شرح كتاب الصيام من سنن الترمذي ج 01

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٣٩١- ﻟـﺰﻡ ﻣـﺎ ﻫـﺬا, ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺳـﻼﻣﻪ اﷲ ﺻـﻠﻮات ﻭأﻣﻲ ﺑﺄﰊ ﲠﺪﻳﻪ ﻭاﻫﺘﺪ ﺳﻨﺘﻪ اﺗﺒﻊ .ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ اﳊﻨﻔﻴـﺔ ﻣﺘـﺄﺧﺮﻱ ﺑﻌﺾ ﻋﻨﺪ ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻓﻨﺸﺄت اﻟﻔﻠﻜﻲ ﻟﻠﺤﺴﺎب ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ أﻣﺎ ﻭإ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺑﻌﺾ اﷲ رﲪﻬﻢ اﻟﻜﺒـﲑ اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ اﷲ رﲪـﻪ اﻟﺮﻣﲇ اﻹﻣﺎﻡ ﻛﺎﻥ ﻥ ﻭﻛﺒـﺎر اﻟﺸـﺎﻓﻌﻴﺔ أﺋﻤﺔ ﳏﺮرﻱ ﻣﻦ ﻭﻫﻮ ﺑﺎﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻳﻠﻘﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ: ﻟﻪ ﻳﻘﺎﻝ ﻛﺎﻥ ,اﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬا ﻭﻫﻦ ﺑﲔ ﺟﻬﺎﺑﺬﲥﻢ ﺑﺎﻟﺮؤﻳـﺔ ﻳﻌﻤـﻞ ﻫﻞ, اﻟﺮؤﻳﺔ ﻣﻊ اﳊﺴﺎب اﺧﺘﻼﻑ ﻋﻨﺪ: ﻗﺎﻟﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ,ﻭاﳊﺴﺎب, اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﺘﺄﺧﺮﻱ ﻋﻨﺪ إﻻ ﻳﻨﺸﺄ ﱂ ﻗﻮﻝ ﻭﻫﺬا أ ﺳﻮاء, ﻭﺑﻴﻨﻮﻩ اﻷﺋﻤﺔ ﻭﺣﺮرﻩ اﻟﻌﻠﻢ ﻭدﻭاﻭﻳﻦ اﻹﺳﻼﻡ أﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺬﻱ ﻣﺎ ﰲ اﳌﺘـﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣـﻦ اﷲ رﲪـﻪ ﻋﺎﺑـﺪﻳﻦ اﺑـﻦ اﻹﻣـﺎﻡ ﺑﻴﻨـﻪ ﻛﲈ اﳊﻨﻔﻲ اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻦ ﻭﺑـﲔ, اﻟﻌـﺪة ﻭﲤﺎﻡ ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺸﻬﺮ ﺛﺒﻮت ﺣﴫ ﺣﻴﺚ, اﻟﻜﻢ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ إﻻ ﻳﺜﺒـﺖ ﻻ أﻧـﻪ ﻣﺮادﻩ أﻥ ﻋﲆ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻛﻨﺰ ﰲ ﻟﻠﻜﻨﺰ اﻟﴩاح ﺑﺈﲤـﺎﻡ أﻭ ﺑﺎﻟﺮؤﻳـﺔ .ﻳﻮﻣﺎﹰ ﺛﻼﺛﲔ رﻣﻀﺎﻥ ﻫﺬﻳﻦ ﻏﲑ آﺧﺮ دﻟﻴﻞ ﺑﺄﻱ ﻋﱪة ﻻ أﻧﻪ أﻱ, اﳌﻌﺘﱪة اﻟﻜﺘﺐ ﻭﻣﻔﺎﻫﻴﻢ: ﻗﺎﻟﻮا , اﻟﺪﻟﻴﻠﲔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻭﻛﺬﻟﻚ اﷲ رﲪﻪ ﻣﺎﻟﻚ اﻹﻣﺎﻡ إﻥ ﺣﺘﻰ, اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﻮﻝ ﺷﺪة ﻣﻦ ﻭراءﻩ ﻳﺼﲆ ﻻ أﻧﻪ ﺑﺎﳊﺴﺎب ﻭﻋﻤﻞ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻫﺠﺮ ﻣﻦ أﻥ ﻋﲆ ﻧﺺ ﻫﺬ ﰲ اﳊﺎﻓﻆ ﻭﻛﻼﻡ, ﻫﺠﺮﻫﺎ ﳚﻮز ﻻ ﻭأﻧﻪ, اﻟﺴﻨﺔ إﺗﺒﺎع ﰲ ﻭﺗﺸﺪﻳﺪﻫﻢ, اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻩ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٤٩١- اﳌﻌـﻮﻝ أﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﺑﲔ ﻓﻴﻪ ﻗﺮر ﺑﲔ ﻭاﺿﺢ اﻻﺳﺘﺬﻛﺎر ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ اﻟﱪ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﰲ اﷲ رﲪﻬﻢ اﳉﲈﻫﲑ ﻗﻮﻝ ﻗﻮة إﱃ ﻭأﺷﺎر اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﰲ رﺷﺪ اﺑﻦ ذﻛﺮ ﻭﻛﺬﻟﻚ, ﻋﲆ , اﻟﻌﺪد ﻭﲤﺎﻡ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻋﺘﺒﺎر ﺑـﲔ ﺣﻴـﺚ, ﻭﻏـﲑﻩ اﻟﺒﻬـﻮﰐ اﻹﻣـﺎﻡ اﷲ رﲪﻬﻢ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ أﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻭﻛﺬﻟﻚ اﻟﺴـﻨﺔ ﻋﻠﻴـﻪ دﻟﺖ ﺑﲈ اﻟﻌﱪة أﻥ ﻋﲆ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻭﻣﻦ زﻣﺎﻧﻪ ﰲ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﺷﻴﺦ ﻭﻛﺎﻥ .اﻟﻌﺪة ﻭﲤﺎﻡ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻭﻫﻲ , ﻳﻠﺘﺰﻣﻪ أﻥ اﳌﺴﻠﻢ ﻋﲆ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺬﻱ اﻷﺻﻞ ﻫﻮ ﻫﺬا اﻹﺳﻼﻡ أﻫﻞ ﻋﻨﺪ ﻭﻻ اﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﻟﻴﺲ ﷲ ﻭاﳊﻤﺪ اﻷﻣـﺮ ﻫـﺬا ﰲ إﺷﻜﺎﻝ اﷲ رﺳﻮﻝ ﺳﻨﺔ إﱃ رﺟﻌﻮا ﻣﺎ اﷲ ﻓـﺈﻥ, ﻗﻠـﻮﲠﻢ ﲠـﺎ ﻭاﻃﻤﺄﻧﺖ ﲠﺎ ﻭﻋﻤﻠﻮا اﷲ ﻛﺘـﺎب ﺑﻌـﺪ اﻟـﺬﻛﺮ أﻋﻈـﻢ ﻣﻦ ﻷﳖﺎ ﺑﺎﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺗﺒﻊ ﳌﻦ ﺗﻜﻔﻞ } أﻻ اﻟﻘﻠﻮب ﺗﻄﻤﺌﻦ اﷲ ﺑﺬﻛﺮ{ ﻳـﻮﻡ إﱃ ﻋﻠﻴـﻪ ﺛﺎﺑﺘـﺔ ﺑﺎﳊﻖ ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ اﷲ ﺟﻌﻞ, .ﻧﻠﻘﺎﻩ ﻫﺬا ﻭﰲ ﻭاﻹﻓﻄـﺎر ﻭاﻟﻔﻄـﺮ اﳍﻼﻝ ﺑﺮؤﻳﺔ اﻟﺼﻮﻡ أﻥ , ﻟﻪ ﻋﺒﺎس ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒـﺎس اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺗﻀﻤﻦ ﻭﻗﺪ رﻣﻀـﺎﻥ ﻗﺒـﻞ اﻟﺼـﻮﻡ ﻋـﻦ اﻟﻨﻬـﻲ W: اﻟﺴـﺎﺑﻖ اﻟﺒﺎب ﻗﺒﻞ اﻟﺬﻱ اﻟﺒﺎب ﰲ ﻣﻌﻨﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻭﻗﺪ ﻭﻏﲑﻩ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﳖ ﰲ اﻟﻨﺒﻲ ﻲ ﻳـﻮﻡ ﺑﺼﻮﻡ رﻣﻀﺎﻥ ﺗﻘﺪﻡ ﻋﻦ , ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻌﻠﺔ ﻭﺑﻴﻨﺎ ﻳﻮﻣﲔ أﻭ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٥٩١-    @ : ﻟﺮؤﻳــﺔ أﻱ, اﳍــﻼﻝ إﱃ ﻋﺎﺋــﺪ اﻟﻀــﻤﲑ , اﳍﻼﻝ : ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻘﻮﻟﻪ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﻳﻔﴪﻩ اﻟﺬﻱ اﻟﻀﻤﲑ ﻣﻦ ﻫﺬا: ﻗﻠﻨﺎ ﻭﻛﲈ} أﻧﺰﻟﻨﺎﻩ إﻧﺎ اﻟﻘﺪر ﻟﻴﻠﺔ ﰲ{ , ﻋ ﻫﺬا , رﻣﻀـﺎﻥ ﺷـﻬﺮ ﻟـﺪﺧﻮﻝ اﳊﺎﺟﺔ ﻨﺪ ,اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻟﺼﻮﻡ ﻭإﳚﺎب  ﺷـﻮاﻝ ﺷـﻬﺮ ﻭدﺧـﻮﻝ رﻣﻀﺎﻥ ﺷﻬﺮ ﺑﺨﺮﻭج اﳊﻜﻢ ﻋﻨﺪ ,اﻟﻔﻄﺮ ﺑﻠﺰﻭﻡ ﻭاﳊﻜﻢ W : اﳌـﺎﻧﻊ ﻫـﻮ ﻭاﳊﺎﺋـﻞ, ﻣﻨﻌـﺖ أﻱ ,اﻟﺸﻴﺌﲔ ﺑﲔ ﻭاﻟﻔﺎﺻﻞ Wرؤﻳﺘﻪ دﻭﻥ أﻱ W ﻭﻗ ﻏﻴﺎﺑﺔ: ﻏﻴﺎﻣﺔﻭﻗﻴﻞ ﻴﻞ : ﺑـﲔ اﳌﺮﺋﻲ ﻭﺑﲔ اﻟﺮؤﻳﺔ ﺑﲔ ﳛﻮﻝ ﻣﺎ ﻛﺎﳊﺠﺎب ﻓﻬﻲ ﻟﻠﻐﺎﻳﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻓﺄﻣﺎ , ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻛﺎﻟﺴﺤﺎب ﻭرؤﻳﺘﻪ اﳌﺮﺋﻲ اﻟﴚء , اﻟﴚء ﳜﻔﻲ اﻟﺬﻱ اﻟﺴﱰ ﻓﻬﻲ ﻟﻠﻐﻴﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻭأﻣﺎ , اﳊﺠﺎب ﻣﺜﻞ ﻭاﻟﻐﻴﺎﻣﺔ اﻟﻨﺒﻲ أراد, ﻭاﺣﺪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻛﻠﻪ ﻭﻫﺬا أﻥ, ﺣﺎﺋـﻞ اﻟﺮؤﻳـﺔ دﻭﻥ ﺣﺎﻝ إذا أﻧﻪ اﻟ, اﻟﻌﺪد إﲤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻮاﺟﺐ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٦٩١- اﻟﺸـﻚ ﻟﻴﻠـﺔ ﻛﺎﻧﺖ إذا أﻧﻪ ﻋﲆ اﷲ رﲪﻬﻢ اﻟﻌﻠﲈء ﳉﻤﻬﻮر ﺣﺠﺔ ﻓﻴﻪ ﻭﻫﺬا ﻟﻠﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﺧﻼﻓﺎﹰ اﻟﻌﺪة إﲤﺎﻡ اﻟﻮاﺟﺐ أﻥ ﻏﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ رﻣﻀﺎﻥ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﻷدﻟﺔ ﻭذﻛﺮﻧﺎ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﺑﻴﻨﺎ ﻭﻗﺪ    ﺑـﺪﺧﻮﻝ ﳛﻜـﻢ ﻻ أﻧﻪ ﻳﻮ ﺛﻼﺛـﲔ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﻋﺪة ﺗﺘﻢ ﻭأﻧﻪ رﻣﻀﺎﻥ ﺷﻬﺮ ﻟﻘﻮﻟـﻪ, ﻣـﺎﹰ :» ﻋﻠـﻴﻜﻢ ﻏـﻢ ﻓـﺈﻥ ﻳﻮﻣﺎ ﺛﻼﺛﲔ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﻋﺪة ﻓﺄﻛﻤﻠﻮا«. :أﻣـﺮﻳﻦ ﰲ ﻳﻨﺤﴫ اﻟﺸﻬﺮ دﺧﻮﻝ أﻥ ﻋﲆ ذﻛﺮﻧﺎ ﻛﲈ دﻟﻴﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﻭﰲ أﻣﺮاﻥ اﻟﺸﻬﺮ دﺧﻮﻝ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻮاﺟﺐ أﻥ : ﲠﺎ ﻓﻨﻌﻤﻞ اﻟﺮؤﻳﺔ ﺗﺜﺒﺖ أﻥ إﻣﺎ .ﳋﺮﻭﺟﻪ أﻭ اﻟﺼﻮﻡ ﻟﺪﺧﻮﻝ ﺳﻮاء, ﻳﻮﻣﺎﹰ ﺛﻼﺛﲔ اﻟﻌﺪة ﻧﺘﻢ أﻥ ﻭإﻣﺎ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٧٩١-  ,ﻭﻋﴩﻳﻦ ﺗﺴﻌﺎﹰ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﺸﻬﺮ أﻥ ﺟﺎء ﻣﺎ ﺑﺎب  ,زاﺋـﺪة أﰊ ﺑـﻦ زﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ ﺣﺪﺛﻨﺎ: ﻗﺎﻝ ﻣﻨﻴﻊ ﺑﻦ أﲪﺪ ﻭﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋـﻦ ﴐار أﰊ ﺑـﻦ اﳊﺎرث ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ دﻳﻨﺎر ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ أﺧﱪﻧﺎ: ﻗﺎﻝ ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﻟﻨﺒﻲ ا ﻣﻊ ﺻﻤﺖ ﻣﺎ: ﻗﺎﻝ ﳑﺎ أﻛﺜﺮ ﻭﻋﴩﻳﻦ ﺗﺴﻌﺎﹰ, ﺛﻼﺛﲔ ﺻﻤﻨﺎ  اﻟﺒﺎب ﻭﰲ   ﻋﻤﺮ ﻫﺮﻳﺮة أﰊ ﻋﺎﺋﺸـﺔ ﻭﻗـﺎص أﰊ ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ  ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ أﻧﺲ ﺟﺎﺑﺮ ﺳﻠﻤﺔ أﻡ ﺑﻜـﺮة أﰊ اﻟﻨﺒـﻲ أﻥ,  :ﻗـﺎﻝ »ﻭﻋﴩﻳﻦ ﺗﺴﻌﺎﹰ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﺸﻬﺮ«. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﻟﻨﺒﻲ أﻥ اﻟﺴﲑ أﻫﻞ اﺗﻔﻖ ,رﻣﻀﺎﻧﺎت ﺗﺴﻊ ﺻﺎﻡ , رﻣﻀﺎﻧﺎﻥ إﻻ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻜﻤﻞ ﱂ اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﺎت ﻫﺬﻩ أﻥ اﷲ رﲪﻬﻢ اﳊﻔﺎظ ﺑﻌﺾ ﻭذﻛﺮ اﻟﺼﺤﺎﰊ ﻓﻴﻪ أﻛﺪ ﻭﻫﺬا, اﻟﺮؤﻳﺔ ﺑﺜﺒﻮت ﻧﺎﻗﺼﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻬﺎ رﻣﻀﺎﻧﺎت اﻟﺴﺒﻊ ﻭأﻥ  اﻟﻨﺒﻲ ﻫﺪﻱ أﻥ اﻟﻌﻤـﻞ اﻟﺴـﻨﺔ أﻥ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻭﻫﻮ, ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺑ, ﺎﻟﺮؤﻳﺔ ﻳﺘﻄـﺮﻕ ﻭاﻟﺸـﻬﺎدة, ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة ﺗﻜﻮﻥ اﻟﺮؤﻳﺔ أﻥ ﻭﻫﻲ اﻟﺸﺒﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺜﲑﻩ ﻣﺎ ﻭﻟﺮﺑﲈ ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﰲ زﻭر ﻓﻠﺮﺑﲈ, اﻟﺘﺰﻭﻳﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻳﺘﻄﺮﻕ اﻟﻮﻫﻢ إﻟﻴﻬﺎ ﻳﺘﻄﺮﻕ اﳋﻄﺄ إﻟﻴﻬﺎ :ﻭﺟﻮﻩ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻋﻦ ﻭاﳉﻮاب, ﲠﺎ ﻋﺒﺚ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٨٩١- :أﻭﻻ اﻟﺸــ ـأﻥ ﰲ اﻷﺻــﻞ ﰲ اﻟﺸــﻬﺮ ﺛﺒــﻮت ﻋــﲆ اﻟﺸــﻬﺎدة ﰲ اﺣﺘﺎﻃــﺖ ﺮﻳﻌﺔ اﻟﺸ: ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﺎﻝ ﻛﲈ, ﻳﺮﴇ ﻣﻦ إﻻ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻘﺒﻞ ﻻ أﻧﻪ ﻬﺎدات} ﻣـﻦ ﺗﺮﺿـﻮﻥ ﳑـﻦ اﻟﺸﻬﺪاء{ :ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﻗﺎﻝ, }ﻣﻨﻜﻢ ﻋﺪﻝ ذﻭﻱ ﻭأﺷﻬﺪﻭا{, اﻟﺸﻬﺎدة ﰲ ﻓﺎﻷﺻﻞ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻭﻫﺬا ﻭاﻟﺘﺤﺮﻱ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻋﺮﻑ ﳑﻦ إﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻻ أﳖﺎ , ﻭاﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﻳﺰﻭر ﻭﻻ ﻳﻜﺬب ﻓﻼ دﻳﻨﻪ ﰲ ﻭاﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻋﺮﻑ ﻭأﻳﻀﺎﹰ ﻭﻫﺬا, ﻳﻐﺶ ﻭﻻ ﻛﺬﺑﻪ ﻻ ﺻﺪﻗﻪ ﻓﺎﻟﻐﺎﻟﺐ اﳌﺜﺎﺑﺔ ﲠﺬﻩ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻛﺎﻥ إذا ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ, ﻟﻠﺸﻬﺎدة ﺿﲈﻥ ﻛﻠﻪ .ﻟﻠﻐﺎﻟﺐ اﳊﻜﻢ ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ, ﺗﻀﻴﻴﻌﻪ ﻻ ﺿﺒﻄﻪ ﻭاﻟﻐﺎﻟﺐ :ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻟﺮددﻧـﺎ اﻟﺸﺒﻬﺔ ﻫﺬﻩ ﻋﲆ ﺑﻨﺎء اﻟﺸﻬﺎدة ﰲ اﻟﻔﺎﺳﺪة اﻟﻈﻨﻮﻥ ﻧﻌﺘﱪ ﺟﺌﻨﺎ ﻟﻮ أﻧﻨﺎ , ﻛﻠﻬﺎ اﻟﺸﻬﺎداتاﻟﻌﻠﲈء ﺑﺈﲨﺎع ﻓﺈﻧﻪ ﻟ أﻧﻪ ﻋﲆ ﻓﻼﻧـﺎﹰ ﻗﺘﻞ ﻓﻼﻧﺎﹰ أﻥ ﺷﺎﻫﺪاﻥ ﺷﻬﺪ ﻮ ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻭﻫﻜـﺬا, اﻟﺸـﺎﻫﺪﻳﻦ ﺑﺸـﻬﺎدة ﺑﺈﲨـﺎع ﻣﻨﻪ ﻳﻘﺘﺺ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻌﻨﺪﻳﺔ ﺻﻔﺔ ﻋﲆ اﻷﻋـﺮاض ﻭﺗﺴـﺘﺒﺎح ﻷﻳـﺪﻱ ا ﻓﺘﻘﻄﻊ ﻭاﻟﴪﻗﺔ اﳋﻤﺮ ﻭﴍب اﻟﺰﻧﺎ ﻣﻦ ﻟﻠﺤﺪﻭد , اﻟﺰﻧﺎ ﰲ ﺣﺪ أﻗﴡ ﺷﻬﻮد أرﺑﻌﺔ أﻭ ﺷﺎﻫﺪاﻥ ﻭﻫﻢ اﻟﺸﻬﻮد ﺑﺸﻬﺎدة ﻳﺘﻄ اﻟﺸﻬﻮد إﻥ: ﺗﻘﻮﻝ ﻛﻨﺖ إذا ﻃﻴﺐ ﰲ أﻳﻀـﺎﹰ ﻣﻮﺟـﻮد ﻓﺎﳋﻄﺄ, اﳋﻄﺄ إﻟﻴﻬﻢ ﺮﻕ زﻭج ﻫـﺬا أﻥ ﺷﺎﻫﺪﻳﻦ ﺷﻬﺪ ﻟﻮ ﺣﺘﻰ اﻟﻔﺮﻭج ﻋﲆ ﻭاﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺪﻣﺎء ﻋﲆ اﻟﺸﻬﺎدة ﻓﺤﻴﻨﺌـﺬ, اﺣـﺘﲈﻝ اﻟﺘﺰﻭﻳـﺮ اﺣـﺘﲈﻝ اﳋﻄـﺄ ﻻﺣـﺘﲈﻝ اﻟﺸﻬﺎدة ﺗﻠﻐﻰ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ, ﻫﺬﻩ .ﻛﻠﻬﺎ اﻹﺳﻼﻡ ﴍاﺋﻊ ﺗﻀﻴﻊ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٩٩١- اﻟﺸﺎﻫﺪ ﰲ ﻭﺿﻌﺖ إذا اﻟﻈﻦ, اﳋﻄﺄ اﺣﺘﲈﻝ ﺑﻜﻮﻥ اﻟﺸﺒﻬﺔ ﻫﺬﻩ ﺛﻢ ﻓﺎﻟﻈﻦ ﴍﻭﻃﺎﹰ أﻭ ﺑﺎﻟﻐﺎﻟـﺐ ﻫـﻲ إﻧـﲈ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﻣﻮر ﻭاﺳﺘﻘﺎﻣﺔ, ﺿﻌﻴﻔﺔ ﺗﻜﻮﻥ اﻟﺘﻬﻤﺔ ﺑﺘﻬﻤﺘﻪ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻨـﺎس أﻣـﺮ اﺳﺘﻘﺎﻡ ﻣﺎ ﲠﺎ ﻳﻌﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﺟﺎء ﻟﻮ, اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ اﻟﻈﻨﻮﻥ ﻭأﻣﺎ, اﻟﻴﻘﲔ , ﻋﻴﺸﺘﻬﻢ ﻭﻻ ﺣﻴﺎﲥﻢ اﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﻭﻻ ﻋ ﺗﻜﻠﻢ, اﻷﺣﻜﺎﻡ ﻗﻮاﻋﺪ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﺴﻼﻡ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺰ اﻹﻣﺎﻡ ﻗﺮر ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻫﺬا ﻦ ﻭأﻥ, اﻟﻈﻨـﻮﻥ ﻣـﻦ ﻳﻌﱰﳞـﺎ ﻭﻣـﺎ اﻟﺸﻬﺎدة ﻭﻣﻨﻬﺎ, اﻟﻈﻨﻮﻥ ﰲ ﻧﻔﻴﺴﺎﹰ ﻛﻼﻣﺎﹰ اﳌﺒﺤﺚ , اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﺴﻼﻣﺔ اﻟﻈﻦ ﻟﻐﻠﺒﺔ ﲠﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻻ ﺳﺎﻗﻄﺔ اﻟﻈﻨﻮﻥ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺒﻬﺔ ﻫﺬﻩ ﻓﺈﻥ ﻭﻋﻠﻴﻪ, أﻣﺮ ﻋﻨﺪﻧﺎ اﺳﺘﻘﺎﻡ ﻣﺎ اﻟﻈﻨﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﻧﻌﻤﻞ ذﻫﺒﻨﺎ ﻓﻠﻮ ﻭﻋﻠﻴﻪ أﺣـ ﻛﻞ ﺷﻬﺎدة ﺗﻘﺒﻞ ﻻ ﻷﻧﻪ, ﳍﺎ ﺗﺄﺛﲑ ﻭﻻ ﺳﺎﻗﻄﺔ ﰲ ﺿـﻮاﺑﻂ ﻟﻠﺸـﻬﺎدة ﻭإﻧـﲈ, ﺪ ﻛـﲈ اﳋﺮﻭج ﰲ ﻋﻨﻪ اﻟﺪﺧﻮﻝ ﰲ ﳜﺘﻠﻒ اﻟﻌﺪد ﻛﺎﻥ ﻭإﻥ, ﻭﺧﺮﻭﺟﻪ اﻟﺸﻬﺮ دﺧﻮﻝ .اﳍﻼﻝ رؤﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﺎب ﰲ اﷲ ﺷﺎء إﻥ ﺳﻨﺒﻴﻨﻪ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻫﺬﻩ إذاﹰ اﻟﻨﺒﻲ ﲠﺎ ﻋﻤﻞ ,ﻭاﻟﻔﻌﻠﻴﺔ اﻟﻘﻮﻟﻴﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﺖ اﻟﻨﺒﻲ ا ﺻﻠﻮات ﻭأﻣﻲ ﺑﺄﰊ ﻭﻋﻤﻞ, اﻟﺮؤﻳﺔ إﱃ ردﻧﺎ, ﺑﺎﻟﺮؤﻳـﺔ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺳﻼﻣﻪ ﷲ اﻟﺼﺤﺎﰊ ﻭﺑﲔ, اﻷﺻﻞ ﻫﺬا ﻳﻠﺘﺰﻡ أﻥ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻭأﻧﻪ ﺣﺠﺔ أﳖﺎ ﻋﲆ ﻓﺪﻝ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﺎت أﻛﺜﺮ أﻥ رﲪﻬﻢ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﻌﺾ أﻥ ﺑﻴﻨﺎ ﻓﻘﺪ, ﻧﺎﻗﺼﺎﹰ ﻛﺎﻧـﺖ أﳖـﺎ ﻋـﲆ ﻳـﺪﻝ ﻭﻫـﺬا, ﻧﺎﻗﺼﺔ ﻛﻠﻬﺎ رﻣﻀﺎﻧﺎت ﺳﺒﻊ ﻳﺒﻠﻎ ﻫﺬا أﻥ ذﻛﺮ اﷲ .ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺔ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٠٠٢- W ﲪﻴـﺪ ﻋـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺣﺪﺛﻨﺎ: ﻗﺎﻝ ﺣﺠﺮ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺣﺪﺛﻨﺎ أﻧﺲ ﻋﻦ اﷲ رﺳﻮﻝ آﱃ: ﻗﺎﻝ أﻧﻪ ﺗﺴـﻊ ﻣﴩـﺑﺔ ﰲ ﻓﺄﻗﺎﻣـﺖ ﺷﻬﺮاﹰ ﻧﺴﺎﺋﻪ ﻣﻦ : ﻓﻘـﺎﻝ, ﺷـﻬﺮاﹰ آﻟﻴـﺖ إﻧـﻚ اﷲ رﺳـﻮﻝ ﻳﺎ: ﻗﺎﻟﻮا, ﻳﻮﻣﺎﹰ ﻭﻋﴩﻳﻦ» ﺗﺴـﻊ اﻟﺸـﻬﺮ ﻭﻋﴩﻭﻥ«,  ﺣﺴ ﺣﺪﻳﺚ ﻫﺬا.ﺻﺤﻴﺢ ﻦ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ,اﻹﻳﻼء ﻫﺬا ﻭﴍﻋﻲ ﻟﻐﻮﻱ ﻣﻌﻨﻴﺎﻥ ﻟﻪ اﻹﻳﻼء : , أﺷﻬﺮ أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ زﻭﺟﺘﻪ ﻭﻃﺊ ﻋﺪﻡ ﻋﲆ اﻟﺮﺟﻞ ﳛﻠﻒ أﻥ ﻓﻬﻮ اﻟﴩﻋﻲ أﻣﺎ ﻭﳜـ أﺷـﻬﺮ اﻷرﺑﻌـﺔ ﲤـﺎﻡ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺎﴈ ﻳﻮﻗﻔﻪ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﺣﻠﻒ ﻓﺈذا أﻣـﺮﻳﻦ ﺑـﲔ ﲑﻩ إذا زﻭﺟﺘـﻚ ﺗﻄﻠـﻖ أﻭ زﻭﺟﺘـﻚ إﱃ ﻭﺗﺮﺟﻊ ﻳﻤﻴﻨﻚ ﻋﻦ ﺗﻜﻔﺮ أﻥ إﻣﺎ: ﻟﻪ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺑﺤﻘﻬـﺎ ﻃﺎﻟﺒـﺖ إذا ﻟﻜﻦ, ﺷﺄﳖﺎ ﻓﻬﺬا ﻭﺳﻜﺘﺖ رﺿﻴﺖ إذا أﻣﺎ, اﻟﺰﻭﺟﺔ اﺷﺘﻜﺖ ﻻ: ﻗـﺎﻝ ﻓـﺈذا, اﻷﻣـﺮﻳﻦ ﺑﲔ اﻟﻘﺎﴈ ﳜﲑﻩ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻭﺣﻠﻔﻪ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻋﲆ ﺑﻨﺎء ﻭاﻣﺘﻨﻊ ﻫ, زﻭﺟﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺎﴈ ﻃﻠﻖ أﻃﻠﻖ ﻭﻻ أﻛﻔﺮ ﰲ اﷲ ﺷـﺎء إﻥ ﻭﺳـﻴﺄﰐ, اﻷﺻﻞ ﺬا .ﺑﺎﺑﻪ ,اﻟﻠﻐﻮﻱ اﻹﻳﻼء ﻓﻬﻮ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻭرد اﻟﺬﻱ اﻹﻳﻼء أﻣﺎ ﺣﻠﻒ, اﳊﻠﻒ اﻟﻠﻐﻮﻱ اﻹﻳﻼء ,ﻧﺴﺎﺋﻪ ﻋﲆ ﺣﺪﻳﺜﻪ اﷲ ﺷﺎء إﻥ ﻭﺳﻴﺄﰐ, اﳊﻠﻒ ﻫﺬا ﺳﺒﺐ ﰲ اﻟﻌﻠﲈء ﻭاﺧﺘﻠﻒ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -١٠٢- ﻣﺎرﻳﺔ ﻗﺼﺔ: ﻗﻴﻞ , اﻟﻌﺴﻞ ﻗﺼﺔ: ﻭﻗﻴﻞ , اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻟﻪ أزﻭاﺟﻪ ﺳﺆاﻝ: ﻭﻗﻴﻞ ﻓﺤﻠ ﻒ أ ﻳﻮﻣﺎﹰ ﻭﻋﴩﻭﻥ ﺗﺴﻊ ﻟﻪ ﺗﻢ ﻭﳌﺎ, اﻟﺸﻬﺮ ﻋﲆ ﻭﺣﻠﻒ, ﺑﻌﺪﻫﺎ   : ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ ﻭﻫـﻮ, إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﻡ ﻣﴩﺑﺔ: ﳍﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﻣﴩﺑﺔ اﳌﺴـﺠﺪ ﴍﻕ ﺟﻨﻮب ﴍﻗﻴﻪ إﱃ اﳌﺴﺠﺪ ﻗﺒﲇ ﻗﺮﻳﺐ ﻋﻬﺪ إﱃ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎﹰ ﻛﺎﻥ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭأﻗﺎﻡ, اﻟﻨﺒﻮﻱ ﻧﺴﺎﺋﻪ ﻣﻌﺘﺰﻻﹰ ﻓﻴﻪ , دﻭﻥ اﻟﺸﻬﺮ أﻥ اﳌﻌﻠﻮﻡ ﻭﻣﻦ ﻫـﻮ إﻧـﲈ ﴍﻋـﻲ ﺑﺈﻳﻼء ﻓﻠﻴﺲ, أﺷﻬﺮ اﻷرﺑﻌﺔ , ﺣﻠﻒ إذا آﱃ, اﻟﻌﺮب ﻟﻐﺔ ﰲ اﳊﻠﻒ اﻹﻳﻼء أﺻﻞ ﻷﻥ إﻳﻼء اﻟﻨﺒﻲ أﻥ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻓﺎﳌﻘﺼﻮد ﺣﻠﻒ ﻭإذا, ﺷﻬﺮاﹰ ﻳﻘﺮب ﻻ اﳌﺪة ﻫﺬﻩ ﺣﻠﻒ ﻧﺎﻗﺼﺎﹰ ﻛﺎﻥ ﻓﺈﻥ اﻟﺸﻬﺮ ﻫﺬا ﰲ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﺷﻬﺮ ﻋﲆ ﺣﻠﻒ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﺷﻬﺮ ﻋﲆ ﺗﺎﻣ ﻛﺎﻥ ﻭإﻥ ﺑﻨﻘﺼﺎﻧﻪ ﻋﻤﻞ.ﺑﺘﲈﻣﻪ ﻋﻤﻞ ﺎﹰ , اﻷﺻﻞ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا, ﻳﻮﻣﺎﹰ ﺛﻼﺛﻮﻥ ﻓﻴﻠﺰﻣﻪ ﺑﺎﻟﻌﺪد ﺷﻬﺮ ﻋﲆ ﺣﻠﻒ ﻟﻮ أﻣﺎ ﺣﻠﻒ ﻓﻠﲈ ﻧـﺰﻝ ﻭﻋﴩـﻳﻦ ﺗﺴﻊ اﻟﻌﺪة ﻭأﺗﻢ ﻧﺴـﺎﺋﻪ ﺑﻌـﺾ ﻭأﺻـﺎب اﻟﺮﻭاﻳـﺎت ﺑﻌـﺾ ﰲ ﻛﲈ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﳌﺆﻣﻨﲔ أﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄﻧﻜﺮت                W    @אﺗﺴــ ﻳﻜــﻮﻥ اﻟﺸــﻬﺮ أﻥ أﻱ, , ﻭﻋﴩــﻳﻦ ﻌﺎﹰ أﻣﺮﻳﻦ أﺣﺪ ﻭﻣﺮادﻩ :

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٢٠٢- , ﻭﻋﴩـﻳﻦ ﺗﺴـﻊ ﻳﻜـﻮﻥ ﻓﺤﻴﻨﺌـﺬ ﻧﺎﻗﺼﺎﹰﻥ أﻭ ﺗﺎﻣﺎﹰ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ إﻣﺎ اﻟﺸﻬﺮ أﻥ ,ﻭﻋﴩﻭﻥ ﺗﺴﻊ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻥ اﻟﺬﻱ ﻭاﻟﺸﻬﺮ ﻋـﺪدﻩ ﲤـﺎﻡ ﻗﺒـﻞ ﻓﻴـﻪ ﻧﺰﻭﻟـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ أﻧﻜـﺮت اﻟﺬﻱ اﻟﺸﻬﺮ ﻣﺮادﻩ ﻳﻜﻮﻥ أﻭ , ﺛﻼﺛﲔ W : ﻋـﲆ أﻃﻠـﻊ اﻟﻮﺣﻲ أﻥ أﻭ رؤﻳﺔ ﺑﺜﺒﻮت إﻣﺎ أﻥ , ﺑﻜﺎﻣﻞ ﻭﻟﻴﺲ ﻧﺎﻗﺺ اﻟﺸﻬﺮ إﻥ: ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﻌﺾ أﻭردﻩ, اﻟﻌﻠﲈء ﺑﻌﺾ ﻋﻨﺪ إﺷﻜﺎﻝ ﻓﻴﻪ اﻹﻳﻼء ﻭﻫﺬا اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻮﻕ اﳍﺠﺮ ﻋﻦ ﳖﻰ ﺷﻬﺮاﹰ ﻧﺴﺎﺋﻪ ﻣﻦ اﻣﺘﻨﻊ ﻭﻗﺪ, ﺛﻼث ? ﺣﻠﻔـﻪ ﻷﻥ? ﻫﺠﺮ ﻫﺬا ﻫﻞ ﻷﻥ, أﻳﻀﺎﹰ إﺷﻜﺎﻝ ﻓﻴﻪ اﻹﺷﻜﺎﻝ ﻫﺬا ﻭاﳊﻘﻴﻘﺔ  اﳊﻠ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﻻ ﻟﻨﺴﺎﺋﻪ ﻗﺮﺑﺎﻧﻪ ﻋﺪﻡ ﻋﲆ,ﻭﻋﺪﻡ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻋﺪﻡ ﻋﲆ ﻒ اﻟﻌﻠـﲈء ﺑﻌﺾ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻠﻄﺎﺋﻒ ﻣﻦ, اﻟﺸﺒﻬﺔ ﻫﺬﻩ ﺑﺈﻳﺮاد اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻓﻌﲆ ﺑﺴـﺒﻊ ﺗﺴـﻌﺔ ﰲ ﻓـﺜﻼث, ﺗﺴـﻊ ﻭاﻟﻨﺴﺎء, ﻓﻴﻪ ﻣﺮﺧﺺ ﺛﻼﺛﺎﹰ اﳍﺠﺮ إﻥ: ﻗﺎﻟﻮا أﳖﻢ ﻟﻴﻠﺘـﺎﻥ ﳍـﺎ ﻳﻜـﻮﻥ ﻟﻠﻨﺴـﺎء ﻓﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ, ﻟﻠﺤﺮة ﻣﺎ ﻧﺼﻒ ﳍﺎ أﻣﺔ ﻭﻣﺎرﻳﺔ, ﻭﻋﴩﻳﻦ اﳍ ﻋﲆ ﺑﻨﺎء ﺑﺎﺛﻨﲔ ﳍﺎ ﲢﺴﺐ ﻳﻌﻄﻮﻫﺎ: ﻓﻘﺎﻟﻮا, ﻭﻧﺼﻒ ﻳﻮﻡ ﻳﺘﺸﻄﺮ ﻻ: ﻓﻘﺎﻟﻮا, ﺠﺮ ﺑـﺎﳊﺮة ﳊﻘﺘﻬـﺎ اﻟﺸـﻬﺮ ﻭﻳـﺘﻢ ﺛﻼﺛـﲔ ﻭﻋﴩـﻳﻦ ﻭﺳـﺒﻌﺔ اﺛﻨﲔ اﺛﻨﲔ ﻣﻦ أﳖﺎ ﻋﲆ .ﺛﻼﺛﲔ: ﻭﻗﻠﺖ ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ ﻛﺎﻥ ﻭأﻳﲈ, اﷲ رﲪﻬﻢ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﻌﺾ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻠﻄﺎﺋﻒ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ  ﳖ اﻟﺬﻱ اﳍﺠﺮ ﻣﻦ ﻭﻟﻴﺲ, ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﻣﺎ ﻋﲆ اﳊﻠﻒ ﰲ ﻭاﻷﺻﻞ ﺣﻠﻒ ﻋﻨﻪ ﻰ.

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٣٠٢-  ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺼﻮﻡ ﰲ ﺟﺎء ﻣﺎ ﺑﺎب  :ﻗـﺎﻝ, اﻟﺼـﺒﺎح ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ: ﻗﺎﻝ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻭﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒـﺎس اﺑـﻦ ﻋـﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ ﺳﲈﻙ ﻋﻦ ﺛﻮر أﰊ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺟـﺎء: ﻗـﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ إﱃ أﻋﺮاﰊ :ﻗﺎﻝ, اﳍﻼﻝ رأﻳﺖ إﲏ: ﻓﻘﺎﻝ» إﻟﻪ ﻻ أﻥ أﺗﺸﻬﺪ أﺗﺸﻬﺪ اﷲ إﻻ اﷲ رﺳﻮﻝ ﳏﻤﺪاﹰ أﻥ« :ﻗﺎﻝ, ﻧﻌﻢ: ﻗﺎﻝ? » ﻏﺪاﹰ ﻳﺼﻮﻣﻮا أﻥ اﻟﻨﺎس ﰲ أذﻥ ﺑﻼﻝ ﻳﺎ« ,  ﻋـﻦ زاﺋـﺪة ﻋـﻦ اﳉﻌﻔـﻲ ﺣﺴﲔ ﺣﺪﺛﻨﺎ: ﻗﺎﻝ ﻛﺮﻳﺐ أﺑﻮ ﻭﺣﺪﺛﻨﺎ ,اﻹﺳﻨﺎد ﲠﺬا ﻧﺤﻮﻩ ﺳﲈﻙ  ,اﺧـﺘﻼﻑ ﻓﻴﻪ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻭرﻭ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ ﺳﲈﻙ ﻋﻦ ﻭﻏﲑﻩ اﻟﺜﻮرﻱ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻭأﻛﺜـﺮ, ﻣﺮﺳﻼﹰ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ ﺳﲈﻙ ﻋﻦ رﻭﻭا ﺳﲈﻙ أﺻﺤﺎب ,ﻣﺮﺳﻼ ﻭاﺣـﺪ رﺟـﻞ ﺷﻬﺎدة ﺗﻘﺒﻞ: ﻗﺎﻟﻮا اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ أﻛﺜﺮ ﻋﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﻋﲆ ﻭاﻟﻌﻤﻞ : إﺳـﺤﺎﻕ ﻗـﺎﻝ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻭأﻫﻞ ﻭأﲪﺪ ﻭاﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﳌﺒﺎرﻙ اﺑﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﻭﺑﻪ, اﻟﺼﻴﺎﻡ ﰲ ﻳ ﻻ,رﺟﻠﲔ ﺑﺸﻬﺎدة إﻻ ﺼﺎﻡ  ﺷـﻬﺎدة إﻻ ﻓﻴـﻪ ﻳﻘﺒـﻞ ﻻ أﻧـﻪ اﻹﻓﻄـﺎر ﰲ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﳜﺘﻠﻒ ﻭﱂ .رﺟﻠﲔ 

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٤٠٢-  اﳍﻼﻝ رؤﻳﺔ ﻋﲆ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة ﺗﺘﻌﻠﻖ اﻟﺘﻲ اﻟﱰﲨﺔ ﲠﺬﻩ :ﻋـﲆ ﻳﺸﻬﺪ ﻻ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻷﻥ, اﳊﻀﻮر ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺸﻬﻮد ﻣﻦ إﻣﺎ ﻣﺄﺧﻮذة ﻭاﻟﺸﻬﺎدة ﺣﻀـ إذا اﻟﻮﻗﻌﺔ ﺷﻬﺪ: ﻳﻘﺎﻝ, ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺎﴐاﹰ ﻛﺎﻥ إذا إﻻ ـﻭاﻗﻌﺔ: ﻗـﺎﻟﻮا ﻭﻣـﻦ, ﺮﻫﺎ ﺷﻬﻴﺪاﹰ اﻟﺸﻬﻴﺪ ﺳﻤﻲ, ﲢﴬﻩ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻷﻥ ,اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺸﻬﺎدة ﻭﺗﻄﻠﻖ : ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﻮﻟــﻪ ﻓﻤﻨــﻪ اﳊﻀــﻮر ﺑﻤﻌﻨــﻰ إﻃﻼﻗﻬــﺎ أﻣــﺎ } ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ ﻭﻣــﺎ اﻟﺸﺎﻫﺪﻳﻦ{ ,اﳊﺎﴐﻳﻦ ﻣﻦ ﻳﻌﻨﻲ , أﻱ, اﷲ إﻻ إﻟـﻪ ﻻ أﻥ أﺷـﻬﺪ: ﻗﻮﻟـﻪ ﻭﻣﻨـﻪ, اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺸﻬﺎدة ﻭﺗﻄﻠﻖ , اﷲ إﻻ ﺑﺤﻖ ﻣﻌﺒﻮد ﻭﻻ إﻟﻪ ﻻ أﻧﻪ ﻳﻘﻴﻨﻴﺎﹰ ﻋﻠﲈﹰ أﻋﻠﻢ ﻣﻮﺿﻌﺎﻥﻭأ ﳍﺎ اﻟﺮؤﻳﺔ أﻥ ﻓﺎﻷﺻﻞ اﻟﺮؤﻳﺔ ﺑﺜﺒﻮت ﻟﻠﺸﻬﺎدة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻣﺎ : اﻷﻭﻝ اﳌﻮﺿﻊ, رﻣﻀﺎﻥ ﺷﻬﺮ ﻟﺪﺧﻮﻝ ﺗﻜﻮﻥ أﻥ اﻟﺜﺎﲏ ﻭاﳌﻮﺿﻊ ﻭاﳊﻜﻢ اﻟﺼﻮﻡ ﻭﲤﺎﻡ رﻣﻀﺎﻥ ﺷﻬﺮ ﺧﺮﻭج ﺣﺎﻝ ﺗﻜﻮﻥ أﻥ , اﻟﻔﻄﺮ ﺑﻠﺰﻭﻡ اﻷﻭﻝ ﻟﻠﻤﻮﺿﻊ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻓﺄﻣﺎ, اﻟﺼـﻮﻡ ﻭﻭﺟﻮب رﻣﻀﺎﻥ ﺷﻬﺮ دﺧﻮﻝ ﻭﻫﻮ رﲪﻪ اﳌﺼﻨﻒ ذﻛﺮ ﻓﻜﲈ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﻨﺎ اﻟﺬﻱ اﳊﺪﻳﺚ ﷲ ﺿﻌﻴﻒ ﻫﻮ اﻹﺳﻨﺎدﺿﻌﻔﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻋﻨﺪ ﻭاﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻋﻤـﺮ اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﰲ ﺟﺎء ﻭﻟﻜﻦ, اﻟﻨﺒﻲ ﻓﺄﺧﱪت ﻓﺮأﻳﺘﻪ اﳍﻼﻝ اﻟﻨﺎس ﺗﺮاء: ﻗﺎﻝ أﻧﻪ ﻭأﺛﺒﺖ أﺻﺢ ﻭﻫﻮ اﻟﺴﻨﻦ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٥٠٢- ﺷـﻬﺮ دﺧـﻮﻝ أﻥ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﲈء ﲨﻬﻮر ﻋﻨﺪ أﺻﻞ ﻓﻬﺬا, ﺑﺼﻴﺎﻣﻪ اﻟﻨﺎس ﻭأﻣﺮ ﻓﺼﺎﻡ ﻳ رﻣﻀﺎﻥ.اﻟﻌﺪد ﻳﺸﱰط ﻻ ﻭأﻧﻪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺷﻬﺎدة ﻓﻴﻪ ﻜﻔﻲ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬاﻋﻤـﻮﻡ ﺧﺼﺺ ﻗﻮﻟـﻪ ﻋﺒـﺪ ﺣـﺪﻳﺚ ﰲ اﷲ رﺳﻮﻝ أﺻﺤﺎب ﺟﺎﻟﺴﺖ: ﻗﺎﻝ أﻧﻪ اﳋﻄﺎب ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﺮﲪﻦ ﻭﺳﺎءﻟﺘﻬﻢ اﷲ رﺳﻮﻝ أﻥ أﺧﱪﲏ ﻓﻜﻠﻬﻢ :ﻗﺎﻝ» ﻏـﻢ ﻓـﺈﻥ ﻟﺮؤﻳﺘﻪ ﻭأﻓﻄﺮﻭا ﻟﺮؤﻳﺘﻪ ﺻﻮﻣﻮا ﺛﻼﺛﲔ اﻟﻌﺪة ﻓﺄﻛﻤﻠﻮا ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺷﻬﺪ ﻭإﻥ ﻓﺼﻮﻣﻮا ﻣﺴﻠﲈﻥ ﺷﺎﻫﺪاﻥ ﺷﻬﺪ ﻓﺈﻥ ﻳﻮﻣﺎﹰ ﻓﺄﻓﻄﺮﻭا ﻣﺴﻠﲈﻥ ﺷﺎﻫﺪاﻥ« ﻣـﻦ ﺑﺄﻗـﻞ ﺗﻜـﻮﻥ ﻻ اﻟﺸـﻬﺎدة أﻥ ﻋـﲆ اﻷﺻﻞ ﻓﻬﺬا, ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎء ﻓﻠﲈ, اﺛﻨﲔ ,زﻳـﺪ ﺑـﻦ اﻟـﺮﲪﻦ ﻋﺒـﺪ ﺣـﺪﻳﺚ ﺧﺼـﺺ ﰲ اﻻﺣﺘﻴـﺎط ﻷﻥ, رﻣﻀـﺎﻥ ﺷـﻬﺮ دﺧـﻮﻝ ﻣـﻦ أﻗـﻮ رﻣﻀﺎﻥ ﺧﺮﻭج ﻭأﺻﺒﺢ دﺧﻮﳍ ﰲ ﻭاﻟﺘﺴﺎﻫﻞ اﻟﻌﺒﺎدة دﺧﻮﻝ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﻭإﺳﻘﺎط اﻟﺼﻮﻡ إﺳﻘﺎط ﻣﻦ أﺧﻒ ﺎ أﻥ ﻧﺴـﺘﻄﻴﻊ ﻓـﻼ, اﻟﻌـﺪة ﲤﺎﻡ ﻷﻥ, ﻳﻮﻣﺎﹰ ﺛﻼﺛﲔ رﻣﻀﺎﻥ أﻥ ﻭاﻷﺻﻞ, ﺛﺒﻮﲥﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻨـﺪﻧﺎ ﻳﺜﺒـﺖ ﻭﱂ دﺧـﻞ رﻣﻀـﺎﻥ أﻥ ﺛﺒﺖ ﻓﻠﲈ ﻭﻋﻠﻴﻪ, ﺑﻴﻘﲔ إﻻ اﻟﻴﻮﻡ ﻫﺬا ﻧﺴﻘﻂ اﻟﻔﻄـﺮ ﻓﺄﺻـﺒﺢ, ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﺷﻬﺎدة إﻻ ﻧﻘﺒﻞ ﻓﻼ ﻧﺘﻢ أﻧﻨﺎ ﻓﺎﻷﺻﻞ, اﻟﺸﻬﺮ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﻣﻦ أﺷﺪ.اﻟﺼﻮﻡ ﻣﻦ أﻗﻮ ﻭﺣﺎﻟﻪ, اﻟﺼﻮﻡ ﻗﻮﻟﲔ ﻋﲆ ﻟﻌﻠﲈء ا ﻓﻴﻪ اﺧﺘﻠﻒ رﻣﻀﺎﻥ ﺷﻬﺮ دﺧﻮﻝ : اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﻫﻮ ﻋﺪﻟﲔ ﺑﺸﺎﻫﺪﻳﻦ إﻻ ﺑﺪﺧﻮﻟﻪ ﳛﻜﻢ ﻻ: ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ ,ﻭاﻓﻘﻬﻢ ﻭﻣﻦ ﻭإﺳﺤﺎﻕ اﷲ رﲪﻬﻢ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٦٠٢- اﻟﻌﻠـﲈء ﲨﻬـﻮر ﻭﻫـﺬا اﻟﻮاﺣـﺪ اﻟﻌﺪﻝ ﺷﻬﺎدة ﻓﻴﻪ ﻳﻜﻔﻲ أﻧﻪ: اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻘﻮﻝ , اﷲ رﲪﻬﻢ ﻭاﺳﺘﺪﻝ, ذﻛﺮﻧﺎﻩ اﻟﺬﻱ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺑﺤﺪﻳﺜﻨﺎ اﳉﻤﻬﻮر اﳋﻄـﺎب ﺑـﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ ﺑﺤﺪﻳﺚ اﷲ رﲪﻪ ﻣﺎﻟﻚ اﻹﻣﺎﻡ ﻭاﺳﺘﺪﻝ اﷲ رﺳﻮﻝ أﺻﺤﺎب ﻋﻦ ,  ﰲ اﻟﻮاﺣــﺪ اﻟﺸــﺎﻫﺪ ﺑﺎﻛﺘﻔــﺎء ﻫــﻮ ﻋﺒـﺪ ﳊـﺪﻳﺚ ﳐﺼﺼـﺎﹰ ذﻛﺮﻧﺎ ﻛﲈ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻭﻳﻌﺘﱪ, رﻣﻀﺎﻥ ﺷﻬﺮ دﺧﻮﻝ ,ﻭﺧﺎص ﻋﺎﻡ ﺑﲔ ﺗﻌﺎرض ﻻ أﻧﻪ ﻭاﻟﻘﺎﻋﺪة, زﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﺮﲪﻦ ﺟـﺎء ﻟﻜﻦ اﻹﺳﻨﺎد ﺿﻌﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﻭإﻥ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﺈﻥ ﻫﺬا ﺛﺒﺖ إذا .ﻓﻴﻪ ﺑﲈ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻳﺪﻝ ﳑﺎ ﻣﻨﻪ أﺻﺢ ﻫﻮ ﻣﺎ W : اﷲ رﲪﻬـﻢ اﻟﻌﻠـﲈء ﺑﻌﺾ أﻥ ﻭﻫﻮ إﺷﻜﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﺑـ ﻣـﻦ ﻟﻴﺲ اﻷﻋﺮاﰊ ﻫﺬا ﺷﻬﺎدة ﻗﺒﻮﻝ: ﻗﺎﻝ ﺑـﺎب ﻣـﻦ ﻫـﻮ ﻭإﻧـﲈ, اﻟﺸـﻬﺎدة ﺎب , ﻭاﳋﱪ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﺷـﻬﺮ ﺑـﺪﺧﻮﻝ اﻟﻮاﺣـﺪ ﺑﻘﻮﻝ ﻳﻌﻤﻞ أﻧﻪ: ﻗﺎﻟﻮا ﳌﺎ اﳉﻤﻬﻮر ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻭﺑﻨﺎء اﺧﺘﻠﻔﻮا رﻣﻀﺎﻥ : , اﻻﺳـﺘﺜﻨﺎء ﻟـﻮرﻭد ﻓﻴﻬـﺎ ﺧﻔﻒ اﻟﴩع ﻭﻟﻜﻦ, ﺷﻬﺎدة إﳖﺎ: ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻘﺎﻝ أﺣﻜـﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﳚﺮﻱ ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ, اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﺪﺧﻮﻝ ﻭاﻻﺣﺘﻴﺎط اﻟﻌﺒﺎدة ﻃﻠﺐ ﻭﻷﺟﻞ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٧٠٢- اﻟ ﻓـﺎﻛﺘﻔﻰ اﻟﻌـﺪد اﻟﺸـﻬﺎدة ﴍط ﻣـﻦ ﻓﺄﺳﻘﻂ, اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻟﻮﺟﻮد ﻭﳜﻔﻒ ﺸﻬﺎدة , ﻭاﺣﺪ ﺑﺸﺎﻫﺪ , اﻟﺼـﻼة ﻭﻗـﺖ ﺑـﺪﺧﻮﻝ ﻛﺎﻹﺧﺒﺎر, اﳋﱪ ﺑﺎب ﻣﻦ ﻫﺬا أﻥ رأ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻳـﺪﻝ ﻫﻨـﺎ اﻟﻌـﺪد ﺳﻘﻮط إﻥ: ﻭﻗﺎﻝ, اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﺎب ﻣﻦ ﻳﺮﻩ ﻭﱂ ﻓﻴﻪ ﺧﻔﻒ ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ,اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﺎب ﻣﻦ ﻭﻟﻴﺲ ﻭاﻟﺮﻭاﻳﺔ اﻷﺧﺒﺎر ﺑﺎب ﻣﻦ أﻧﻪ ﻋﲆ اﻷﺣـﻮاﻝ ﰲ اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﺸﻬﺎدة إﻋﲈﻝ اﻟﴩع ﻋﺮﻑ أﻧﻪ: ﻧﻘﻮﻝ: أﻭﻻ ﻭﻟﻜﻦ ,ﻫﺬا ﰲ أﺻﻮﻝ ﻭﳍﻢ اﳌﺴﺘﺜﻨﺎة اﻟﻨﺴﺎء ﺷﻬﺎدة ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻘﺒﻞ ﻫﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﰲ اﻻﺛﻨﲔ ﺑﲔ ﻭاﻟﻔﺎﺋﺪة ? اﳌﻮاﱄ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﺷﻬﺎدة ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻘﺒﻞ ﻭﻫﻞ ? اﻟﺸﻬﺎدة ﻟﻔﻆ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺸﱰط ﻭﻫﻞ ? إذ اﻟﺸـﻬﺎدة ﰲ ﻳﺸـﱰط ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺸﱰط ﻫﻞ ﻭﻫـﺬﻩ, ﺷـﺎﻫﺪة أﳖـﺎ: ﻗﻠـﺖ ا ﻋـﲆ اﻟـﺪﻋﻮ ﻋﲆ ﻣﺒﻨﻲ اﳍﻼﻝ ﺑﺮؤﻳﺔ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ اﳋﱪ ﻫﺬا أﻥ: ﻗﻠﻨﺎ إذا اﻟﺸﻬﺎدة ﳛﻜـﻢ ﻻ, اﳍـﻼﻝ ﺑﺮؤﻳﺔ أﺧﱪ إذا اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻳﺼﺢ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻻ ﻭﻟﺬﻟﻚ, اﳊﺴﺒﺔ ﳛﻜـﻢ ﺛـﻢ ﻗﻮﻟـﻪ اﻟﻘـﺎﴈ ﻳﻌﺘﻤـﺪ ﻭﺣﻴﻨﺌـﺬ, اﻟﻘﻀـﺎء ﳎﻠﺲ ﰲ ﻛﺎﻥ إذا إﻻ ﺑﻘﻮﻟﻪ .اﻟﺸﻬﺮ ﺑﺪﺧﻮﻝ اﻟ ﻓﺘﻜﻮﻥ, ذﻫﻨﻴـﺔ أﻣـﻮر ﻋـﲆ, ﺳﺎﺑﻘﺎﹰ دﻋﻮ إﻻ ﺗﻔﺘﻘﺮ ﻻ, ﺣﺴﺒﺔ ﻫﻨﺎ ﺸﻬﺎدة ﰲ ﻣﻘـﺮر ﻫﻮ ﻛﲈ, اﻟﺪﻋﻮ ﺗﻘﺪﻡ ﴍط إﱃ ﺗﻔﺘﻘﺮ ﻻ اﳊﺴﺒﺔ ﺷﻬﺎدة ﺗﻔﺘﻘﺮ ﻻ ﻭﻣﺜﻼ , ﻣﻮﺿﻌﻪ ﰲ ﺑﻴﺎﻧﻪ اﷲ ﺷﺎء إﻥ ﻭﺳﻴﺄﰐ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﺎب

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٨٠٢- , ﺷﻬﺎدة أﳖﺎ اﻷﺻﻞ ﺣﺎﻝ ﻛﻞ ﻭﻋﲆ ﺣﻨﻴﻔـﺔ أﰊ اﻹﻣـﺎﻡ ﺑـﻪ ﳛﺘﺞ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﰲ ﻭاﺳﺘﺸﻜﻞ أﻥ ﻋـﲆ اﷲ رﲪـﻪ ﰲ ﻣﻄﻌـﻮﻥ أﻧـﻪ ﻳﺜﺒﺖ ﺣﺘﻰ أﺣﺪ ﻛﻞ ﺷﻬﺎدة ﺗﻘﺒﻞ ﻭأﻧﻪ, اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﳌﺴﻠﻢ ﰲ اﻷﺻﻞ اﻟﻨﺒـﻲ إﻥ: ﳍـﻢ ﻳﻘـﻮﻝ ﻓﻬﻮ, اﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬا ﺧﻼﻑ ﻋﲆ ﻭاﳉﻤﻬﻮر, ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﻗﺒـﻞ ,اﳊﺎﻝ ﻣﺴﺘﻮر ﻭﻫﻮ اﻷﻋﺮاﰊ ﺷﻬﺎدة , اﻹﺳﻨﺎد ﺿﻌﻴﻒ ﺣﺪﻳﺚ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﻟﺴﻨﺪ ﺑﻀﻌﻒ: أﻭﻻﹰ اﳉﻤﻬﻮر ﻭأﺟﺎب ا أﻥ: ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﻷﻥ, زاﺋـﺪ أﻣـﺮ ﻣـﻦ ﻓﻴﻬـﺎ ﻻﺑـﺪ اﻟﺸﻬﺎدة أﻥ ﻋﲆ دﻟﺖ ﻷدﻟﺔ : ﻳﻘﻮﻝ}اﻟﺸﻬﺪاء ﻣﻦ ﺗﺮﺿﻮﻥ ﳑﻦ{ :ﻓﻘﺎﻝ, ﻓﺨﺼﺺ, } ﺷﻬﻴﺪﻳﻦ ﻭاﺳﺘﺸﻬﺪﻭا اﻟﺸـﻬﺪاء ﻣـﻦ ﺗﺮﺿﻮﻥ ﳑﻦ ﻭاﻣﺮأﺗﲔ ﻓﺮﺟﻞ رﺟﻠﲔ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﱂ ﻓﺈﻥ رﺟﺎﻟﻜﻢ ﻣﻦ{ , اﳌـﺪﻋﻲ ﻓﺠـﺎءﻩ ﻗﻀـﻴﺔ ﰲ ﳛﻜـﻢ إﻳﺎس اﻟﻘﺎﴈ ﻛﺎﻥ ﻭﻟﺬﻟﻚ, ﺗﺮﺿﻮﻥ ﳑﻦ: ﻗﺎﻝ ﺑﺸﺎ ﻗـﺎﻝ ﺷﻬﺎدﺗﻪ رد ﻓﻠﲈ, ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻌﻴﺒﻪ ﻛﺎﻥ, ﻟﺴﺒﺐ ﺷﻬﺎدﺗﻪ إﻳﺎس اﻟﻘﺎﴈ ﻓﺮد, ﻫﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎﻝ ﻭﻗﺪ ﺷﻬﺎدﺗﻪ رددت ﳌﺎ: اﻟﺪﻋﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﻟﻪ :» ﻗﺒﻠﺘﻨـﺎ اﺳـﺘﻘﺒﻞ ﻣـﻦ رﺳﻮﻟﻪ اﷲ ذﻣﺔ ﻟﻪ اﻟﺬﻱ اﳌﺴﻠﻢ ﻓﻬﻮ ﺻﻼﺗﻨﺎ ﻭﺻﲆ« :ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ إﻥ: ﻟﻪ ﻓﻘﺎﻝ, }اﻟﺸﻬﺪاء ﻣﻦ ﺗﺮﺿﻮﻥ ﳑﻦ{ﻟﻠﺸ ﻧﺮﺿﺎﻩ ﻻ ﻫﺬا ﻭإﻥ , اﻟﺮﺿﺎ أﻥ ﻋﲆ ﻓﺪﻝ, ﻬﺎدة : ﻗﺎﻝ ﻭﻟﺬﻟﻚ, اﻹﺳﻼﻡ ﻭﺻﻒ ﻋﲆ زاﺋﺪ أﻣﺮ}ﻣـﻨﻜﻢ ﻋـﺪﻝ ذﻭﻱ ﻭأﺷﻬﺪﻭا{ , ﻳـﺪﻝ ﻭﻫـﺬا, ﺑﻌﺪﻝ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻋﺪﻝ ذﻭ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﻢ اﳌﺴﻠﻤﲔ أﻥ ﻋﲆ ﻓﺪﻝ , اﻹﺳﻼﻡ ﻭﺻﻒ ﻋﲆ زاﺋﺪ أﻣﺮ اﻟﻌﺪاﻟﺔ أﻥ ﻋﲆ