الجامع في الاحكام – ابن وهب تحميل PDF

1A۰‏ ج ج ا الجامع لابن وهب «إن بلالا یؤذن بلیل » فکلوا واشربوا حتی ینادی ابن أم مکتوم » . وفی حدیث نافع :« ینادی بلیل ». [۲۹۹] مرسل »> وقد جاءت رواية صحيحة سمت الصحابى »> وهو « أبو مسعود » عند البيهقى » و «حذيفة » عند الدارقطنى وأبى داود . السنن الکبری للبیهقی )۲٤۸ /٤(:‏ كتاب الصيام / باب من لم يقبل على رؤية هلال الفطر إلا شاهدين عدلین ؛ من طریق بحر بن نصر » عن عبدالله بن وهب به . ومن طريق سفيان بن عيينة » عن منصور به » وفيه تسمية الصحابى » وهو أبو مسعود . ومن طریق سفيان الثورى عن منصور به » نحوه . ومن طريق أبى عوانة عن منصور به . نحوه . مصنف عبد الرزاق : )۱١٤/٤(‏ كتاب الصيام / باب أصبح الناس صياماً وقد رئى الهلال . عن الثوری » عن منصور به » نحوه . (۷۳۳۵) . وعن الثوری أيضاً به > وزاد :وقال رسول الله ك : « لا تتقدموا هلال هذا الشهر حتى تروا الهلال » أو تكملوا العدة قبلهء ثم صوموا فلا تفطروا حتى تروا الهلال » أو تكملوا العدة بعده» . (۷۳۳۷) , سنن الدارقطنی : (۲/ )٠١ ١‏ كتاب الصيام . من طريق الحجاج »عن منصور» عن ربعى بن حراش »عن النبى ل . قال الدارقطنی : رواه جرير » عن منصور » عن ربعى » عن حذيفة مسندا؛ ورواه الثورى وعبيدة بن حمید وغیرهما عن منصور » عن ربعی » عن رجل من أصحاب رسول الله ب _ الحديت .)۰( . وفی (۱۸/۳) من طريق عبيدة بن حميد » عن منصور به (بدون تسمية الصحابى ) . رقم )٤(‏ . وقال : هذا صحيح 1 وفی (۱۹۹/۲) من طریق ایی عوانة » عن منصور به (بدون تسمية الصحابى ) . )۱١(‏ . وقال : هذا إسناد حسن ثابت . ورواه آبو داود فی سننه (۲/ )۷٤١ - ۷٤٤‏ (۸) كتاب الصوم )١(‏ باب إذا أغمى الشهر . من طريق جرير بن عبد الحميد الضبى »عن منصور بن المعتمر »عن ربعى بن حراش »عن حذيفة مرفوعا . )۲۳۲١(‏ . قال آبو داود: ورواه سقيان وغیره عن منصور »> عن ربعی » عن رجل من أصحاب ابی کل ٤‏ لم یسم حي قال الإمام البغوى :« واختلف آهل العلم فى وجوب الصوم بشهادة الواحد» فذهب أكثرهم إلى أنه يجب بشهادة الواحد > وبه قال ابن المبارك وأحمد » وهو أحد قولى الشافعى » وبه قال أبو حنيفة إذا كان السماء متغيماً » واحتجوا بحدیث ابن عباس »› وا روی عن ابن عمر قال : تراءی الناس الهلال فأخبرت رسول الله ی نی رآيته > فصام وأمر الناس بصیامه . وروی مثله عن على آن رجلا شهد عنده على رؤية هلال رمضان » فصام وأمر الناس أن يصوموا » وقال : أصوم يوماً من شعبان أحب إلى من أن أفطر يوماً من رمضان . =

الجامع لابن وهب ۱۸۱ منصور بن المعتمر » عن ربعى بن حراش » عن بعض أصحاب النبى بو قال : أصبح الناس صيامًا لليلتين فجاء ا ا ی اسن فأمر رسول الله َة الناس أن يفطروا. [۳۰۰] حدثنا بحر قال : قرئ على ابن وهب : أخبرك يونس بن يزيد» عن ابن تهاب › عن سالم بن عبد الله؛ أن أناسًا رأوا هلال الفطر نهاراً » فأتم عبد الله ابن عمر صیامه إلى اللیل وقال : لا » حتی یری من حيث يرّى بالليل . - وذهب مالك » والأوزاعى » وإسحاق إلى أن هلال رمضان لا یثبت إلا بعدلین قیاساً على هلال شوال» وهو أظهر قولى الشافعى » ومن ذهب إلى ثبوته بقول الواحد اختلفوا فى آنه هل يقبل فيه قول العبد والمرأة ؟ فذهب بعضهم إلى قبوله » لأن بابه باب الإخبار » وذهب آخرون إلى آنه لا ثبت إلا بقول رجل عدل حر » وهو قول الشافعى » ولا يسك به مسلك الأخبار بدليل أنه يشترط فيه لفظ الشهادة ؛ ولا ثبت بقوله :آخبرنی فلان عن فلان آنه رأی الهلال . أما هلال شوال » فلا يثبت إلا بقول رجلين عدلين عند عامة العلماء > وقد روى عن عمر بن الخطاب من طريق عبد الرحمن بن أبى ليلى أنه أجاز شهادة رجل واحد فى أضحى أو فطر » ومال إلى هذا القول بعض آهل الحديث . وإذا رئى الهلال ببلد > ورأى أهل بلد آخر بعده بليلة » فاختلف أهل العلم فيه » فذهب كثير منم إلى أن لكل أهل بلد رؤيتهم وإليه ذهب من التابعين القاسم بن محمد » وسالم بن عبد الله بن عمر ٠‏ وعكرمة»وبه قال إسحاق بن راهویه واحتجوا با روی عن کریب قال : قدمت المدينة من الشام فى آخر الشهر » فسالنى عبد الله بن عباس متى رأيتم الهلال ؟ قلت : رأيته ليلة الحمعة ورآه الناس » فصاموا وصام معاوية » فقال : لكنا رأيناه ليلة الست » فلا نزال نصوم حتى نكمل ثلائين آو نراه » هكذا آمرنا رسول الله َة . قال ابن المنذر : قال أكثر الفقهاء : إذا ثبت بخبر الناس أن آهل بلد من البلدان قد رأوه قبلهم ٤‏ فعليهم قضاء ما أفطروا > وهو قول مالك والشافعى » وأحمد وأصحاب الرأى - رحمهم الله » . شرح السنة (7/ )٤١- ۲٤٤‏ . [۳۰۰] إسناده صحیح : الستن الکبری للبیهقی /۰٠:‏ ۲۱۳) كتاب الصيام / باب الهلال يرى بالنهار . من طريق بحر بن نصر» عن ابن وهب به . [۰۱] صحیح . رواه الشیخان : الموطاً : )۲۸٦/۱(‏ (۱۸) كتاب الصيام )١(‏ باب ما جاء فى رؤية الهلال للصوم والفطر فى رمضان . عن نافع به . (۱) . خ : (۲/ ۳۲) )۳١(‏ كتاب الصوم )١١(‏ باب قول النبى َة: « إذا رأيتم الهلال فصوو ١‏ عن عبد الله بن مسلمة » عن مالك به . (1۹۰) . م : ( ۲ / ۷٩۰‏ ) (۱۳) كتاب الصيام (۲) باب وجوب صوم رمضان لرؤية الهلال . عن یحیی بن یحیی » عن مالك به . (۳/ ۱۰۸۰) 1

ب٥‎ ۱۸۲ لامع لابن وهب ابن عمر » ومالك بن أنس ٠‏ وآسامة بن ريد » وابن سمعان ؛ آن نافعاً حدثهم » عن عبد الله بن عمر ؛ أن رسول الله ييو ذكر رمضان فقال ٠‏ لا تصوموا حتى تروا الهلال > ولا تفطروا حتی تروا الهلال > فإن غم علیکم فاقدروا له » . [۳۰۲] حدثنا بحر قال : قرئ على ابن وهب : أخبرك عمر بن قيس » عن عطاء بن آبى رباح » عن أبى هريرة قال : سمعت رسول الله ل يقول : «( شهر ثلاثین وشهر تسع وعشرین » () . [۳۰۳] / حدٹنا بحر قال : قرئ على ابن وهب : أخبرك عبد الرحمن بن () كذا لفظ الحديث فى المخطوط . [۳۰۲] فی إسناده : عمر بن قيس » وهو متروك › وله متابعات : س /٤(:‏ ۱۳۹ ) (۲۲) كتاب الصوم (۷) ذکر الاختلاف على یحیی بن أبی کثیر . من طریق يحیی بن آبى كثير » عن أبى سلمة » عن أبى هريرة مرفوعا ٠:‏ الشهر يكون تسعة وعشرین ویکون ثلاثین» فذا رأیتموه فصوموا ءوإذا رأيتموه فأفطروا » فإن غم عليكم فأكملوا العدة » . ۸( . صحيح ابن خزيمة : (۲۰۲/۳) كتاب الصوم (۲۷) باب ذكر الدليل على أن الأمر بالتقدير للشهر إذا خم انعد خان ادن یوما ت بام > عن مح بن کید الد غد اکم ن ان رمب غ يونس » عن ابن شهاب » عن آبی سلمة به » نحوه . (۱۹۰۸) . 1 قال البیهقی : هذا مرسل حسن : السنن الکبری للبیهقی :(۲/ )٤۹٥‏ كتاب الصلاة / باب من زعم أنها بالجحماعة أفضل لمن لا يكون حافظا للقرآن » من طریق بحر بن نصر » عن ابن وهب په . ومن طرق الربيع بن سليمان » عن ابن وهب به . وقال البيهقى : هذا مرسل حسن. ثعلبة بن أبى مالك القرظى من الطبقة الأولى من تابعى أهل الدينة e‏ ر ر ولم يقتلا » ولیست له صحبة » قد روی بإسناد موصول إلا آنه ضعيف . ثم روا من طريق آحمد بن سعيد الهمدانى » عن عبد الله بن وهب » عن مسلم بن خالد » عن العلاء ين عبد الرحمن » عن آبيه » عن أبى هريرة قال :حرج رسول الله ل » فإذا ناس فى رمضان N N‏ ا ا 0 یصلی وهم يصلون بصلواته » فقال النبى ب« أصابوا ونعم ما صنعوا » : قال آبو داود :هذا الحديث ليس بالقوى » مسلم بن خالد ضعيف . ررواه آبو داود » وابن خزية » وابن حبان من طريق عبد الله بن وهب بإسناد البيهقى السابق فى حدیث آبی هريرة » نحوه :

الجامع لابن وهب 1۸۳ سلمان » وبكر بن مضر» عن ابن الهاد؛ أن ثعلبة بن أبى مالك القرظى حدثه قال : خرج رسول الله كا ذات ليلة فى رمضان فرأى ناسا فى ناحية المسجد يصلون» فقال : « ما يصنع هؤلاء ؟ قال قائل ارول الله 6 هولاء تاس الي ممعم قرات ٤‏ وای بن كب يقرا وهم معه » یصلون بصلاته . قال : « قد أحسنوا » وقد أصابوا » . أو لم يكره ذلك لهم . ]۳١ ٤[‏ حدثنا بحر قال : قرئ على ابن وهب : أخبرك مالك »› ويونس بن يريك ٠‏ وان معان » واللیت بن سعد ٠‏ أن ابن شهاب أخبرهم ٠‏ عن عروة بن = د : (۱۰۹/۲) (۲) کتاب الصلاۃ (۳۱۸) باب فی قیام شهر رمضان - حدیث (۱۳۷۷) . وقال أبو داود : ليس هذا الحديث بالقوى » ومسلم بن خالد ضعيف . صحيح ابن خزية : (۳/ ۳۳۹) كتاب الصوم )۲٤۲(‏ باب إمامة القارئ الأميين فى قيام شهر رمضان مع الدليل على أن صلاة الجماعة فى قيام رمضان سنة النبى بلا لا بدعة كما زعمت الروافض - حديث رقم (۸ .(Y-‏ صحیح ابن حبان : (/ ۲۸۲ - إحسان) )٩(‏ كتاب الصلاة (۲۲) فصل فى التراويح . حديث رقم (04۱) . . صحیح : : رواه البخارى‎ ]۳۰ ٤[ a EES GSS GOS الموطاً‎ عن ابن شهاب به.(۳) . خ : (۲/ )۳١( )٩۰‏ كتاب صلاة التراويح (۱) باب فضل من قام رمضان . من طریق مالك به . (۲۰۱۰). قال الإمام البغوى :« وقوله : « نعمت البدعة هذه » إنغا دعا بدعة ؛لأن النبى بَا لم يسنها ء ولا E E‏ ويقال : نعم » كلمة تجمع امحاسن كلها . . ١‏ وبئس » كلمة تجمع المساوئ كلها . . » عليكم بسنتى وسنة الخلفاء ء الراشدين‎ « RES وقال - رحمه الله : اختلف آهل العلم فى قيام شهر رمضان » روى ذلك عن محمد بن يوسف › عن السائب بن يزيد أنه قال : أمر عمر بن الطاب بی بن كعب وقيما الدارى أن يقوما للناس يإحدى عشرة ركعة » فكان القارئ يقرأ بالئين » حتى كنا نعتمد على العصى من طول القيام » وما كنا تصرف إلا فى فروع الفجر . وقال مالك » عن يزيد بن رومان : کان الناس يقومون فی زمان عمر بثلاث وعشرين ركعة فى رمضان . ورآی بعضهم أن يصلى إحدى وأربعين ركعة مع الوتر» وهو قول أهل المدينة» والعمل على هذا عندهم » وهو اختيار إسحاق . ج

A٤‏ ”ل الحامع لابن وهب الزبير عن بارجن بن عد العارى «١‏ ان شمر ين اقطان جع الان عن ی بن کعب فی قیام رمضان » قال : ثم خرجت مع عمر ليلة والناس يصلرن بصلاة قارئهم . فقال عمر : نعم البدعة هذه » والتى ينامون عنها أفضل من الذى يقومون يعنى : يريد آخر الليل » فكان الناس يقومون أوله . [۳۰] حدثنا بحر قال : قری على ابن وهب : أخبرك جرير بن حازم والحارث ابن نبهان» عن أيوب السختيانى ءعن ابن أبى مليكة » عن عائشة زوج النبى بلا ؛ أنها كان يؤمها غلامها ذكوان فى الملصحف فى رمضان. إلا أن الحارث قال فى الحديث : عن أيوب » عن القاسم » عن عائشة . وأما أكثر أهل العلم »فعلى عشرين ركعة يروى ذلك عن عمر وعلى وغيرهما من أصحاب النبى َء وهو قول الثورى وابن المبارك »والشافعى » وأصحاب الرأى » قال الشافعى : وهكذا أدركت ببلدنا بمكة يصلون عشرين ركعة . ولم يقض أحمد فيه بشىء . واختار ابن المبارك » وأحمد » وإسحاق »› الصلاة مع الإمام فى شهر رمضان > واختار الشافعى أن یصلی وحدہ إذا کان قارئا » شرح السنة (۱۱۹/6- ۱۲۳ ) . ]۳١٠[‏ إسناده صحيح » الحارث بن نبهان متروك ولكنه مقترن بثقة . جریر بن حازم بن زيد بن عبد الله الأزدى › أبو النضر البصرى» والد وهب > َة » لکنه فی حديثه عن قتادة ضعف ٠‏ وله أوهام إذا حدث من حفظه ٠‏ وهو من السادسة »مات سئة سبعين بعدما احتاط لکن لم یحدث فی حال اختلاطه . ع . التقریب (ص ۱۳۸) . مصنف عبد الرزاق : ( ۲ / ٤4‏ ) كتاب الصلاة / باب إمامة العبد . عن معمر » عن أیوب به » نحوه . (۳۸۲۵) . مصنف اين أبى شيبة : ( ۳۳۸/١‏ ) كتاب الصلاة / فى الرجل يوم القوم وهو يقرا فى المصحف. عن وکيع » عن هشام بن عروة » عن أبی بكر بن أبى مليكة به » نحوه . مختصر كتاب قيام رمضان : (ص ٩۷‏ - 0۸) باب حضور النساء الجماعة فى قيام رمضان . من طریق ابن بی ملیكة به » نحوه . قال النووى : « وهذا الذى ذكرناه من أن القراءة فى اللصحف لا تبطل الصلاة مذهبنا » ومذهب مالك » وأبى يوسف » ومحمد » وأحمد ؛وقال أبو حنيفة : قبطل . قال ابو بکر الرازی : أراد - أى أبو حنيفة - إذا لم يحفظ القرآن» وقرً كثيراً فى لصحف »فاما إن کان يحفظه آو لا بحفظه » وقرآً يسيراً كالآية ونحوها » فلا تبطل » واحتج له بأنه یحتاج فی ذلك إلى فکر ونظر » وذلك عمل كثير » وكما لو تلقن من غيره فى الصلاة . واحتج أصحابنا بأنه أتى بالقراءة» وأما الفكر والنظر فلا تبطل الصلاة بالاتفاق إذا كان فى غير المصحف ففيه أولى ٠‏ وأما التلقين فى الصلاة فلا يبطلها عندنا بلا خلاف » . المجموع ۲۷/5 -۲۸) .

الجامح إا و ت ج ج ص د [۳۰۹] / حدثنا بحر قال : قرئ على ابن وهب : آخبرك يونس بن يزيد › عن ابن شهاب > عن آبى سلمة بن عبد الرحمن > عن آبى هريرة ٠‏ أن سول الله اة قال : « أريت ليلة القدر » ثم أيقظنى بعض أهلى فنسيتها » والتمسوها فى العشر e‏ [۳۰] صحیح : رواه مسلم : م : ( ۲٤/۲‏ ) (۱۳) كتاب الصيام )٤١(‏ باب فضل ليلة القدر . عن أبی الطاهر وحرملة بن يحبى » عن ابن وهب په .)۱۱١۹/۲۱۲(.۰‏ ۷1 صحیح : الموطاً :(۱/ ۳۲۰) (۱۹) كتاب الاعتكاف () باب ما جاء فى ليلة القدر . عن حمید »عن انس بن مالك » انه قال : خرج علینا رسول الله بلا فی رمضان فقال ٥:‏ إنی آریت هذه الليلة فی رمضان حتى تلاحى رجلان › فرفعت فالتمسوها فى التاسعة والعاشرة والخامسة )۱١(.4‏ . وقال ابن عبد البر :لا حلاف عن مالك فى سنده ومتنه » وإنما الحديث لأنس عن عبادة بن الصامت . خ :(/) (۳۲) كتاب فضل ليلة القدر )٤(‏ باب رفع معرفة ليلة القدر لتلاحى الناس . من طریتی خالد بن الحارث » عن حمید › عن عبادة بن الصامت نحو حديث مالك (TT.‏ . قال النووى نقلاً عن القاضى عياض : أجمع من يعتد به من العلماء التقدمين والتأخرين على آن ليلة القدر باقية دائمة إلى يوم القيامة » للأحاديث الصريحة الصحيحة فى الأمر بطلبها »> قال: وشذ قوم فقالوا : رفعت » وكذا حكى أصحابنا هذا القول عن قوم ولم يسمهم الجمهور وسماهم صاحب التتمة فقال : هو قول الروافض › وتعلقوا بقوله یا :< حین تلاحی رجلاً فرفعت » وهو حديث صحيح › وهذا القول الذى اخترعه هؤلاء الشاذون غلط ظاهر وغباوة بينة ؛ لأن آخر الحديث يرد عليهم ؛ لاأنه ئل قال : « فرفعت وعسى أن تكون خير لكم » التمسوها فى السبع والتسع ٩‏ هكذا هو فى أول صحیح البخارى » وفيه التصريح بأن المراد برفعها رفع علمه بعينها ذلك الوقت » ولو كان الراد رفع وجودها لم يمر بالتماسها “ . ثم قال النووى :« قال القاضى عياض : وعلى مذهب الجماعة اختلفوا فى محلها فقيل : هى متنقة ٠‏ تكون فى سنة فى ليلة > وفى سنة فى ليلة أخرى » وبهذا يجمع بين الأحاديث . ويقال : کل حدیث جاء بأحد أوقاتها فلا تعارض فيها .قال : ونحو هذا قول مالك والثورى وأحمد وإسحاق وأبى ثور وغيرهم › قالوا: وإنغا تنتقل فى العشر الأواخر من رمضان» قال : وقيل فى كله» وقیل : إنها معينة لا تنتقل أبدا »بل هى ليلة معينة فى جميع السنين لا تفارقها » وعلى هذا قيل: هى فى السنة كلها . وهو قول أبن مسعود وأبى حنيفة وصاحبيه »وقيل :بل فى كل رمضان خاصة »وهو قول ابن عمر وجماعة ءوقيل :بل فى العشر الأواسط والأواخر » وقيل : فى العشر الأواخر » وقيل : تختص بأوتار العشر الأواحر » وقيل: باشفاعھا » کما ثبت فی حدیث آبی سعيد الذى سنوضحه إن شاء الله تعالى . وقيل :بل فى ثلاث وعشرين أو سبع وعشرين > وهو قول ابن عباس . وقيل: تطلب فى أول ليلة الله ت سبع عشرة » آو إحدى وعشرین » آو ثلاث وعشرين » وهو محکی عن على وابن مود ب . 1/1

۱۸٦‏ اې لابن وهب ابن انس › عن حميد الطويل عن آنس بن مالك ؛ أن رسول الله كي قال : » التمسوها فى التاسعة والسابعة والخامسة . نافعاً حدثه عن عبد الله بن عمر > أن رسول الله ية كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان . يه فى المسجد . ۹1 حدثنا بحر قال : قرئ على ابن وهب : آخبرك عمر بن قیس » ویزید ج وقيل : ليلة ثلاث وعشرين » وهو قول كثير من الصحابة وغيرهم » وقيل : ليلة أربع وعشرين » وهو محکی عن بلال وابن مسعود والحسن وقتادة ای ء وقيل :ليلة سبع وعشرين » وهو قول جماعة من الصحابة » منهم أّى وابن عباس والحسن وقتادة لاثم وقيل : ليلة سبع عشرة » وهو قول زيد بن أرقم وحکی عن ابن مسعود آيضا » وقيل :قسع عشرة » وحکی عن على وابن مسعود أیضًا » وحکی عن على أيضا » وقيل : آخر ليلة من الشهر › هذا آخر ما حكاء القاضى عياض - رحمه الله . وذكر غير القاضى هذه الاختلافات مفرقة . وأما قول صاحب الحاوى : لا خلاف بين العلماء أن ليلة القدر فى العشر الأواخر من شهر رمضانء فلا يقبل » فإن الخلاف فى غيره مشهور » ومذهب أبى حنيفة وغيره كما سيق » وآما قول صاحب الحلية : إن أكثر العلماء قالوا : إنها ليلة سبع وعشرين فمخالف لتقل الجمهور .٠‏ المجموع (1/ )٤۹٤ - ٤4۳‏ .وانظر : إكمال المعلم )٠٤١-_٠٤۳١/6(‏ . [۳۰۸] صحیح : رواه الشيخان : خ : (۲/ )٦١‏ (۳۳) كتاب الاعتكاف )١(‏ باب الاعتكاف فى العشر الأراخر . عن إسماعیل بن عبد الله » عن ابن وهب به » نحوه. (۲۰۲۵) . م : (/ ۰ (۱) کتاب الاعتكاف )١(‏ باب اعتكاف العشر الأواخر من رمضان . عن آبی الطاهر» عن ابن وهب به . )۱۱۷١/۲(‏ , [۳۰۹] ضعیف ؛ لان عمر بن قيس » ويزید بن عياض متكلم فيهما » وقد توبعا . السان الکہری للبیهقی : ۳۲۰/9 )١١١‏ كاب الصيام / باب العحكف يخرج امن المسجد لبول أو غائط . من طريق الليث » عن عقيل » عن ابن شهاب » عن عروة بن الزبير » عن عائشة فعا أن التبى يه كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله » ثم اعتكف أزواجه من بعده . والسنة فى المعتکف آلا یخرج إلا لحاجته التی لابد له منها » ولا یعود مریضاً » ولا یمس امرأته » ولا یباشرهاء ولا اعتكاف إلا فى مسجد جماعة » والسنة فيمن اعتكف أن يصوم . ومن طريق عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهرى به موقوفاً على عائشة » نحوه . =

AV الجامع لابن وهب ابن عياض » عن ابن شهاب » عن سعيد بن المسيب » وعروة بن الزبير ؛ آنهما شش ت ر السنّة فى المعتكف ألا يس امرآته ولا يباشرها » ولا يعود مريضا » ولا يتح جنازة » ولا يخرج إلا لحاجة الإنسان » ولا اعتكاف إلا فى مسجد جماعة » ومن اعتكف فقد وجب عليه الصيام . [] قال : وقال مالك بن انس مثله . ومالك بن / أنس » والليث بن سعد » عن ابن شهاب »عن عروة بن الزبير وعمرة = وقال البيهقى: قد ذهب كثير من الحفاظ إلى آن هذا الكلام من قول من دون عائشة وأن من أدرجه فى الحديث وهم فيه » فقد رواه سفيان الثورى عن هشام بن عروة عن عروة قال :ا معتكف لا يشهد جنازة ولا يعود مريضا ولا يجيب دعوة » ولا اعتكاف إلا بصيام » ولا اعتكاف إلا فى مسجد جماعة؛ وعن ابن جريج » عن الزهرى » عن سعيد بن المسيب أنه قال : المعتكف لا يعود مريضا ولا يشهد جنارة . [۳۰] انظر الحديث السابق . والموطا (۱/ ۳۱۲ ۳۱۳) . [۳۱] صحيح : رواه الشيخان . المىطاً (۳١١ /١(:‏ (۱۹) کتاب الاعتکاف (۱) باب ذكر الاعتکاف »عن ابن شهاب به . (۱ » ۲) . خ )٩٩/۲(:‏ (۳۳) كتاب الاعتكاف (۳) باب لا يدخل البيت إلا لحاجة » عن قتيبة » عن ليث ٠‏ عن ابن شهاب به » نحوه. (۲۰۲۹) » وانظر أطرافه فی: ( ۲۰۳۳ )۲۰٤١ ١ ۲۰٤٣١ ۲۰۳۴٢ ١‏ . م )۲٤/۱(:‏ (۳) کتاب الحیض (۳) جواز غسل الحائض رأس زوجها وترجيله . من طريق مالك » عن ابن شهاب » عن عروة » عن عمرة به » نحوه . /۲۹۷) ٠‏ ومن طريتق الليث » عن ابن شهاب »عن عروة وعمرة بنت عبد الرحمن به » نحوه . (۲۹۷/۷) . ومن طريتق ابن وهب » عن عمرو بن الحارث » عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفظل » عن عروة ابن الزبیر به » نحوه . (۲۹۷/۸) . قال الإمام البغخوى:« وفى الحديث من الفقه أن المعتكف إذا أخرج رأسه من المسجد لا يخرج عن اعتکافه» ومن حلف لا يخرج من دار › فلا يحنث بإخراج الرأس . وفيه أن المعتكف يجوز له غسل الرأس » وترجيل الشعر » وفى معناه حلق. الراس » وتقليم الظفر. ٠‏ وتنظيف البدن من الشعث والدرن . وفيه دليل على أنه يخرج من ا مسجد للغائط والبول » ولا يفسد به اعتكافه » وهو إجماع . ولو حرج لأکل أو شرب » فسد اعتكافه . واختلف أهل العلم فيما سوى ذلك » فقال قوم : له الخروج للجمعة > وعيادة المريض › وشهود الجنازة » روى ذلك عن على بن أبى طالب » وهو قول سعيد بن جبير » والحسن » والنخعى . وذهب أكثرهم إلى أنه لا يجوز له الحروج لعيادة » ولا لصلاة جنازة > فإن حرج » فسد اعتكافه إن كان واجباً إلا أن يخرج لقضاء حاجة » فسال عن المريض مارا » آو أكل » فلا يبطل اعتكافه قالت > SE

AA الجامع لابن وهب بنت عبد الرحمن ؛ أن عائشة زوج النبى ية كانت إذا اعتكفت فى المسجد فدخحلت بيتها لحاجة لم تسأل عن المريض إلا وهى مارة . قالت عائشة : وإن النبى َيه لم يكن يدخل البيت إلا لحاجة الإنسان. واا د کان د عل را و [۳۱۲] حدثا ا قرئ على ابن وهب : أخبرك عمرو بن الحارث» = عائشة :السنة على المعتكف ألا يعود مريضاً > ولا يشهد جنازة » ولا يمس امرأة » ولا يباشرهاء ولا يخرج لحاجة إلا لما لابد منه . وروی عن عائشة قالت : كان 5 يعود الريض وهو معتكف فيمر كما هو » فلا يعرج يسال عنه » وهو قول عطاء »ومجاهد »ويه قال الأوراعى » والفورى » وابن البارك » ومالك » والشافعى » وأحمدء وإسحاق »وأبو ثور » وأصحاب الرأى . فان شرط فی اعتکافه الخروج لشیء منها » جاز له أن یخرج له عند بعضهم » وبه قال الثوری » وابن البارك » والشافعى » وإسحاق ٠‏ وذهب قوم إلى أنه لا يكون فى الاعتكاف شرط » وبه قال مالك . أما ا روج لجحمعة » فواجب عليه » لا يجوز له تركه . واختلفوا فى بطلان اعتكافه > فذهب قوم إلى آنه لا یبطل به اعتکافه» وهو قول الثورى» وابن المبارك » وأصحاب الرأى » کما لو خرج لقضاء الحاجة . وذهب بعضهم إلى أنه بطل اعتکافه »وهو قول مالك »والشافعی » وإسحاق »وأبی ٹور قالوا: إذا کان اعتكافه أكثر من ستة أيام يجب آن يعتكف فى المسجد الجامع » لأنه إذا اعتكف فى غيره يجب عليه الخروج لصلاة الجحمعة» وفيه قطع لاعتكافه» فإن كان أقل من ذلك أو كان المعتكف ممن لا جمعة عليه » اعتکف فی أی مسجد شاء . وليس للمعتكف أن يقبل ٠‏ ولا بأس أن يعقد النكاح » أو يتطيب » ولو جامع العتكف فسد اعتكافه ٠‏ أما إذا قبل أو باشر فيما دون الفرج ‏ فاحتلفوا فيه » فذهب قوم إلى أنه لا يبطل اعتكافه » وإن آنزل » كما لا يفسد به احج وهو قول عطاء » وأظهر قولى الشافعى » وقال قوم : يبطل اعتكافه » وهو قول مالك » وأصحاب الرأى ٠‏ وقيل : إن أنزل بطل » وإن لم يتزل » فلا بيبطل كالصوم > ولو حاضت المعتكفة » حرجت » فإذا طهرت رجعت أية ساعة كانت من غير تأخير » وبنت على ما مضی من اعتکافها » . [شرح السنة )٤١١-۳۹۸/7(‏ ] . وقال الإمام البغوى : « وذهب أكثر أهل العلم إلى جواز الاعتكاف فى جميع المساجد » قال الله سبحانه وتعالى :‏ وأنتم عأكفونً في المساجد ) ولم يفصل » وهو قول سعيد بن جير » والنخعى » وأبى قلابة » وبه قال مالك » والشافعى » وأصحاب الرأى . وروى عن على أنه قال : لا يجوز إلا فى المسجد الجامع » وروى ذلك عن عائشة » وهو قول الزهرى » والحكم » وحماد » وكان حذيفة بن اليمان يقول : لا يكون الاعتكاف إلا فى المساجد الثلاثة : مسجد مكة » والمدينة » وبيت المقدس » وقال عطاء : لإ يعتكف إلا فى مسجد مكة »والمدينة »وقال مالك : لا يعتكف أحد إلا فى المسجد أو فى رحبة من رحاب المسجد » ولا يعتكف فوق ظهر المسجد ولا فى المنارة » . [ شرح السنة ( ۳۹٤/٩‏ ) ] . ۴13 مرسل » ووصله الشیخان وغیرهما : الموطاً : ۳/۷ ) (۹) كتاب الاعتكاف )٤(‏ باب قضاء الاعتكاف . عن ابن شهاب » عن عمرة بنت عبد الرحمن » عن عائشة أن رسول الله ي أراد آن يعتكف ٠‏ -

الجامع لابن وهب 1۸۹ والليث بن سعد » وابن سمعان ؛ أن يحيى بن سعيد حدثهم » عن عمرة بنت عبد الرحمن + أن رسول الله اة اعتكف عشرا من شوال . [] حدثنا بحر قال : قرئ على ابن وهب : آخبرك سلیمان بن بلال» 2 فلما انصرف إلى المكان الذى أراد أن يعتكف فيه » وجد أخبية ؛ خباء عائشة » وخباء حفصة » وخباء زينب » فلما رآها » سال عنها » فقيل له : هذا خباء عائشة وحفصة وزينب » فقال رسول الله اة : « آل تقولون بهن ؟ ٩‏ ثم انصرف » فلم یعتکف حتی اعنکف عشراً من شوال . رقم (۷) . خ : (۲/ 1۷) (۳۳) كتاب الاعتكاف (۷) باب الأخبية فى المسجد . عن عبد الله بن يوسف »عن مالك » عن يحيى بن سعيد » عن عمرة بنت الحارث به نحو حديث مالك . رقم (۲۰۳۶) . م :(۲/ ۸۳۱ ۔ ۸۳۲) )۱٤(‏ کتاب الاعتکاف (۲) باب متی یدخل من أراد الاعتکاف فی معتكفه . من طرق عن یحیی بن سعید » عن عمرة به . نحوه . رقم (/۱۱۷۳) . وقال البغوى تعليقاً على حديث الموطاً الذى هو أصل حديثنا : فی اعتکافه فی شوال دلیل على أن النوافل المعتادة إذا فاتت تقضى كالفرائض › واختلفوا فى أنه إذا حرج من اعتكاف التطوع هل عليه قضاؤه؟ فذهب قوم إلى أن عليه القضاء ؛ لأن النبى بي قضاه فى شوال » وهو قول مالك » وذهب قوم إلى أنه لا قضاء عليه » إلا أن يشاء » وبه قال الشافعى . قال الشافعى :كل عمل لك أن لا تدحل فيه » فاذا حرجت منه لا قضاء عليك إلا الحج والعمرة . وفى اعتكافه فى أول شوال دليل على أن الصوم ليس بشرط لصحة الاعتكاف ؛ لأن يوم العيد غير قابل للصوم » روى ذلك عن على » وابن مسعود » وابن عباس » وبه قال الحسن » وعطاء » وطارس » وعمر بن عبد العزيز » وإليه ذهب الشافعى > وذهب جماعة إلى أنه لا اعتكاف إلا بصوم » روى ذلك عن ابن عمر وعائشة» وهو قول سعيد بن المسيب » وعروة بن الزبير» والقاسم بن محمد ٠‏ وإليه ذهب الزهری » والاوزاعی » ومالك » وأصحاب الرأى » . شرح السنة (۲/ )۳۹١‏ . ]۳٠۳[‏ إسناده ضعيف ؛ لضعف موسى بن عبيدة . جه: )٥٤١ /١(‏ (۷) كتاب الصيام )٤٤(‏ باب فى الصوم زكاة الجسد . عن أبى بكر» عن عبد الله بن المبارك . وعن محرز بن سلمة العدنى » عن عبد العزيز بن محمد ؛جميعاً عن موسى بن عبيدة » عن جْمهان » عن أبى هريرة قال : قال رسول الله ية :« لكل شىء زكاة » وزكاة الجسد الصوم . زاد محرز فيه : وقال رسول الله ك : « الصيام نصف الصبر » . )١۷٤١(‏ . وقال البوصيرى فى مصباح الزجاجة )۳١/۲(‏ :< هذا إسناد ضعيف من الطريقين معاً فيه موسى بن عبيدة الربذى » وهو متفق على تضعيفه ومدار الإسنادين عليه . رواه أبو بكر بن أبى شيبة فى مسنده عن ابن المبارك هكذا. وکذا رواه أحمد بن منیع فی مسنده حدثنا موسی بن عبیدة به . ورواه عبد بن حمید عن یحیی بن عبد الحميد عن ابن المبارك به . والمتن أورده ابن الجوزى فى العلل التناهية من حديث سهل بن سعد“ . ورواه الشيخأن من طرق عن أبى هريرة مرفوعا :« قال الله: كل عمل ابن آدم له »إلا الصيام » فإنه =

۱۹۰ الجامع لابن وهب والقاسم بن عبد الله » عن موسى بن عبيدة » عن جمهان > عن أبى هريرة ؛ أن رسول الله عي قال : « قال الله عز وجل : کل عمل ابن آدم له > والصیام لی »وآنا أجزی به > یدع زوجته وطعامه وشرابه وشهوته من أجلی »ويدع لذته من أجلى » خلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك > والصيام نصف الصبر › وعلی کل شىء زكاة › وزكاة الحسد الصيام ». ]14[ حدثنا بحر قال : قرئ على ابن وهب »أخبرك سلیمان بن بلال »عن = لى وآنا أجزى به » والصيام جنة » وإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث » ولا يصخب » فإن سابه أحد أو قاتله فليقل : إنى امرؤ صائم » والذى نفس محمد بيده خلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح السك . للصائم فرحتان يفرحهما : إذا أفطر فرح » وإذا لقى ربه فرح بصومه 6 خ : (۲۹/۲) (۳۰) كتاب الصوم (۲) باب فضل الصوم . من طريق مالك » عن أبى الزناد » عن الأعرج » عن أبى هريرة . رقم : (۱۸۹6) . وفی (۲/ ۳۱ ۳۲) (۹) باب هل یقول :إنی صائم إذا شتم . من طريق عطاء » عن أبى صالح الزيات » عن أبى هريرة . رقم : (۱۹۰6) . وفی )۷۸/٤(‏ (۷۷) كتاب اللباس (۷۸) باب ما يذكر فى المسك . من طریق معمر > عن الزهرى » عن ابن المسيب » عن أبى هريرة . رقم : (04۲۷) . وفی )٤۰۲/٤(‏ (۹۷) کتاب التوحید )۳١(‏ باب قول الله تعالى : $ پریدون أن يدوا کلام الله 4 من طريق الأعمش » عن أبى صالح » عن أبى هريرة . رقم : )۷٤۹1(‏ . وفی )٤۱٤/٤(‏ (۹۷) کتاب التوحید )٥۰(‏ باب ذکر النبی یه > وروایته عن ربه . من طريق شعبة » عن محمد بن زياد » عن أبى هريرة . رقم : (۷0۳۸) . . کتاب الصیام (۲۹) باب حفظ اللسان للصائم‎ (A/D: e من طريق أبى الزنادء عن الأعرج » عن أبى هريرة به )١١١١/١١٠١(‏ . وفی ۸۰٩/۲۲‏ - ۸۰۷) (۱۳) كتاب الصيام )١(‏ باب فضل الصيام . من طريق ابن وهب » عن يونس» عن ابن شهاب » عن سعيد بن المسيب» عن أبى هريرة به . 0۷( . ومن طريق أبى الزناد » عن الأعرج »عن أبى هريرة به . .)١٠١١/۱١۲(‏ ومن طريق عطاء » عن أبى صالح الزيات » عن أبى هريرة به . )١١١١/١١۹۳(‏ . ومن طريق الأعمش » عن أبى صالح » عن أبى هريرة به . .)١١١١/١١١(‏ ومن طریق آبی سنان » عن اہی صالح > عن أبی هریرة وآبی سعید به . )۱۱۵۱/۱۹١(‏ , ]۳۱٤[‏ مرسل » وفی إسناده موسى بن عبيدة بن نشيط الربذى أبو عبد العزيز المدنى » ضعيف ولا سيما فى عبد الله بن دينار » وكان عابداً » من ضغار السادسة » (ت ٠١١‏ ه). ت ق / التقريب (ص ۲ رقم (14440) .

۱۹۱ الجامع لابن وهب موسی بن عبيدة عن عمران بن آبى نس () » عن أبى سلمة بن عبد الرحمن / أن رجلا قال : iv‏ يا رسول الله › ما أفطرت منذ أربع سنين . فقال رسول الله عة : ١‏ ما صمت ولا أفطرت ». فال موس 2 ودلك فما درف ا ]۳٠۰[‏ حدثنا بحر قال : قرئ على ابن وهب : أخبرك آنس بن عياض الليثى› عن الحارث بن عبد الرحمن » عن عمه » عن أبى هريرة قال : قال رسول الله اا ا (۱) فى الأصل : « عمران بن أنس » » وما أثبتناه من كتب الرواة »> والتخريج . = قال العراقی :روى مسلم من حديث أبى قتادة قال عمر : يا رسول الله » كيف بمن يصوم الدهر ؟ قال : « للاصام ولا أفطر » » وللطبرانی من حديث أسماء بنت يزيد فى أثناء حديث فيه فقال رجل : إنى صائم . قال بعض القوم : إنه لا يفطر إنه يصوم كل يوم . قال النبى َة : « لا صام ولا أفطر من صام الدهر » » ولم أجده بلفظ الخطاب . انتهى . قال الزبیدی : بل رواه ابن وهب فی مسنده عن سلیمان بن بلال » عن موسی بن عبيدة » عن عمران بن آبی انس »عن آبی سلمة بن عبد الرحمن » آن رجلا قال : يا رسول الله » ما آفطرت منذ أربع سنين » فقال : « ما صمت ولا أفطرت » .[ وهو هذا الحديث الذى هنا ] . وکذا رواه ابن امبارك فى الزهد » وفى إسناده إرسال وضعف (فقال بعضهم : إغا قال ذلك لاأنه أظهره )؛ وهکذا روی عن موسى بن عبيدة أحد رواة هذا الحديث . قال : وذلك لأنه حدث به فيما رى كذا فى مسند ابن وهب وعند ابن المبارك قال أبو سلمة: لأنه تحدث به . قال ابن السبكى : لم أجد له إسناداً . تخریج أحادیث إحياء علوم الدین )۱۹۸۳/٥(‏ . الزهد لابن المبارك : (ص )١١ - ٤۹‏ باب العمل والذكر الخفى » عن آبى عمر بن حيويه وأبى بكر الوراق » عن يحيى » عن البارك » عن موسى بن عبيدة به كما هنا . )٠١۳(‏ . وانظر : کنز العمال )٥۱٤/۸(‏ رقم (۲۳۹۰۳) . [] صححه الحاکم » ووافقه الذهبى : المستدرك:(۱/ )٤١١ - ٤۳٠‏ كتاب الصوم »عن الشيخ أبى بكر بن إسحاق الفقيه »> عن موسى بن إسحاق الحنظلی » عن آبیه » عن انس بن عياض به » نحوه . وقال الحاكم :هذا حديث صحيح على شرط مسلم » ولم يخرجاه ؛ ووافقه الذهبى . السنن الكبرى للبيهقى )۲۷١ /٤(:‏ كتاب الصيام / باب الصائم ينزه صيامه عن اللخط والمشامة . من طریق بحر بن نصر » عن ابن وهب به .

rv‏ ب ۹۲ الجامع لابن وهب « ليس الصيام من الأكل والشرب فقط › إغا الصيام من اللو والرّث » فإن سابك أحد وجهل عليك فقل ى ات ۴1 حدثنا بحر قال: قرئ على ابن وهب : أخبرك القاسم بن عبد الله» عن العلاء بن عبد الرحمن » عن أبيه » عن أبى هريرة »> عن رسول الله بي قال : « قال الله عز وجل : كل حسنة عملها ابن آدم أجزى بها عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف إلا الصيام فهو لى وآنا أجزى به » يذر الطعام من أجلى » ويذر الشهوة من أجلى » فهو لى وأنا أجزى به » الصيام جَةَ » فمن كان صائمًا فلا يرفث ولا يجهل » فإن امرؤ شاتمه أو آذاه » فليقل : إنى صائم » . [۳۷] حدثنا بحر قال : قرئ على ابن وهب : أخبرك القاسم بن عبد الله » عن سهيل بن أبى صالح »عن أبيه »عن أبى هريرة ؛ أن رسول الله يلل قال : « قال الله عز وجل :كل عمل ابن آدم له إلا الصيام فهو لى»وأنا أجزى بهء الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلا الصيام فهو لى وأنا أجزى به لا یدع الطعام إلا لى ٠‏ ولا الشراب » ولا اللذة إلا لى » ولا يدع /الشهوة إلا لى » الصيام جنة »فمن أصبح صائمًا فلا يصخب ولا يساب » وإن قاتله أحد أو سابه » فليقل : إنى صائم » إنى صائم ٠‏ إنى صائم . والذى نفسى بيده » لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك . فرحتان يفرح بهما الصائم » إذا أفطر فرح لفطره » وإذا لقى الله يوم القيامة » . [۳۱۸[] حدئنا بحر قال :قرئ على ابن وهب : أخبرك عبد الله القتبانى »عن يزيد [1۷-۳1٦]‏ فی إسنادهما القاسم بن عبد الله بن عمر بن حفص العمرى »> متروك » وللحدیث متابعات فی الصحيحين . راجع تخريج الحديث رقم ]۳١۳[‏ . [۳۱۸[] عبد الله القتبانى» لعله :عبد الله بن المفضل بن فضالة القتبانى (ت ١۸٠ه).‏ ذكره السمعانى فى الأنساب (٠۰ /۱۰(‏ وقال :« وما علمت له رواية قاله ابن يونس ». ويزيد بن قوذر المصری » روى عن كعب وسلمة بن شریح ورومان » روی عنه عبد الله بن عياش بن عباس » وسيار بن عبد الرحمن الصدفى . ذكره البخارى فى التاريخ وابن أبى حاتم فى اجرح والتعديل » ولم يذكرا فيه جرحأ ولا تعديلاً [ الجرح والتعدیل (۹/ )۲۸٤‏ رقم ۰۲( والتاریخ الکبیر )٥۹۳/۸(‏ ] . شعب الان للبيهقى : ) (۱۹) باب فی تعظیم القرآن / فصل فى تنوير موضع القرآن . من طریق بحر بن نصر » عن ابن وهب به . (۲۷۰۱) .

14۳ اا ن وت ابن قوذر» عن كعب الأحبار أنه قال : ینادی یوم القيامة منادی () أن کل حارث یعطًّی بحرثه ویزاد غير آهل القرآن والصيام » يعطون آأجورهم بغير حساب . [1-"] حدثنا بحر قال : قرئ على ابن وهب : أخبرك القاسم بن عبد اللهء عن سهیّل بن أبى صالح » عن النعمان بن أبى عياش »عن أبى سعيد الخدرى ؛ آن رسول الله كَل قال : « من صام یوما فی سبیل الله بعد الله وجهه من جهنم سبعين خريفا ». › حدثنا بحر قال : قرئ على ابن وهب : أخبرك القاسم بن عبد الله‎ ]١[ عن سعد بن سعيد الأنصارى › عن عمر بن ثابت ؛ أن أبا أيوب الأنصارى حدثه ؛‎ : أن النبى َيل قال‎ « من صام رمضان وأتبعه بست من شوال كان كصيام الدهر “. (۱) كذا فى الأصل . 1 ] فى إسناده القاسم بن عبد الله بن عمر بن حفص العمرى » متروك. وله متابعات فى الصحيحين : خ: (۲/ ۳۱۹) )٥٩(‏ کتاب الحهاد والسير )۳١(‏ باب فضل الصوم فى سبيل الله . من طریق ابن جریج » عن یحیی بن سعید وسیل بن آپی صالح آنهما سمعا النعمان بن أبی عیاش به » نحوه . )۲۸۴٤۰(‏ . م :(۸۰۸/۲) (۱۳) كتاب الصيام )۳١(‏ باب فضل الصيام فى سبيل الله من يطيقه بلا ضرر ولا تفويت حق» من طریق ابن جریج به کما عند البخاری . (۱۱۹۳/۱۹۸) . ومن طریتق اللیث» عن ابن الهاد > عن سهیل بن أبی صالح به » نحوه . )١۱١۳/۱۹۷(‏ . ت : )۱٤۳/۳(‏ (۲۳) کتاب فضل الجهاد (۳) باب ما جاء فى فضل الصوم فى سبيل الله . من طریق الثوری » عن سهیل بن أبی صالح به » نحوه . (۱۹۲۳) . وقال الترمذى : هذا حديث حسن صحيح . [۴ فى إسناده القاسم بن عبد الله بن عمر بن حفص العمرى » متروك »وقد توبع عند مسلم : م :/ ۲ (۱۳) کتاب الصیام (۳۹) باب استحباب صوم ستة أيام من شوال اتباعاً لرمضان . من طرق عن إسماعيل بن جعفر » عن سعد بن سعید بن قيس به » نحوه . )۱۱٩٤/۲۰٤(‏ . ومن طريتق عبد الله بن المبارك » عن سعد بن سعيد به بمثله . قال الإمام البغوى : « وقد استحب قوم صيام ستة أيام من شوال .قال ابن المبارك :هو مثل صيام ثلاثة أيام من كل شهر » واختار أن يصوم من أول الشهر › فإن صام ستة من شوال متفرقة فجائز » وحكى مالك الكراهية فى صيامها عن أهل العلم » وقال : كانوا يخافون بدعته » وأن يلحق برمضان أهل الجحهالة ما ليس فيه » شرح السنة )۳۳۲/١(‏ .

۸ ۱1۹٤‏ الجامع لابن وهب 1[ ] حدثنا بحر قال : قرئ على ابن وهب : أخبرك عبد الرحمن بن أبى O YS‏ کان رسول الله و يصوم حتى أعرف فيه» ويفطر حت حتی اقول :ما هو بصائم » وکان صیامه فی شعبان () . 1 د ر و ری عل و وف ٠‏ کدف سا ن وردان المدنى ؛ أنه سمع أنس بن مالك يقول : قال النبى اة لأصحابه : yS فسکتوا إلا رجل قال : ET‏ قال : آنا . قال : « فمن شهد جنازة اليوم ؟ » . قال : آنا . قال : « فمن عاد مريضاً اليوم ؟ » . (1) فى المطبوعة : « فى رمضان » وهو خحطأً » وما أثبتناه من اللخطوط . [۳۲۱] صحیح . رواه ابن خزية بالإسناد نفسه » وله متابعات فى الصحيحين . صحيح ابن خزيمة :(۳/ ۹ )٠۰‏ كتاب الصيام )۱۸١(‏ باب ذكر صوم أيام متتابعة من الشهر وإفطار أيام متتابعة بعدها من الشهر ؛ عن ابن عبد الحكم > عن ابن وهب به . (۲۱۳۵) . ورواه الشيخان من طريق أبى سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة نحوه : o DE‏ ) (۲۰) کتاب الصوم )٥۲(‏ باب صوم شعبان ۔ حدیث رقم )۱۹٦٩(‏ » وطرفه: ( ۷۰ 61( م : ( ۲ / ۸۱۰ ۸۱۱) (۱۳) کتاب الصیام )۳٤(‏ باب صیام النبی یی فی غير رمضان . . . حدیٹ (VAI / ۱۷1-۱۷)‏ . 1 [۳۲۲] فى إسناده سلمة بن وردان الليثى أبو يعلى المدنى » ضعيف » من الخامسة » مات سنة بضع وخمسين ' (ومائة ) ۔ بخ ت ق ( التقریب ص )۲٤۸‏ رقم )۲٥۱٤(‏ » وانظر : تهذیب الکمال (۱۱/ ۳۲۲ -۳۲۸) . مصنف ابن أبى شيبة :۴ - )۲۳١‏ كتاب الجنائز / من أمر بعيادة المريض واتباع الجنائر . عن وکيع » عن سلمة بن وردان به » نحوه . وفی (۱۲/ ۳۷) كتاب الفضائل » بنفس الإسناد السابق . )١١١٠٠١(‏ . حم :(۲۱۹/۱۹۔ ۲۲۰) :عن وکیع » عن سلمة بن وردان به . نحوه . (۱۲۱۸۱) . کشف الأستار : (۸۹/1) كتاب الصوم / باب ما يفعل مع الصيام من الخير . عن محمد بن معمر » عن جعفر بن عون » عن سلمة بن وردان به نحوه . )۱۰٤۳(‏ . وقال الهيثمى فى المجمع (I /Y)‏ رواه أحمد والبزار » وفيه سلمة بن وردان »وهو ضعيف » .

الجامع لابن وهب 40 قال نا : فقال رسول الله كاه : « وجبت له » يعنى :الحنة. [] حدثنا بحر قال : قرئ على ابن وهب : أخبرك ابن لهيعة قال : وكتب إل عبد الملك بن قدامة الجمحى ؛ أن أباه حدثه ؛ أن أمه أخبرته ؛ أن عثمان بن مظعون استأذن رسول الله اة فى الإخصاء »فقال : إنى رجل تشتد على العزوبة فى هذه المغازى . فنهاه عن ذلك » فقال : « عليك بالصيام فإنه مجمَرة » . [ من كتاب الصلاة ] 1 لم نعثر على هذا الطريق . ورواه الطبرانى وغيره من طريق عبد الملك بن قدامة الجمحى »› عن أبيه »> وعن عمر بن حسين › عن عائشة بنت قدامة بن مظعون > عن أبيها » عن أخيه عثمان بن مظعون أنه قال : يا رسول الله ٠‏ إنى رجل تشق على هذه العزوبة فى المغازى › فتأذن لى فى الاختصاء فأختصى ؟ قال :« لا »> ولكن عليك يا بن مظعون بالصيام » فإنه مجفرة ٩‏ : وقوله :« مجفَرّة » :أى يذهب شهوة النكاح - النهاية . العجم الکبیر للطبرانی : (۹0/) رقم (۸۳۲۰) . وذكره الهيثمى فى المجمع (۲/ )٠١١ - ۲١۳‏ وقال : وفيه عبد الملك بن قدامة الجمحى » وثقه أبن معين وغيره » وضعفه جماعة » وبقية رجاله ثقات . : التاریخ الکبیر للبخاری :(1/ ۲۱۰) رقم (۲۱۹۳) . . )۲۷١- ۲۷٣/۱( : الأمالى للشجری‎ مغرفة الصحابة لأبی نعیم : )۱۹٥۷ /٤(‏ رقم )٤۹۲۲(‏ . . صححه الترمذى » وابن خزية » والحاكم ووافقه الذهبى‎ ]۳۲٤[ شرح معانی الآثار: )۱٤۷ - ٠١١/١(‏ كتاب الصلاة / باب ما يستحب للرجل أن يقوله إذا سمع الأذان . عن أبى بكرة » عن مؤمل بن إسماعيل »عن سفيان »عن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبى ربيعة › عن حکيم بن حکيم بن عباد بن سهل بن حنيف به . وعن يونس » عن ابن وهب به وعن ربيع المؤذن »عن أسد » عن عبد الرحمن بن أبى الزناد »> عن عبد الرحمن بن الحارث بن عیاش بن ابی ربيعة » عن حکیم بن حکیم به نحوه . د :(۱/ ۲۷٤‏ ۔ ۲۷۸) (۲) تاب الصلاة (۲) باب ما جاء فى المواقيت . عن مسدد » عن یحیی » عن سفیان > عن عبد الرحمن بن فلان ابن ربيعة . قال ابو داود : هو عبد الرحمن بن الحارث بن عياش بن أبى ربيعة »عن حکيم بن حکيم »عن نافع بن جير بن مطعم به » نحوه .(۳۹۳). والشتراك :أحد سيور النعل التى تكون على وجهها . ( النهاية ) . .