تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلاني من بداية من اسمه هشام بن عبيد الرازي إلى نهاية ترجمة يونس بن خباب دراسة وتحقيق 0003

تهذيب التهذيب -433- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وعنه: أحد بن حنبل ، وأبو بكر بن أبي شيبة ، والحسن بن علي الخلا ل، وأحد بن منيع، وعلي بن المديني، وهارون الحمال، ومحمود بن غيلان، ومحمد بن سعد الكاتب، ومحمد بن ر افع، والحسن بن الص ب اح الب ز ار، وأحد بن أبي خ يثمة، والحارث بن أبي (1) أسامة، وعباس الدوري ، وبشر بن موسى الأ س دي، وآخرون. قال حنبل، عن أحد: شيخ صال ، ثقة ، صدوق(2). وقال عثمان الدارمي ، عن ابن معين: صدوق ، المسكين(6). وقال ابن سعد: كان ثقة ، حافظا لحديثه، ومات سنة عشر ومائتين(6). وفيها أر خه غي واحد(5).(6/ق212/ب) ]216[- (ت س) ييى بن إسحاق، ويقال(3): ابن أبي إسحاق ان ص اري. روى عن: ع م ر ه -رافع بن خ در ي ج -في الاض طر ج اعر على الشق ر الأ يم ن(7)-، ومج اشع بن مسعود. (1) سقطت أداة الكنية من (م (2) مختصر منتاريخ بغداد ( 13/265( )7622)، و تاريخ دمشق 36/52( )2103.) (6)التاريخ برواية الدارمي (ص 125( )690.) (6) طبقات ابن سعد9/662( )6666.) (5) ينظرالتاريخ الكبي ( 2/259( )2913)،الثقات (9/230)، وفيات العلماء (2/670)، تاريخ بغداد (13/263( )7622)،ولكن وقع في المطبوع من "رجال صح يح مسلم" لابن منجويه (2/662 ) (1212" :)سنة عش رين ومائ ت ين ر "، ولم أقف على هذا التاريخ عند غيه، ولعله تصحيف أو وهم. 3)) تهذيب الكمال61/192( )3722.) 7) )هو ما رواه الترمذي في "جامعه" (أبواب الدعوات، بب ما جاء في الدعاء إذا أوى إلى فراشه، 5/539، رقم 6695 )-واللفظ له - والنسائي في "الكبى" ( 9/226( )10569)، والطبا "معجمه الكبي" (6/279( )6620) وغيهم كل هم -من طرق- عن عثمان بن عمر قال: حدثنا علي بن المبارك، عن يحيى بن أبي كثي، عن يحيى بن إسحاق، ابن أخي رافع بن خديج، عن رافع بن خديج: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا اض ط ج ع أحد ك م على ج ن بر ه الأيمن ثم قال: اللهم أ س ل م ت نفسي إليك، وو ج ه ت و ج هر ي إليك، وأ لج أ ت ظ ه رر ي إليك، وف و ض ت أمري إليك، لا م ل ج أ منك إلا إليك، أؤ من بكتابك وبرسولك، فإن مات من ل ي ل تر ه دخل الجنة". =

تهذيب التهذيب -433- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وعنه: يحيى بن أبي كثي . قال إسحاق بن منصور، عن ابن معين: ثقة(1). وذكره ابن حبان في "الث رق ات(2). وقال البخاري : روى عكرمة بن ع م ار، عن يحيى بن إسحاق: فلا أدري هو ذا ، أو غيه(6). قلت قد(6) جزم المصن رف بأنه الذي قبله بواحد(5). ]215[- (ع) ييى بن أبي إسحاق ال ض ر مي مولاهم، الب ص ري. روى عن: أنس بن مالك، وسالم بن عبدالله بن عمر، وسعيد بن أبي الحسن، وسلمان الأ غ ر ، وسليمان بن ي س ار، وعبد الرحن بن أبي ب ك ر ة الث ق فر ي، وعقبة بن عبد الغافر، وعبد الرحن بن أ ذ ي ن ة، وغيهم. قال الترمذي: "هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه من حديث رافع بن خديج "، و الرواية ضعيفة، قال يعقوب بن شيبة السدوسي: "رواية علي بن المبارك عن يحيى بن أبي كثي خاصة فيها وهاء ". تهذيب الكمال (21/112( )6126 .) وللحديث شاهد في الصحيحين من حديث الباء بن عازب رضي الله عنه – صحيح البخاري (كتاب الدعوات، بب ما يقول إذا نام، 5/2623، رقم5956). صحيح مسلم (كتاب الذكر والدعاء، بب ما يقول عند النوم وأخذ المضجع، 2/77، رقم3926.) (1) الجرح والتعديل 9/125( )529.) (2) (5/520.) (6) تهذيب الكمال61/192( )3722.) (6) سقطت من (م (5) أي ذكر المز ي في الترجمة قبل الماضية رواية عكرمة بن عمار عن ذاك المترجم: يحيى بن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة الأ ن صاري -تقد م في (212)- فجزم بأنه يحيى بن إسحاق بن عبد الله المتقدم ذكره. وانظر: تهذيب الكمال (61/196) (3720.) أقوال أخرى في الراوي 1- قال الذهلا ي ع ر ف، تفر د عنه يحيى بن أبي كثي، لكن و ث ق ه يحيى بن معين. الميزان ( 6/631( )9652.) 2- قال الذهبي في "الكاشف2/631( )3122): ثقة 6- قالالحافظ: ثقة. التقريب ( 7550.)

تهذيب التهذيب -433- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وعنه: محمد بن سيين -وهو أكب منه-، ويحيى بن أبي كثي -ومات قبله- والثوري ، وشعبة، وو ه ي ب، وه ش ي م، وعبد الوارث بن س عيد، وعبد الأ ع لى، وعب اد بن الع و ام، ويزيد بن ز ر يع، وابن ع ل ي ة، وبشر بن ال م ف ض ل، وغيهم. قال عبدالله بن أحد: سألت ابن معين، عن عبد العزيز بن صهيب (1)، ويحيى بن أبي إسحاق، أ ي ه ما(2) أو ث ق؟ فقال: كلاهما ثقة(6). وقال ابن سعد: كان ثقة ، وله أحاديث، وكان صاحب قرآن وعلم بلعربية ، والنحو(6). وقال الن س ائري: ثقة(5). وذكره ابن حبان في "الث رق ات(3). قال عمرو بن علي: مات سنة ست وثلاثين ومائة، وهو مولى الح ض ارر م ة(7). وقال ابن حبان: مات سنة ست ، ويقال: سنة اثنتين وثلاثين(2). قلت وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عنه؟ فقال: لا بأس به، صال(9). وقال العق ي لي، قال أحد بن حنبل: في حديثه ن ك ار ة(10). وقالبن معين: في حديثه بعض الض ع ف(11). 1)) عبد العزيز بن صه يب البناني البصري ، يقال له: العبد، ثقة، من الرابعة ، مات سنة ثلاثين (ع). التقريب (ص/ 316( )6160). ووجه المقارنة بينهما في سؤال عبد الله بن أحد أن كلا الراويين من مشاهي رواة أهل البصرة. والله أعلم (2) بعدها كلمة مضروب عليها (6) العلل لعبد الله بن أحد6/27( )6002-6006.) (6) طبقات ابن سعد9/252( )6061.) (5) تهذيب الكمال61/200( )3726.) (3)(5/526.) (7)ينظر: رجال صحيح البخاري للكلابذي 2/206( )1662)،وبهذا التاريخ نفسه أرخ وفاته ابن زبي كما في تاريخ مولد الع لماء ووفياتهم لابن زبر (ص/ 621.) (2)سقطت كلمة (ثلاثين) م ن (م). كلا القولين ذكرهما ابن حبان في الثقات (5/526.) (9)سقطت كلمة (صال) من (م . الجرح والتعديل ( 9/125-123( )561). (10)الضعفاء3/655( )2022). وفي العلل برواية ابنه عنه1/699( )212 :)"فير ح دريثه ك أ ن ه ". (11)ذكره مغلطاي في إكمال تهذيب الكمال (12/220( )5090).

تهذيب التهذيب -434- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ]213[- (ق) ييى بن أبي إسحاق ال ن ائي(1). عن: أنس -في الق ر ض(2)-. وعنه: ع تبه بن ح يد الض بي ر . والمعروف أن (6) ان ائي يحيى بن يزيد ، وسيأتي إن شاء الله(6). قلت هذا الحديث أخرجه ابن ماج ه؛ من طريق إسماعيل بن عياش، عن ع ت ب ة بن حيد، عن يحيى بن أبي إسحاق اله ن ائي، عن أنس(5). (1) في (م): (هيائي)، وهو خطأ (2) في (م): (المرفق)، وهو خطأ وسيأتي تخريج الحديث. (6) في (م): (بن)، وهو تصحيف 6) )بترجمة رقم619.) (5) أخرجه ابن ماجه في "السنن" (كتاب الصدقات، بب القرض، 2/216، رقم2662)، والبيهقي في "الكبى" ( 5/576( )10966)، و الطباني في "الأوسط" ( 5/60( )6525)، وابن ا وزي في "التحقيق" (2/195( )1506) وغيهم-من طرق- عن هشام بن عمار قال: حدثنا إسماعيل بن عياش قال: حدثني ع ت ب ة بن حيد الضبي، عن يحيى بن أبي إسحاق اله ن ائي، قال: "سألت أنس بن مالك: الر ج ل من ا ي ق ررض أخاه المال في ه در ي له؟ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إرذ ا أ ق ر ض أ ح د ك م ق ر ض ا ف أ ه د ى ل ه ، أ و ح ل ه ع ل ى الد اب ةر، ف لا ي ر ك ب ه ا و لا ي ق ب ل ه ، إرلا أ ن ي ك ون ج ر ى ب ي ن ه و ب ي ن ه ق ب ل ذ لرك ". وورد اسم صاحب ا لترجمة عند ابن الجوزي، والبيهقي -في إحدى روايتي البيهقي-: "يزيد بن أبي يحيى". قال البيهقي: قال ال معمري: قال هشام بن عمار: "في هذا الحديثر يحيى بن أبي إسحاق الهنائي، ولا أ ر اه إلا وهم، وهذا حديث يحيى بن يزيد الهنائي، عن أنس، ثم قال: ورواه شعبة، ومحمد بن دينار، فوقفاه". ينظر: السنن (5/576( )10966.) ويحيى بن يزيد روى له مسلم حديثا واحدا عن أنس، وستأتي ترجمته برقم619)، وقد رج ح ابن التركما في "الجوهر" (5/650): أنه (ابن أبي إسحاق) وعلى كل ر حال، الر رواية ضعيفة، ففيها –على قول - يحيى بن أبي إسحاق ا لهنائي، وهو مجهول لا ي ع ر ف، كما قال الذهبي في "الميزان" ( 6/631)، وفيها رواية إسماعيل بن عياش عن غير الشاميين، وهي ضعيفة كما ذكر ذلك غي واحد من أهل العلم، قال الحافظ في "تهذيب التهذيب" (1/625) :"وضعف روايته عن غي الشاميين أيضا النسائي، وأبو أحد الحاكم، والبقي، والساجي" وشيخه هنا: ع ت ب ة بن حيد بصري ، وقد قال الحافظ فيه: صدوق له أوهام، وقد يضاف إليها الاضطراب الواقع في أسانيده في تسمية الراوي، وفي الرفع والوقف، فهذه أربع علل. =

تهذيب التهذيب -433- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقد رواه سعيد بن منصور في "السنن" عن إسماعيل بن عياش، فقال: عن يزيد بن أبي إسحاق اله ن ائي(1). وكذا رواه البخاري في "تاريه" من طريق إسماعيل ، لكن قال : يزي د بن أبي يحيى الهنائي(2). هكذا رأيت في "الإعلام" لابن ق ي ر مر الجوزي ة(6). والرواية الموقوفة التي أشار إليها البيهقي، هي رواية شعبة، عنبن يزيد، قد ذكرها البخاري في "تاريه" (2/610( )6162)، فقاليح يى ب ن ي زريد، أ بو ي زريد، اله نائري ، ب صرريي ...سم رع أ ن س بن مالك، قاله ش عبة، قاله لنا آدم، حدثنا شعبة، سمع يحيى بن يزيد : "قلت لأنس: في الر ج لر يكون له الد ي ن، قال: لا ي ر ت در ف خ ل ف د اب تر ه". ثم قال: "وقال أبو معاوية: عن أبي قلابة، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو خطأ". كما أخرج الرواية الموقوفة الطحاوي –بسنده- عن شعبة، عن يحيى بن سعيد، عن أنس موقوفا . أخرجها الطحاوي في "شرح معاني الآثار" ( 11/113( )6666)، والبيهقي في "الشعب" (7/670( )5166.) وقد ثبتت الرواية الموقوفة من طريق آخر عن أنس رضي الله عنه، فقد أخرج ابن أبي شيبة في "مصنفه (6/623( )20339) عنإسماعيل بن إبراهيم بن علية ، عن يحيى بن يزيد الهنائي، قال: سألت أنس بن مالك عن الرجل يهدي له غريمه، فقال: «إن كان يهدي له قب ل ذلك فلا بأس، وإن لم يكن يهدي له قبل ذلك فلا ي ص ل ح» وسندها صحيح، فهذه بعض الروايات الموقوفة، ولم أقف على ضعف فيها، وقد تقد م أن الإمام البخاري ذكر الوجه الموقوف، وضع ف المرفوع ع قرب ذلك، وعليه فالحديث ثابت عن أنس رضي الله عنه من قوله. والله أعلم. وفي الباب آثار كثية عن الصحابة، ينظر لها: إرواء الغليل (5/266( )1697.) (1)لم أقف عليه في المطبوع من "السنن"، وأشار إلى هذه الرواية ابن القيم في "الإعلام" (5/22.) (2) التاريخ الكبي 2/610( )6162). واسمه المطبوع : يحيى بن يزيد ، أ ب و يزيد الهنائي. وأما الاسم الذي نقله الحافظ عن ابن القيم فلم أ قرف عليه، وقال ابن حبان: " و من ق ال يزريد بن يحيى أ و ابن أبي يحيى، فقد وهم". الثقات (5/561 .) (6) يعني من قوله: "وقد رواه سعيد" إلى هذا الموضع، ذكره ابن القيم إعلام الموقعين (5/27-22 .) وقال ابن القيمبعد ذكر ه ما تقدم: "قال شيخنا - رضي الله عنه -: وهذا يحيى بن يزيد الهنائي من رجال مسلم، وعتبة بن ح يد معروف بلرواية عن الهنائي... ثم ذكر رواية سعيد بن منصور المذكورة –وفيها عن يزيد بن أبي إسحاق (الصواب: يحيى، كما تقدم) الهنائي- ثم قال: قال شيخنا: وأظنه هو ذاك، انقلب =

تهذيب التهذيب -433- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وأما الذ هبي ، فقال في "الميزان" : عرداد ه في التابعين، لا ي عرف(1) . ]217[- (ق) ييى بن أبي أ م ام ة أ س ع د بن ز ر ارة الأ ن ص اري ، ال مدني. مختلف في ص ح ب تر ه. وعنه: ابن أخيه -محمد بن عبد الرحن بن أ سعد-، وقال: ما رأينا رجلا منا ي ش بره ه(2). قلت إن كان هو ابن أ س عد بن ز ر ارة لص ل بر ه فلا ريب في ص ح ب تر ه، لأن أبه مات في السنة الأ ولى من الهر ج ر ة(6)، وقد وقال ابن حبان في "الصحابة": له ص ح ب ة(6). وقال ابن من د ه، وأبو نعيم: مختلف في ص ح ب تر ه(5). وذكره في الصحابةر ؛ البغوي، وابن أبي عاصم، والب او ر در ي، وآخرون(3). اسمه". الإعلام (5/22 )–مختصرا-. وكلام شيخ الإسلام المفص ل في "بيان الدليل على بطلان التحليل" (ص/627-660.) (1) قول الذهبي ليس في (م). ميزان الاعتدال 6/631( )9651.) (2)أسد الغابة5/665( )5502.) (6)أسد الغابة5/665( )5502)، الإصابة1/116-115.) (6)الصحابة لابن حبان (ص/232( )1622)، الثقات6/667.) (5)معرفة الصحابة لأبي نعيم 5/2217)،ونص على ابن منده مغلطاي في الإنابة (ص/ 261 ) (1096.) (3) ينظرالإنابة (ص/261( )1096)،إكمال تهذيب الكمال (12/220( )5091.) أقوال أخرى في الراوي يحيى بن أسعد مختلف في صحبته، كما قال ابن منده، وأبو نعيم، وابن الجوزي، والمزي، والذهبي، والعلائي. ينظر: تلقيح الفهوم (ص/ 192)، تهذيب الكمال61/602( )3726)، الميزان ( 6/631( )9656)، وجامع التحصيل (ص 297( )237.) فمن الذين أثبتوا له صحبة ابن حبان، وابن الأثي، والذهبي. ينظر: الثقات (6/667)، أسد الغابة (5/565( )5502)، المجرد (ص 61( )173.) وذهب إلى ذلك أيضا ابن أبي عاصم، وأبو منصور الباوردي، والبغوي، وابن منده، وأبو نعيم، وابن فتحون، وابن الجوزي، وابن كثي. ينظر: الآحاد والمثاني ( 6/211)، معرفة الصحابة 5/2217)، تلقيح الفهوم (ص/192)، وأسد الغابة (5/565( )5502)،وجامع المسانيد ( 2/661( )1912). وقد نص على الباوردي، وابن فتحون، مغلطاي في الإنابة (ص/ 261( )1096)، و "الإكمال 12/220 ) (5091.) =

تهذيب التهذيب -433- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ]212[- (سي) ييى بن إسماعيل بن جرير بن عبد الله الب ج لر ي الكوفي. عن: الش ع بي، ونافع مولى ابن عمر، وق ز ع ة بن يحيى. وعنه: عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز ، وه ش ي م، والحسن بن ق ت ي ب ة ال م د ائني. ذكره ابن حبان في "الث رق ات"(1). قلت وقال الدارقطني : لا يح ت ج به(2). وقد تق د م ما في رواية ق ز عة عنه من الاختلاف في ترجمة إسماعيل بن جرير(6) . ]219[- (د) ييى بن إسماعيل الواسطي، أبو زكرياء. روى عن: عبد السلام بن حرب ، وعبد الحميد بن عبد الرحن الحر م اني، وابن المبارك ، وع ب اد بن الع و ام، و إبراهيم بن سع د، وعيسى بن يونس، ووكيع ، ويحيى بن يم ان، وغيهم. وعنه: أبو داود ، وإبراهيم الح ر بي، و إسماعيل سم وي ه، وتم ت ام، وأبو الأ ح و ص -قاضي ع ك باء-(6) وعباس الدوري ، وابن أبي الدنيا، وعلي بن سعيد بن مسروق الكر ن دري، وجعفر بن محمد الص ائغ، وآخرون. وممن نفوا صحبته: ذكره أبو الفضائل الص غاني في "الذين في صحبتهم نظر"، وقال المزي: "والصحيح أنه لا صحبة له"، وأورده العلائي في "جامع التحصيل" (ص/ 297( )237)، فقالمختلف في صحبته، أخرج له ابن ماجه عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا في الطب، قال الحافظ ابن عساكر: الأصح أنه لا صحبة له. ينظر: ن ق ع ة الص د يا ن (ص/ 109( )175)، تحفة الأشراف 9/106( )11221). وحديث ابن ماجه هذا هو الحديث الوحيد المذكور له في كتب السنة، وليس في حديثه ما يدل على صحبته، كالسماع والحضور ونو ذلك، فحديثه مرسل. والله أعلم (1) (7/599.) (2)سؤالات الحاكم للدارقطني (ص 159( )260.) (6) وما بعده إلى نهاية الترجمة ليس في (م). وينظر لترجمة إسماعيل بن جرير: تهذيب التهذيب (1/227 ) (562) ط: الهندية، و1/165 )طالرسالة، حيث جاء فيهما: "(د) - إسماعيل بن جرير بن عبد الله ، عن ق ز ع ة، وعنه: عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز ، صواب ه: يحيى بن إسماعيل بن جرير (سي) وسيأتي". لكن الحافظ أضاف في هذه الترجمة كلاما كثيا حول الخلاف في رواية قزعة عنه، فياجع للتفصيل: الأصل المخطوط– (1/ق52/ب) وهو في قسمالزميل الأخ عامر علي شبي، ترجمة رقم: ( 632 )–بترقيمه-. (6) اسم بليدة من نواحي دجيل، بينها وبين بغداد عشرة فراسخ ، تقع بين بغداد و سام ر اء . ينظر معجم البلدان (6/162)، ويكيبيد-الموسوعة الحرة -.

تهذيب التهذيب -433- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق قال الآجري ، سئل أبو داود عنه، فقال: سمعت أحد ذكره ، فقال: أ عرف ه قديما ، وكان لي صديقا (1). وقال أبو حاتم: أدركت ه، ولم أ ك ت ب عنه(2). ]220[- (تمييز) ييى بن إسماعيل بن زكرياء الخو اص، أبو زكرياء ، ويقال(6): أبو العباس الكوفي. روى عن: ه ش ي م، وش رر ي ك، ووكيع ، وسلمة بن رجاء ، وغيهم. روى عنه: البخاري في "التاريخ "، ومحمد بن عوف الحر م صي، ومحمد بن عبيد بن ع ت ب ة الكر ن در ي، وعلي بن الحسن ع ل و ي ه، وأحد بن يحيى بن زكرياء الأ و در ي. قال أبو حاتم: كتبت عنه(6). وذكره ابن حبان في "الث رق ات(5). (1) تهذيب الكمال61/203( )3723)، تاريخ الإسلام 5/726( )633.) (2)الجرح والتعديل 9/123( )563 .) أقوال أخرى في الروي1- قال ابن محرزوسألت يحيى بن معين عن يحيى بن إسماعيل الواسطي، فقال: ليس به بأس ، ثقة. التاريخ (ص/ 131( )510 .) 2- قد أخرج أبو داود حديث ه في موضع واحد مقرونا، قال الج ي اني: يحيى بن إسماعيل، روى له في الأدب مقرونا بمحمد بن أحد بن أبي خلف –كلاهما- عن يحيى بن يمان. تسمية شيوخ أبي داود (ص/ 166 ) (676). وهو في "السنن" (الأدب، بب في تنزيل الناس منازلهم، 6/611، رقم6266.) 6- قال الحافظ: مقبول. التقريب 7555 .) ولعل ه يقف على قول ابن معين، فقوله صريح في توثيقه، لكن كلام أبي حاتم فيه، وصنيع أبي داود حين قرنه بغيه يشي إلى نوع من الضعف فيه، فلعل الحافظ اعتمد على هذه القرائن حيث قال عنه: "مقبول". (6)ذكره البخاري عن إسحاق، كما التاريخ الكبي ( 2/230( )2920)، والإمام م سلم كما في الكنى والأسماء (ص/312( )2502.) (6) الجرح والتعديل 9/127( )567.) (5) (9/252.) أقوال أخرى في الراوي 1- ذكر مغلطاي في ترجمته قال أبو الحسن الدارقطني في كتاب "الجرح والتعديل": كوفيي لا يح ت ج به". الإكمال (12/221( )5096)، وقد ت ق د م عند اافظ نقل هذا القول =

تهذيب التهذيب -433- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ]221[- (ت) ييى بن أ ك ث م بن محمد بن ق ط ن بن سم ع ان بن م ش ن ج بن عبد عمرو بن عبد الع ز ى بن أ ك ث م بن ص ي فر ي الت مر ي مر ي الأ س ي در ي، أبو محمد ال م ر و زر ي، القاضي. روى عن: الفضل بن موسى الس ر ي ن اني، وابن المبارك ، وعبد الله بن إدريس ، وعيسى بن يونس، وعبد العزيز بن أبي حازم ، وجرير ، وابن عيينة(1)، والقطان، ووكيع ، وغيهم. روى عنه: التر رمرذري ، والبخاري -في غي الجامع-، وعلي بن خ ش ر م -وهو من أقرانه - وأبو داود الس ر ن جر ي ، وأبو حاتم، و إسماعيل القاضي، وإبراهيم بن أبي طالب ، ومحمد بن إسحاق الس ر اج، وآخرون. قال أبو م ز احم الخ اق اني، عن عم ر ه: سألت أحد عن يحيى بن أ ك ث م؟ فقال: ما عرفناه ببدعة (2). وكذا قال عبد الله بن أحد عن أبيه، وزاد : وذ كر ر له ما يرميه الناس به، فقال: سبحان الله، سبحان الله، وم ن يقول هذا؟! و أنكر(6) هذا إنكارا شديدا (6). وقال حسين بن حر ب ان، عن ابن معين: قال لي أحد بن خ اق ان (6/ق216/أ): كان يحيى بن أ ك ث م رفيقي بلكوفة ، فما سمع من حفص بن غري اث(5) إع ش ر ة أحاديث، فنسخ أحاديث حفص كل ها(3). في ترجمة يحيى بن إسماعيل بن جرير من سؤالات الحاكم للدارقطني (ص/ 159( )260)، ولفظه "السؤالات": "يحيى بن إسماعريل أ ب و زكرريا الجرير ي، كوفي، لا يح ت ج به". فلعل م غ ل طاي وهم في نقله في ترجمة هذا الراوي، ولذا لم يذكره الحافظ بعد قوله: قلت. 2- قال الحافظ: مقبول. التقريب 7553.) ولكن الراوي روى عنه جمع ، وذكره ابن حبان في الثقات، وكتب عنه أبو حاتم، فهو إ كونه صدوقا أقرب من كونه م ق ب ولا. والله أعلم. (1) في (م): (ابن أبي عيينة)، وهو خطأ (2) تاريخ بغداد 13/290( )7661)، تاريخ د مشق (36/39( )2102.) قال الخطيب: وكان سليم ا من البدعة ينتحل مذهب أهل السنة. (6) فوق هذه الكلمة رمز (خ) في الأصل (6) تاريخ بغداد 13/290( )7661)، تاريخ دمشق 36/39( )2102.) (5) في (م): عياض، وهو خطأ واسمه: حفص بن غياث بن طلق بن معاوية، أبو عمر الكوفي، ثقة فقيه تغي حفظه قليلا في الآخر، من الثامنة (ع) التقريب ( 1669.) (3) تاريخ بغداد 13/295( )7661)، تاريخ دمشق 36/72( )2102.)

تهذيب التهذيب -433- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق قال ابن معين : وسمعت ابن أ ك ث م يقول: سمعت من ابن المبارك عن يونس بن يزيد أربعة آلاف حديث إملاء، قال ابن معين: ولا والله ما سمع ابن المبارك من يونس ألف حديث(1). وقال جعفر بن أبي عثمان الطي الر سي، عن ابن معين: يحيى بن أ ك ث م كان يكذب ، جاء إلى مصر، فبعث إلى الو ر اقين، فاشترى أصوله م، وقال: أ جر يزوها لي(2). وقال الساجي، عن عبد الله بن إسحاق الج و ه رر ي، سمعت أب عاصم يقول: يحيى بن أ ك ث م ك ذ اب(6). وقال محمدبن مخ ل د، عن مسلم بن الح ج اج، سمعت إسحاق بن راه و ي ه، يقول: ذلك الد ج ال؛ يعني: يحيى بن أ ك ث م، يحد ر ث عن ابن المبارك (6). وقال ابن أبي حا: سألت أبي عنه، فقال: فيه نظر، قلت : فما تقول فيه؟ قال: نسأل الله السلامة(5). قال: وسمعت علي بن الجنيد يقول: كانوا لا يش ك ون أن يحيى كان يسرق الحديث(3). وقال صال بن محمد: كان عنده حديث كثي، إلا أ ني لم أكتب عنه، وذاك أنه يح د ر ث عن عبد الله بن إدريس بأح اديث، لم ي سمع ها منه(7). وقال في موضع آخر: أكره الحديث واللهر عنه، وذكر كلمة (2). (1) تاريخ بغداد13/295( )7661)، تاريخ دمشق 36/72( )2102.) ويونس بن يزيد هو ا بن أبى النجاد الأيلي القرش ي، أبو يزيد، مولى آل أبى سفيان، ثقة إلا أن في روايته عن الزهر ي وهما قليلا وفي غي الزهر ي خطأ، من السابعة، التقريب ( 7973.) (2) تاريخ بغداد 13/296-295( )7661)، تاريخ دمشق 36/72( )2102.) (6)تاريخ بغداد 13/296( )7661 .)وقدرد الحافظ الذهبي قضية كذبه، فقال في "السي" (12/10): "ما هون يكذب، كلا ". وأبو عاصم هو الض ح اك بن مخ ل د النبيل البصري، ثقة ثبت، من صغار أتباع التابعين ، توفي سنة 212 ه أو بعدها، له ترجمة في "السي" ( 9/620( )172.) (6) تاريخ بغداد 13/296( )7661)، تاريخ دمشق 36/79( )2102.) (5)الجرح والتعديل 9/129( )563 .) (3) الجرح والتعديل 9/129( )563). ومعنى سرق ة الحديث: أن يكون محد ث ينفرد بحديث، فيجيء السارق ويد عي أنه سمعه أيضا من شيخ ذاك المحدث. فتح المغيث (2/125.) (7)تاريخ بغداد 13/295( )7661)،تاريخ دمشق 36/79( )2102.) (2) تاريخ دمشق 36/20( )2102).

تهذيب التهذيب -433- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال الأ زدي : يتكلمون فيه، روى عن الث ق ات عجائب (1) لا يتابع عليها(2). وقال ار ائطي، أخبنا ف ض ل ك الر ازي (6)، قال: مضيت أ نا، وداود بن علي، إلى يحيى بن أ ك ث م، ومعنا ع ش ر ة مسائل، فأ ل قى عليه داود خمس مسائل، فأجاب فيها أحسن جواب، فلما كان في الس ادسة دخل عليه غلام حسن الوجه ، فلما رآه اضطرب في المسألة، فقال داود: قم بنا، فإن الرجل قد اختلط(6). وقال الحسين بن فه م(5): كنت مع أبي عند يحيى بنأ ك ث م، فجعل سليمان الش اذ ك وني يعارضه في كل ش يء، فقال له(3) يحيى بنأ ك ث م: يا أب أيوب، لقد حد ثني سليمان بن حرب أن بعض مشايخر البصرةر ي ك ذر ب في ح در ي ثر ه، فقال له الش اذ ك وني: ولقد ح د ث ني سليمان بن حرب أن بعض قضاةر المسلمين يفعل فعلا عذ ب الله عليه قوما(7). وقال القاضي أبو عمر محمد بن يوسف: سمعت إسماعيل بن إسحاق يقول: كان يحيى بن أ ك ث م أبرأ إلى الله من أن يكون فيه شيء مم ا ر مر ي به من أمر الغر ل مان، ولقد كنت أ قف على س ر ائر ره ف أ جر د ه شديد الخوفر من الله، ولكن كانت فيه د ع ابة(2). (1)بعدها كلمة مضروب عليها (2) تاريخ بغداد 13/295( )7661.) (6) في (م): (لها فضلل) بدل (أنا ف ض ل ك)، وهو تصحيف (6) تاريخ دمشق 36/26( )2102.) (5) هو الحسين بن فهم، صاحب محمد بن سعد، قال الحاكم: ليس بلقوي، وكان عسرا في الرو اية متمنعا إلا لمن أكثر ملازمته . ينظر: ميزان الاعتدال ( 1/565( )2061.) (3)هذه الكلمة سقطت من (م (7) تاريخ دمشق 36/26( )2102.) (2)تاريخ دمشق 36/27( )2102 .) وهذا هو القول الفصل في أمره عن الذي اتهم به، قال الذهبي في ترجمته في "السي (12/10" :) وكان عبثه بلمرد أيام الشبيبة، ف لما شاخ، أقبل على شأنه، وبقيت الشناعة، وكان أعور ". وقال في موضع آخر: (12/13): "ودع ابة يحيى مع ال مرد أمر مشهور، وبعض ذلك لا ي ث ب ت، وكان ذلك قبل أن ي شري خ - عفا الله عنه وعنا –". وقال محقق السير: وما إخال أن هذه الأخبار تصح عن قاض كبي كيحيى بن أكثم، الذي كان إماما من أئمة الاجتهاد، مما دفع الخليفة المأمون - وهو م ن هو عر ل ما ومعرفة - لأن ي و ل يه قضاء بغداد، ولا سيما أن =

تهذيب التهذيب -433- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وذكره ابن حبان في "الث رق ات"، وقال: لا ي ش ت غ ل بما يح ك ى عنه، لأن أكثر ها لا يصح عنه(1). وقال الصولي، حدثنا محمد بن موسى بن حاد، حدثنا ال م شرف (2) بن سعيد، حدثنا محمد بن منصور ، قال: و حدثنا أبو الع ي ن اء، حدثنا أحد بن أبي د ؤاد -وهذا لفظ أبي الع ي ناء(6)- قال: كنا مع المأمون في طريقر الشام، فأ مر، فن ودي بتحليلر ال م ت ع ة، فقال لنا يحيى بن أ ك ث م: بك ر ر ا إليه(6)، فإن رأيتما للقولر وجها فق و لا، وإلا فأ م سر كا، فدخلنا إليه وهو مغتاظ ، وجاء يحيى فجلس، فقال له المأمون: مالي أراك متغي ا ؟! قال: هو غمي لما ح د ث في الإسلام من تحليلر الز ر نا ، قال: ال متعة ز نا؟! قال: نعم، وذكر القص ة، قال: فقال: أستغفر الله، بدر روا بتحريمر ها، قال الص و لي: فسمعت إسماعيل بن إسحاق يقول: قد ذ كر ر يحيى بن أ ك ث م، فع ظ مه، وقال: كان له يوم في الإسلام لم يكن لأ حد مثله، وذكر هذا اليوم، فقال له رجل فيما كان يقال فيه، قال: معاذ الله أن تزول عدالت ه بتكذيبر بغ وحاسد ، وكانت ك ت ب ه في الفقه أجل ك ت ب، فتركها الناس لطولها(5). وقال الن س ائري: يحيى بن أ ك ث م أحد الف ق ه اء، وعد ه أيضا في ف ق هاء خراسان (3). وقال الحاكم: كان من أئمة أهل العلم، ومن نظر في كتاب "التنبيه" له، عرف ت ق د م ه في العلوم(7). هذه الأخبار وردت عمن لا يحتج بهم، وقد قال الحافظ ابن كثي في "البداية والنهاية (10/613) كان يحيى بن أكثم هذا، من أئمة السنة، وعلماء الناس، ومن المعظمين للفقه والحديث واتباع الأثر. (1)(9/235-233.) (2)في (م): المشرق، وهو خطأ (6)هو محمد بن القاسم بن خلاد البصري، قال الد ار ق طنير : أبو العيناء، ليس بقوي في الحديث تاريخ بغداد (6/226( )1622). وله ترجمة في سي أعلام النبلاء (16/602( )162.) 6) )ضمي التثنية يعود لأبي العيناء، ومحمد بن منصور كما يت ضرح بلرجوع إلى المصادر، ينظر تاريخ بغداد (13/296-296( )7661)، تاريخ دمشق 36/71-72( )2102.) (5)تاريخ بغداد 13/296-296( )7661)، تاريخ دمشق 36/71-72( )2102.) (3)قوله عنه: "أحد الفقهاء" في تاريخ بغداد ( 13/229( )7661)، و تاريخ دمشق 36/35 ) (2102). وقوله: "من فقهاء خراسان" في تاريخ دمشق 36/37( )2102.) (7) تاريخ بغداد 13/229( )7661)، تاريخ دمشق 36/35( )2102.) ولم أقف علىشيء عن مضمون هذا الكتاب. وقد عد ه إسماعيل البابني مؤلفا له في كتابه "هدية العارفين" ( 2/515 .)

تهذيب التهذيب -433- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال طلحة بن محمد بن جعفر : كان أحد أعلامر الدنيا، واسع العلم والفق ه، كثي الأدبر ، حس ن الع ارر ض ة(1)، قائم لكل ر م ع ضر ل ة، وغلب على المأمون حتى لم يت ق د مه أحد عنده من الناس جميعا، فكانت الو زراء لا تعمل في تدبي ال م لر كر شيئا إلا بعد مطالعته(2). وقال الفضل بن محمد الشع ر اني: سمعت يحيى بن أ ك ث م يقول: القرآن كلام الله، فمن قال مخلوق، ي س ت ت اب، فإن تاب، وإلا ض رر ب ت(6) عن قه(6). وقال عبد الله بن أحد بن حنبل: لما سمع يحيى بن أ ك ث م من ابن المبارك كان صغيا ، فعمل أبوه دعوة ، ودعا الناس، ثم قال: اشهدوا أن هذا سمع من ابن المبارك (5). وقال صال ش اذ ان: سمعت منصور بن إسماعيل: ولي يحيى بن أ ك ث م قضاء البصرة ، وهو ابن إحدى وعشرين سنة(3). وقال عبدالله بن محمود ال م ر و زر ى، سمعت يحيى بن أ ك ث م يقول: كنت قاضيا وأميا ووزيرا ، ما و لر ج في سم عر ي أ ح ل ى من قول ال م س ت م لر ي: م ن ذ ك ر ت رضي الله عنك؟(7). قال محمد بن إسحاق الس ر اج: مات منصرفا من الحج ، لخمس ع ش ر ة خلت من ذي الحجة، سنة اثنتين وأربعين ومائتين (2). وقال أحد بن كامر ل: مات في غ ر ة سنة ثلاث بعد م ن ص ر فر ه من الحج ، ود فن بلر ب ذ ة(9). 1) )ومعنى (حسن العارضة) أي ذو لسان وصرامة وقدرة على الكلام. ينظر: الصحاح للفارابي ( 6/1023.) (2) تاريخ بغداد 13/229-290( )7661)، تاريخ دمشق 36/33( )2102.) والقائل هوالأ خ ب ارري ، ال م ؤ ر رخ طلحة بن محمد بن جعفر، أبو القاسم الشاهد المقرئ، صن ف " أخبار القضاة "، مات في سنة ثمانين وثلاث مائة. له ترجمة في "تاريخ بغداد" ( 10/620( )6231)، و "السي13/693( )223.) (6) في (م): ضرب (6) تاريخ بغداد 13/290( )7661)، تاريخ دمشق 36/39( )2102.) (5) تاريخ بغداد 13/226( )7661)، تاريخ دمشق 36/33( )2102.) (3) تاريخ بغداد 13/291( )7661)، تاريخ دمشق 36/32( )2102.) (7) تاريخ دمشق 36/70( )2102.) (2) تاريخ بغداد 13/293( )7661)، تاريخ دمشق 36/29( )2102.) (9)تاريخ بغداد 13/295-293( )7661)، تاريخ دمشق 36/29( )2102). والر ب ذ ة: مدينة تاريية، تقع في شرق المدينة المنورة وتبعد عنها 170كم، جنوب شرق محافظة الحناكية، والحناكية: بلدة =

تهذيب التهذيب -434- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال ابن أخيه: بلغ ثلاثا وثمانين سنة(1). قلت كان المتوك ر ل بعد تقديمه إياه وس خ طر ه على أحد بن أبي د ؤ اد، قد سخط أيضا على يحيى، وأخذ منه نوا من مائةر ألفر دينار فيما قيل، فسار يحيى إلى مكة و أقام بها، ثم بلغه أن المتوك ر ل رضي عنه فسار يريد بغداد ، فمات بلر ب ذ ة(2). (6/ق212/ب) ]222[- (ت) ييى بن أبي أ نـ ي س ة، واسمه: زيد، ويقال(6): أسامة، الغ ن ور ي مولاهم ، أبو زيد الج ز رر ي(6). روى عن: عمرو بن شعيب، وجابر الج ع في، والحكم بن عتيبة، والزهري ، وعلقمة بن م ر ثد، ويزيد بن أبي حبيب ، وغيهم. روى عنه : الأ عمش -وهو أكب منه- وابن إسحاق ، وأبو خيثمة ، وعبد الوارث بن سعيد، وأبو إسحاق الف ز اري ، وأبو معاوية الض رر ير، وعبد الله بن بكر الس ه مر ي، وآخرون. قال ابن سعد: كان يسكن الر ه اء(5)، وكان أحدث من أخيه زيدر بن أبي أ ن ي س ة، وكان ضعيفا ، و أصحاب الحديث لا يكتبون حديثه(3). وقال أبو موسى: ما سمعت يحيى ولا عبد الرحن حد ثا عن يحيى بن أبي أ ن ي س ة شيئا قط (7). على مائة كيل من المدينة على طريق القصيم، وبها مات الصحابي الجليل أبو ذر رضي الله عنه. ينظر: معجم البلدان (6/26)، معجم المعالم الجغرافية (ص 165)، ويكيبيد-الموسوعة الحرة -. (1) تاريخ بغداد 13/293( )7661)، تاريخ دمشق 36/29( )2102.) واسم ابن أخيه: محمد بن علي بن أكثم، ولم أقف على ترجمته. (2) الحكاية بمجملها في تاريخ بغداد 13/295-293( )7661 .) (6) رجال صحيح مسلم لابن منجويه 2/215( )630.) (6) فوقها نو خمس كلمات مضروب عليها. (5) الر هاء مدينة قديمة تقع في ديار م ض ر، من أرض الجزيرة، بين الموصل والشام قريب من مدينة حران التاريية ، وتقع حاليا في تركيا، واسمها الحالي: أورفة . ينظر: معجم البلدان ( 6/103)، ويكيبيد - الموسوعة الحرة -. (3) طبقات ابن سعد9/629( )6200.) (7)الضعفاء للعقيلي (3/666( )2019.)

تهذيب التهذيب -433- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال صال بن أحد، عن علي بن المديني: سمعت يحيى بن سعيد يقول: يحيى بن أبي أ ن ي س ة أحب إلي من حج اج بن أ ر ط اة، و أ ش عث بن سو ار، وابن إسحاق، قال ابن أبي حاتم: فذكرت ذلك لأ بي، فقال: يحيى بن سعيد لم يكتب عن ابن أبي أ ن ي س ة، ولو كت ب عنه لم يقل هذا(1). قال زيد بن أبي أ ن ي س ة: أخي يحيى يكذب ، وحج اج، و أشعث، وابن إسحاق ، كل هؤلاء أحب إلي من يحيى(2). وقال عمرو بن علي، عن يحيى بن سعيد: سمعت ابن ع ي ي ن ة يقول: كانو ا يجتمعون على كتاب يحيى بن أبي أ ن ي س ة عند الز هري (6). وقال عبد الله بن جعفر، عن عبيد الله بن ع م رو الر ق ي، قال لي زيد بن أبي أ ن ي س ة: لا ت ك ت ب عن أخي يحيى، فإنه كذ اب(6). وقالأحد بن أبي يحيى، عن أحد بن حنبل: يحيى بن أبي أ ن ي س ة، متروك الحديث(5). وقال اث ر م، عن أحد: ليس هو مم ن ي ك ت ب حديثه، قيل له: لم؟ قال: حديث ه ي د ل ك عليه(3). وقالالج و ز جاني: غي ثقة، سمعت أحد يذكره بلذ م(7). وقال عثمان الدارمي ، عن ابن معين: ليس برش ي ء(2). وقال ابن الدو ر قي، عن ابن معين: كان أ ق د م من أخيه زيد ، وليس حديث ه بش ي ء(9). (1) الجرح والتعديل 9/160( )550 .) (2) الجرح والتعديل 9/160( )550 .) (6) الكامل لابن عدي9/5( )2093.) (6) الجرح والتعديل 9/160( )550.) (5) الكامل لابن عدي9/6( )2093.) (3) الضعفاء للعقيلي3/666( )2019.) (7) أحوال الرجال (ص /606( )612.) وقد تقدم ذكر قول الإمام أحد فيه (2) تاريخ الدارمي (ص 223( )235.) (9) الكامل لابن عدي9/6( )2093.) ولعل المراد من قوله: "أقدم" أي: أقدم في الطلب، لأنه تقدم قريبا أنه كان أصغر من أخيه، فلعل يحيى بدأ بطلب العلم في صغر ه.

تهذيب التهذيب -433- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال معاوية بن صال، عن ابن معين: ضعيف(1). وقال الغلابي،عن ابن معين: لا ي كتب حديثه(2). وقال ابن أبي خيثمة، عن ابن معين: ضعيف الحديث، ليس حديثه بشيء(6). وقال عبدالرحن بن أبي حا : سألت أبي، وأب زرعة عنه ، فقالا: ليس بلقوي(6). وقال أ: هو ضعيف الحديث(5). وقال ابن المدي: ضعيف ، لا ي كتب حديثه(3). وقال عمرو بن علي: صدوق ، كان يهم في الحديث، وقد أجمع (7) أصحاب الحديث على تركر حديثه إلا م ن لا ي ع ل م(2). وقال يعقوببن سفيان: ضعيف ، لا ي كتب حديثه(9) إلا للمعرفة (10)،وذكره فيمن "لا ينبغي لأ هل العلم، أن ي شغلوا أنف س هم بحديثر هم"(11)،وفي بب: "من ي ر غ ب عن الرواية عنهم، وكنت أ سمع أ صحابنا ي ض ع ر ف ونهم"(12). وقال البخاري : ليس بذاك(16). وقالأيضا : لا ي تابع في حديثه(16). 1) )ضعفاء العقيلي3/666( )3532.) (2) الكامل لابن عدي9/6( )2093.) 6)) التاريخ الكبي المعروف بتاريخ ابن أبي خيثمة - السفر الثالث (1/112( )162.) (6)الجرح والتعديل 9/160( )550.) (5) الجرح والتعديل 9/160( )550.) (3) الكامل لابن عدي9/6( )2093.) (7) في (م): اجتمع (2) الكامللابن عدي (9/6( )2093.) (9) في (م): ضعيف، وهوتكرار لا معنى له . (10)المعرفة والتاريخ 2/652 .) (11)المعرفة والتاريخ 2/669)،2/652.) (12)المعرفة والتاريخ 6/66)،6/50): وجاء في الموضعين: "يحيى بن أبي أنيسة متروك الحديث، وأخوه زيد بن أبي أنيسة ثقة". (16)التاريخ الكبي 2/232( )2929)، الضعفاء الصغي (ص169( )616.) (16)التاريخ ا وسط (6/321) (952).