تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلاني من بداية من اسمه هشام بن عبيد الرازي إلى نهاية ترجمة يونس بن خباب دراسة وتحقيق 0003

تهذيب التهذيب -333- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق إسماعيل، ومسلم بن إبراهيم ، وعف ان، وسهل بن بك ار، ويحيى بن حس ان، وعبد الأ ع لى بن حاد، وه د ب ة، وسفيان بن فر وخ، و آخرون. قال صال بن أحد، عن أبيه: ليس به بأس(1). وقال الفضل بن زياد : سألت أحد ، عن و هيب، وابنر علي ة إذا اختلفا ، قال: كان عبد الرحن يتار و ه ي با، قلت: في حر ف ظر ه؟ قال: في كل ر شيء ، و إسماعيل ثب ت (2). وقال معاوية بن صال: قلت لابن معين: م ن أثبت شيوخر البصريين ؟ قال: و ه ي ب - وذكر جماعة-(6). وقال ابن المدي، عن ابن مهدي: كان مر ن أ ب ص رر أ ص ح ابه بلحديث، والر ر جال(6). وقال عم رو بن علي: سمعت يحيى بن سعيد ذ ك ر ه، فأحسن الث ن اء عليه(5). وقال يونسبن حبيب، عن أبي داود: حدثنا و ه ي ب -وكان ثقة -(3). وقال العرج لري : ثقة ثبت(7). وقال أبو حاتم: ما أ ن ق ى حديث ه (2)، لا تكاد (9) تجده يحد ر ث عن الض ع ف اء، وهو الر ابع من ح ف اظر البصرة ، وهو ثقة، ويقال: إنه لم يكن بعد ش ع ب ة أعلم بلرج ال منه، وكان يقال : إنه ي لر ف ح اد بن سلمة(10). (1) الجرح والتعديل 9/66( )152 .) (2) هذه الحكاية اختصرها الحافظ، وهي بكاملها المعرفة والتاريخ ( 2/162)، و تاريخ بغداد (7/209-210( )6260 .) (6) الجرح والتعديل 9/65( )152.) (6) الجرح والتعديل 9/65( )152.) (5)الجرح والتعديل 9/65( )152.) (3)الجرح والتعديل 9/65( )152.) (7)الثقات2/665( )1952.) (2)بعدها كلمة مضروب عليها (9)في (م يكاد. (10)الجرح والتعديل 9/65( )152.)

تهذيب التهذيب -333- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال ابن سعد: كان قد س جر ن فذهب ب ص ر ه، وكان ثقة ، كثي الحديث، حج ة ، وكان يم لر ي من حفظه، وكان أحفظ من أبي ع و انة، ومات وهو ابن ثمان وخمسين سنة(1). وروى(2) البخاري أنه مات سنة خمس وستين ومائة(6). قلت وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: مات سنة خمس وستين، وكان م ت قر نا ، وقد قيل: إنه مات سنة تسع وستين(6). انتهى. وفي سنة تسع ، أر خه خ لر يفة(5)، وابن قانع(3). وأر خه الد رم ي اطي في ح و اشي البخاري بخر ط ر ه سنة ست وخمسين، فو هر م ، فكأنه أراد أن يكتب خمس وسر ت ر ين، فانقلب عليه(7). وقال الآجري ، عن أبي داو د: تغي ر وهيب بن خالد، وكان ثقة (2). وقال ابن المدي: قال يحيى بن سعيد: إسماعيل أثبت من و ه ي ب(9). (1)طبقات ابن سعد9/222( )6163.) (2)كتب الحافظ (قال) ثم ضرب عليها ، وكتب فوقها (روى). كما أثبت . (6)التاريخ الكبي 2/177( )2316.) (6)الثقات7/530.) (5) في (م): ابن خليفة، وهو خطأ (3) تاريخ خليفة بن خياط (ص 665)، إكمال تهذيب الكمال12/237( )5020.) (7) النقل عن الدمياطي ليس في (م و الظاهر أن ما ينقله الحافظ عن أبي أحد الدمياطي من تعليقات على بعض رجال الصحيح وأحاديثه، هي مما وجده في حواشي نسخته من "صحيحر الجامع"، فقد كان للدمياطي نسخة فيها تعليقات نفيسة، وقد أشار الحافظ نفسه إلى هذه النسخة في غي ما موضع من "الفتح" ينظر: (6/153)،6/501)، (6/657)، وقال في (6/625): "وبخط الدمياطي في نسخته من البخاري ...". (2)السؤالات2/159( )1630)،وفي: (1/696( )752)" :ذهب بصر ه وتغي ر ، و ه و اب ن ثمان وخمسين س ن ة إرن شاء الل ". (9) الجرح والتعديل 2/156( )516 .) أقوال أخرى في الراويفي المعرفة والتاريخ ( 2/122 :)ح د ثني الفضل، قال أ ب و عبد الل ر: و و ه ي ب كان صاحب ح ديث ح افظ ا، وهو قديم الموت.

تهذيب التهذيب -333- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ]201[- (د فق ) و ه ي ب بن عمرو بن عثمان الن م رر ي، أبو عثمان ، ويقال(1): أبو عمرو، البصري. روى عن: أبيه، وهارون الن ح ور ي. وعنه: ر و ح بن عبد المؤمن، ويحيى بن الفضل الخر ر قر ي، ومحمد بن يونس الك د يم ر ي. ذكره ابن حبان في "الث رق ات"(2) .(6/ق211/ب) ]202[- (م د ت س) و ه ي ب بن الو ر د بن أبي الو ر د الق ر شر ي، أبو عثمان، ويقال(6): أبو أمية المكي(6)، مولى بني مخ ز وم، أخو عبد الجبار بن الو ر د(5)، واسمه: عبد الوهاب، وو ه ي ب لق ب(3). روى عن: عطاء بن أبي ر ب ح -يقال(7): مرس-، وعمر بن محمد بن المنكدر، وحيد بن قيس الأ ع ر ج، وداود بن شاب ور، والثوري ، وجماعة. وعنه: ابن المبارك ، وف ض يل بن عري اض ، وعبد المجيد بن أبي ر و اد، وعبد(2) الرزاق ، وآخرون. قال ابن معين، والن س ائري: ثقة(9). وقال الن س ائري أيضا : ليس به بأس(10). (1) الجرح والتعديل 9/65( )159 .) (2) (9/60.) أقوال أخرى في الراويقال الحافظ في "التقريب" (7562 :)وه ي ب بن عمرو بن عثمان الن م رر ي -بفتح النون والميم- [، أبو عثمان، أو أبو عمرو البصري ، مستور، من التاسعة، (د فق). (6) التاريخ الكبي 2/177( )2312.) (6)هذه الكلمة سقطت من (م). (5)حصل تقديم وتأخي في (م) فقد ورد ف يه: أبو أمية، أخو عبد الجبار بن الو ر د، مولى بني مخ ز وم. (3) طبقات ابن سعد2/69( )2662). وفيه: وكان اسمه عبد الوهاب فص غ رر، فقيل: و ه ي ب. (7) تهذيب الأسماء واللغات2/169( )375)،تهذيب الكمال (61/139( )3771.) (2) في (م): وعنه، وهو خطأ (9) التاريخ ب راوية الدوري ( 6/76( )293)، الجرح والتعديل 9/66( )157). (10) تهذيب الكمال61/170( )3771.)

تهذيب التهذيب -333- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال أبو حاتم: كان من(1) العب اد(2). ولهأحاديث ومواعظ وز هد(6). وذكره ابن حبان في "الث رق ات، وقال: كان من الع ب اد ال م ت ج ر ر دين لترك الدنيا، مات سنة ثلاث وخمسين ومائة(6). وقالإدريس بن محمد الر وذي(5): ما رأيت رجلا أعبد منه(3). وقال قتيبة، عن محمد بن يزيد بن خ ن ي س(7): كان الثوري إذا ف ر غ من الحديثر قال: قوموا إلى الط بر ي ب(2)، يعني: و ه ي ب بن الو ر د(9). وقال ابن المبارك : كان و ه ي ب يتكل م والد م وع ت ق ط ر من عينيه(10). وقيل له: يجد طع م العبادة من ي ع صر الله؟ قال: لا، ولا م ن ه م بمعصية(11). (1) بعدها كلمة مضروب عليها (2) الجرح والتعديل 9/66( )157) (6) قولهوله أحاديث ومواعظ وز هد) ظاهر السياق أنه تتمة لكلام أبي حاتم، لكني وجدته من كلام ابن سعد في ط بقاته ( 2/69( )2662)، فلعل المزي اقتبسه منه، ولم يفطن محققو "تهذيب الكمال" فساقوه مساقا واحدا، بينما كلام أبي حاتم في الجرح والتعديل ( 9/66( )157) هو كان من الع ب اد". (6) (7/559.) (5)هوإدريس بن محمد الر و ذري الرازي أبو أحد، قال أبو حاتم: ثقة. الجرح والتعديل (2/233( )930 .) (3) تهذيب الكمال61/170( )3771.) (7) محم د بن يزيد بن خنيس القرشي المخزومي، أ ب و عبد الله المكي، قال أ ب و حاتم: كان شيخا صالحا وقال ابن حبان: كان من خيار الناس، ربما أخطأ، يجب أن يعتب بحديثه إذا بين السماع في خبه. الثقات لابن حبان (9/31)، تهذيب الكمال27/17( )5392.) (2) في (م): الطيب، وهو خطأ. (9) حلية الأولياء7/62.) (10)الرقة والبكاء لابن أبي الدنيا (ص 93( )263.) (11) حلية الأولياء2/166.)

تهذيب التهذيب -333- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال عبد الله بن خ ب ي ق، عن بشر بن الحارث (1): أربعة رفعهم (2) ] الله[ برطر يب ال م ط ع م؛ و هيب بن الو ر د، وإبراهيم بن أ د هم(6)، ويوسف بن أ س ب اط(6)، وس ل م(5) الخواص(3). قلت وقال العرج لري ، ويعقوب بن سفيان: مكيي ثقة(7). (بـــــاب الــــلّ م ألــــــف) ]206[- (ع) لاح ق بن حم ي د بن س عيد(2) بن خالد بن كثي بن حب ي ش بن عبد الله بن س د و س الس د وسي، أبو مجر ل ز الب ص رر ي الأ ع و ر، قدم خراسان. (1) بشر بن الحارث بن عبد الرحن بن عطاء المروز ي، أبو نصر الزاهد الجليل المشهور، المعروف بلحافي، نزيل بغد اد. ثقة قدوة، ينظر: تقريب التهذيب ( 323.) (2) في (م): يرفعهم و لم ترد لفظ الجلالة في الأصل ولا في (م) ، وزدته لأنه مثبت في المصادر، والمعنى لا يستقيم إلا به. ينظر: طبقات الصوفية للسلمي (ص/62)، تاريخ دمشق 3/229( )635.) (6) هو إبراهيم بن أدهم بن منصور العجلي، الزاهد، صدوق. ينظر: التقريب ( 165.) (6)يوسف بن أسباط الزاهد، له مواعظ وحكم. كان رجلا عابدا، دفن كتبه، وهو يغلط كثيا، وهو رجل صال، لا يحتج بحديثه. ينظر: الجرح والتعديل ( 9/212( )910)، سي أعلام النبلاء9/139( )50.) (5)في (ممسلم، وهو خط أ. و هو س ل م بن م يمون الخ و اص، قال ابن عدي: روى عن جماعة ثقات لا يتابعه الثقات عليه...و هو في عداد المتصوفة الكبار، وليس الحديث من عمله، ولعل كان يقصد أن يصيب فيخطئ في الإسناد والمتن ، لأنه لم يكن من عمله، وقال ابن حبان: كان من كبار عباد أه ل الشام، غلب عليه الصلاح حتى غ ف ل عن حفظ الحديث وإتقانه فلا يحتج به. ينظر: الكامل (6/650-651( )721)، لسان الميزان 6/112( )6551.) (3)حلية الأولياء2/160.) (7) فيثقات العجلي (2/663( )1959)" :مكيي ثقة عابد، وكان س ف ي ان ي ق ول: اذ ه ب وا بنا إرلى هذا الرجل الص ال، ن س ل ر م علي ه". وفي "المعرفة والتاريخ " (1/666)" :وه يب بن الو ر د، وعبد الجبار بن الو ر د م ك ي ان ثقتان، ويقول أهل مكة: كان وهيب من الأبدال، ثقة م ث بر تا ، م ت ف ق ر دا لط ع م تر ه، يجتنب أكل طعام ص و افي مكة وثمارها ، وسمعت ابن ني يقول: بلغني أن عباد بن كثي قال لو ه يب بن الورد: عندي أحاديث في الر غائب ليس يكتب عني ر أصحاب الحديث، ولا يسمعون مر ني ر ، فخ ذ ه ا أنت، وح د ر ث ه م لي ع م لوا بها وتؤ ج ر، فقال له: قد فعلت بنفسك ما فعلت وتريد أن ت ف ض ح ني؟! و ينظر: إكمال تهذيب الكمال (12/239-270( )5021.) (2)كتب الحافظ فوقه: (خ شعبة) إشارة إلى أنه ورد اسمه هكذا في نسخة ، وقد أثبت المزي في تهذيب الكمال (61/173( )3772): سعيد، وقال: ويقال: شعبة، وورد اسمه: "لاحق بن ح يد بن شعبة" في تاريخ دمشق ( 36/20( )2022 .)

تهذيب التهذيب -333- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق روى عن: أبي مو سى الأ ش عري ، والحسن بن علي، ومعاوية، وعمران بن ح ص ين ، وسمرة بن ج ن د ب، وابن عباس ، وال م غر ي ر ة بن شعبة ، وحفصة ، وأم ر سلمة، وأنس، وج ن د ب بن عبد الله، وبشي بن نه ريك(1)، وقيس بن ع ب اد، وغيهم. وأرسل عن: عمر بن الخ ط اب، وحذيفة. وعنه: قتادة، وأنس بن سيين، وأبو الت ي اح، وسليمان الت ي مي، وعاصم الأ ح ول، وحبيب بن الش هيد، وأبو هاشم الر م اني(2)، وعمران بن ح د ي ر، وأبو م كر ين نوح بن ربيعة ، ويزيد بن ح ي ان -أخو م قاتر ل-، وع م ارة بن أبي حفصة، وأبو ح رر ي ز-قاضي سر جر س ت ان- وغيهم. قال ابن سعد: كان ثقة ، وله أحاديث(6). وقال العرج لري: بصريي تابعيي ثقة، وكان يحب علي ا (6). وقال أبو زرعة ، وابن خر ر اش: ثقة(5). وقال الحسين بن حر ب ان، عن ابن معين: مضطرب الحديث(3). وقال الدوري ، عن ابن معين: لم ي س م ع من ح ذ يفة(7). وقال ابن المدي: لم يلق سم ر ة ولا عر م ران (2) . وقال الطيالسي، عن شعبة: كانت تجيئ نا عنه أحاديث، كأنه شيعيي ، وأحاديث ، كأنه ع ث م اني(9). وقال الن ض ر بن شم ي ل، عن هر شام بن ح س ان: كان أبو مجر ل ز قصيا قليلا ، فإذا تكل م كان من الر ر ج ال(10). (1) تحرف اسمه في (م ، وفي سائر طبعات التهذيب إلى: سلمة بن كهيل . (2) في (م الرمادني، وهو خطأ. (6) طبقات ابن سعد9/215( )6926.) (6) الثقات2/260( )1532.) وحب علي رضي الله عنه حقي واجب ، ويحبه سائر المؤمنين، لكن مراد العلماء بمثل هذا التعبي، أنه كان يميل إلى التشي ع. (5) الجرح والتعديل 9/126( )523)، تاريخ دمشق 36/22( )2022.) (3) ضعفاء العقيلي3/602( )3672.) (7) تاريخ ابن مع -رواية الدوري - (6/163( )6329.) (2) تاريخ دمشق 36/22( )2022). ويعني: سمرة بن جندب، وعمران بن حص (9) تاريخ دمشق 36/29( )2022.) (10) تاريخ دمش ق (36/27( )2022). تفيد هذه العبارة أنه كان في قامته أقرب إلى القصر وصغر الجسم، لكنه كان قوي المنطق.

تهذيب التهذيب -333- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال ر و ح بن عبادة، عن عمرا ن بن ح د ي ر(1)، عن أبي مجر ل ز: شهدت بشهادة عند ز ر ارة بن أ و ف و حدي، فقضى بها(2). قال ابن سعد: توفي قبل الحسن(6). وقال ابن أبي خيثمة، عن ابن معين: مات سنة مائة، أو إح دى ومائة(6). وقال خليفة: مات سنة ست (5). وقال عمرو بن علي، و التر رمرذري : مات سنة (3) تسع ومائة(7). قلت(2): وقال ابن أبي خيثمة، سئل ابن معين، عن حديث الت ي مر ي ، عن أبي مجر ل ز: "أن ابن عباس، والحسن بن علي، مر ت بهما جنازة "، فقال: م ر س ل(9). (1) في (م): جدير، وهو خطأ (2) تاريخ دمشق 36/60( )2022.) وزرارة بن أوف (أو زرارة بن أبي أوف –كلاهما صحيح-) وهو العامري، أبو حاجب البصري، قاضيها، ثقة عا بد. التقريب (2020). وللخلاف في اسمه ينظرغنية الملتمس ايضاح الملتبس للخطيب (ص/21-22( )17) وتعليق المحقق عليه (6) طبقات ابن سعد9/215( )6926). ويعني بلحسن: البصري، سيد التابع ، المتوف سنة 110ه ، التقريب ( 1267)، وفي "التاريخ الأوسط 6/110( )190" :)لاحق بن ح يد الس د وسي البصري ، مات قبل الح س نر بقليل". (6)تاريخ دمشق 36/61( )2022.) (5)تاريخ خليفة (ص 665.) (3) هذه الكلمة محورة (7)تاريخ مولد العلماء ووفياتهم لابن زبر (ص 231)، وقول الترمذيذكره الكلابذي في "رجال صحيح البخاري" (2/725( )1616.) (2)بعدها ثلاث كلمات مضروب عليها (9)إكمال تهذيب الكمال12/271( )5022.) والرواية أخرجها النسائي في "المجتبى" (كتاب الجنائز، بب الرخصة في ترك القيام، 6/67،رقم: 1923)- واللفظ له-، وفي "الكبى" (2/622( )2036)، والبيهقي في "الكبى" (6/66( )3229)، من طرق عن سليمان التيمي، عن أبي مجر ل ز، عن ابن عباس، والحسن بن علي رضي الله عنهم: م ر ت بهما جنازة فقام أحد هم ا، وقعد الآخر، فقال الذي قام: «أما والله، لقد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قام»، قال له الذي جلس: «لقد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ق د ج ل س» . =

تهذيب التهذيب -333- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال ابن عبد الب: هو ثقة عند جميعهم(1). (بـــــــاب الـــــــيـــــــاء) ]206[- (ق) ياسين بن ش يـ ب ان، ويقال: ابن سنان(2) العرج لري، الكوفي. عن: إبراهيم بن محمد بن الح ن فر ية، عن أبيه، عن علي، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ال م هدي من ا أهل البيت ي ص لر ح ه الله في ل ي ل ة"(6). ورجاله ثقات ، لكن فيه رواية أبي مجلز، عن ابن عباس، ولم ي ل ت قيا-كما تقد م من قول ابن معين- فالر رواية منقطعة ، وهذه عل ة خفية. وقد أخرج هذه الرواية عبد الرزاق في "مصنفه" ( 6/630( )3616)،-ومن طريقه الإمام أحد في "مسنده" (6/256( )1722)، والطباني في "الكبي" (6/27( )2767)،-ومن طريقه المقدسي في "المختارة" ( 16/59( )92)، وغيهم-من طرق- عن محمد بن سيين: أن ابن عباس، والحسن بن علي: م ر ت بهما...الخ، وهذا منقطع أيضا حيث لم يذكر ابن سيين الواسطة بينه وبين الحسن بن علي و ابن عباس، وعند الإم ام أحد في "مسنده" ( 6/251( )1723): ما يدل على وجود واسطة أبهمها ابن سيين، فقال ابن سيين: "ن ب ر ئ ت أن جنازة مر ت على الحسن بن علي، وابن عباس...". وقال خالد الح ذ اء: كل شيء قال محمد -يعني ابن سيين- ن ب رئ ت عن ابن عباس، إنا سمعه من عكرمة، لقيه أيام المختار بلكوفة. تاريخ أبي زرعة ( 1/325)، وبنحوه قاله شعبة، كما نقل عنه ابن المدي "العلل" (ص/273( )20،21)، وكذلك الإمام أحد في "العلل 1/627( )1126)،2/566 ) (6523)، فإذا ما علمنا الواسطة بينهم، ق و ينا الحديث بهذه الرواية، فالحديث حسن لغي ه، والله أعلم. وللحديث شواهد كثية في الصحيحين وغيهما، ومسألة القيامر للجنازة؛ الخلاف فيها مشهور، يراجع: المجموع للنووي ( 5/261)،قال الشيخ محمد بن صال العثيمين: "الر اجح أن الإنسان إذا م ر ت به الجنازة قام لها؛ لأن النبي ص ل ى الل ع ل ي هر و س ل م أمر بذلك، وفعله أيضا ، ثم تركه، والج م ع بين فعله وتركه أن ترك ه لي ب ين ر أن القيام ليس بواجب". انتهى. مجموع فتاوى ورسائل العثيمين ( 17/112). (1)الاستغناء2/763( )269.) (2)فوقه رمز (خ) سيار. أي: وفي نسخة: سيار. وفي الخلاصة للخزرجي (ص/ 620): سرنا ن بنونين، وقيل: بتحتانية وآخره راء، وقيل: أوله معجمة -يعني شيار -. وزاد في هامش الخلاصة: ثم ياء تحتية وموحدة. (6)أخرجه ابن ماجه في "السنن" (كتاب الفتن، خروج المهدي، 2/1637، رقم6025(، و الإمام أحد في "مسنده" (2/76) (365) – ومن طريقه ابن الجوزي في "العلل ا تناهية" (2/253 )(1662 ) =

تهذيب التهذيب -333- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وعنه: وكيع ، وابن ني، والقاسم بن مالك ال م ز نير ، وأبو داود الح ف رر ي، وأبو نعيم. قال الدوري ، عن ابن معين: ليس به بأس(1). –، و ابن أبي شيبة في "المصنف" (7/516) (67366) ورواه أيضا موقوفا على علي رضي الله عنه برواية وكيع عن ياسين به – و من طريقه –المرفوع - أبو يعلى في "مسنده" (1/659) (635)، وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبي" ( 1/617 )(996)– ومن طريقه العقيلي في "الضعفاء الكبي" (3/659) (3262) – ، و أخرجه البزار في "مسنده" (2/266) (366)، وابن عدي في "الكامل " ( 2/567-562 ((2095) وغيهم، كلهم من طر ق عن ياسين العجلي، عن إبراهيم بن محمد بن الحنفية، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب به مرفوعا . قال الب ز ار –عقب ه-: وهذا الحديث لا نعلمه ي ر و ى عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد، وإنا ك ت ب ن اه مع لين ياسين؛ لأنا لم نعرفه عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا بهذا الإسناد، فلذلك كتبناه وب ي ن ا العل ة فيه". وقال الع ق ي لي-وقد سماه ياسين بن س يار-: "لا ي ت اب ع ياسين على هذا اللفظ، وفي المهدي أحاديث صالحة الأسانيد من غي هذا الطري ق". الضعفاء الكبي (3/659) (3262). وياسين هذا مختلف فيه، وقد قال ابن حبان مفص لا القول فيه: "م نكر الح دريث ع ل ى قل ة ررو اي ته يجب التنكب ع م ا ان ف رد من الر رو ايا ت و إرن اع تب م ع ت ب بمر ا و افق الث رق ات من غي أ ن يح ت ج برهر لم أر بذلك بأ سا" المجروحين ( 6/166.) وتابعه سا بن أبي حفصة، أخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" ( 1/209)، فقال حدثنا أبو بكر الطلحي، حدثنا محم د بن علي العلوي، حدثنا محمد بن علي بن خلف، حدثنا حسن بن صال بن أبي الأسود ، عن محمد بن فضيل، حدثني سالم بن أبي حفصة، عن إبراهيم بن محمد بن الحنفية به. وهذه المتابعة ضعيفة، سالم صدوق لكنه شيعيي غالي، ومحمد بن علي بن خلف ضعيف جدا، والط لحي لا ي ع ر ف حاله. وقد رواه ياسين العجليي مرفوعا تارة -كما تقد م-، ورواه تارة موقوفا ولم يرفعه، أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" من طريق وكيع عنه به. (7/516) (67365.) فالر رو اية ضعيفة. تنبيه: وقع في "مسند البزار " (2/266) (366): تسمية ياسين هذا؛ ياسين الز يا ت، وهو وهم ، فياس بن معاذ ال ز يا ت راو آخر، متفق على ضعفه، وقد وهم فيه أيضا أحد الأئمة المتأخرين، كما سيذكر الحافظ. (1)التاريخ برواية الدوري 6/92( )602.)

تهذيب التهذيب -334- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال إسحاق بن منصور، عن ابن معين: صال(1) . وقال أبو زرعة : لا بأس به(2). وقال البخاري : فيه نظر(6). ولا أعلم له حديثا غي هذا(6). قلت وقال يحيى بن يم ان: رأيت سفيان الثوري ، يسأل ياسين عن هذا الحديث، قال ابن عدي: وهو معروف به(5)، انتهى. وو قع في "سنن ابن ماج ه" عن ياسين غي منسوب، فظن ه بعض الح ف اظ المتأخري ن: ياسين بن معاذ الز يات، فضع ف الحديث به، فلم ي ص ن ع شيئا (3). وذكره العق ي لي في "الضعفاء" فقال: ياسين بن س ي ار(7). وذكره ابن عدي تبعا للب خ اري (2). (1) تهذيب الكمال61/122( )3776.) (2)الجرح والتعديل 9/612( )1669.) (6) التاريخ الكبي 1/617) (996). وفيه قال لي أبو ن عيم: قال حدثنا ياسين العر ج لر ي، عن إبراهيم بن محمد بن علي ابن الحنفية، عن أبيه، عن علي –رفعه - "ال م ه دري مرن ا أ ه ل ال ب ي تر "، وفي إسناده نظر". و في الضعفاء للعقيلي (3/659( )2103) حكاية قول البخاري من طريق آد م بن م وس ى، فنقل عنه أنه قال: "في حديثه نظر"، وهذا أعمي مما تقد م في "التاريخ". وأما ابن عدي فقد قال: سمعت ابن ح اد يقول: قال الب خارري : "فيه نظر". الكامل (2/567( )2095). ونقل عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الكبى6/561) أن البخاري قال ليس بذاك. (6)تقدم ذكر مصادرقول البخاري ، ولم يذكروا جميعا المذكور هنا: (ولا أعلم له حديثا غي هذا)، فالذي يبدو لي أنه من كلام المزي، لكنه سيق في المطبوع من "تهذيب الكمال" كأنه تتمة لقول البخاري، ينظر: تهذيب الكمال (61/122( )3776)، وهكذا سيق في مصباح الزجاجة 6/616( )6025). (5)الكامل2/562( )2095.) (3)لم أقف على م ن يقصده الحافظ بهذا الكلام، وقد قد مت أنه ورد في "مسند البزار" أيضا تسميته ب ياسين الزيا ت العر ج لر ي، وقد ذكر الحافظ أنه وهم ، وهو راو آخر، ينظر لترجمته: ميزان الاعتدال (6/652( )9666.) (7) الضعفاء3/659( )2103.) (2) لم يرد هذا النقل في (م). قال البخاري في "تاريه " (1/617) (996) :"في إسناده نظر"، و نقل ابن عدي قول البخاري في "الكامل" بلفظ: "فيه نظر" (2/567( )2095). =

تهذيب التهذيب -333- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ]205[ - (س) ياسين بن عبد الأ حد بن أبي ز ر ارة الل يث بن عاصم بن ك ل ي ب القر ت ب اني، أبو الي م ن المصري. روى عن: أبيه، وجد ر ه، وأيوب بن س و ي د، وإبراهيم بن إسماعيل بن ع ل ي ة، وغيهم. وعنه: الن س ائري، وابن أخ يه -أبو الس م ي د ع ع لر يم بن أحد بن عبد الأحد(1)-، ومولاه -أبو سعيد الف ر ج بن إسحاق بن م ي س رة-، وأبو بكر بن خ ز يم ة، وأبو بكر بن زياد النيسابوري ، وآخرون. قال الن س ائري: لا بأس به(2). وقال ابن خز يم ة: كان ملر كا من الملوك، وكان ي ع ول الر بيع وغيه(6) .(6/ق212/أ) وقال ابن يونس: صدوق في الحديث، ح د ثني أبي، و حفيد ه(6) -محمد بن عاصم بن ياسين-: أنه مات سنة تسع وستين ومائتين، في رمضان (5). قلت وقال م س ل م ة بن قاسم: مر ص رر يي ، صدوق(3). •- يحمرد أبو أ م ي ة الش ع ب اني، في الك نى(7). أقوال أخرى في الراوي1- قال الف س وري: ياسين العجلي، حد ثنا عنه أبو نعيم، ولا بأس به. المعرفة والتاريخ ( 6/56.) 2- قال عبد الحق الإشبيلي: لا بأس به. الأحكام الكبى6/561.) (1)في (م): الواحد (2)المعجم المشتملص/615) (1160). (6)تهذيب الكمال61/126( )3776)، تاريخ الإسلام للذه 3/665( )566). وعندهما قول ابن خزيمة: "أبو اليمن هذا ملك من الملوك، كان يعول الربيع و أولئك قبل قدوم ابن طولون مصر، ووقت دخولنا مصر كان دار الربيع التي يسكنها له". (6)سقطت الواو من كلمة (وحفيده) من (م . (5)تهذيب الكمال61/126-126( )3776)، تاريخ الإسلام للذه 3/665( )566.) (3)إكمال تهذيب الكمال12/275( )5026.) أقوال أخرى في الراوي قال ابن حبان في المجروحين ( 6/166): منكر الحديثر على قر ل ةر روايته، يج ر ب الت ن ك ب عم ا انفرد من الر ر و ايات، وإن اعتب معتب بما وافق الثقات من غير أن يحتج به لم أر بذلك بأسا . (7)تهذيب التهذيب12/15( )72.)

تهذيب التهذيب -333- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ]203[- (م س) ي ن س(1) بن أبي موسى، ويقال(2): ابن عبد الله، أبو موسى المدني، الأ س در ي، مولى مصعب بن الزبي. روى عن: عمر بن الخطاب، والزبي بن العو ام، وأبي هريرة ، وأبي سعيد، وعائشة، وابن عمر، وأنس. روى عنه: يحيى بن سعيد الأ ن ص اري ، وق ط ن بن و ه ب، ومحمد بن إبراهيم الت ي مر ي، و و ه ب بن ك ي سان. قال الن س ائري: ثقة(6). وذكره ابن حبان في "الث رق ات(6). ]207[ - (كن) ييى بن إبراهيم بن ع ث م ان بن داود بن أبي ق ت ي ل ة الس ل مر ي، أبو إبراهيم المدني. روى عن: مالك، والد ر او ر در ي، وعبد العزيز بن أبي حازم ، وأسامة بن حفص المدني، وعبد الله بن موسى الت ي مر ي، ومحمد بن إبراهيم بن دينار ، وغيهم. وعنه: إبراهيم بن أبي داود الب ر ل سر ي ، والزبي ، وهارون -ابنا ب ك ار-، وأبو إسماعيل الس ل مي، ومحمد بن ن ص ر الفر اء، والن ض ر بن س ل مة ش اذان، وعبد الله بن ش بر ي ب الر ب عر ي ، وغيهم. قال أبو حاتم: ثقة(5). وذكره ابن حبان في "الث رق ات، وقال: ربما و هر م وخالف (3). ]202[– ]س[(7) ييى بن إبراهيم بن محمد بن أبي ع ب يدة(2) بن مع ن بن عبد الرحن بن عبد الله بن مسعود ال م س ع ودي. (1)يح ن س في "التقريب (7566): بضم أوله وفتح المهملة وتشديد النون المفتوحة ثم مهملة، و "الخلاصة" (ص/662): يح ن رش بضم أوله وفتح المهملة وكسر النون آخره معجمة (2)الثقات لابن حبان5/559.) (6)تهذيب الكمال61/126( )3775.) (6)(5/559 )وزاد: وكان رافضي ا . (5)الجرح والتعديل 9/127( )569 .) (3)(9/252.) 7) )رمز له الحافظ بلنسائي قبل الاسم (2)في (م): عبيد، وهو خطأ

تهذيب التهذيب -333- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق روى عن: أبيه، وجد ه، وأبي نعيم. روى عنه: الن س ائر ي-قال المزي : لم أقف على روايته عنه -(1)، وموسى بن إس حاق الأ نصاري ، وم ط ين ، والقاسم بن جعفر بن أحد بن عمران ، ومحمد بن جرير الطبي. قال الن س ائري: صدوق(2). وذكره ابن حبان في "الث رق ات(6). ]209[- (ع) ييى بن آدم بن سليمان الأموي، مولى آ ل أبي م ع ي ط، أبو زكرياء الكوفي. روى عن: عيسى بن ط ه م ان، وفر ط رر بن خليفة، وإسرائيل ، والث و رر ي، وجرير بن حازم ، والحسن بن ح ي، والحسن بن عي اش، وزهي بن معاوية ، وأبي الأ حوص، وعمار بن ر ز ي ق(6)، وف ض ي ل بن مرزوق، ومفض ل بن م ه ل ه ل، وو ر ق اء، وو ه ي ب، وأبي بكر بن عي اش، وخلق. وعنه: أحد، وإسحاق، وعلي بن المديني، ويحيى بن معين، والحسن بن علي الخلال، وأحد بن أبي رجاء اله ر وي، وأبو ك ر يب، وال م س ندر ي، وابنا أبي شيبة ، وع ب د ة بن عبدالله الص ف ار، وعباس بن حسين الق ن ط رر ي، ومحمد بن رافع ، ومحمود بن غيلان ، وهارون الح م ال، والحسن بن علي بن عفان العامري ، وآخرون. قال عثمان الدارمي ، عن ابن معين: ثقة(5). وكذا قال النسائي~(3). وقال الآجري ، س ئر ل أبو داود عن معاوية بن هشام، ويحيى بن آدم؟ فقال: يحيى بن آدم واحد الناس(7). (1)ورد قول المزي في حاشية تهذيب الكمال (61/122 )(3777 )كما أشار إليه محققو الكتاب، ولذا لم يرمز له المزي. (2)المعجم المشتمل (ص/61) (1161.) (6)(9/235.) (6)في (م): زريق، وهو تصحيف. (5)رواية الدارمي (ص 223( )239)، الجرح والتعديل ( 9/129( )565). وفيهما: قلت: فيحيى بن آدم؛ م ا ح اله فير س ف ي ان؟ ف ق ال: ثرق ة. ا.ه فهذا توثيق م قي د بروايته عن سفيان الثوري ، لا التوثيق المطلق! (3) كذارمز للنسائي في الأصل، وفوق السين م د ، ولم أهتد إلى المراد منه. تهذيب الكمال (61/191 ( )3772.) (7)السؤالات 1/179( )116.) ومعاوية بن هشام هو الأسدي مولاهم، القصار، أبو الحسن الكوفي ، ويقال له: معاوية بن أبي العباس، صدوق له أوهام ، من صغار التاسعة، مات سنة أربع ومائتين (بخ م 6). التقريب 3219.)

تهذيب التهذيب -333- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال أبو حاتم: كان يتفق ه ، وهو ثقة(1). وقال يعقوب بن شيبة : ثقة ، كثي الحديث، فقيه البدن(2)، ولم يكن له سر ني مت ق د ر م، سمعت علي بن المديني يقول: يرحم الله يحيى بن آدم، أي علم كان عنده، وجعل ي ط رر يه(6). وقال أبو أسامة: ما رأيت يحيى بن آدم إلا ذكر ت الش ع بير (6). وقال ابن سعد، وغيه: مات في ربيع الأ ول سنة ثلاث ومائتين(5). قلت تتم ة كلام ابن سعد: وكان ثقة (3). وقال العرج لري: كان ثقة ، جامعا للعلم، عاقلا ثبتا في الحديث(7). وذكره ابن حبان في "الث رق ات، وقال: كان م ت قر ن ا ي ت ف ق ه(2). وقال ابن شاهين في "الث رق ات": قال عثمان بن أبي شيبة: يحيى بن آدم(9) ثقة، صدوق ، ثبت ، حجة ، ما لم ي الر ف من هو فوقه، مثل وكيع (10). ]210[- (د) ييى بن أ ز ه ر الـم صري، مولى قريش. روى عن: عم ار بن سعد ال م ر ادي، والحج اج بن شد اد، و أ ف ل ح بن ح يد، وعاصم بن عمر. وعنه: ابن وهب، وب كر بن م ض ر، وإدريس بن يحيى الخ و لا ني، وعبد الرحن ب ن القاسم، وسعيد بن كثي بن ع ف ي . (1)الجرح والتعديل 9/122( )565 .) (2) قال محم د بن يوسف بن محمد الل خمي في بيان معنى (فقيه البدن): (أي: كأن بدن ه مطبوع على الفقه؛ لذكائره، ولنفوذره فيما أ شكل منه أو غ م ض) ا. ه . كما نقله الشيخ عبدالسلام محم د هارون -رحه الله تعالى - في هامش كت اب "البيان والتبين" (1/101: الحاشية رقم6) للجاحظ (6) تهذيب الكمال61/191( )3772.) (6) تهذيب الكمال61/192-191( )3772.) (5)طبقات ابن سعد2/523( )6520)، والتاريخ الكبي 2/231-232( )2927)،الجرح والتعديل ( 9/122( )565.) (3) طبقات ابن سعد2/523( )6520.) (7)الثقات2/667( )1930.) (2)الثقات9/252.) (9)تصحف في (م) إلى: قال يحيى بن أبي شيبة (10)تاريخ أسماء الثقات (ص 666( )1365.)

تهذيب التهذيب -333- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق قال ابن ت لري د(1): يحيى بنأ ز ه ر من أهل مصر، و أثنى عليه خيا(2). وذكره ابن حبان في "الث رق ات(6). وقال ابن يونس: كان رج صالحا، وله حديث م س ن د ، وهو قديم الموت، توفي سنة إحدى وست ين ومائة(6). قلت ووث قه ابن بكي. وسئل عنه ابن أبي مريم: فقال: ما ع لر م ت إلا خيا (5). ]211[-(3) ييى بن آدم البـ ل خ ي . روى عن: ج و ي بر بن سعيد، وغيه. وعنه: محمد بن أ ب ن الب ل خر ي. ذكره الخطيب في "المتفق" (7)، وهو أص غ ر من الذي قبله. ]212[- (د) ييى بن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة الأ ن صاري ، الن ج اري ، المدني. (1) كتب الحافظفوقه : ب ك ي ، بخط أصغر ، وسيذ كر الحافظ قول ابن بكي مستقلا . وابن ت لري د هو سعيد بن عيسى بن ت لر يد -بفتح ال مثناة وكسر اللام - الر ع ي نير (وقد ينسب إلى جده) القر ت ب اني -بكسر القاف وسكون المثناة، بعدها موحدة- يكنى أب عثمان، وكان فقيها، يكتب للقضاة ، وكان ثقة ثبتا في الحديث، توفي في الثالث عشر من ذي الحجة، سنة تسع عشرة ومائتين ، (خ س). ينظر: الإكمال (7/77)،الأنساب (10/669)، التقريب 2690.) (2) التاريخ الكبي 2/232( )2960)، وجاء فيه ق ال ه ابن ت لريد، ع نر اب نر وهب: يح يى مرن أهل مرصر، وأثنى عليه خيا". (6) (9/251.) (6) شيوخ ابن وهب لابن بشكوال (ص 250( )260)، تهذيب الكمال61/196( )3779.) (5) من قولهوقال ابن يونس) إلى نهاية الترجمة ليس في (م). و لم أقف على قولي ابن بكي، وابن أبي مريم في المصادر المتوفرة لدي. أقوال أخرى في الراوي: 1- قال الأزدي: لا ي ك ت ب حديثه. الضعفاء والمتروكون 6/191( )6391)، إكمال تهذيب الكمال (12/672( )5027.) 2- قال ابن بشكوال: "ما علمت إلا خيا". شيوخ ابن وهب (ص/ 250( )260.) (3) هذه الترجمة ليست في (م (7) المتفق والمفترق6/2056( )1627.)

تهذيب التهذيب -433- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق روى عن: جد ر ه، وعم ه -عمر- وأ م ر ه -ح ي د ة بنت عبيد بن رر ف اعة- وزيد بن أ س لم، وسعيد بن أبي مريم. وعنه: عكرمة بن عمار ، وعمر بن ذ ر، وأبو خالد الد الاني. قال إسحاق بن منصور، عن ابن معين: ثقة(1). وذكره ابن حبا ن في "الث رق ات"(2). قلت وقال ابن أبي حاتم، عن أبيه: لم ي د رر ك يحيى ولا أبوه الباء بن عازب ، وحديث ه عنه م ر س ل(6). وقال العرج لري: مدني ثقة(6). ]216[- (م6) ييى بن إسحاق الب ج ل ي، أبو زكريا ء، ويقال(5): أبو بكر الس ي ل حر ي نير (3)،ويقال(7) :السالحرر ي نير أيضا ، والس ي ل حر ين قرية بقربر بغداد(2). روى عن : فليح بن سليمان ، ومبارك بن فضالة ، والليث(9)، والح م اد ي ن، وابن لهيعة، وش رري ك، و أبن الع ط ار، وسعيد بن عبد العزيز الت ن و خي، ويحيى بن أيوب المصري ، ويزيد بن حبان، ووهيب بن خالد، ومحمد بن سليمان بن الأ ص ب هاني، وغيهم. (1) الجرح والتعديل 9/125( )560 .) (2) (7/596.) (6)المراسيل لابن أبي حاتم (ص265( )913.) (6)الثقات2/667( )1931.) (5) تاريخ دمشق 36/52( )2103)، وذكر ابن عساكر أن هذه الكنية ذكرها عبد الكريم بن أبي عبد الرحن النسائي نقلا عن أبيه، وتعقبه ابن عساكر، فقال: "كذا قال ، والص واب أبو زكريا ، وقال النسائي في موضع آخر: أبو زكريا يحيى بن إسحاق السيلحيني ". (3) في التقريب 7569): الس ي ل حيرنير بمهملة مم الة، وقد تصي الياء ]وفي نسخة عوامة: ألفا[ ساكنة. و الخلاصة (ص/621): بفتح المهملة واللام بينهما تحتية ساكنة ثم مهملة مكسورة ثم تحتية ثم نون. وينظر الأنساب لابن السمعاني (7/650( )2266.) (7) التاريخ الكبي 2/259( )2913)، رجال صحيح مسلم لابن زنويه (2/662( )1212.) 2) )قال الحموي: س الحررين: والعامة تقول صالحين، وكلاهما خطأ وإنا هو الس يلحين: قرية تقع بين الكوفة والقادسي ة، وبين هذه الناحية وبغداد ثلاثة فراسخ . ينظر: معجم البلدان (6/299.) (9) تكرر هذا الاسم في (م