﺎﻟﻮا, »ﺑﺮﲪﺘــﻪ اﷲ ﻳﺘﻐﻤــﺪﲏ أﻥ إﻻ أﻧــﺎ ﻭﻻ« أرﺣــﻢ ﻭأﻧــﺖ ﺑﺮﲪﺘــﻚ ﺗﻐﻤــﺪﻧﺎ اﻟﻠﻬــﻢ , ,اﻟﺮاﲪﲔ ﺗﻌﻠـﻢ أﻥ, اﻟﻨـﺎس ﻋﲆ ﻭاﻟﻐﺶ اﻟﻜﺬب ﻓﻴﻪ ﻳﻨﻔﻊ ﻻ اﻟﺪﻳﻦ ﻫﺬا أﻥ ﺗﻌﻠﻢ أﻥ ﻟ ﻭاﻟﺘﺰﻛﻴﺔ ﻭاﻹﻃﺮاء ﻭاﳌﺪح ﺑﺎﳍﺎﻻت ﻳﺄﰐ ﻟﻴﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﻫﺬا أﻥ ﻣـﺎ ﻭإﻋﻄـﺎء ﻠﻨﻔﺲ , زﻭر ﺛﻮب ﻫﺬا, اﷲ ﻓﻀﺤﻪ اﻟﺰﻭر ﺛﻮب ﻟﺒﺲ ﻣﻦ, ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻟﻴﺲ» ﱂ ﺑـﲈ اﳌﺘﺸـﺒﻊ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٤٢٢- زﻭر ﺛﻮﰊ ﻛﻼﺑﺲ ﻳﻌﻂ« ﻫـﺪﻱ ﺻـﺎﺣﺐ أﻭ ﺳﻨﺔ ﺻﺎﺣﺐ أﻧﻚ ﻟﻠﻨﺎس ﺗﻘﻮﻝ أﻻ, , ﻭاﳍﺪﻱ اﻟﺴﻨﺔ ﻫﺬﻩ ﺗﻄﺒﻖ ﻻ ﻭأﻧﺖ, ﲠﺎ ﺗﻠﺘﺰﻡ أﻭ ﺗﻠﺘـﺰﻡ ﻭأﻥ اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻦ ﺗﺄﺧﺬ ﻭأﻧﺖ اﻟﻌﻠﲈء ﻋﻦ ﺗﺒﺤﺚ ﻭأﻥ ﺗﻌﻠﻢ أﻥ ﻋﻠﻴﻚ ﺑ ﲡﻌـﻞ ﺣﺘـﻰ ﻧﻔﺴـﻚ ﻗـﺪر ﺗﻌـﺮﻑ ﻭأﻥ, ﻋﻨﻬﻢ ﻭاﻟﺘﻠﻘﻲ ﻋﻨﻬﻢ اﻷﺧﺬ ﰲ ﺎﻷدب ,اﻟﺪﻋﻮ ﻋﲆ ﻭﻟﻴﺲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻋﲆ اﷲ ﻭﺑﲔ ﺑﻴﻨﻚ اﻟﺴﻨﺔ ﻭ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﴎﻙ ﰲ ﺑﺎﻃﻨـﻚ ﰲ ﻇـﺎﻫﺮﻙ ﰲ أﻓﻌﺎﻟـﻚ ﰲ أﻗﻮاﻟـﻚ ﰲ ﻫـﺬا ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ﻣـﻊ ﻭﻟـﺪﻙ ﻣـﻊ أﻫﻠـﻚ ﻣـﻊ ﺧﻠﻮﺗـﻚ ﰲ ﻣﻌـﻚ ﻭاﻟﺴـﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻜﻮﻥ, ﻋﻠﻨﻚ , ﲢﺘﻚ ﻣﻦ ﻣﻊ, ﺧﺎﺻﺘﻚ اﷲ ﻛﺘـﺎب إﱃ ﲢﺘﻜﻢ ﻓﻮﻗﻚ ﻫﻮ ﻭﻣﻦ ﻣﺜﻠﻚ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﻭﺳﻨﺔ , ,ﻧﺪاﻣﺔ ﺗﻌﻘﺒﻬﺎ ﻻ اﻟﺘﻲ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻫﻲ ﻫﺬﻩ , اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮﻡ ﻭاﳌﺤﺠﺔ اﳊﺠﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻫﺬﻩ ﲠـﺎ ﻭﻳﺼـﻠﺢ ﺟﻨﺎﻧﻚ ﲠﺎ ﻭﻳﺜﺒﺖ ﻟﺴﺎﻧﻚ ﲠﺎ اﷲ ﻳﺴﺪد اﻟﺘﻲ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻫﺬﻩ , ﻭأرﻛﺎﻧﻚ ﺟﻮارﺣﻚ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ, ﻭاﻟﻌﻤﻞ ﻭإﺗﺒـﺎﻋﻬﻢ اﻟﺼـﺎﳊﲔ اﻷﻣﺔ ﻫﺬﻩ ﺳﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﳏﺒﺔ ﻋﲆ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻟﻌﺎﻣـﺔ ﻭاﻟﻨﺼـﺢ اﻟـﺪﻳﻦ ﻫـﺬا ﻋﲆ اﻟﻐﲑة ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺎ ﻭﳏﺒﺔ, ﻭاﳋﲑ ﺑﺎﳍﺪ , ﻭﺧﺎﺻﺘﻬﻢ اﳌﺴﻠﻤﲔ