تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلاني من بداية من اسمه هشام بن عبيد الرازي إلى نهاية ترجمة يونس بن خباب دراسة وتحقيق 0003

تهذيب التهذيب -433- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق والآخر: "س ئر ل عن يوم الحج الأكب"(1)، يوم الأح ز اب -وهو قاعد على ف ر ض ة مرن ف ر ضر الخ ن د قر -: ش غ ل ونا عن الص لا ةر ال و س ط ى حتى غ ر ب تر الش مس، م لأ الل قبور هم وبي وتهم -أو قال-: ق بو ره م وبطون ه م نا ر ا". و رواته ثقات إلا أن فيه يحيى بن الج ز ار، وقد ت كل رم فيه، والظاهر أنه صدوق ، ر مي بلتشيع، وفيه عنعنة الحكم بن عتيبة، ولكن شعبة ع رف بلتحر ي والتدقيق في روايات المدلسين، وقد لازم شعبة الحكم مدة طويلة، قال الإمام أحد: "أقام ش ع ب ة على الحكم ب ن عتيبة ثم انري ة عشر شهرا ح تى ب ع ج ذ وع ب يته ". العلل برواية ابنه (2/662( )2515.) قوله: "ف رض ة" بضم الفاء وإسكان الراء وبلضاد المعجمة، و هي ال م د خ ل من م د اخر لر ه، وال م ن ف ذ إليه. شرح النووي على صحيح مسلم (5/160) (1) أخرجه علي بن الجعد في "مسنده 1/66( )132)، وابن أبي شيبة في "مصنفه 6/252 ) (15662)،والطبي في "التفسي" (11/623)،والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ( 6/276) وغيهم -من طرق- عن شعبة، عن الحكم بن ع ت ي ب ة، عن يحيى بن الجزار قال -والل فظ للأول-: "جاء رجل إلى علي رضي الله عنه، وقد ركب ب غ ل ة بيضاء، وهو يريد الج ب ان يوم النحر، فأخذ بلجامها، فقال: أخبنا عن يوم الحج ر الأكب، فقال: "هو يوم نا هذا، خ ل ر سبر ي ل ها". و رواته ثقات إلا يحيى بن الجز ار، فهو صدوق ر مي بلتشيع -كما يظهر من ترجمته - فسنده حسن. والج ب ان والج ب ان ة –بلتشديد- الص ح ر اء. ينظر: مختار الصحاح (ص/56.) وقد روي عن علي رضي الله عنه هذا الحديث أيضا من حديث أبي إسحاق، عن الحارث ، عن علي رضي الله عنه به –من غي ذكر القصة المذك ورة -. واختلف على أبي إسحاق فيه؛ فرواه محمد بن إسحاق، عن أبي إسحاق به مرفوعا كما رواه الترمذي في "السنن" (أبواب الحج، بب ما جاء في يوم الحج الأكب، 6/222، رقم: 957)، وابن أبي حاتم في "التفسي3/1767) وغيا من حديث عبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يوم الح ج ر الأكب؟ فقال: يوم الن ح ر. وفيه عنعنة ابن إسحاق وأبي إسحاق وهما مدلسان. ورو اه أبو الأحوص سل م بن سليم، وسفيان بن عيينة ، عن أبي إسحاق به مو قوفا ، كما رواه الترمذي في "السنن" (أبواب تفسي القرآن ، بب ومن سورة التوبة ، 5/276، رقم: 6029)، وسعيد بن منصور "السنن" (5/262( )1002)، وابن أبي شيبة في "المصنف6/679( )15109). قال أبو عيسى الترمذي -بعد إخراجه الرواية الموقوفة -: "هذا أصح من حديثر محمد بن إسحاق، لأنه ر ور ي -من غي وجه - هذا الحديث عن أبي إسحاق، عن الحارث ، عن علي موقوفا، ولا نعلم أحدا رفعه =

تهذيب التهذيب -434- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ونسي محمود الثالث(1). قلت وقال ابن سعد: كان ي غ لو في الت ش ي ع، وكان ثقة وله أحاديث(2). وقال العرج لري: كوفيي ثقة، وكان ي ت ش ي ع(6). وروى العق ي لر ي عن الحكم(6) بن عت يبة أنه قال: كان يحيى بن الج ز ار يغلو في الت ش ي ع(5). وقال حرب ، قلت لأحد: هل سمع من علي؟ قال: لا(3). وقال ابن أبي خيثمة: لم ي س م ع من ابن عباس(7). إلا ما رور ي عن محمد بن إسحاق، وقد روى شعبة هذا الحديث عن أبي إسحاق ، عن عبد الله بن م ر ة، عن الحارث ، عن علي موقوفا". وفي هذا الإسناد رو اية ابن عيينة من أبي إسحاق، وهو قد اختلط بأ خ رة، ولم يسمع منه ابن عيينة إلا بعد اختلاطه، كما في الإرشاد للخليلي (ص/ 113( )193)، ولا ي درى متى سمع منه أبو الأحوص، والطريق التي أشار إليها الترمذي في آخر كلامه، لعل ها أصح عن أبي إسحاق، وذلك لأنه مدل رس، وشعبة لا يأخذ عنه إلا ما تأك د لديه أن أب إسحاق سمعه من شيخه، فكفانا شعبة تدليس أبي إسحاق، ولكن يبقى أن في جميع هذه الطرق المذكورة راو كذ به جماعة ، والجمهور على ترك حديثه، ألا وهو الحارث الأعور، فالرواية ضعيفة مرفوعا وموقوفا. وقد ر وي عن علي رضي الله عنه من طريق الش ع بير عنه، أخرجه الطبي في "تفسيه" ( 11/660.) وقد ثبتت تسمية يوم الن حر بلح ج ر الأ ك ب ر في كثي من الأحاديث المرفوعة والموقوفة، وعليه جماهي العلماء من المتقدمين والمتأخرين، وينظر: حديث أبي هريرة في الصحيحين؛ صحيح البخاري (كتاب ال تفسي، سورة براءة التوبة، 6/1710، رقم6679،6620)، صحيح مسلم (كتاب الحج،بب لا يحج البيت مشرك ولا يطوف بلبيت عريان ، 6/103، رقم6233)، ويراجع للخلاف في تعيينه في ضوء المرويات "الجامع لمرويات فضائل الحج والعمرة" للدكتور سعود الصاعدي ( 6/573-592 .) (1)ارح والتعديل ( 9/166( )531.) (2)طبقات ابن سعد2/612( )6176.) (6)الثقات2/669( )1937.) (6) في (م): الحاكم، وهو خطأ (5)الضعفاء للعقيلي3/650( )2026.) (3)المراسيل لابن أبي حاتم (ص263( )652)،الجرح والتعديل ( 9/166( )531.) (7)إكمال تهذيب الكمال(12/296( )5105).

تهذيب التهذيب -433- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق كذا رأيت هذا بخط مغلطاي، وفيه نظر، فإن ذلك إنا وقع في حديث مخصوص؛ وهو حديث ه عن ابن عباس: "أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ي ص ل ي فذهب(1) جد ي ي م ر بين ي د ي ه". الحديث(2). قال ابن أبي خيثمة: رواه عن عف ان، عن شعبة، عن ع م رو بن مر ة، عنه، عن ابن عباس، قال: ولم أ سم ع ه منه -فذكره -(6). (1) بعدها كلمة مضروب عليها (2) بيان الوهم والإيهام 2/626)، جامع التحصيل (ص 297( )239)،إكمال تهذيب الكمال (12/296( )5105.) وفي المصدرين الأولين تصريحبأن ه لم يسمع من ه نفس إرس ن اد الح دريث ال م ذ ك ور، لا نفي مطلق السماع كما يوهم نقل مغ لطاي، حيث قال في "إكماله" (12/296( )5105) :"وفي "تاريخ ابن أبي خيثمة": لم يسمع من ابن عباس"، ولم أقف عليه في المطبوع من تواريخ ابن أبي خيثمة. والحديث المذكور أخرجه أبو داود في "السنن" (كتاب الصلاة ، بب سترة الإمام سترة لمن خلفه ، 1/230، رقم: 709)، والإمام أ حد في "مسنده" (6/699( )2356)، والطيالسي في "مسنده" (6/671 )(2277) وأبو يعلى في "مسنده" (6/610 )(2622) وغيهم-من طرق- عن شعبة، عن عمرو بن م ر ة، عن يحيى بن الجزار ، عن ابن عباس: "أن النبي- صلى الله عليه وسلم -كان ي ص ل ر ي، فذهب جر د ي يم ر بين يديه فجعل ي ت قر ي ه". وفيه انقطاع بين ابن عباس، ويحيى بن الجزار، فإنه لم ي س م ع منه هذه الرواية كما ص ر ح بنفسه –كما ورد عند مسند الإمام أحد: طبعة أحد شاكر (6/190( )2356)-،لكن أخرجه موصولا بذكر واسطة بينهما البيهقي في "السنن الكبى" (2/620) (6650) من طري ق يحيى بن أبي بكي، عن شعبة، عن عمرو بن مرة، عن يحيى بن الجزار، عن صهيب أبو الصهباء البصري، عن ابن عباس به. وهذا إسناد حسن، صهيب البصري من رجال مسلم، وهو حسن الحديث. وأخرج هذا الحديث -بنحو اللفظ المذكور - ابن خزيمة في "صحيحه" (2/20) (227)، وابن حبان في "صحيحه" (3/166 )(2671)، والحاكم في "المستدرك" ( 1/625( )966 )-من طرق- عن ج ررير بن ح ازر م، عن ي ع ل ى بن ح كيم، و الز بي بن خرر ريت ، عن عكرمة، عن ابن عباس به. قال الحاكم: "صحيح على شرط البخاري" . ومعنى قوله: "ي ت قر ي ه"، قال السندي: أي: يح تر ر ز عن م ر ورر ه بين يديه. (6) رواية ابن أبي خيثمة لم أقف عليها مسندة، وقد حكاها ابن القطان بلسياق الذي ذكره الحافظ، في بيان الوهم والإيهام (2/626).

تهذيب التهذيب -433- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وهو في "كتاب أبي داود"؛ عن سليمان بن حرب ، وغيه، عن شعبة، عن عمرو، عن يحيى، عن ابن عباس -ولم يقل في سياقه: ولم أ سم ع ه منه-(1). وكذلك رواه ابن أبي شيبة، كما رواه ابن أبي خيثمة(2). قال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس برواياته(6). ]263[– (د تم س ق) ييى بن ج ع د ة بن ه بـ يـ ر ة بن أبي وهب بن عمرو بن عائر ذ بن عمران بن مخ ز وم ال م خ ز ومي. روى عن: جد ته -أم أبيه: أم هانئ بنت أبي طالب-، وعن أبي الدرداء ، وخب اب بن الأ ر ت، وابن مسعود، وأبي هر يرة ، وكعب (6) بن عج ر ة، وغيهم. وعنه: عمرو بن دينار، وأبو الزبي ، وهر لا ل بن خ ب اب، ومجاهد، وث و ي ر بن أبي فاخ ت ة، وعلي بن زيد بن ج د عان، وغيهم. قال أبو حاتم، والن س ائري: ثقة(5). وذكره ابن حبان "الث رق ات"(3). قلت قال الحربي في "العلل": لم ي درك ابن مسعود (7). وقال أبو حا: لم ي ل ق ه(2). وقال علي بن المدي: لم ي س م ع من أبي الد رداء (9). (1) سنن أبي داود(كتاب الصلاة، بب سترة الإمام سترة لمن خلفه، 1/230، رقم709). (2) مصنف ابن أبي شيبة1/256( )2917). ولم يذكر ابن أبي شيبة أيضا كلمة: "لم أسمعه منه سند الرواية. (6) كلام ابن عدي ليس في (م). الكامل9/90( )2165.) (6) في (م): (وهب)، وهو خطأ (5) الجرح والتعديل 9/166( )532)، تهذيب الكمال61/256( )3201.) (3)(5/520.) (7)إكمال تهذيب الكمال12/296) (5103). (2)المراسيل لابن أبي حاتم (ص265( )915.) (9) إكمال تهذيب الكمال12/296( )5103). ووقع في المطبوع منه تحريف، ف جاء فيه: "لم يسمع من أبي بكر" بدل أبي الدرداء، وهذا الراوي لم يدرك ابن مسعود، فهو إلى اللقاء والس ماع من أبي بكر =

تهذيب التهذيب -433- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ]267[–(خ) ييى بن ج ع ف ر بن أعين الأ ز در ي، البارر قر ي، أبو زكرياء البخاري ، البر ي ك ن در ي. روى عن: ابن عيينة، وأبي معاوية، ووكيع ، ويزيد بن هارون ، وعبد الرزاق ، ومعاذ بن هشام، ومحمد بن عبد الله الأ نصاري ، وغيهم. روى عنه : البخاري ، وابنه -الحسين بن يحيى -، وأبو جعفر بن أبي حاتم -ور اق البخاري - وح د ويه بن الخطاب -م س ت م لي البخاري - وآخرون. قال س ر ي ج(1) بن موسى المؤذ ن: ل م ا أراد يحيى بن جعفر القدوم من العراقر ، كتب إلى كع ب ان(2) -قال س ر ي ج (6): فشهدت ر ق ع ت ه- فقال ك ع ب ان لأ ص حابه: من أراد علما ن ظري فا صحيحا ، فعليكم بر ي ح يى بن ج ع فر، ا كتبوا عنه(6). وقال ابن عدي : هو الذي قال ل م حمد بن إسماعيل -ل م ا أراد أن يرحل إلى عبد الرزاق -: مات عبد الرزاق ؛ ولم يكن مات، فانصرف ، فكتب ك ت ب ه عنه(5). وذكره ابن حبان في "الث رق ات(3). أبعد، ولم يذكر أحد أنه سمع من أبي بكر، بل قيل: سمع من أبي الدرداء، وهو الذي نفاه الإمام علي بن المديني. (1) في (مشريح ، وهو خطأ. ولم أقف على ترجمة له، وسماه المزي أ ب س ه ل س ر ي ج بن م وس ى ال م ؤ ذ ر ن. تهذيب الكمال (26/173( )6972.) (2) في (م): (كتب إلي)، وهو خطأوكعبان هو ك ع ب بن س عريد العامري، أ ب و س عريد ال ب خ ارري ، ولقبه كعبان، ذكره ال ب خ ارري في كتاب "رفع اليدين في الصلاة" فيمن ك ان يرفع يديه من محدثي أهل بخارا، و ق ال ابن حجر في "التقريب" (5375): صدوق ينظر: تهذيب الكمال (26/173-177( )6972.) (6) في (مشريح ، وهو خطأ. (6) تهذيب الكمال61/173( )3202.) (5) شيوخ البخاري لابن عدي (ص 176( )226)،التعديل والتجريح للباجي ( 6/1205( )1651) . ولا ي فهم من قوله: "ولم ي ك ن قد مات"، أن يحيى بن جعفر قال ما يعتقد خلاف ه. قال ابن خلفون: "لعل ه بلغه موت عبد الرزاق فأخبه بذلك، فإن الكذب لا يصلح". المعلم بشيوخ البخاري ومسلم (ص/ 532 ) (675)، وقال الحافظيحيى بن ج ع ف ر من الث رق ات الأ ث ب ات، و م ا أعتقد أ نه افترى و ف اة عبد الر ز اق، بل ل ع ل ه ح ك اه لإشاعة لم ت صر ح ". تغليق التعليق (5/690.) (3) (9/232.)

تهذيب التهذيب -433- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ومات في شو ال سنة ثلاث وأربعين ومائتين (1). قلت وفي "الز ه ر ة": روى عنه البخاري اثني عشر حديثا(2) . ]262[- (6 )ييى بن الارث الذّ ماري، الغس اني، أبو عمر و، ويقال(6): أبو عمر الش امي، القاري. روى عن: واثلة بن الأ س ق ع -وقرأ عليه - وسعيد بن المسيب، وأبي الأ ش ع ث الص ن ع اني، وأبي أ سم اء ]الر ح بير [(6)،وعبد الله بن عامر الي ح ص بي -وقرأ عليه القرآن -، والقاسم أبي عبد الرحن ، وسالم بن عبدالله بن عمر، وغي هم (6/ق215/أ) وعنه: ابنه -عمر-، و الأ وزاعي ، وسعيد بن عبد العزيز ، وعبد الرحن بن ثابت بن ث و بن، ومحمد بن ج ح ادة، وثور بن يزيد الر ح بير ، ويحيى بن حزة ، والهيثم بن ح يد، وص د ق ة بن خالد، والوليد بن مسلم، ومحمد بن شعيب بن شاب و ر، وعمر بن عبد الواحد، وآخرون. قال ابن سعد: كان عالما بلقراءة في د ه رر هر ، ي ق رأ عليه القرآن ، وكان قليل الحديث(5). وذكره أب و زرعة الد رم ش قي في تسمية الأ ص اغر مر ن أصحاب واثلة(3). وقال إسحاق بن منصور، عن ابن معين: ثقة (7). وقال الدوري، عن ابن مع ليس به بأس(2). (1) وهذه الجملة أيضا من كلام ابن حبان في الثقات (9/232.) ولعل الحافظ فاته أن يعزو إليه بقوله: (وقال (2) من قوله (قلت) إلى آخر الترجمة ليس في (م). إكمال تهذيب الكمال (12/296( )5107.) (6) تاريخ دمشق 36/103( )2119.) (6) في الأصل و (م): ال م ح اربي، وفي بقية المصاد ر التي ترجمت له : (الر ح بير)، وهو عمرو بن م ر ث د الشامي، ي نظر: التاريخ الكبي ( 3/673( )2327)، الثقات للعجلي 2/622( )2077)، الك والأسماء لمسلم (1/22( )195)، الأنساب (3/92-96) وبين النسبتين فرق، لذا أثبت الصواب الأصل، وهو على الصواب أيضا في تهذيب الكمال (61/257( )3206.) (5) طبقات ابن سعد9/637( )6726.) (3) تاريخ دمشق 36/109( )2119)، وينظر: تاريخ أبي زرعة (ص 626.) (7) الجرح والتعديل 9/165( )575). ووقع سقط في (م) لانتقال نظر الناسخ، فجاء فيه: (ثقة ليس به بأس). وقوله (ليس به بأس) قول مستقلي مرويي برواية الدوري، فأسقط الناسخ رواية الدوري، وجمع بينهما بما تقدم ذكره. (2) تاريخ الدوري 6/636( )5602.)

تهذيب التهذيب -433- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال عثمان الدارمي ، عن(1) دحيم: ثقة(2). وقال يعقوب بن سفيان: ليس به بأس(6). وقال أبو حا: ثقة ، كان عالما بلقراءة (6). وقال في موضع آخر: صال الحديث(5). وقال الآجري ، عن أبي داود: ثقة(3). وقال في موضع آخر: ليس به بأس(7). وذكره ابن حبان في "الث رق ات(2). وقال ابن سعد(9): مات سنة خمس وأربعين ومائة ، وهو ابن سبعين سنة(10). وفيها أرخ ه غي واحد(11). قلت ...(12). ]269[ - (ق) ييى بن الارث الشّ يـ ر ازي. (1) بعدها كلمتان مضروب عليهما (2) تهذيب الكمال61/252( )3206.) (6) المعرقة والتاريخ 2/631.) (6) الجرح والتعديل 9/165( )575.) (5) تاريخ دمشق 36/110) (2119.) (3) السؤالات2/209( )1312.) (7)السؤالات2/212( )1352.) (2) (5/560.) 9) )بعدها كلمة مضروب عليها (10) طبقات ابن سعد9/637( )6726.) (11) ينظر: الجرح والتعديل 9/165( )575)، تاريخ مولد العلماء ووفياتهم لابن زبر (ص 660)، تاريخ دمشق ( 36/111( )2119.) (12) بعده فراغ في الأصل و (م)، وكأن الحافظ أراد أن يزيد شيئا في ترجمته ثم ترك ذلك. أقوال أخرى في الراوي: قال الإمام أحد: لا بأس به. سؤالات أبي داود له (ص/253( )276) ووقع المطبوع من "السؤالات" تصحيف ، حيث ورد نسبه: الر م ادي، والصواب كما في المصادر أنه: الذ رم ارري.

تهذيب التهذيب -443- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق عن: ز ه ي بن محمد، عن أبي حازم ، عن سهل -في فضل ال م ش ائر ين إلى المساجد-(1)، وعن أبي غس ان محمد بن م ط ر ر ف، ومخ ارر ق بن الحارث. وعنه: إبراهيم بن محمد الح ل بير ، وزيد بن أ خ ز م الط ائري(2). (1) أخرجه ابن ماجه (كتاب المساجد والجماعات، بب المشي إلى الصلاة، 1/253، رقم720) -واللفظ له -، وابن خزيمة في "صحيحه" (2/677( )1692 )-ومن طريقه الحاكم في "المستدرك (1/661( )732)- ومن طريق الحاكم ، البيهقي في "السنن الكبى"- (6/29( )6975)، والطبا "الكبي" (3/167( )5200) وغيهم-من طرق- عن إبراهيم بن محم د الحلبي، عن يحيى بن الحارث، عن أبي غس ان المدني، وزهي بن محمد التميمي، عن أبي حازم، عن س هل بن س عد الس اعردري ر ، قال: قال رسول الل ص لى الل عليه وسل م: "لري ب ش ر ال م ش اؤون فير الظ ل مر إلى المساجد برن ور تا م ي و م ال قري ام ةر" . قال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يرجاه". ولم يرج الشيخان لإبراهيم بن محمد الحلبي وشيخه شيئا ، وإبراهيم بن محمد الحلبي ليس له إلا هذا الحديث الواحد في الكتبر الستة، وذ كره ابن حبان في "الثقات" ، وقال: يطئ، وقال ابن حجر: صدوق يطئ، وأما شيخه يحيى بن الحارث –راوي الترجمة- فلا ي قر ل عن درجة الص دوق، فقد و ث ق ه العجلي وإبراهيم الح ل بير، ف قول الحافظ فيه: مقبول، فيه نظر! وأما ز ه ي بن محمد، فمختلف فيه، والذي يظهر أنه صال الحديث، و تابعه أبو غس ان محمد بن طريف - وهو ثقة- كما في بعض المصادر المذكورة ، فاندفع إشكال خطأه. قال ابن خزيمة –عن هذا الحديث-: غريب غريب، وقال البوصيي: هذا إرس ن اد فيه مق ال. ينظر: صحيح ابن خزيمة (2/677( )1692)، مصباح الزجاجة ( 1/660) (720). وفي الباب عنسهل بن سعد الساعدي، و أنس بن مالك، وأبو موسى الأشعري ، وغيهم. وذكر ابن رجب في "فتح الباري شرح صحيح البخاري" كلاما نفيسا وآثارا حسنة تؤيد معنى الحديث، فلياجع (2/566-565.) وقد عده السيوطي من قسم المتواتر في كتابه: "قطف الأزهار المتناثر ة في الأخبار المتواترة " (ص/27( )29 ) وكذلك في "تدريب الراوي 2/176)، ولا ت صح هذه الدعوى. 2) )ذكرالمزي في "تهذيبه" ( 61/259( )3206)، زيد بن أخزم من الرواة عن يحيى بن الحارث الشيازي ، وهو وهم . والص واب أن زيد بن أخز م الطائي من الرواة عن يحيى بن الح ارث -الراوي عن أخيه: ز ه د م-، وسيأتي ذكره تمييزا عند الحافظ، وقال الحافظ في آخر هذه الترجمة: " خ ل ط ه بعض ه م بلذي ق ب له، وهو غي ه"، ولعله يقصد المزي بقوله: (بعضهم) .

تهذيب التهذيب -443- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق قال ابن خزيمة: أخب نا إبراهيم بن محمد الح ل بي-بخب غريب غريب (1)-، حدثنا يحيى بن الح ارث الش ر ي ر ازي -وكان ثقة ، وكان عبد الله بن داود ي ث نير عليه- فذ كر الحديث الذي أخرجه له ابن ماجه-(2). ]260[ - (تمييز) ييى بن الارث. عن: أخيه –ز ه د م(6)-، عن ب ه ز بن حكيم، عن أبيه، عن جد ه، مرفوعا -في لعن قاطع الس ر د ر-(6). (1) صح بلتكرار، وهذا أسلوب ابن خزيمة"صحيحه"، حيث استخدم هذه العبارة (غريب غريب) أكثر من عشرين مر ة. (2) صحيح ابن خزيمة2/677( )1692)، ومن طريقه الحاكم في "المستدرك 1/661( )732.) أقوال أخرى في الراوي1- قال العجلي: يحيى بن الح اررث الط ائري، فارسيي من أهل شياز، ثقة صاحب سنة. الثقات (2/650( )1932.) 2- تقد م في إسناد ابن خزيمة أن إبراهيم بن محمد الح ل بي قال فيه: وكان ثقة، وكان عبد الله بن داود - لعله الخريبي - ي ث نير عليه. (6) في (م): زهي، وهو خطأ (6) أخرجه الطباني في "معجمه الكبي 19/620( )1013)، والت م ام في "فوائده" ( 2/66 ) (1090)، والعق ي لر ي في "الضعفاء" (2/612) (556) و3/669( )2022)، وابن الجوزي في "العلل المتناهية" (2/137( )1029) كلهم -من طرق- عن زيد بن أخزم، عن يحيى بن الحارث، عن أخيه ز ه د م بن الحارث الطائي، عن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده: "أن النبي صلى الله عليه وسلم ل ع ن قاطع الس ردر ". قال الع ق يلي: "ولا يح ف ظ هذا الحديث عن بهز، إلا عن هذا الشيخ، وقد روي بغي هذا الإسناد، وفي إسناده لين واضطراب". الضعفاء (2/612( )556.) وقال أيضا: "والرواية في هذا الباب فيها اضطراب وضعف، ولا ي صر ح في ق ط عر السدر". (3/669 ) (2022.) وفيه عل ة أخرى–غي جهالة ز ه د م- ألا وهو ج ه ال ة أخيه يحيى بن الحارث هذا، قال الحافظ: ضعيف. تنبيه: ورد اسم أخي يحيى بن الحارث في "المعجم الكبي" و "فوائد التمام": مخارق. قلت: وفي الباب عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ؛ فقد روى الطباني في "الأوسط" (6/123 ) (6962)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (7/660( )2921)، وأبو نعيم في "الحلية (6/179)، والبيهقي في "الكبى" (3/261-262( )11735) كلهم -من طرق- عن هشام بن سليمان، عن =

تهذيب التهذيب -443- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وعنه(1): ... قال العق ي لي: لا يصح حديث ه (2). خل ط ه بعض ه م بلذي ق ب له(6)، وهو غي ه، فذكرته ل لت م ير ير ز(6). ]261[- (تمييز(5) ييي بن الارث بن عمرو الس ه مر ي. ذكره الخطيب في "المتفق"، وأورد من طريق زيد بن الح ب اب عنه: أخبني أبي، عن ج د ر ي -وكان (3) جاهليا إسلاميا-، قال: أتيت الن بير صلى الله عليه وسلم بمنى -فذكر سؤال ه عن الف ر ع-(7) . إبراهيم بن يزيد، عن عمرو بن دينار، عن الحسن بن محمد بن علي، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: "أ خ ر ج فأذ ر ن في الناس مر ن الله لا من رسوله: لعن الله قاطع الس رد ر". تنبيه: سقط ذكر كلمة "أبيه" من السند في "شرح معاني الآثار "، فأعل الطحاوي الحديث بلانقطاع، وورد عند البيهقي جعفر بن محمد، بدل حسن بن محمد. والرواية هذه أيضا ضعيفة، قال الطباني عقب إخراجها : "لم يرو هذا الحديث عن عمرو بن دينار، عن الحسن بن محمد إلا إبراهيم بن يزيد، ولا عن إبراهيم إلا هشام بن سليمان" ا. ه. وإبراهيم بن يزيد متروك الحديث، وهشام بن سليمان -قال الحافظ: مقبول - و لم يتاب ع. (1) بعده رمز يشبه حرف (ص )، وبعده بياض يقد ر بخمس كلمات، ووضع الحافظ هذا الرمز حتى لا يظن أن هناك حك ا أو س ق طا ، بل ت ر ك ه مقصود، ولم يرد الحافظ أن يضيف بعده شيئا، وي كثر الحافظ من ذلك في نسخته الخطية من كتابه "المعجم المفهرس" أو كما سماه الحافظ: "المقاصد العليات في فهرس المرويات". (2) الضعفاء3/669( )2022). وقال في مقام آخر: "ز ه د م بن الحارث الطائي، عن بهز بن حكيم، لا ي ت اب ع عليه ولا ي ع ر ف إلا به، بصري ". (2/612( )556.) (6) بعدها كلمة مضروب عليها (6) ولعل الحافظ يقصد بقوله: "بعضهم" الحافظ المزي، إذ أن المزي في "تهذيبه" (61/259( )3206 ) اعتب زيد بن أخزم من الرواة عن يحيى بن الحارث الشيازي ، وهو وهم ، بل هو من الرواة عن يحيى بن الحارث هذا . (5) هذه الترجمة ليست في (م 3) )بعدها كلمتان مضروب عليهما (7) المتفق والمفترق6/2035( )1500.) والحدث يأتي تخريجه في ترجمة يحيى ب ن ز ر ارة الآتية برقم: (237)، فيحيى بن الحارث هذا، هو يحيى بن زرارة بن ك ر يم ب ن الحارث، نسبه زيد بن الح ب اب هنا إلى جد ه الأعلى. كما ذكر المزي في "تهذيبه" (61/606 ) =

تهذيب التهذيب -443- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ]262[- (تمييز(1) ييى بن الارث بن زياد الط ائي. عن: إسماعيل بن عياش، وعبد الله بن محمد بن المغية. روى عنه: إسحاق بن إبراهيم بن زيد حديثا منكرا (2). ذكره الخطيب في "المتفق (6). ]266[- (بخ) ييى بن حبيب بن إسماعيل بن عبد الله بن حبيب بن أبي ثابت الأ س دي، أبو ع قر يل الج م ال، الكوفي، سكن س ر م ن ر أ ى(6). روى عن : عم ه -أبي ثابت -، ومحمد بن إسماعيل بن عبد الله، ومحمد بن القاسم الأ س دي، وأبي أسامة، وجعفر بن ع و ن، ومحاضر بن ال م و ر ر ع(5)، ويحيى بن آدم، وغيهم. روى عنه: البخاري في "كتاب الأدب" -ولم ي س م ر ه(3)-، وابن أخيه -محمد بن عاصم بن حبيب -، وابن أبي الدنيا ، وعبد الله بن أحد ، وأحد بن يحيى بن ز ه ي ، وأبو القاسم (3225)، وحديثه بهذا الاسم من طريق زيد بن الحباب أخرجه الخطيب في المتفق والمفترق (6/2036 ) (1500). وسيأتي مزيد تفصيل . (1)هذه الترجمة ليست في (م (2)هو حديث طويل ، أورده الخطيب في ترجمته من المتفق والمفترق (6/2035( )1501-6) وأمارات الوضع والنكارة بدية عليه، لذا ذكره الخطيب في "الموضوعات" ( 6/191)، والجوزقا في "الأبطيل والمناكي" (2/105( )632)، والسيوطي في "اللآلئ" (2/626.) 6)) المتفق والمفترق6/2035( )1501-6.) (6)مدينةبلعراق، بين بغداد وتكريت على شرقي نهر دجلة، وفيها لغات: سامر اء، ممدود -وهو المشهور اليوم-، وسامر ا، مقصور، وس ر من رأى، مهموز الآخر، وس ر من را، مقصور الآخر ، وهذه المدينة تقع حاليا في محافظة صلاح الدين ، وتبعد 125 كيلوممن بغداد، ينظر: معجم البلدان ( 6/176)، ويكيبيديا –الموسوعة الحرة -. (5) في (م): الورع، وهو خطأ (3) الأدب المفرد (ص 126( )521.) قال المرز ري-في ترجمة يحيى بن حبيب بن إرسماعيل بن ع بد الله بن ح بيب بن أ بي ثابت الأ سدي -: قال البخاري ، في كتاب "الأ دب": ح دثنا ابن حبيب بن أ بي ثابت، قال: ح دثنا أ بو أ س امة، عن المثنى، ع ن أ بي قرلا بة، ع ن أ بي الأ شعث، ع ن أ بي أ سماء، عن ث وبن، في عيادةر المريض، وهو هذا إرن شاء الله. تهذيب الكمال (61/232( )3205). =

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق الب غ وي، وابن صاعد، وابن أبي حاتم، ويعقوب بن أحد الج ص اص، والحسين ال م ح املي، وابن مخ ل د، وغيهم. قال ابن أبي حاتم: سمع منه أبي، وهو صدوق(1). وذكره ابن حبان في "ال ث رق ات"، وقال: ربما أخطأ وأغرب (2). قلت: ذكر ابن الجوزي ر في "العلل" حديثا وقع له من طريق هذا ، وقال بعده: أبو ع قر ي ل الج م ال مجهول -كذا قال- وقد أخطأ في ذلك(6). ]266[ - (م6) ييى بن حبيب بن عر بي ال ارثي، وقيل(6): الشي ب اني، أبو زكرياء ، البصري. روى عن: يزيد بن ز ر ي ع، وحاد بن زيد ، وخا لد بن الحارث ، وعبد الوهاب الث ق فر ي، ومعتمر(5) بن سليمان، ومرحوم بن عبد العزيز ، وأبي بح ر الب ك ر اوي(3)، وموسى بن إبراهيم بن كثي، ور و ح بن عبادة، وبشر بن الم ف ض ل. وعنه: الجماعة -سوى البخاري -، وأبو بكر بن أبي عاصم، وأبو بكر الب ز ار، وزكرياء الس اجر ي، ويوسف بن يعقوب الق اضي، وإبراهيم بن يوسف ال هرسرن ج اني، و عمر بن محمد بن بج ي ، ومحمد بن إسحاق بن خ ز يمة، وغيهم. قال أبو حاتم الر ازي : صدوق(7). ونصي الديث المروي بلإسناد ا ذكور في "الأدب المفرد" هو :...عن أبي أ سم اء ق ال: "م ن عاد أخاه كان في خ ر ف ةر الجنة"، قلت لأبي قر لا بة: ما خ ر ف ة الجنة؟ قال: ج ن اها، قلت لأبي قلابة: عن من ح د ث ه أبو أسماء؟ قال: عن ثوبن، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم . (1) الجرح والتعديل 9/167( )522.) (2) (9/270.) (6) ما بعد قلت ليس في (موانظر كلام ابن الجوزي في العلل المتناهية (2/253( )1260 .)وسبب خطأ كلامه هو أن يحيى بن حبيب هذا معروف، وقد تقدم ذكر قول أبي حاتم، وابن حبان، في ترجمته . (6)الجرح والتعديل 9/167( )521). وذكر مغلطاي في إكم ال تهذيب الكمال ( 12/293 ) (5110) أنه لا مغايرة بين النسبتين، فالشيبان بطن من بني الحارث. (5) في (م): معمر، وهو خطأ 3) )هذه الكلمة محورة (7) الجرح والتعديل 9/167( )521 .)

تهذيب التهذيب -443- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال الن س ائري: ثقة مأمون، ق ل شيخ رأيت بلبصرةر مثله(1). وذكره ابن حبان في "الث رق ات، وقال هو-والس ر اج-: مات سنة ثمان وأر بعين ومائتين(2). قلت زاد ابن حبان: وقد قيل: مات بعد سنة خمسين(6). وقال مسلمة بن قاسم: ثقة(6). وقال في "الزه ر ة": روى عنه مسلم خمسة وثمانين (5) حديثا(3). ]265[- (ت س ) ييى بن أبي ال ج اج الأ ه ت م يي ، ال مر ن ق رر ي ، الخ اق اني، أبو أي وب البصري ، وهو يحيى بن عبد الله بن الأ ه ت م (7). روى عن: سعيد الج ر ي رر ي، و]أبو[(2) يونس بن أبي صغر ي ر ة، والثوري ، وابن عون، وابن جريج ، وعوف الأ عرابي ، وهشام بن حسان، وغيهم. (1) المعجم المشتمل (ص/617) (1169.) (2) (9/235.) (6) لم يرد هذا النقل الزائد في المط بوع من "الثقات"، واعتمد الحافظ في النقل على مغلطاي ، حيث قال مغلطاي: "إن ابن حبان ذكر سنة ثمان ، وقال: و قد قيل: سنة بضع وخمسن ومائتين " الإكمال (12/293( )5110)، ولعل مغلطاي وقف على نسخة ل "الثقات" جاءت فيها هذه الزيادة، فقد ذكر مغلطاي أنه وقف على ثلاثر نسخ جياد ل "ثقات ابن حبان" أحدها بخط أبي إسحاق الصريفيني الحافظ. ينظر: الإكمال (12/221( )5022.) (6) إكمال تهذيب الكمال12/293( )5110.) (5) هذا النقل ليس في (م)، وكلمة (ثمانين) ليست واضحة في الأصل، وأكملتها من إكمال تهذيب الكمال (12/293( )5110)، وهو معتمد الحافظ في نقل مثل هذه الأقوال في الغالب. (3) إكمال تهذيب الكمال12/293( )5110.) (7) في (م): الأهتيم، وهو خطأ (2) في الأصل و (مو يونس بن أبي صغية، و لكن ورد اسمه في المصادر التي ترجمت له: أبو يونس حاتم بن أ بي صغية. وهو كذلك في تهذيب الكمال (61/236) (3207.) وقال الحافظ في "لسان الميزان 2/577( )2722 (( :)-ز- يونس بن مسلم، ذكره ابن ع دري، ونقل عن عثمان الدارمي أنه سأل ابن م عرين فقال: لا أعرفه، قلت –الحافظ-: وفي التهذيب: يونس بن مسلم بن أبي صغية، وص و ب المزني أنه غلط، والصواب: أبو يونس بن أبي صغية - واسمه حاتم )). وينظر لترجمة يونس: تهذيب الكمال (5/196( )993.)

تهذيب التهذيب -443- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وعنه: سعيد بن عامر الض ب عر ي، والح م ي دي، وأبو موسى، وإسحاق بن راهويه ، وخليفة بن خي اط، والذ ه لي، وأبو الأ ز هر الن ي س ابوري ، وآخرون. قال معاوية بن صال، عن ابن معين: ليس برش ي ء(1). وقال الن س ائري: ليس برش ي ء ، قاله ابن معين(2). وقال أبو حا: ليس بلقوي(6). وذكره ابن حبان في "الث رق ات"، وقال: ربما أخطأ(6). قلت(5): وقع ذكره في سندر الحديث الذي عل ق ه البخاري في الش ر بر ، وو ص له الترمذي ، والنسائي، وأشرت إليه في ترجمة ثم امة بن ح ز ن(3)، فإن م د ار ه على يحيى هذا، عن أبي مسعود الج ر ي ري، عن ثم امة(7). (1) الضعفاء للعقيلي3/651( )2026.) (2) تهذيب الكمال61/235( )3207.) (6) الجرح والتعديل 9/169( )522 .) (6) (9/255.) (5) ما بعد قلت إلى قول ابن عدي ليس في (م). 3) )تهذيب التهذيب1/ق96/ب)، وفي الطبعة الهندية: (2/27( )65.) 7) )تقدم في ترجمة ثمامة من تهذيب التهذيب 1/ق96/ب)، وفي الطبعة الهندية2/27( )65 ) إشارة الحافظ إلى الرواية التي علقها البخاري رحه الله في (كتاب المساقاة، بب في الشرب ومن رأى صدقة الماء وهبته ووصيته جائزة، مقسوما كان أو غي مقسوم، 6/109، رقم2651) ونصهاقال عثمان: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "م ن ي ش تر ر ي بئر ر و م ة، فيكون د ل و ه فيها كد لاء المسلمين" فاشتراها عثمان رضي الله عنه. والرواية أوصلها غي واحد، وذكر الحافظ منهم الترمذي والنسائي. فقد روى الترمذي في "الجامع" (أبواب المناقب، 5/327،6706)، والنسائي في "السنن" (كتاب الأحباس، بب وقف المساجد، 3/265،6302)، وابن خزيمة في "صحيحه6/121( )2692)، والدارقطني في "السنن" (5/662( )6667)، والبيهقي في "الكبى3/277( )11963) وغيهم -من طرق- عن يحيى بن أبي الحجاج المنقري، عن أبي مسعود الجريري، عن ثم امة بن ح ز ن الق ش ي ر ي به –وهو حديث طويل في قصة محاجةر عثمان بن عفان رضي الله عنه مقاتليه -. قال الترمذي: "هذا حديث حسن، وقد ر و ي من غي وجه عن عثمان". =

تهذيب التهذيب -443- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال ابن عدي: لا أرى بأ ح ادر ي ثر ه بأسا(1). وذكره العق ي لر ي في "الض ع ف اء"(2). وقال ابن الجنيد، عن ابن معين: لم يكنثقة، وهو أخو خاقان بن الأ ه ت م(6). ]263[- (ق) ييى بن حرب. عن: سعيد ال مقبي، عن أبي هريرة : "أيم ا امرأة أ د خ ل ت على قوم م ن ليس مر ن ه م"(6). وهذا الإسناد ضعيف ، فمداره على يحيى بن أبي الحجاج الأ ه ت مر ي، وقد ضع فه الأئمة كما تقدم في ترجمته، لكنه لم ينفرد به، بل تابعه هلال بن حرق، أخرجه عبد الله بن الإمام أحد في زوائده على "المسند" (1/552) (555) عن ار ي ر ي به، -دون قصة ثبي مكة- وهذه متابعة لا بأس بها، فإن هلال بن حر ق روى عنه جماعة من الثقات، ووث قه ابن حبان، وف "التقريب" (7622): مقبول، وقد ت ق د م ت ترجمة هرلا ل بن حرق، و يتلخص لي منها أنه صدوق ، حيث لم يج رر ح ه أحد ، ينظر ترجمة: ( 65 ) –من عملي-. فتبين مما سبق أن الحديث حسن لغيه. والله أعلم (1) الكامل9/37( )2113.) (2) (3/651( )2026). وهذا النقل والذي بعده ليسا في (م (6) سؤالات ابن الجنيد (ص296( )22.) (6) أخرجه ابن ماجه في "السنن" (كتاب الفرائض، بب من أنكر ولده، 2/913، رقم: 2766) - بسنده- عن م وس ى بنر ع ب ي د ة، عن يحيى بن حرب، عن سعيد بن أبي سعيد المقبي، عن أبي هريرة أنه قال: لما نزلت آية الل رع ان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أ يم ا ام ر أ ة أ لح ق ت برق و م م ن ل ي س مرن ه م ف ل ي س ت مرن الل ر فير ش ي ء ، و ل ن ي د خرل ه ا ج ن ت ه ، و أ يم ا ر ج ل أ ن ك ر و ل د ه ، و ق د ع ر ف ه ، اح ت ج ب الل مرن ه ي و م ال قري ام ةر، و ف ض ح ه ع ل ى ر ؤوسر الأ ش ه اد". والإسناد ضعيف لجهالة يحيى بن حرب ، وض ع فر موسى بن عبيدة. قال البوصيي: "هذا إسناد ضعيف، يحيى بن حرب مجهول ...وموسى بن عبيدة الر ب ذري ض ع ف وه". مصباح الزجاجة ( 6/622( )2766). وتابع عبد الله بن يونس يحيى بن حرب كما في سنن أبي داود (الطلاق، التغليظ في الانتفاء، 2/263، رقم: 2236)، وفي سنن النسائي (كتاب الطلاق، بب التغليظ في الانتفاء من الولد، 3/179، رقم: 6621)، وصحيح ابن حبان9/612( )6102) وغيهم، وعبد الله بن يونس مجهول مثل يحيى ، تفر د بلرواية عنه يزيد بن الهاد، وذكره ابن حبان في "الثقات". فالحديث ضعيف لجهالة بعض رواته، وض ع فر آخرين منهم. =

تهذيب التهذيب -443- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وعنه: موسى بن ع بيدة الر ب ذر ي. قلت: قال ابن المديني: مجهول ، ما روى عنه غي موسى. و كذا قال الدارقطني في "العلل"(1). وقال الذهبي في "الميزان ": فيه جهالة(2). •- يحيى بن حزام ، هو ابن خرذ ام يأتي(6). ]267[- (سروى ق) ييى بن حس ان بن حيان الت ر نر ي سر ي، الب ك ري، أبو زكرياء البصري ، س ك ن تر ن ر يس(6). روى عن: وهيب بن خالد، ومعاوية بن س لا م، وابن أبي الز رنا د، وسليمان بن بلال، والحم اد ين، وقريش بن ح ي ان، ومحمد بن راشد ال م ك ح و لير ، والهيثم بن ح يد، وه ش ي م، وجماعة. وعنه: الشافعي -ومات قبله -، وابنه -محمد بن يحيى - ود ح ي م، وأحد بن صال المصري ، والر بر يع بن سليمان ال م ر ادي، وخ ش ي ش بن أ ص ر م، ومحمد بن س ه ل بن ع س كر، ومحمد بن مسكين، ومحمد بن عبد الله بن عبد الرحيم بن الب ر قر ي، وجعفر بن مسافر الت ر ن ر ي سر ي، والحسن بن عبد العزيز الج ر وري(5)، ويونس بن عبد الأ على الص د فير ، وآخرون. قال عبد الله بن أحد، عن أبيه: ثقة ، رجل صال(3). (6/ق215/ب) وقال الأ ث ر م، عن أحد: ثقة صاحب حديث(7). وقال العرج لري: كان ثقة مأمونا عالما بلحديث(2). وللوعيد الوارد في من ج حد الولد شاهد من حديث ابن عمر عند الإمام أحد في "المسند" (2/616 ) (6795). وإسناده حسن (1) قول الدارقطني في العلل له 10/675( )2032.) (2) ميزان الاعتدال 6/632( )9620.) (6) سيأتي بترجمة رقم259.) (6) ترن يس: جزيرة مصرية تقع محافظة بور سعيد، جنوب غرب مدينة بورسعيد في بحية المنزلة ، ما بين الف ر ما ودمياط. ينظر: معجم البلدان (2/51)، ويكبيد-الموسوعة الحرة -. (5) كلمة (الجروي) سقطت من (م (3) العلل6/256( )5117)، الجرح والتعديل 9/165( )576.) (7) تاريخ دمشق 36/113( )2120.) (2) الثقات2/669 )(1939.)