شرح كتاب الصيام من سنن الترمذي ج 01

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٧٧١- أﻣﺮ ﻫﺬا? ﲢﺒﻪ ﻻ أﻧﻚ ذﻟﻚ ﻓﻤﻌﻨﻰ ﻟﻪ ﺗﺮﺳﻞ ﱂ إذا ﻳﻌﺬرﻙ أﻥ أﺧﻴﻚ ﻭﻋﲆ ﻳ أﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ.ﻹﺧﻮاﻧﻨﺎ اﳋﲑ ﻧﻜﺮﻩ ﻻ ﺣﺎﻝ ﻛﻞ ﻋﲆ ﻭ, ﻟﻪ ﻨﺘﺒﻪ اﳉـﻮاﻻت ﻭﻏـﲑ اﳉـﻮﻻت ﰲ ﳍـﻢ ﻳﺒـﺎرﻙ أﻥ ﻭﺟﻼﻟـﻪ ﺑﻌﺰﺗـﻪ اﷲ ﻧﺴﺄﻝ , ﳾء ﻛﻞ ﻭﰲ ﻭاﳌﺴﺎﺋﻞ ﻭاﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﲢﺴـﺐ ﺟﺌـﺖ إذا ﺧﺎﺻﺔ, ﺗﻮﺳﻊ ﻓﻴﻪ أﻣﺮ ﻳﻌﻨﻲ, ﺗﻮﺳﻊ ﻓﻴﻪ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﻟﻜﻦ ﻣ ﻋﺪد ﻋﲆ اﳉﻮاﻝ اﺷﺘﻐﻞ ﺛﻢ, أﺷﺨﺎص ﻟﻌﺪة اﻹرﺳﺎﻝ ﺧﻴﺎرات أﻧﻪ, ﻣﻜﻠﻒ ﻨﻬﻢ ﺑـﻪ ﺗﺘـﱪع ﻭرﺑﲈ, ﻳﺘﻴﻢ دﻣﻌﺔ ﺑﻪ ﺗﻜﻔﻜﻒ رﻳﺎﻝ اﻟﻨﺼﻒ أﻭ اﻟﺮﻳﺎﻝ ﻫﺬا أﻥ ﻟﻮ رﺑﲈ ﻭ اﷲ ﻋﻨﺪ ﻋﻈﻴﲈﹰ أﺟﺮاﹰ ﻟﻚ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﳏﺘﺎج أﻭ ﻷرﻣﻠﺔ, اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻭﳛﺴﻦ اﻷﻣﺮ ﻫﺬا ﰲ ﻳﺘﺤﻔﻆ أﻧﻪ ﺑﻪ أﻓﺘﻲ ﻣﺎ ﻫﺬا ﺣﺎﻝ ﻛﻞ ﻭﻋﲆ .ﻭأﺣﺴﻦ أﻓﻀﻞ ﻭﻫﺬا اﻟﺜﻤﻦ ﻋﲆ ﻳﺴﺪد أﻥ ﻭﺟﻼﻟﻪ ﺑﻌﺰﺗﻪ اﷲ ﻧﺴﺄﻟﻪ. اﻟﻌﺎﳌﲔ رب ﷲ ﻭاﳊﻤﺪ ﻭﻳﻮﻓﻘﻨﺎ ﻧﺎ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٨٧١- ﺷﺮﺡ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﱰﻣﻣﻦ ﻱﺬﺳﻨﻦ   اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﴍح اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﷲ −

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٩٧١- ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋـﲆ ﻭاﻟﺴـﻼﻡ ﻭاﻟﺼـﻼة اﻟﻌﺎﳌﲔ رب ﷲ اﳊﻤﺪ, اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺮﲪﻦ اﷲ ﺑﺴﻢ ﻭاﳌﺮﺳﻠﲔ اﻷﻧﺒﻴﺎء أﴍﻑ. ﺑﻌﺪ أﻣﺎ أﲨﻌﲔ ﻭﺻﺤﺒﻪ آﻟﻪ ﻭﻋﲆ ﳏﻤﺪ ﻧﺒﻴﻨﺎ  ,ﻟﻪ ﻭاﻹﻓﻄﺎر اﳍﻼﻝ ﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺼﻮﻡ أﻥ ﺟﺎء ﻣﺎ ﺑﺎب  ﻋـﻦ ﺳـﲈﻙ ﻋـﻦ اﻷﺣﻮص أﺑﻮ ﺣﺪﺛﻨﺎ: ﻗﺎﻝ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻭﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ اﷲ رﺳـﻮﻝ ﻗـﺎﻝ: ﻗﺎﻝ :»رﻣ ﻗﺒـﻞ ﺗﺼـﻮﻣﻮا ﻻ ﻀـﺎﻥ ﻳﻮﻣﺎ ﺛﻼﺛﲔ ﻓﺄﻛﻤﻠﻮا ﻏﻴﺎﻳﺔ دﻭﻧﻪ ﺣﺎﻟﺖ ﻓﺈﻥ ﻟﺮؤﻳﺘﻪ ﻭأﻓﻄﺮﻭا ﻟﺮؤﻳﺘﻪ ﺻﻮﻣﻮا« ,  اﻟﺒﺎب ﻭﰲ ﻫﺮﻳﺮة أﰊ ﺑﻜﺮة أﰊ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ,  ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺚ .ﻭﺟﻪ ﻏﲑ ﻣﻦ ﻋﻨﻪ رﻭﻱ ﻭﻗﺪ, ﺻﺤﻴﺢ ﺣﺴﻦ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﻷﲤﺎﻥ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻭاﻟﺼﻼة اﻟﻌﺎﳌﲔ رب ﷲ اﳊﻤﺪ, اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺮﲪﻦ اﷲ ﺑﺴﻢ ﺳـﺒﻴﻠﻪ ﻋـﲆ ﺳـﺎر ﻭﻣـﻦ ﻭﺻـﺤﺒﻪ آﻟﻪ ﻭﻋﲆ أﲨﻌﲔ اﷲ ﺧﻠﻖ ﺧﲑ ﻋﲆ اﻷﻛﻤﻼﻥ .ﺑﻌﺪ أﻣﺎ اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻮﻡ إﱃ ﺑﺴﻨﺘﻪ ﻭاﺳﺘﻦ ﻭﳖﺠﻪ ﻓﻘﺪ أﻥ ﺑﻴﻨـﺖ ﻭاﻟﺘـﻲ, اﻟﱰﲨﺔ ﲠﺬﻩ اﷲ رﲪﻪ , اﳍﻼﻝ ﺑﺮؤﻳﺔ اﻟﺸﻚ ﺣﺎﻝ ﰲ رﻣﻀﺎﻥ ﺷﻬﺮ دﺧﻮﻝ ﰲ اﻟﻌﱪة

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٠٨١- , اﻟﻔﻄﺮ ﻭﻭﺟﻮب رﻣﻀﺎﻥ ﺷﻬﺮ ﺑﺨﺮﻭج ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻭﻛﺬﻟﻚ اﻟﴩﻋﻲ ﻓﺎﻷﺻﻞ ﻟﺜﺒﻮت اﻟﺸﻬﺮ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻫﻲ ﻟﻠﻬﻼﻝ اﻟﺮؤﻳﺔ أﻥ , ﻭﺧﺮﻭﺟﻪ رﻣﻀﺎﻥ ﺷﻬﺮ دﺧﻮﻝ W  ,اﻟﻘﻠـﺐ أﻭ ﺑـﺎﻟﻌﲔ اﳌﺸﺎﻫﺪة ﻫﻲ اﻟﺮؤﻳﺔ, اﳌﺠﺮدة ﺑﺎﻟﻌﲔ اﳌﺸﺎﻫﺪة ﻓﻴﻬﺎ ﻭاﻷﺻﻞ ﻓـﻼﻥ رأ أﻭ ﻓﻼﻧـﺎﹰ ﻓـﻼﻥ رأ: ﻓﺘﻘـﻮﻝ, , ﻭﻧﻈﺮﻩ ﺑﺒﴫﻩ أﺑﴫﻩ إذا ذﻟﻚ ﻧﺤﻮ أﻭ اﻟﻮادﻱ أﻭ اﻟﺸﺠﺮة ﻭ ﺳـﻴﺪة اﺑـﻦ ذﻛـﺮ ﻛﲈ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ اﳌﺸﺎﻫﺪة ﻋﲆ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﺮؤﻳﺔ ﺗﻄﻠﻖ ﻭﻗﺪ أﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ,اﻟﻠﻐﺔ : ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﻌﺾ ﻭﻗﺎﻝ} ﺣﴪـات أﻋﲈﳍـﻢ اﷲ ﻳـﺮﳞﻢ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﺑﺨﺎرﺟﲔ ﻫﻢ ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ{ اﻟﺮؤﻳـﺔ أﳖـﺎ ﻭﳛﺘﻤﻞ, اﻟﺒﴫﻳﺔ اﻟﺮؤﻳﺔ أﳖﺎ, , اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ , ﺑﺎﻟﺒﴫ اﳌﺸﺎﻫﺪة أﻱ ﺑﺎﻟﺒﴫ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻫﻨﺎ ﲠﺎ اﳌﺮاد ﻓﺎﻟﺮؤﻳﺔ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻧﺎﻗﺼﺎﹰ ﻛﺎﻥ إذا اﻟﺸﻬﺮ أﻥ ذﻟﻚ ﻭﺗﻮﺿﻴﺢ ﻭﺣﺎﻥ اﻟﺜﻼﺛﲔ ﻟﻴﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ إذا ﺗﻜـﻮﻥ ﻭﺣﻴﻨﺌـﺬ, اﳍـﻼﻝ ﻗﺒـﻞ ﻳﺴﻘﻂ اﻟﺸﻤﺲ ﻗﺮص ﻓﺈﻥ اﻟﺸﻤﺲ ﻏﺮﻭب ﻭﻗﺖ أﻱ رﻣﻀـﺎﻥ ﺷﻬﺮ ﺛﺒﻮت ﺣﺎﻝ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺳﻮاء, اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﻠﺸﻬﺮ اﳍﻼﻝ درﺟﺔ رﻣﻀـﺎﻥ ﺷـﻬﺮ ﺧـﺮﻭج ﻋﻨـﺪ ذﻟـﻚ ﻛﺎﻥ أﻭ, اﻟﺼﻮﻡ ﺷﻬﺮ دﺧﻮﻝ اﻟﺼﻮﻡ دﺧﻮﻝ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﱰاء, ﺷﻮاﻝ ﺷﻬﺮ ﻭاﻋﺘﺒﺎر اﻟﻔﻄﺮ ﺑﺜﺒﻮت ﻋـﻦ اﻟﺴـﻨﺔ ﺛﺒﺘـﺖ ﻛﲈ اﳍﻼﻝ اﷲ رﺳﻮﻝ ,

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -١٨١- اﻟﺸـﻤﺲ ﻗﺒـﻞ أﻭ اﻟﺸـﻤﺲ ﻣﻊ اﻟﻘﻤﺮ ﺳﻘﻂ اﻟﺸﻤﺲ ﺣﺎﺟﺐ ﺳﻘﻂ إذا أﻣﺎ , اﳍـﻼﻝ ﻳـﺮ ﻓﻼ ﻛﺎﻣﻼﹰ ﺗﺎﻣﺎﹰ اﻟﺸﻬﺮ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻟﻠﻘﻤﺮ ﺑﻘﻴﺖ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ , اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻐﻴﺐ ﺑﻌﺪ ﻳﺮ ﻻ أﻱ ﻣـ ﺳـﻮاء اﻟﺜﻼﺛـﲔ ﻟﻴﻠـﺔ ﺗﻜﻮﻥ أﻥ ﻣﺜﻞ, اﻟﻠﻴﻞ ﰲ ﻛﺎﻧﺖ إﻥ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻭﻫﺬﻩ ﻦ اﻟﺜﻼﺛﲔ ﻟﻴﻠﺔ اﳍﻼﻝ اﻟﻨﺎس رأ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﻣﻦ أﻭ رﻣﻀﺎﻥ ﻓﺒﺎﻹﲨﺎع رؤﻳـﺔ أﳖـﺎ ﻋﲆ اﻟﺼـﻮﻡ ﺷـﻬﺮ دﺧـﻮﻝ ﲠﺎ ﻳﺜﺒﺖ, اﻟﺼﻮﻡ اﻧﺘﻬﺎء ﲠﺎ ﻭﻳﺜﺒﺖ اﻟﺸﻬﺮ دﺧﻮﻝ ﲠﺎ ﻳﺜﺒﺖ , اﻟﺸﻬﻮر ﺑﻘﻴﺔ ﻭﻛﺬﻟﻚ, ﻭﺧﺮﻭﺟﻪ اﻟﺜﻼﺛـﲔ ﻟﻴﻠـﺔ اﻟﻠﻴﻠـﺔ ﺗﻜـﻮﻥ أﻥ ﻣﺜﻞ, اﻟﻨﻬﺎر ﰲ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻮ ﻟﻜﻦ اﳍﻼ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﱰاء, اﻟﺰﻭاﻝ ﻗﺒﻞ اﳍﻼﻝ رأﻭا اﻟﺼﺒﺎح ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﳌﺎ ﺛﻢ, ﻳﺮﻭﻩ ﻭﻻ ﻝ ﻭاﳋﻠـﻒ اﻟﺴـﻠﻒ ﻓﺠﲈﻫـﲑ, اﻟﻨﻬـﺎر ﻣﻨﺘﺼـﻒ ﻗﺒـﻞ أﻱ اﻟﺸﻤﺲ زﻭاﻝ ﻗﺒﻞ أﻱ , اﻟﻨﻬﺎرﻳﺔ اﻟﺮؤﻳﺔ ﺗﺆﺛﺮ ﻻ أﻭ ﻳﺆﺛﺮ ﻻ أﻧﻪ ﻋﲆ اﳉﻤﻴﻊ ﻋﲆ اﷲ رﲪﺔ اﻷرﺑﻌﺔ ﻭاﻷﺋﻤﺔ .اﻟﺸﻬﺮ ﺑﺪﺧﻮﻝ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻨﺒﻨﻲ ﻻ ﻭأﻧﻪ أ ﻋﻦ ﻣﺮﻭﻱ اﻟﻘﻮﻝ ﻭﻫﺬا ﺑـﻦ اﷲ ﻭﻋﺒـﺪ اﳋﻄـﺎب ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻣـﲑ اﻷرﺑﻌـﺔ اﻷﺋﻤـﺔ ﻣـﺬﻫﺐ ﻭﻫـﻮ ﻣﺎﻟـﻚ اﺑـﻦ ﻭأﻧـﺲ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ اﷲ ﻭﻋﺒﺪ ﻣﺴﻌﻮد .اﳊﺪﻳﺚ ﻭأﻫﻞ ﻭاﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ , رﻣﻀـﺎﻥ ﺷﻬﺮ دﺧﻮﻝ ﰲ أﲪﺪ ﻋﻦ رﻭاﻳﺔ ﻭﻫﻮ اﻟﺴﻠﻒ ﻟﺒﻌﺾ ﻗﻮﻝ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣـﻦ اﻟﻴـﻮﻡ ﺑـﺄﻥ ﳛﻜـﻢ ﻭﺣﻴﻨﺌـﺬ, اﻟﺸـﻬﺮ ﺑﺘﲈﻡ ﳛﻜﻢ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺰﻭاﻝ ﻗﺒﻞ رﺋﻲ إذا أﻧﻪ رﻣﻀ ﻣـﻦ اﻟﺜﻼﺛـﲔ ﻛـﺎﻥ إذا ﺑـﺎﻟﻔﻄﺮ ﻭﳛﻜـﻢ, ﺷـﻌﺒﺎﻥ ﻣـﻦ اﻟﺜﻼﺛﲔ ﻛﺎﻥ إذا, ﺎﻥ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٢٨١- ﺑﻜﻮﻧـﻪ ﻭﺣﻜـﻢ اﻟﻴﻮﻡ ﺑﻘﻴﺔ أﻣﺴﻜﻮا ﺷﻌﺒﺎﻥ ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﲔ ﻳﻮﻡ ﰲ رﺋﻲ ﻓﺈذا, رﻣﻀﺎﻥ ﺑﻌـﺾ ﺑـﻪ ﻗـﺎﻝ اﻟﻘـﻮﻝ ﻭﻫـﺬا, اﻟﺰﻭاﻝ ﻗﺒﻞ اﻟﺮؤﻳﺔ ﺗﻜﻮﻥ أﻥ ﺑﴩط, رﻣﻀﺎﻥ ﻣﻦ ﺳـﻔﻴ ﻭﻛـﺬﻟﻚ, ﻳﻮﺳـﻒ أﺑـﻮ اﻟﻘـﺎﴈ ﻗـﻮﻝ ﻓﻬﻮ, ﺣﻨﻴﻔﺔ أﰊ اﻹﻣﺎﻡ أﺻﺤﺎب ﺎﻥ اﻟﺸـﻬﺮ دﺧـﻮﻝ ﺑـﲔ ﻓﻴﻬـﺎ ﻓـﺮﻕ أﲪـﺪ اﻹﻣـﺎﻡ ﻋﻦ ﻭرﻭاﻳﺔ ﻟﻴﲆ أﰊ ﻭاﺑﻦ اﻟﺜﻮرﻱ ﰲ ﻳﻌﺘﱪﻩ ﻭﱂ, اﻟﻐﻴﻢ ﺣﺎﻝ ﰲ رﻣﻀﺎﻥ ﺷﻬﺮ دﺧﻮﻝ ﰲ ﻫﺬا ﻓﺎﻋﺘﱪ, اﻟﺸﻬﺮ ﻭﺧﺮﻭج , رﻣﻀﺎﻥ ﺷﻬﺮ ﺧﺮﻭج ﺣﺎﻝ  إﻻ ﺗﻜـﻮﻥ ﻻ اﻟﺮؤﻳـﺔ أﻥ ﻭاﳋﻠـﻒ اﻟﺴـﻠﻒ ﲨـﺎﻫﲑ ﻣـﺬﻫﺐ .ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﺷﻘﻴﻖ رﻭ ﻣﺎ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻭاﻟﺪﻟﻴﻞ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ اﳌـﺆﻣﻨﲔ أﻣـﲑ ﻋـﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب اﳋﻄـﺎب ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ اﳌـﺆﻣﻨﲔ أﻣـﲑ ﻛﺘـﺎب أﺗﺎﻧﺎ: اﷲ رﲪﻪ ﺷﻘﻴﻖ ﻗﺎﻝ ﻓـﻼ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر اﳍﻼﻝ رأﻳﺘﻢ ﻓﺈذا, ﺑﻌﺾ ﻣﻦ أﻛﱪ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻷﻫﻠﺔ أﻥ, ﺑﺨﺎﻧﻘﲔ ﻭﻧﺤﻦ ﻓﺒﲔ, ﺑﺎﻟﻌﴚ ﺗﺮﻭﻩ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻮﻣﻮا ,اﻟﻠﻴﻞ ﻫﻮ إﻧﲈ اﻟﺮؤﻳﺔ ﳏﻞ أﻥ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﻌﺾ ﻭاﻧﺘﺰع ﻗﻮﻟﻪ :»ﻟﺮؤﻳﺘﻪ ﻭأﻓﻄﺮﻭا ﻟﺮؤﻳﺘﻪ ﺻﻮﻣﻮا« اﻧﺘﺰع, , ﻟﺮؤﻳﺘـﻪ ﺻـﻮﻣﻮا: ﻗـﺎﻝ ﻷﻧﻪ, ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ إﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻻ اﻟﺮؤﻳﺔ أﻥ ﻋﲆ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ دﻟﻴﻼﹰ أﳖـﻢ ﻓﻤﻌﻨـﺎﻩ ﳖﺎرﻳـﺔ اﻟﺮؤﻳـﺔ ﻛﺎﻧـﺖ ﻭﻟﻮ, ﻭﻳﺒﺘﺪئ ﻳﺴﺘﺄﻧﻒ اﻟﺼﻮﻡ أﻥ ﻋﲆ ﻓﺪﻝ ﻫﺮﻳـﺮة أﰊ ﺣـﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻧﺘﺰع رﲪﻪ اﻷﺋﻤﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﻭﻫﺬا, ﻣﻔﻄﺮﻳﻦ ﺳﻴﺼﺒﺤﻮﻥ اﳌﺘﻘﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻭﻣﺜﻠﻪ, اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﰲ ﻡ.

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٣٨١- ﺳﻮاء اﻟﻨﻬﺎرﻳﺔ ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺔ ﻋﱪة ﻭﻻ, اﻟﺜﻼﺛﲔ ﻟﻴﻠﺔ ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺔ ﻓﺎﻟﻌﱪة ﻫﺬا ﺛﺒﺖ إذا , ﻗـﺪﻣﻨﺎ ﻛـﲈ اﷲ رﲪﻬـﻢ اﻟﻌﻠـﲈء ﻗﻮﱄ أﺻﺢ ﰲ اﻟﺰﻭاﻝ ﺑﻌﺪ أﻭ اﻟﺰﻭاﻝ ﻗﺒﻞ ﻭﻗﻌﺖ اﻟ ﲠﺬﻩ اﷲ رﲪﻪ اﳌﺼﻨﻒ ﻟﻪ ﺗﺮﺟﻢ, ﻣﻌﻨﺎ اﻟﺬﻱ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﰲ ﻭاﻟﺮؤﻳﺔ ﻋﲆ ﱰﲨﺔ , ﲠﺎ ﳏﻜﻮﻡ اﻟﺮؤﻳﺔ أﻥ اﻟﻨﻘﺼـﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﰲ اﻟﺸﻬﺮ إﺛﺒﺎت ﰲ اﻷﺻﻞ أﻥ ﻭﻫﻮ ﻣﻬﻢ أﻣﺮ ﻋﲆ ﻧﻨﺒﻪ ﻭﻫﻨﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺳﻨﺔ ﰲ ﻭﻻ اﷲ ﻛﺘﺎب ﰲ دﻟﻴﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻠﻴﺲ, اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻫﻮ إﻧﲈ ﻳـﺪﻝ ﰲ ﻋﻠـﻴﻬﻢ اﻟﻔﻄـﺮ ﻭﺟﻮب أﻭ اﻟﺼﻮﻡ ﺑﻮﺟﻮب ﺑﺎﳊﻜﻢ ﻣﻠﺰﻣﻮﻥ اﳌﺴﻠﻤﲔ أﻥ ﻋﲆ ﺑﻐﲑ اﻟﺸﻬﺮ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﺣﺎﻝ.اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻋﻨـﺪ ﺧﺮﻭﺟـﻪ ﻋـﲆ ﻭﻻ اﻟﺸـﻬﺮ دﺧﻮﻝ ﻋﲆ دﻟﻴﻼﹰ ﻟﻴﺲ اﻟﻔﻠﻜﻲ ﻓﺎﳊﺴﺎب :ﻳﲇ ﳌﺎ ﻭذﻟﻚ, اﻟﻨﻘﺼﺎﻥ :أﻭﻻ اﷲ رﺳﻮﻝ ﻋﻦ اﻟﺴﻨﺔ أﻥ ﻋﺒـﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﰲ ﺛﺒﺖ ﻛﲈ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﻭاﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﷲ اﻟﻨﺒـﻲ أﻥ :ﻗـﺎﻝ » ﻭأﻓﻄﺮﻭا ﻟﺮؤﻳﺘﻪ ﺻﻮﻣﻮا ﺛﻼﺛـﲔ ﺷـﻌﺒﺎﻥ ﻋـﺪة ﻓـﺄﻛﻤﻠﻮا ﻋﻠـﻴﻜﻢ ﻏﻢ ﻓﺈﻥ ﻟﺮؤﻳﺘﻪ ﻳﻮﻣﺎﹰ«, ﻭﻻ ﻳﺼﻮﻣﻮﻥ ﻻ اﻟﻨﺎس أﻥ ﻋﲆ ﻧﺼﺖ اﻟﺴﻨﺔ أﻥ ﻓﻴﻪ ﲡﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﺗﺄﻣﻞ اﻟﺮؤﻳـﺔ أﻥ ﻋـﲆ ﻓـﺪﻝ ﻟﺮؤﻳﺘﻪ ﻭأﻓﻄﺮﻭا ﻟﺮؤﻳﺘﻪ ﺻﻮﻣﻮا, دﻟﻴﻠﲔ ﺑﺄﺣﺪ إﻻ ﻳﻔﻄﺮﻭﻥ , ﺛﻼﺛﲔ اﻟﻌﺪة ﻓﺄﻛﻤﻠﻮا ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻏﻢ ﻓﺈﻥ, ﺣﺠﺔ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٤٨١- أﺳﻠ اﻟﻌﻠﲈء ﻋﻨﺪ اﻷﺳﻠﻮب ﻫﺬا اﻷﺷﻬﺮ دﺧﻮﻝ أﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ, ﻭﻗﴫ ﺣﴫ ﻮب اﻟﻨﺒﻲ ﻳﺬﻛﺮ ﻭﱂ, اﻟﻌﺪة ﲤﺎﻡ ﻋﲆ أﻭ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻋﲆ ﻓﻴﻪ اﳌﻌﻮﻝ ﻭﺧﺮﻭﺟﻬﺎ اﳊﺴـﺎب , اﻟﻔﻠﻜﻲ أﻭ اﳌﻔﻀـﻠﺔ اﻟﻘـﺮﻭﻥ ﺑﻌـﺪ ﻭﺟﺪ ﻗﺪ ﻭإﻧﻪ ﺗﻄﻮر اﳊﺴﺎب إﻥ: ﻗﺎﺋﻞ ﻗﺎﻝ ﻭﻟﻮ إﱃ ﲤـﺖ ﻻ ﻭﻫـﻲ, ﺗﺜـﺎر ﻣـﺎ ﻛﺜـﲑاﹰ ﻛﻠـﲈت ﻭﻫـﺬﻩ, آﻻت ﻭﺟﺪت أﻭ اﻵﻥ ﻭﺟﺪ ﻭاﻟ اﳊﻘﻴﻘﺔ,ﺑﺼﻠﺔ ﻮاﻗﻊ اﻟﻨﺒﻲ زﻣﺎﻥ ﻋﲆ ﻣﻮﺟﻮداﹰ ﻛﺎﻥ اﳊﺴﺎب :ﻗﺎﻝ أﻧﻪ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻭاﻟﺪﻟﻴﻞ, » إﻧﺎ ﻧﺤﺴﺐ ﻭﻻ ﻧﻜﺘﺐ ﻻ أﻣﻴﺔ أﻣﺔ« , ﻭاﻟﻔﻠــﻚ ﺑــﺎﻟﺘﻨﺠﻴﻢ ﻳﺘﻌــﺎﻣﻠﻮﻥ ﻛــﺎﻧﻮا أﳖــﻢ اﻟﻘــﺪﻳﻢ ﰲ ﺗﻌــﺮﻑ ﻭاﻟﻌــﺮب ,اﻟﻔﻠﻜﻲ ﻭاﳊﺴﺎب ﰲ اﻟﻔﻠﻜـﻲ اﳊﺴـﺎب, ﻣﻮﺟـﻮد ﻭﻫـﺬا اﷲ رﲪـﻪ ﻣﺸـﺎﳜﻨﺎ ﺑﻌﺾ ذﻛﺮ ﺑﻞ اﻧ أﻛﺜﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ,اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻋﻦ ﻀﺒﺎﻃﺎﹰ أﺣﺪاﹰ ﲡﺪ أﻥ ﻭﻗﻞ, اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﻋﲆ اﻟﻔﻠﻜﻲ ﺣﺴﺎﲠﻢ ﻳﺒﻨﻮﻥ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ إﻥ ﺑﻞ , ﻗﺒﻠﻪ ﳌﻦ ﻣﻘﻠﺪاﹰ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ دﻭﻥ ﳛﺴﺐ أﻥ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻴﻮﻡ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻬﺪ ﻋﲆ ﻣﻮﺟﻮداﹰ ﻛﺎﻥ اﻟﻔﻠﻜﻲ ﻓﺎﳊﺴﺎب ﻭاﻟﻨﺒﻲ,  إﱃ اﻟﻨﺎس رد , ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺄت ﱂ ﻟﻮ, أﻣﺮﻳﻦ» ﻭﻻ ﻧﻜﺘﺐ ﻻ أﻣﻴﺔ أﻣﺔ ﻧﺤﺴﺐإﻧﺎ« أﺳـﻠﻮب ﻟﻜـﺎﻥ, .اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻫﺬﻳﻦ ﻋﲆ اﻻﻋﺘﲈد ﰲ ﻛﺎﻓﻴﺎﹰ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻫﺬﻩ ﰲ اﳊﴫ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٥٨١- :ﺛﺎﻧﻴﺎ اﳌﺎﻟﻜﻴـﺔ ﻭ ﻭاﳊﻨﻔﻴـﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳـﺔ ﻛﻠﻬﺎ اﳌﺬاﻫﺐ ﰲ اﻟﻌﻠﲈء ﻧﺼﻮص أﻥ اﻷﺻــﻞ ﻫــﻲ اﻟﺮؤﻳــﺔ أﻥ ﻋــﲆ ﻛﻠﻬــﻢ ﻋﻠــﻴﻬﻢ اﷲ رﲪــﺔ ﻭاﳊﻨﺎﺑﻠــﺔ ﻭاﻟﺸــﺎﻓﻌﻴﺔ ﺗﺜ ﱂ أﻭ اﻟﺮؤﻳﺔ ﺗﻌﺬرت إذا ﻭأﻧﻪ, ﻭاﻷﺳﺎس ﻭأﻥ, اﻟﻌـﺪة ﺑـﺘﲈﻡ ﻓﺎﻟﻌﱪة اﻟﺮؤﻳﺔ ﺒﺖ اﻟﺸـﻬﺮ ﺑﺪﺧﻮﻝ ﻭاﳊﻜﻢ اﻟﻌﺒﺎدة ﲠﺬﻩ اﳊﻜﻢ ﰲ ﻋﻠﻴﻬﲈ اﳌﻌﻮﻝ ﳘﺎ اﻷﺻﻠﲔ ﻫﺬﻳﻦ ,ﻭﺧﺮﻭﺟﻪ ﻗﻀﻴﺔ ﰲ ﻭردت إﻧﲈ, اﻟﻔﻠﻜﻲ اﳊﺴﺎب ﻣﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﻟﻠﻌﻠﲈء ذﻛﺮ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻟﻴﺲ ﻳﻌﻤـﻞ أﻥ ﻭأراد, ﻭﻣﻌﺮﻓـﺔ ﺧﱪة ﻋﻨﺪﻩ اﳊﺎﺳﺐ ﻛﺎﻥ إذا ﻧﻔﺴﻪ اﳊﺎﺳﺐ ﻫﻞ ﻭﻫﻲ ﻋﻨ ﺑﺎﳊﺴﺎب? ﺑﺎﳊﺴﺎب ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻬﻞ, اﻟﺮؤﻳﺔ ﻋﺪﻡ ﺪ , ﻋﻠﻴﻪ ﻭاﺟﺐ أﻭ ﻟﻪ ﺟﺎﺋﺰ ﻫﻮ ﻫﻞ ﺑﺎﳊﺴﺎب ﻳﻌﻤﻞ: ﻗﻠﻨﺎ إذا ﺛﻢ, اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﺬﻩ , اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﳋﻠﻂ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺜﺮ ﻗﻀﻴﺔ ﻫﺬﻩ, ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻫﺬﻩ إﻛـﲈﻝ ﻳﻠﻐـﻲ أﻥ ﻭﻳﺮﻳﺪ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻳﻠﻐﻲ أﻥ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺒﻌﺾ ﻷﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﺒﻬﻨﺎ ﻭإﻧﲈ ﻣ اﳊﺴﺎب إﱃ ﻧﺮﺟﻊ: ﻭﻳﻘﻮﻝ, اﻟﻌﺪة, ﺒﺎﴍة ﺛﺒـﺖ ﱂ: ﻗﻴﻞ اﻟﺸﺨﲑ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻣﻄﺮﻑ ﻋﻦ أﺛﺮ ﻣﺎ أﻥ أﻣﻮر ﻋﲆ ﻧﻨﺒﻪ ﻭﻫﻨﺎ , اﷲ رﲪﻪ اﻟﱪ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﳊﺎﻓﻆ ﺑﻪ ﺟﺰﻡ ﻛﲈ, ﻋﻨﻪ ﻓﻴـﻪ اﻟﻌﻠـﲈء ﻭﻛـﻼﻡ اﻟﻘـﻮﻝ ﻫـﺬا ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺷﻨﻊ ﴎﻳﺞ اﺑﻦ ﻋﻦ ﳏﻜﻲ ﻭﻫﻮ أﻣـﺎ, ﻧﻔﺴـﻪ اﳊﺎﺳﺐ ﰲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻹﻣﺎﻡ ﻋﻦ ﻭﳛﻜﻰ, اﳊﺎﺳﺐ ﰲ ﻓﻘﻂ, ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻳﻘﺎﻝ أﻥ ﻣـﻦ أﺣـﺪ ﲠـﺬا ﻳﻘﻞ ﻓﻠﻢ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻪ ﺛﺒﺘﺖ ﻣﺎ ﻭاﺗﺮﻛﻮا اﻟﺮؤﻳﺔ اﺗﺮﻛﻮا: ﻟﻸﻣﺔ .ﻟﻪ ﻳﻨﺘﺒﻪ أﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻣﺮ ﻫﺬا, اﻟﻌﻠﲈء

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٦٨١- ﰲ ﻛـﲈ ﻟﻠﺤﴫـ اﳌﻔﻴـﺪ اﻟﻨﻬـﻲ ﺑﺄﺳـﻠﻮب ﺟـﺎءت اﻟﺴـﻨﺔ أﻥ: اﻟﺜـﺎﲏ اﻷﻣﺮ : اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ» ﺗـﺮﻭا ﺣﺘـﻰ ﺗﻔﻄﺮﻭا ﻭﻻ اﳍﻼﻝ ﺗﺮﻭا ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻮﻣﻮا ﻻ ﻓﺄﻛﻤ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻏﻢ ﻓﺈﻥ اﻟﻌـﺪةاﳍﻼﻝ ﻠﻮا« ﻧﺤﻜـﻢ ﻓـﻼ, ﺗﻔﻄـﺮﻭا ﻭﻻ ﺗﺼـﻮﻣﻮا ﻻ, ﺑﻐـﲑ اﻟﺼـﻮﻡ ﺑﺎﻧﺘﻬﺎء ﻧﺤﻜﻢ ﻭﻻ, ﻧﺎﻗﺼﺎﹰ اﻟﺸﻬﺮ ﻛﺎﻥ إذا رؤﻳﺔ ﺑﻐﲑ اﻟﺸﻬﺮ ﺑﺪﺧﻮﻝ ﻭﻻ اﳍـﻼﻝ ﺗـﺮﻭا ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻮﻣﻮا ﻻ: ﻗﻮﻟﻪ ﻷﻥ ﻭﻋﻠﻴﻪ, ﻧﺎﻗﺼﺎﹰ اﻟﺸﻬﺮ ﻛﺎﻥ إذا رؤﻳﺔ أﻧﻨﺎ ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ, اﻟﻔﻠﻜﻲ اﳊﺴﺎب ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻴﻮﻡ ﻗﺎﺋﻞ ﻗﺎﻝ ﻟﻮ, ﺗﺮﻭﻩ ﺣﺘﻰ ﺗﻔﻄﺮﻭا ﺧﺎﻟﻔﻨـﺎ اﷲ رﺳﻮﻝ ﻧﺺ :ﻗﺎﻝ ﺣﻴﻨﲈ» ﺣﺘـﻰ ﺗﻔﻄـﺮﻭا ﻭﻻ اﳍـﻼﻝ ﺗـﺮﻭا ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻮﻣﻮا ﻻ ﺗﺮﻭﻩ«. اﳊﺎﺳـﺒﲔ ﻣـﻦ ﻭﻛﺜـﲑ, ﻛﺜـﲑ إﺷﻜﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﻧﻔﺴﻪ اﳊﺴﺎب أﻥ: اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷﻣﺮ أﻣـﺮ ﺛـﻢ ﲣﺘﻠـﻒ اﳊﺴـﺎب ﻭﺿـﻮاﺑﻂ ﲣﺘﻠـﻒ اﳊﺴـﺎب ﻭﻃﺮﻕ ﺧﻼﻑ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻭاﳌﺪ اﻷرض ﻋﻦ ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﻘﻤﺮ ﻋﻦ اﻟﺸﻤﺲ ﺑﻌﺪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ اﳊﺴﺎب ﻳﻴﺠﻲ اﻟﲇ ار , ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﻤﺮ ﺑﺴﻘﻮط ﻟﻠﻌﻠﻢ اﳌﺤﺎﻕ ﻭﺗﺜﺒﻴﺖ, اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻘﺮب ﰲ ﻭاﳋﻼﻑ ﻋـﲆ اﷲ ﻭﺗﻴﺴـﲑ اﻷﻣﺔ ﲠﺬﻩ اﷲ رﲪﺔ ﻓﻤﻦ, اﻟﻔﻠﻜﻴﲔ ﻋﻨﺪ ﺣﺘﻰ إﺷﻜﺎﻝ ﳏﻞ ﻫﺬا ﻟﻮﺣـﺪﻩ اﻟﺒﺎدﻳـﺔ ﰲ ﻛـﺎﻥ ﻟـﻮ اﻟﺮﺟـﻞ, اﳌﻴﴪـ اﻷﻣﺮ ﻫﺬا إﱃ ردﻫﻢ أﻧﻪ اﻷﻣﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﲠﺬا ﻳﻌﻤﻞ أﻥ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺎﺑﺖ ﻓﺈﻥ, ﻣﺸﻘﺔ ﻭدﻭﻥ ﺣﺮج دﻭﻥ داﺧـﻞ ﰲ ﻭاﻟﻨﺎس, اﻟﻌﺪة أﺗﻢ ﻳﺮﻩ ﱂ ﻭإﻥ ﺑﻪ ﻋﻤﻞ اﳍﻼﻝ رأ ﻓﺈﻥ, اﳍﻼﻝ إﱃ ﻧﻈﺮ أﲤﻮا ﻳﺮﻭﻫﺎ ﱂ ﻭإﻥ ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺔ ﻋﻤﻠﻮا رأﻭﻩ ﻓﺈﻥ, ﻭﻗﺘﻪ ﰲ اﳍﻼﻝ ﻳﱰاءﻭﻥ ﻛﺬﻟﻚ اﳌﺪﻥ ﳏﻤﺪ أﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﻀﲑ ﻫﻮ ﻣﺎ, اﻟﻌﺪة اﳊـ ﻫﻮ ﻭﻣﺎ اﻟﻀﻴﻖ ﻫﻮ ﻭﻣﺎ? ذﻟﻚ ﰲ? ﺮج

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٧٨١- ﻓﻬﻨـﺎﻙ, ﺗﻨﻀـﺒﻂ ﻻ اﻟﺘﻘـﺎﻭﻳﻢ ﺣﺘﻰ ﻭﻟﺬﻟﻚ: ﻳﻘﻮﻝ ﻫﺬا ﻟﻠﺤﺴﺎب ﺟﺌﺖ إذا ﻟﻜﻦ ﻭﻫـﺬﻩ, ﺛﻼﺛـﲔ ﳚﻌﻠـﻪ آﺧـﺮ ﻭﺗﻘـﻮﻳﻢ, ﻭﻋﴩـﻳﻦ ﺗﺴـﻊ اﻟﺸﻬﺮ ﻫﺬا ﳚﻌﻞ ﺗﻘﻮﻳﻢ ,ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻓﻠﻜﻴﺔ ﻭﻣﺪارس ﻣﺴﺎﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﺗﻮﻫﻴﻨﺎﹰ اﻟﻨﺎس ﻭﻋﲆ اﳌﻸ ﻋﲆ ﺧﺎﺻﺔ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻋﺮض ﻓﺈذاﹰ اﷲ رﺳﻮﻝ ﻋ ﻳﻨﺒﻪ اﻟﺬﻱ ﻫﺬا,ﻠﻴﻪ أﻥ ﻣـﻊ ﻭﻟﻜـﻦ, ﻭﻳﻌﺘـﱪ ﻳﻨﻀـﺒﻂ ﻛـﺎﻥ إذا اﳊﺴـﺎب ﻣـﻦ ﲤﻨﻊ ﻣﺎ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺑﺎﻻﺳـﺘﻘﺮاء ﻣﻌﺮﻭﻓـﺔ ﻛﻮﻧﻴـﺔ دﻻﺋـﻞ ﳍـﺎ اﷲ ﺟﻌـﻞ اﻟﺘـﻲ اﻷﻣﻮر ﻳﻀﺒﻂ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛـﺄﻥ اﻷﻣـﺔ ﻫﺬﻩ ﻭاﺣﺘﻘﺎر ﻭاﳌﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﻐﻠﻮ ﲤﻨﻊ ﳏﻠﻪ ﺑﻪ ﻳﺘﺠﺎﻭز أﻥ ﲤﻨﻊ إﻧﲈ ﻭاﻟﺘﺘﺒﻊ ?ﻫﺬا ﻣﺎ, ﻋﻨﻪ ﻏﺎﻓﻠﺔ اﻷﻣﺔ ﻛﺒﲑاﹰ ﺷﻴﺌﺎﹰ اﳊﺴﺎب اﻟﻜﺘﺎﺑـﺎت ﺑﻌـﺾ ﻣﻦ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﺗﻘﺮﺣﺖ ﳑﺎ ﻫﺬا: ﻧﻘﻮﻝ, ﺑﻌﺾ ﲡﺪ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻋـﻦ ﻏـﺎﻓﻠﻮﻥ ﻭأﳖﻢ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﺪاﺋﻲ ﳾء ﰲ أﳖﻢ اﻟﻨﺎس ﺗﺸﻌﺮ اﻟﺘﻲ ﻭاﳌﺤﺰﻧﺔ اﳌﺆﳌﺔ .ﺟﺪﻳﺪ ﳾء , اﺛﻨﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﳜﺘﻠﻒ ﻻ ﻭاﻟﺘﺨﻤﲔ ﻭاﳊﺪس اﻟﻈﻦ ﻣﻦ درب اﻟﻔﻠﻜﻲ اﳊﺴﺎب اﻟﴚـء ﻣﺸـﺎﻫﺪة اﻟﺮؤﻳـﺔ, ﻭاﻟﺘﺨﻤـﲔ ﻭاﻟﻈـﻦ اﳊـﺪس ﻣﻦ درب ﻭﻫـﻢ, ﻋﻴﺎﻧـﺎﹰ , ﻟﻠﴚـء اﻹﻧﺴـﺎﻥ رؤﻳـﺔ ﻣـﻦ أﺻـﺪﻕ ﻫﻨﺎﻙ ﻟﻴﺲ: ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ} ﻋـﲔ ﻟﱰﻭﳖـﺎ ﺛـﻢ اﻟﻴﻘﲔ{ ,ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻛﺤﺪﺳﻪ ﻟﻴﺲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﻪ ﻭاﻟﻌﻠﻢ اﻟﴚء ﻣﺸﺎﻫﺪة , , ﻭاﳊﺴـﺎب ﺑﺎﻟﻌﺪد ﺗﻌﺮﻑ أﺷﻴﺎء ﺟﻌﻞ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ أﻥ: اﻟﺜﺎﲏ اﻷﻣﺮ ﻟ ﻭﻧﻘﺼﺎﻧﻪ اﻟﺸﻬﺮ اﻛﺘﲈﻝ ﺣﺎﻝ ﰲ اﻟﻘﻤﺮ, ﺑﺪﻻﺋﻠﻬﺎ ﺗﻌﺮﻑ ﻭأﺷﻴﺎء, دﻻﺋﻞ ﻪ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٨٨١- اﻟﻴـﻮﻡ: ﺗﻘـﻮﻝ ﻓﺄﻧـﺖ, ﺑﺎﻟﻌـﺪد ﳛﺴـﺐ اﻷﺳـﺒﻮع إﱃ ﺟﺌﺖ إذا اﻵﻥ ﻭﻣﺜﻼﹰ , اﻷﺳـﺒﻮع ﺗﻢ ﻗﺪ: ﺗﻘﻮﻝ أﻳﺎﻡ ﺳﺒﻌﺔ ﺗﺘﻢ ﺣﺘﻰ ﻭاﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭاﻟﺜﺎﲏ اﻷﺳﺒﻮع ﻣﻦ اﻷﻭﻝ ,اﳊﺴﺎب ﻳﻨﻔﻊ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ أﻥ أﺟـﻞ ﻣـﻦ اﻟﻜـﻮﻥ ﺑﺘﻘـﺪﻳﺮ اﷲ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻭأﻣﺎرة دﻟﻴﻞ ﻟﻪ ﳾء ﻛﺎﻥ إذا أﻣﺎ إ ﻓﺎرﺟﻊ ﻭﻛﲈﻟﻪ ﻧﻘﺼﺎﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﻭاﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ ﳊﺴـﺎب ا ﻭﻳﺒﻘـﻰ, ﺑﻌﻴﻨـﻪ اﻟـﺪﻟﻴﻞ ﻫﺬا ﱃ .أﺧﻄﺄ ﻭرﺑﲈ أﺻﺎب رﺑﲈ, ﻭاﻟﺼﻮاب ﻟﻠﺨﻄﺄ ﻋﺮﺿﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺒﻪ ﻛﲈ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ا اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إﱃ رﺟﻌﺔ إﻣﺎ اﻷﺷﻴﺎء ﺟﻌﻠﻮا ﻭﻟﺬﻟﻚ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴـﺔ ﻓﺎﻷﺷﻴﺎء, اﳍﻼﻝ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﰲ اﷲ رﲪﻪ اﻹﺳﻼﻡ ﺷﻴﺦ إﻟﻴﻪ ﻭأﺷﺎر اﻟﻌﻠﲈء اﻟﻄﺒﻴﻌ دﻻﺋﻠﻬﺎ إﱃ ﻳﺮﺟﻊ ﺑﻌـﺪﻩ أﻭ اﻟﺸـﻤﺲ ﻗﺒـﻞ اﻟﻘﻤـﺮ ﺳﻘﻮط ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻭﻣﻨﻬﺎ, ﻴﺔ اﻟـﺬﻱ اﻟﻈـﺎﻫﺮ اﻟـﺪﻟﻴﻞ إﱃ ﻳﺮﺟـﻊ ﻃﺒﻴﻌـﻲ ﳾء ﻫـﺬا, ﻧﻘﺼﺎﻧﻪ أﻭ اﻟﺸﻬﺮ ﺑﺎﻛﺘﲈﻝ ,ﻭاﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮاﻗﻊ إﱃ ﻳﺴﺘﻨﺪ اﻟﺼـﺤﻴﺤﺔ ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ, ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺪﻝ ﻣﺎ ﻓﻠﻬﺎ ﻭاﳌﻘﺪرات ﻟﻠﺤﺴﺎب ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻭأﻣﺎ اﷲ رﺳﻮﻝ ﻋﻦ ,ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﰲ»ﻟﺮؤﻳﺘ ﻭأﻓﻄﺮﻭا ﻟﺮؤﻳﺘﻪ ﻪﺻﻮﻣﻮا« ﺣﺪﻳﺚ ﻭﻛﺬﻟﻚ, , اﻟﺼـﺤﻴﺤﲔ ﰲ ﻭﻛﻠﻬـﺎ, ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ اﷲ ﻋﺒـﺪ ﻭﺣـﺪﻳﺚ, ﻣﻌﻨﺎ اﳌﺘﻘﺪﻡ ﻫﺮﻳﺮة أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﻭأﰊ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻭﻧﺼﻪ,  :ﺑﻘﻮﻟﻪ» ﺗـﺮﻭا ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻮﻣﻮا ﻻ اﳍﻼﻝ« اﻟﺸﻬﺮ إﻥ اﻟﻔﻠﻜﻲ ﻭﻗﺎﻝ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﻣﻦ ﻭاﻟﻌﴩﻳﻦ اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﻴﻮﻡ ﰲ ﺟﺌﻨﺎ ﻓﻠﻮ, ﻗﺪ اﻟﻔﻠﻜﻲ ﺑﺎﳊﺴﺎب رﻣﻀﺎﻥ ﻭإﻥ ﻧﺎﻗﺺ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﺈﻥ, دﺧﻞ :ﻳﻘﻮﻝ» ﺗﺼﻮﻣﻮا ﻻ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٩٨١- اﳍﻼﻝ ﺗﺮﻭا ﺣﺘﻰ« اﷲ رﺳﻮﻝ ﻋﻦ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺳﻨﺔ ﻓﻌﻨﺪﻧﺎ,  اﷲ ﻳـﺪﻱ ﺑﲔ ﻧﻘﺪﻡ ﻻ ﻭرﺳﻮﻟﻪ. :ﺛﺎﻟﺜﺎ ﺗﻘـﻮﻳﻢ ﰲ اﻟﻔﻠﻜـﻲ ﺑﺎﳊﺴﺎب ﻧﻌﻤﻞ ﻧﺤﻦ ﻳﻘﺎﻝ, ﺗﻘﺎﻝ اﻟﺘﻲ اﻟﺸﺒﻪ ﻣﻦ ? اﻟﺸﻬﻮر ﺗﻘﻮﻳﻢ ﰲ ﺑﻪ ﻧﻌﻤﻞ ﻻ ﳌﺎذا, اﻟﺼﻠﻮات ﳏﺴﻮﺑ اﻟﻴﻮﻡ أﺟﺰاء ﻷﻥ, ﺧﻠﻂ ﻭﻫﺬا أﺟـﺰاء, إﺷﻜﺎﻝ أﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻣﻌﺪﻭدة ﺔ ﺑﺤﺴـﺎﺑﻪ اﻟﺼـﻴﻒ ﰲ ﻭﻳﻘﴫـ ﻳﻄـﻮﻝ ﳏﺴـﻮب اﻟﻨﻬـﺎر ﻣﻨﺘﺼﻒ, ﻣﻌﺪﻭدة اﻟﻴﻮﻡ , اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ اﻷﺷﻬﺮ ﲠﺎ ﺗﻨﻀﺒﻂ اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ اﻷﺷﻬﺮ ﰲ ﻭﻣﻌﺮﻭﻑ ﻗﺎﻝ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮﻡ ﺑﻀﺒﻂ أﻳﻀﺎﹰ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﺠﺎءت :اﻟﺴـﻨﻦ ﺣـﺪﻳﺚ ﰲ ﻛﲈ» إﻥ ﺳﺎﻋﺔ ﻋﴩة اﺛﻨﺘﻰ اﻟﻨﻬﺎر«اﻟﻴـ ﻷﻥ إﺷـﻜﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻫﺬا , أﻣـﺎرة ﻓﻴـﻪ ﻋﻨـﺪﻙ ﻣـﺎ ﻮﻡ ,اﻵﻥ اﻟﺰﻭاﻝ ﻋﻦ ﻧﺒﺤﺚ أﻧﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﳐﺘﻠﻔﺔ أﻣﺎرات ﻓﻴﻪ ﻳﻮﻡ ﻋﻨﺪﻙ ﻣﺎ, ﳐﺘﻠﻔﺔ ? ﺑﻌﺪﻫﺎ أﻭ اﻟﺸﻤﺲ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻤﺮ ﺳﻘﻮط ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻤﺲ زﻭاﻝ ﻫﻞ اﻟﺮﺟـﻞ إﻥ ﺣﺘﻰ, ﲣﺘﻞ أﻥ ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ﻣﻨﻀﺒﻄﺔ ﻭاﺣﺪة أﻣﺎرﺗﻪ اﻟﺸﻤﺲ زﻭاﻝ ﺣﺘ اﻟﻈﻞ ﲢﺮﻙ إذا ﻳﺮ ﺛﻢ ﻋﻮداﹰ ﻳﻨﺼﺐ أﻥ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﱪﻳﺔ ﰲ اﻟﻈـﻞ ﻭﻗـﻒ إذا ﻰ اﻟﺒﺎدﻳـﺔ ﻣـﻦ رﺟـﻼﹰ ﺑﻌﻴﻨـﻲ ﺷﺎﻫﺪت ﻭﻗﺪ, اﻧﺘﺼﻒ ﻗﺪ اﻟﻨﻬﺎر أﻥ ﻋﻠﻢ اﳊﺮﻛﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﲈء ﻛﺒﺪ إﱃ ﻓﻨﻈﺮ ﳾء ﻣﻌﻪ ﻭﻻ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻌﻪ ﻭﻟﻴﺲ اﻟﻈﻬﺮ ﺻﻼة ﻭﻗﺖ ﻋﻨﺪ ﺟﺌﻨﺎ ﺑـﻪ ﻭإذا ﻣﻨﻀـﺒﻂ اﻟﺘﻘـﻮﻳﻢ ﻭﻛـﺎﻥ اﻟﺴﺎﻋﺔ إﱃ ﻓﻨﻈﺮت اﻟﻨﻬﺎر اﻧﺘﺼﻒ اﻵﻥ: ﻓﻘﺎﻝ ﻭاﺿ ﻇﺎﻫﺮﻩ أﻣﺎرﺗﻪ, اﻟﻨﻬﺎر اﻧﺘﺼﺎﻑ ﻭﻗﺖ, ﳏﺪد ﻓﺘﻘﺪﻳﺮﻩ, ﺤﺔ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٠٩١- ﻻ اﻟﺼـﻴﻒ ﻟﻴـﺎﱄ أﻥ ﻣﻌـﺮﻭﻑ ﲢﺴﺒﻪ ﻭ ﺗﺄﰐ ﺣﻴﻨﲈ اﻟﻔﺠﺮ ﻃﻠﻮع أﻣﺎرة ﻓﺈذاﹰ , اﻟﻨﻬـﺎر ﰲ ﻭأﺟﺰاﺋـﻪ اﻟﺼـﻴﻒ ﰲ اﻟﻠﻴـﻞ ﻷﺟـﺰاء ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﺑﺤـﺎﻝ ﲣﺘﻞ أﻥ ﻳﻤﻜﻦ ﰲ ﻳـﻮﻡ ﻭأﻃـﻮﻝ, ﻭﳏﺴـﻮﺑﺔ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ اﻟﻠﻴﻞ ﰲ ﻭأﺟﺰاﺋﻪ اﻟﺼﻴﻒ ﰲ اﻟﻨﻬﺎر ﻭأﺟﺰاء ﻣﻌﺮ اﻟﻨﻬﺎر ﰲ ﻳﻮﻡ ﻭأﻗﴫ ﻣﻌﺮﻭﻑ اﻟﺴﻨﺔ.إﺷﻜﺎﻝ أﻱ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻣﻨﻀﺒﻂ ﻫﺬا, ﻭﻑ ﻭﻭﺟـﺪﻧﺎﻩ ﻭﻋﴩﻳﻦ ﺗﺴﻊ اﻟﺸﻬﺮ أﻥ ﻭﺟﺪﻧﺎ اﻟﺸﻬﺮ ﳖﺎﻳﺔ إﱃ ﺗﺄﰐ ﺣﻴﻨﲈ ﻟﻜﻦ , ﻋﴩـ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﰲ ﻭزﻭاﻻﹰ ﻭدﻗﻴﻘـﺔ ﻋﴩ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﰲ زﻭﻻﹰ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﻣﺎ, ﺛﻼﺛﲔ ﺑﺎﻟﻌـﺪد ﺗﻀـﺒﻄﻪ ﻛﺎﻷﺳـﺒﻮع ﻗﻠﻨـﺎ ﻛـﲈ ﺗﻀـﺒﻂ ﳌﺎ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ, ﻭاﺣﺪاﹰ اﻟﺰﻭاﻝ ﻭﺟﺪﻧﺎ ,ﻳﻨﻀﺒﻂ ﺑﺎﻟﻨ ﻟﻜﻦ, ﺑﺎﻟﺮؤﻳـﺔ ﻛﺎﻧﻀـﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌـﺪد ﺗﻨﻀﺒﻂ ﻻ ﻓﺈﳖﺎ اﳍﻼﻝ ﻟﺮؤﻳﺔ ﺴﺒﺔ ﻻ أﻧﻪ ﻋﲆ ﻣﺘﻔﻘﻮﻥ ﻛﻠﻬﻢ, اﻷرﺑﻌﺔ ﻛﻠﻬﺎ اﳌﺬاﻫﺐ ﰲ اﷲ رﲪﻬﻢ اﻟﻌﻠﲈء ﻓﺈﻥ ﻭﻋﻠﻴﻪ ,ﳏﻠﻬﺎ اﳊﺴﺎب ﳛﻞ أﻥ ﻋﲆ اﻟﺮؤﻳﺔ إﻟﻐﺎء ﳚﻮز ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ أﻣﺮ ﻫﺬا , ﻋﻠـﻢ ﻭﻻ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻘﻪ ﻭﻻ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻢ ﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻳﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻭﻟﺬﻟﻚ اﳊﺴـﺎب ﻧﺮﻳـﺪ: ﻳﻘـﻮﻝ اﳊـﲈس ﻳﺄﺧﺬﻩ ﺣﻴﻨﲈ اﷲ رﲪﻬﻢ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﺑﻜﻼﻡ ﻋﻨﺪﻩ ? ﺑﻠﺒﻠﺔ أﻱ, اﻟﺒﻠﺒﻠﺔ ﻣﻦ ﳜﺮﺟﻨﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻔﻠﻜﻲ ﳌـﺎذا: ﳍـﻢ ﺗﻘـﻮﻝ ﺟﺌـﺖ إذا ﺛـﻢ, ﻋﻈﻴﻤـﺔ أﺷـﻴﺎء ﰲ ﳜﺘﻠﻔـﻮﻥ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻥ آراء ﺗﺼـﺎدر ﻻ أﺧـﻲ ﻳـﺎ, اﻟـﺮأﻱ ﺣﺮﻳـﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺮأﻱ ﺣﺮﻳﺔ: ﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ? ﲣﺘﻠﻔﻮﻥ اﺧﺘﻠ ﻓﺈذا, اﻵﺧﺮﻳﻦ, ﻭﻗﻌـﺪت اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺧﺮﻭﺟﻪ أﻭ ﺷﻬﺮ ﺑﺪﺧﻮﻝ اﻷﻣﺔ ﻔﺖ ﺗﻘـﺪﻡ ﺑـﻞ, ﺣـﺮج ﻭﻻ ﻋﻴـﺐ ﻻ اﻷﻗـﻮاﻝ ﻋﴩـات ﻋﲆ اﻟﺮأﻱ ﺣﺮﻳﺔ ﰲ ﳜﺘﻠﻔﻮﻥ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -١٩١- ﻭﻧـﺎس اﻟﻴـﻮﻡ ﻧﻔﻄـﺮ: ﻳﻘﻮﻟـﻮﻥ ﻧﺎس ﻗﻮﻟﲔ ﻋﲆ اﺧﺘﻠﻔﻮا إذا ﻭأﻣﺎ, ﻳﻤﺠﺪ ﻭﳾء , ﺻـﺤﻴﺢ ﳾء ﻋﲆ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ إذاﹰ, ﻗﺎﻣﺖ, اﻟﻴﻮﻡ ﻧﺼﻮﻡ: ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ }ﻋ ﻣﺎ أﻛـﱪﻭدﻭا ﺻـﺪﻭرﻫﻢ ﲣﻔـﻲ ﻭﻣـﺎ أﻓﻮاﻫﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﻐﻀﺎء ﺑﺪت ﻗﺪ ﻨﺘﻢ{ , اﻟﻨﺒﻲ ﺳﻨﺔ ﳖﺪﻡ ﳌﺎذا ﳾء ﰲ ﻛﺄﻧـﻪ داﺋﲈﹰ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﳛﺲ ﳌﺎذا? اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻹرﺿﺎء .ﻳﱰﻙ أﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻣﻌﺎﻟﻴﻞ ﻣﻮرﻭث ﻗﺪﻳﻢ دﻳـﻨﻬﻢ ﰲ ﺣﺘـﻰ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻗﻠﻮب ﺑﻪ ﺗﺘﻘﺮح أﻥ, ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻨﺒﻪ أﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻣﺮ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺸﻜﻚ ﻭﻋﺒﺎدﲥﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺳﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ دﻟﺖ أﺻﻴﻞ أﺻﻞ ﰲ ﺑـﻪ ﻭﺟـﺎءت, اﳊﻘﻴﻘـﺔ ﻫﺬﻩ أﻥ ﻳﻌﻠﻢ أﻥ اﳌﺴﻠﻢ ﻋﲆ إﻥ, ﻭاﻟﻴﴪ اﻟﺮﲪﺔ ﻋﲆ ﳌﺒﻨﻴﺔ ا اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻫﺬﻩ ﻻ أﻧـﻪ ﻧﺎﻗﺼـﺎﹰ اﻟﺸﻬﺮ ﻛﺎﻥ إذا ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺧﺮﻭﺟﻪ اﻟﺸﻬﺮ دﺧﻮﻝ ﰲ اﻟﻌﱪة أﻥ ﻭﻫﻲ ﱂ أﻭ اﳍﻼﻝ ﺗﺮ ﻭﱂ اﳍﻼﻝ ﺗﺮاءت إذا اﻷﻣﺔ ﻭأﻥ, ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺔ إﻻ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﻬﺎدة ﺗﺜﺒﺖ .ﻳﻮﻣﺎﹰ ﺛﻼﺛﲔ اﻟﻌﺪة ﻳﺘﻤﻮﻥ ﻓﺈﳖﻢ ﻟﺮؤﻳﺘﻪ ﴍﻋﻴﺔ أﳖـﻢ ﻟـﻮ, ﻳﱰاءﻭا ﺑﻠﺪ ﻛﻞ أﻥ ﻓﺎﻷﺻﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﲔ ﻳﻘﻊ اﻟﺬﻱ اﳋﻼﻑ أﻣﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺴﻨﺔ أﺧﺬﻭا ﻭﺑـﲔ اﻟﺘﴩـﻳﻊ ﺑﲔ ﻧﻔﺮﻕ أﻥ ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ, ﳾء ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺣﺼﻞ ﻣﺎ ﻭﺗﺘ اﳌﻠﻮاﻥ ﺗﻌﺎﻗﺐ ﻣﺎ ﻳﺘﺒﺪﻝ ﻭﻻ ﻳﺘﻐﲑ ﻻ ﳾء اﻟﺘﴩﻳﻊ, اﻟﻨﺎس أﻋﲈﻝ اﻟﺰﻣـﺎﻥ ﺎﺑﻊ اﻟﺘﺎﻣـﺔ ﻓﻬـﻲ, ﺗﺘﺒـﺪﻝ ﻭﻻ ﺗﺘﻐـﲑ ﻻ اﻟﺘـﻲ اﷲ ﻛﻠﻤـﺔ ﻷﳖـﺎ, ذﻟﻴـﻞ ﻭذﻝ ﻋﺰﻳﺰ ﺑﻌﺰ , اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ} اﻟﺴـﻤﻴﻊ ﻭﻫـﻮ ﻟﻜﻠﲈﺗـﻪ ﻣﺒـﺪﻝ ﻻ ﹰ ﻭﻋـﺪﻻﹰ ﺻـﺪﻗﺎﹰ رﺑـﻚ ﻛﻠﻤﺔ ﻭﲤﺖ اﻟﻌﻠﻴﻢ{.ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ,

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٢٩١- , ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﻳﺴﲑ أﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ دﻟﺖ اﻟﺬﻱ اﻷﺻﻞ ﻓﻬﺬا ﻓﻠﻮ, اﳍﻼﻝ رؤﻳﺔ ﻭﻫﻲ ﺑﻌـﺾ ﻋﻨـﺪ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﺼﻮص ﻭﻫﺬا, ﻗﻄﺮ ﻛﻞ ﰲ ﻛﺎﻥ ﻓﻬـﻢ, اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﻏـﲑ ﺑـﻼد ﰲ, ﻣﺴـﻠﻤﺔ ﺑـﻼد ﻏﲑ ﰲ ﻛﺎﻧﻮا ﻟﻮ ﺣﺘﻰ أﻧﻪ, اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﻪ ﻋﻤﻠﻮا رأﻭﻩ ﻓﺈﻥ اﳍﻼﻝ ﻭﻳﻨﻈﺮﻭﻥ اﻟﺜﻼﺛﲔ ﻟﻴﻠﺔ ﻭاﻟﻌﴩﻳﻦ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻳﻮﻡ ﳜﺮﺟﻮﻥ أ ﻛـﲈ اﻟﻌـﺪة ﻳﺘﻤـﻮﻥ, ﻭﻋـﻼﻥ ﻓﻼﻥ ﺑﺒﻠﺪ ﻋﱪة ﻭﻻ اﻟﻌﺪة أﲤﻮا ﻳﺮﻭﻩ ﱂ ﻭإﻥ ﻣـﺮﻫﻢ اﻟﻨﺒﻲ .ﺣﻴﻨﺌﺬ إﺷﻜﺎﻝ ﻭﻻ ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺔ ﻭﻳﻌﻠﻤﻮﻥ اﳍﻼﻝ ﻳﺮﻭﻥ أﻭ ﻧﺘﺒﻊ: ﻳﻘﻮﻝ ﻭاﻵﺧﺮ, ﻫﻨﺎ ﻧﺘﺒﻊ: ﻳﻘﻮﻝ اﻟﺒﻌﺾ ﻭأﺻﺒﺢ اﻟﺴﻨﺔ ﺗﺮﻛﺖ ﳌﺎ ﻟﻜﻦ ﻗﻄﻌـﺖ اﻟﺴـﻨﺔ, اﻟﺴـﻨﺔ أﺻـﻞ ﻣـﻦ ﻭﻟـﻴﺲ اﻟﻨﺎس ﺗﴫﻓﺎت ﻣﻦ ﻫﺬا ﺣﺼﻞ, ﻫﻨﺎ ﻳﻨﺴﺐ ﻻ ﻣﺎ ﺧﻼﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﻭﻳﻘﻊ ﳜﺘﻠﻔﻮﻥ اﻟﻨﺎس ﻭﻛﻮﻥ, اﻹﺷﻜﺎﻝ ﻭأزاﻟﺖ ﻭﺑﻴﻨﺖ إﱃ ﻭآذ ﻓﺘﺰاﲪـﻮا اﳉﻤـﺮات رﻣـﻮا أﳖـﻢ ﻭﻟﻮ, اﻟﴩع ﻭﻫﻦ ﻋﲆ ﻳﺪﻝ ﻻ اﻟﴩع ﰲ اﳋﻠـﻞ ﻭﻟـﻴﺲ آداﲠـﻢ ﰲ اﳋﻠـﻞ أﻥ ذﻟﻚ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﺈﻥ, ﻭاﻛﺘﻈﻮا ﺑﻌﻀﺎﹰ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﷲ ﺗﴩﻳﻊ ,ﻭﻧﺒﺪﻝ ﻧﻐﲑ ﺣﺘﻰ اﻟﺰﻭاﻝ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﻟﺮﻣﻲ ﻣـﺎ ﻋﲆ ﺗﺒﻘﻰ أﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﴩﻳﻌﺔ أﺣﻜﺎﻡ أﻥ, ﳍﺎ ﻳﻨﺘﺒﻪ أﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻫﺬﻩ ا ﺑﻪ ﺛﺒﺘﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﻭﺳﻨﺔ اﷲ ﻛﺘﺎب ﰲ ﻟﻨﺼﻮص ﻭاﻟﻘﺒﻮﻝ ﻭاﻟﺘﺴﻠﻴﻢ اﻟﺮﺿﺎ ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ, , اﻷﺣﻜﺎﻡ ﲠﺬﻩ} ﻻ ﺛـﻢ, ﺑﻴـﻨﻬﻢ ﺷـﺠﺮ ﻓﻴﲈ ﳛﻜﻤﻮﻙ ﺣﺘﻰ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﻻ ﻭرﺑﻚ ﻓﻼ ﺗﺴـﻠﻴﲈ ﻭﻳﺴـﻠﻤﻮا ﻗﻀـﻴﺖ ﳑﺎ ﺣﺮﺟﺎﹰ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ ﳚﺪﻭا{ ﲠـﺬﻩ اﻟﺘﺴـﻠﻴﻢ ﻋﻠﻴﻨـﺎ, اﷲ ﻷﻥ, ﻭاﻟﺘﻴﺴﲑ ﻭاﳍﺪ اﻟﺮﲪﺔ ذﻟﻚ ﻭﰲ ﺑﻮﻓﻘﻬﺎ ﻭاﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻨﻦ  ﺑﻤﻦ ﺗﻜﻔﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺳﻨﺔ اﺗﺒﻊ ,ﳞﺪ ﺑﺄﻥ}ﲥﺘﺪﻭﻥ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﻭاﺗﺒﻌﻮﻩ{ ﳑﻦ ﻭإﻳﺎﻛﻢ اﷲ ﺟﻌﻠﻨﺎ,