تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلاني من بداية من اسمه هشام بن عبيد الرازي إلى نهاية ترجمة يونس بن خباب دراسة وتحقيق 0003

تهذيب التهذيب -333- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق قلت: روى عنه أيضا...(1). ذكره صاحب "الكمال ، ولم ي ذ ك ر من خر ج له، فح ذ ف ه المز ي. ]123[ -(مت) وهب بن ر ب يع ة الكوفي. عن: ابن مسعود حديث : "إني ل م س ت ترر بأستارر ال ك ع بة" الحديث(2). وعنه: ع م ارة بن عمي. ذكره ابن حبان في "الث رق ات"(6). ]127 [– (رمق ت س) و ه ب بن ز م ع ة الت م ي م ي، أبو عبدر الله ال م ر و زي. (1) هكذا ورد النص، لم يرد تكملته، ولعل الحافظ أراد أن يعود إليه فذ ه ل عنه. (2) أخرجه مسلم "صحيحه" -متابعة - (كتاب التوبة، بب ذكر المنافقين، 2/121، رقم: 7129)، والترمذي في "الجامع" (كتاب تفسي القرآن، سورة حم السجدة ، 5/675، رقم: 6269)، والإمام أحد في "مسنده" (3/619( )6275)، و7/235( )6221 )–واللف ظ له-، وابن أبي شيبة في "مسنده" (1/175( )256)، وابن أبي عاصم في "السنة 1/272( )323)، والطحاوي "شرح مشكل الآثار" (1/112( )129)، وابن حبان في "صحيحه2/117( )691)، والطبا"أكب معاجمه" (10/112( )10162 )وغيهم-من طرق- عن سفيان الثوري، عن الأعمش، عن ع م ارة بن ع م ي الت ي مري، عن وهب بن ربيعة، عن عبد الله بن مسعود، قال: "إني لمستتر بأستار الكعبة، إذ جاء ثلاثة نفر: ث ق فريي و خ ت ن اه ق ر شري انر، ك ثري ش ح م ب ط ونهررم ، قليل فقه قلوبهم، فتح د ث وا بينهم بحديث، قال: فقال أحدهم: ترى أن الله عز وجل يسمع ما قلنا؟ قال الآخر: أ راه يسمع إذا رفعنا، ولا يسمع إذا خفضنا، قال الآخر: إن كان يسمع شيئا منه، إنه ل ي س م ع ه كله، قال: فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: " فأنزل الله عز وجل : ﭽ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭼ حتى ﭽ ﮂﭼ ]فصلت22-26[ . والحديث سنده وهب بن ربيعة –صاحب الترجمة-، ذكره ابن حبان في "الثقات"، ولم أ قف على م ن روى عنه غي ع م ارة هذا، فهو مجهول العين، وقال الحافظ عنه: مقبول، وقد روى هذا الحديث عن ابن مسعود عدد ، منهم: أبو معم ر عبد الله بن س خ ب ر ة، كما في صحيح البخاري (كتاب التفسي ، سورة فصلت، 6/1212، رقم6562)،و (6569)، وصحيح مسلم (كتاب التوبة، بب ذكر المنافقين، 2/121، رقم: 7129 .)ومسروق بن الأجدع، كما في صحيح ابن حبان 2/113( )690)، و المعجم الكبي للطباني (10/116( )10163) وغيهما، فالرواية من طريقهما صحيحة ثابتة (6)(5/629.)

تهذيب التهذيب -333- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق روى عن: ابن المبارك ، و أبي ح ز ة الس ك ري(1)، وسفيان بن عبد الملك، وعبد العزيز بن أبي رر ز م ة، وف ض ال ة بن إبراهيم ال ف س ور ي، وإبرا هيم بن إسحاق الط ال ق اني، وغيهم. روى عنه : البخاري في "ج ز ءر القراءة خلف الإ مام"، وروى له مسلم ، والتر رمرذر ي ، والن س ائري بواسطة محمد بن عبد الله بن ق ه ز اذ، وأحد بن ع ب د ة الآم لر ي ، وإبراهيم بن يعقوب الج و ز جاني. و روى عنه أيضا : أحد بن محمد بن ش ب ويه، و أبو الليث عبيد الله بن س ر ي ج(2) البخ اري ، ومحمد بن علي بن الحسن بن ش قر ي ق، وآخرون. قال الن س ائري: ثقة(6). وذكره ابن حبان في "الث رق ات"(6). ]122[ - (5) (تمييزوهب بن ز م ع ة. عن: هشام بن عروة، بخب منكر(3). وعنه ابن أبي الس ري. قال عبد الغني بن سعيد في "إيضاح الإشكال": وهب هذا، هو أبو الب خ تر ي وهب بن وهب، نسبه الر اوي إلى جد ه الأ ع لى(7). ولفظ الخب قد ذكر ته في "لسان الميزان" (2) . (1) هذه النسبة إلى بيع الس ك ر وشرائه وعمله، وقيل: لحلاوة منطقه. ينظر: الأنساب7/153( )2102.) (2)في (م): شريح، وهو تصحيف (6)تهذيب الكمال61/160( )3752.) (6)(9/222.) (5) هذه الترجمة ليست (م). (3) سيأتي ذكرهذا الخب. (7) كتاب "إيضاح الإشكال" للمقدسي، لم ي طبع بعد، و توجد من نسختان بلهند، كما في تاريخ التراث العربي (1/631) وبنحو كلام المقدسي كلام الدارقطني في "المؤتلف والمختلف 6/1962)، واسمه كاملا هو: وهب بن وهب بن ك ثي بن عبد الله بن ز معة، وهو كذلك في الميزان ( 6/656-656( )9666)، و اللسان (2/600( )2693.) (2) (2/600( )2693 .)ذكرالحافظ أيضا أقوالا للن ق اد تدل على تض عري فره تضعيفا شديدا ، وذكر فيه هذا الخب، فقال: الر ب ير ع بن ث ع ل ب، حد ثنا أبو البختري، ح د ث نا هشام، ع ن أبيه، ع ن عائشة رضي الله عنها =

تهذيب التهذيب -333- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق •- وهب بن سعيد بن عطي ة، هو عبد الوهاب تقدم (1). • - وهب بن سفيان، عن: بيان، عن قيس، عن أبي ش ه م، وعنه: شاذان، صوابه: ه ر يم بن سفيان(2). ]129[ - (عسو هب بن عبد الله بن أبي د بيّ الكوفي، وقد ي نسب إلى جد ه، ويقال(6): إن جد ه كعب بن سور الأزدي اله ن آئي روى عن: أبي الطفيل، وأبي حرب بن أبي الأ س و د. وعنه: بح ر بن ك نر ي ز الس ق آء، ود ي ل م بن غ ز و ان، وع ب يد بن(6) عي ي ن ة الع ن ق زر ي ، وعيسى بن زيد (5) بن علي بن الحسين، وم ع م ر قال عثمان الدارمي، عن ابن معين: ثقة(3). قلت وقال العرج لري : بصريي ثقة(7). وأفاد ابن ماكولا أنه روى عن سلمان الفارسي (2). قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجاريتي ب رري ر ة: "ا ك ن سي المسجد يوم الخميس، فإن من أخرج من مسجد يوم الخميس بقدرر ما ترى العين ، كان ك عر د لر ر ق ب ة". أخرجه ابن عدي في "الكامل" ( 2/666 ) (1990) وغيه من طرق مختلفة واهية، فالرواية منكرة، وأبو البختري وهب كذاب، قاله ابن القيسراني في "ذخية الحفاظ" (1/655( )361). وقال الذه -بعدما ذكر له عد ة أحاديث، ومنها هذا الحديث -: "وهذه أحاديث مكذوبة" . الميزان ( 6/656( )9666.) (1) توجد بعد هذه الترجمة علامة، وهي دائرة غي مغل قة، وهي منقوطة تشبه حرف النون. وقد تقدمت هذه العلامة غي مر ة بمثل هذه المواضع التي يكون فيها ذكر التراجم للتنبيه. وتقدمت ترجمته في تهذيب التهذيب (3/663( )929 .) (2)ترجمته في تهذيب التهذيب 11/60) (35). (6) تهذيب الكمال61/161( )3759.) (6) في (م) استبدل (بن) ب (و) ففسد المعنى. (5) في (م): يزيد ، وهو خطأ (3) تاريخ الدارمي (ص 221( )269.) (7) الثقات2/666( )1956.) (2) الإكمال لابن ماكو (6/692)، (3/126)،(3/621-622). إلا أنه ورد اسمه هذه المواضع: وهب بن كعب بن عبد الله بن سور الأزدي .

تهذيب التهذيب -333- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق قلت: فإن جاءت له(1) عنه رواية، فهي م ر س لة(2). (6/ق210/ب) ]190[ - (ع) وهب بن عبد الله بن مسلم بن ]جن ادة[(6). ويقال(6): ابن وهب بن عبد الله بن ج نادة بن الحبيب بن س و اءة بن عامر (5)، أبو ج ح ي ف ة الس و ائر ي، يقال له(3): وهب الخي. قيل(7): مات الن بي صلى الله عليه وسلم قبل أن يبلغ الحر ل م. روى عن: النبي صلى الله عليه وسلم، وعن علي، والباء بن عازب . وعنه: ابنه ع و ن، وسلمة بن ك ه ي ل، والش ع بي، والس بر ي عر ي، و إسماعيل بن أبي خالد، وزياد الأ ع س م(2)، و أبو عمر ال م ن ب رهي، وعلي بن الأ ق م ر، والحكم بن ع ت ي ب ة(9). قال الواقدي: مات في ولا يةر بشر بن مروان(10). (1) سقطت هذه الكلمة من (م). (2) أقوال أخرى في الراوي ذكر الحافظ في "التقريب" (7522): أنه ثقة، ومن الطبقة الخامسة؛ طبقة صغار التابعين. (6) أثبت ما بين المعقوفتين من المصادر التي ترجمت له، ومنها كتاب الحافظ؛ "الإصابة"، وقد أضفت ه نظرا لنقص النسب في (الأصل) حيث كتب الحا فظ –في لح ق فوق السطر- (بن مسلم بن) ولم يذكر ما بعده، ولعله ذهل عنه. ينظر: الإصابة (11/657( )9203)، والاستيعاب6/1531( )2762)، أسد الغابة (5/622( )5696.) (6) الاستيعاب6/1531) (2762)،6/1319( )2291.) (5) من بعد قوله: "وهب بن عبد الله" إلى هذا الموضع ل يس في (م). وانظر نسبه في الاستيعاب (6/1531)، والإصابة (11/657( )9203 )-وقد تصرف المحققون في النص، حيث أثبتوا ما هو غي موجود في النسخ الخطية بناء على أن الحافظ ذكره في موضع ما -، وينظر أيضا: طبعة دار نهضة (3/323( )9172 .) (3) هكذا ورد اسمه في بعض الأسانيد، وذكره أبو حاتم في الجرح والتعديل ( 9/22( )99). (7) طبقات ابن سعد2/125) (2796)، معرفة الصحابة لأبي نعيم 5/2722). (2) في (م): الأعشم، وهو تصحيف (9) في (م): عيينة، وهو تصحيف (10) طبقات ابن سعد 2/125) (2796)، ولم ينسبه إلى الواقدي، الاستيعاب ( 6/1531) (2762)، الثقات لابن حبان (6/622)،وولي بشر بن مروان العراق سنة أربع وسبعين، ومات في أول سنة خمس وسبعين. ينظر: إكمال تهذيب الكمال (6/125( )909.)

تهذيب التهذيب -333- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال أبو بكر بن أبي شيبة: مات أبو ج ح ي ف ة قبل أبي عبد الرحن الس ل مر ي(1). وقال غيه: سنة أربع وسبعين(2). قلت هو قول ابن حبان(6). وقالأبو ن عيم: كان على ش ر ط ةر علي، واست ع م ل ه على خم سر ال م ت اع(6). ويقال: إن علي ا هو سم اه وهب الخي(5). ]191[ - (ق) وهب بن عبد بن ز م ع ة بن الأسود بن المط لر ب بن أسد الأ س دي. عن: أ م ر سلمة قالت : "خرج أبو بكر في تجارة إلى ب ص ر ى"، الحديث في قص ة الن ع ي م ان(3). (1) كتب الحافظ فوق هذه الجملة (يقدم) لأنها جاءت متأخرة عن الجملة التالية، ولهذا قدمتها، والناسخ لنسخة (م) لم يقد مها، لعله لم ينتبه لكلمة (يقدم). وانظر لهذا النقل: تهذيب الكمال ( 61/166 ) (3730)، وأبو عبد الرحن السلمي، هو عبد الله بن حبيب بن ر ب ي عة الكوفي، المقرئ، مشهور بكنيته، ولأبيه صحبة، ثقة ثبت، من الثانية مات بعد السبعين. التقريب ( 6229.) (2) تاريخ خليفة بن خيا ط (ص/276)، الثقات لابن حبان6/622)، البداية والنهاية12/260.) (6) الثقات6/622.) (6) معرفة الصحابة لأبي نعيم 5/2722)، أسد الغابة5/622( )5696)، إكمال تهذيب الكمال (12/231( )5076). وفي المصادر المذكورة وردت تتمة لهذه الجملة: (خم س المتاع ال ذري كان في ح ر بره). (5) في مسند الإمام أحد2/201( )265..." :)ح د ث نير أ ب و ج ح ي ف ة ، ال ذري ك ان ع لريي ي س م ريهر و ه ب الخ ي ر، ق ال : ق ال ع لريي رضي الله عنه....". (3) أخرجها ابن ماجه في "السنن" (كتاب الأدب ، بب المزاح، 2/1225، رقم6719)، وامام أحد في "المسند" (66/226( )23327)، وإسحاق بن راهويه في "مسنده6/97( )1236)، والطيالسي في "مسنده" ( 6/173( )1705)-مختصرا-، والفسوي في "المعرفة والتاريخ" ( 1/635)، والطبا "الكبي" ( 26/609( )399)-مختصرا -، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" ( 6/606( )1320)، وابن الأعرابي في"معجمه" ( 6/1029( )2203)، وأبي نعيم في "معرفة الصحابة (6/1669( )6350 ) وغيهم-من طرق- عن ز م ع ة بن صال، قال: سمعت ابن شهاب الزهري، يحد ث عن عبد الله بن وهب بن زمعة، عن أم سلمة ق ال ت : خ ر ج أ ب و ب ك ر فير تجر ار ة إرلى ب ص ر ى ق ب ل م و تر الن بير ر - ص ل ى الل ع ل ي هر و س ل م - برع ام ، و م ع ه ن ع ي م ان و س و ي برط بن ح ر م ل ة ، و ك انا ش هرد ا ب د ر ا، و ك ان ن ع ي م ان ع ل ى الز ادر، و ك ان س و ي برط ر ج لا م ز اح ا، ف ق ال لرن ع ي م ان : أ ط عرم نير ، قال: ح تى يج ريء أ ب و ب ك ر ، ق ال : أما لأ غريظ ن ك ، ق ال : ف م ر وا برق و م ، ف قال له م =

تهذيب التهذيب -334- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وعنه: الزهري . وقيل: عن الزهري ، عن عبد الله بن وهب بن ز م ع ة، وهو المحفوظ(1). وقال ابن حبان في "الث رق ات: وهب بن عبد الله بن زمعة ، ق تر ل يوم الح ر ة(2). س و ي برط: ت ش ت ر ون مرني ر عبيد ا لير؟ ق ال وا: ن ع م ، ق ال : إرن ه ع ب د ل ه ك لا م ، و ه و ق ائرل ل ك م : إرني ر ح ري، ف إر ن ك ن ت م إرذ ا ق ال ل ك م ه ذرهر ال م ق ال ة ت ر ك ت م وه ، ف لا ت ف سرد وا ع ل ي ع ب دري. ق ال وا: لا ، ب ل ن ش تر ريهر مرن ك ، ف اش ت ر و ه برع شرة ق لا ئرص ، ثم أ ت و ه ف و ض ع وا فير ع ن قرهر عرم ام ة أ و ح ب لا ، ف ق ال ن ع ي م ان : إرن ه ذ ا ي س ت ه زرئ برك م ، و إرني ر ح ري ل س ت برع ب د . ف ق ال وا: ق د أ خ ب ر نا خ ب ر ك . ف ان ط ل ق وا برهر، ف ج اء أ ب و ب ك ر ف أ خ ب ر وه برذ لرك ، ق ال : ف أ ت ب ع ال ق و م ، و ر د ع ل ي هرم ال ق لا ئرص ، و أ خ ذ ن ع ي م ان ، ق ال : ف ل م ا ق درم وا ع ل ى الن بير ر - ص ل ى الل ع ل ي هر و س ل م - و أ خ ب ر وه ، ق ال : ف ض حرك الن بير - ص ل ى الل ع ل ي هر و س ل م - و أ ص ح اب ه مرن ه ح و لا ". وهذا الإسناد ضعيف، فيه ز م ع ة بنر صال، وهو ضعيف جدا ، وأما الراوي المترجم له هنا؛ وهب بن عبد- وقد ورد اسمه في أكثر المصادر: عبد الله بن و ه ب، وذكر ال مزي أنه هو المحفوظ -، فقد روى عنه جمع ، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الحافظ في "التقريب" ( 7560): مقبول، ولم أقف له على متابع، فالر ر واية عنه ضعيفة. تنبيه: عل ق محققو "سنن ابن ماجه" -طبعة دار الرسالة العالمية - على ما جاء في الرواية من قول: (فقال لهم س و ي برط) فقالوا: "كذا عند ابن ماجه؛ المازح س و ي بر ط، والمبتاع ن ع ي م ان، والصحيح العكس أي: أن المازح نعيمان، والمبتاع س و ي بر ط كما هو عند غي ابن ماجه، ونعيمان هذا: هو ابن عمرو بن ررفاعة بن الحارث بن سواد بن مالك بن غنم بن مالك بن النجار، شهد العقبة وبدر ا والمشاهد بعدها، وكان كثي المزاح يضحك النبي ص ل ى الل ع ل ي هر و س ل م من مزاحه". ا. ه (6/333( )6719)،يراجع ترجمة نعيمان بن عمرو في "أسد الغابة" (5/661( )5223.) (1) اختلف في تسمية عبد الله بن وهب، ففي أغلب المصادر ورد اسمه عبد الله بن وهب، وفي بعضها ورد اسمه وهب بن عبد بن ز م عة، كما في "السنن" لابن ماجه ( 6719)، و"المعرفة والتاريخ " ( 1/635- 633)،من رواية أبي بكر بن شيبة، عن وكيع، عن زمعة بن صال، به. وذكر المرز ري في "تهذيب الكمال" (61/166( )3731): أن المحفوظ هو: عبد الله بن وهب بن زمعة (2) (5/629)، ويوم الحر ة: أو وق ع ة الحرة، حادثة حصلت في المدينة النبوية، وكان سبب وقعة الحرة أن وفدا من أهل المدينة قدموا على يزيد بن معاوية بدمشق، فأكرمهم وأحسن جائزتهم، وأطلق لأميهم، وهو عبد الله بن حنظلة بن أبي عامر قريبا من مائة ألف، فلما رجعوا ذكروا لأهليهم عن يزيد ما كان يقع منه =

تهذيب التهذيب -333- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ]192[ - (خت) وهب بن ع ث م ان بن بشر بن ال م ح ت فر ز، ال م خ ز ومي، المدني. عن: موسى بن ع ق ب ة، وأبي حازم بن دينار . وعنه: إبراه يم بن حزة الز ب ي ر ي ، وإبراهيم بن ال م نذر، ويعقوب بن ح يد بن كاسب. ذكره ابن حبان في "الث رق ات"(1). قلت وقال هو: وهب بن عثمان بن بشر بن ال م ح ت فر ز(2). وق ع ذكر ه في كتاب الصلاة من "البخاري " عقب رواية عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر حديث : "إذا و ضر ع الع ش اء". فقال: وقال ز هي، ووهب بن عثمان ، عن موسى بن عقبة، عن نافع -فذكره بلفظ آخر-. قال: رواه إبراهيم بن ال م ن ذر ر، عن وهب، ووهب مدينيي . انتهى(6). وإبراهيم بن ال م ن ذر ر من ش ي وخ البخاري، وال مز ي ي ع ل ر م لهذه الصيغة علامة التعليق، ولو كان قائل ها من شيوخ ال م ص ن ر ف، خلافا لابن الصلاح في ج ز مر ه بأن مثل هذا يكون موصولا (6). من القبائح..، فاجتمعوا على خل عر ه، فخلعوه عند المنب النبوي، فلما بلغه ذلك بعث إليهم سرية، فقتل في غبون هذه الأيام بشرا كثيا، وكانت الوقعة لث لاث بقين من ذي الحجة سنة ثلاث وستين. بتصرف من: البداية والنهاية (9/265)،11/326 .) وقال ابن كثي: "وقد أخطأ يزيد خطأ فاحشا في قوله لمسلم بن عقبة أن ي بر ي ح المدينة ثلاثة أيام، وهذا خطأ كبي". (11/327 .) (1)(7/557.) 2) )ما بعده إلى نهاية الترجمةليس في (م)، وهذا الاسم نفسه قد أثبته الحافظ! فالذي يظهر أن الحافظ في أ و لر الأمر ذكر اسمه بما سماه به المزي، ألا وهو: (وهب بن ع ث م ان الق ر شري)، ثم قال الحافظ عقب قلت ، ما ذكره ابن حبان -نقلا عن مغلطاي- ثم بدا للحافظ أن ي ضريف في اسمه النسب الذي ذكر ه ابن حبان، فأصاف في اسم الراوي في أول الترجمة -في اللحق-: (بن بشر بن المحتفز)، فكان الأ ولى -بعد هذه الإضافة- أن يضرب على كلام ابن حبان ما دام قد ذكره بنفسه. (6) صحيح البخاري (كتاب الجماعة والإمامة ، بب إذا حضر الطعام وأقيمت الصلاة، 1/269، رقم: 362 )– ورواية البخاري، عن وهب بن عثمان معل قة، مبدوءة ب : وقال:- ولذا قال المزي: "استشهد به البخاري". تهذيب الكمال ( 61/165( )3732.) (6) هذه هي الرواية الوحيدة التي أخرجها البخاري لشيخه إبراهيم بن المنذر، وينظر لمسألة معلقات البخاري عن شيوخه كلام ابن الصلاح في: "م عرفة علوم الحديث" (ص/ 35-39)، وتنبيه الحافظ العراقي =

تهذيب التهذيب -333- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ]196[ - (د) وهب بن ع ق ب ة الع ام ري الب ك ائر ي. عن: الف ج ي ع العامر ي. وعنه: ابنه -عقبة بن وهب-. ذكره ابن حبان في "الث رق ات"، وقال: كوفيي روى عن أبيه، ومعاوية، و لد في خلافة عثمان(1). قلت وفي "فوائد الد قيقي": عن يزيد بن هارون ، عن عبد ال ملك بن حسين، عن وهب بن عقبة، عن الوليد بن قيس -وله صحبة، فذكر حديثا -، في ح ت مر ل أن يكون هو هذا(2). ]196[ - (تمييزوهب بن ع ق ب ة الع ج ل يّ . عن: محمد بن سعد الأ ن ص اري ، عن أبيه، عن أنس. وعنه: ز ه ي بن معاوية. قلت: وث ق ه ابن معين، فيما حكاه ابن أبي حاتم(6). عليه في "التقييد والإيضاح1/259) و1/629) وذكر الحافظ أسباب التعليق في "النكت على كتاب ابن الصلاح" (1/625-623)، وفص ل السيوطي في المسألة في موضعين من تدريب الراوي1/131- 136)،1/665-663). والذي يتلخص لي مما ذكروا: أن هذه الصيغة لا تخ رج الرواية من كونها معل قة ، وإن كانت عن شيوخه، لكون الإمام البخاري استخدم صيغة التعليق، ولم يق ل ح د ث ن ا أو أ خ ب ر نا، ولكنها تأخذ حكم الوصل، والله أعلم. (1)(5/622.) (2) "فوائد الدقيقي" لأبي جعفر محمد بن عبد الملك الواسطي، في عداد المفقود، وهو من موارد الحافظ في "الإصابة" (2/26) حيث قال فيه ومن أخبار الثاني ما ر و ر ي ن اه في فوائد الدقيقي...". وهذا السند المذكور - يزيد بن هارون، أ خب نا عبد الملك بن حسين، عن وهب بن عقبة، عن الوليد بن قيس- ورد عند ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (6/176( )1505)، والطباني في "المعجم الكبي (22/151( )609)، وأبي نعيم في "معرفة الصحابة 5/2722( )3512)، والحديث ال مروي بهذا السند هو قول الوليد بن قيس: " كان بي برص ، فدعا لي رسول الله صلى الله عليه و سلم فبأت منه"، وعبد الملك هذا ضعيف جدا، ووهب مستور، فالرواية ضعيفة. أقوال أخرى في الراوي: قال عبد الله بن أحد: سمعته ي ق ول: وهب بن عقب ة البكائي، ك وفيري ، ص ال الح دريث. العلل (2/517( )6611.) (6) الجرح والتعديل 9/23( )112.) ولعل أب حاتم نقل قول ابن معين في وهب بن عقب ة البكائي المتقدم ذكره، وليس في العرج لري هذا، حيث أورد ابن أبي حاتم في ترجمة البكائي ر قول الإمام أحد: صال =

تهذيب التهذيب -333- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق •- وهب بن عمرو، هو و ه ي ب، يأتي(1). ]195[ - (عوهب بن ك ي س ان الق ر ش ي، مولى آلر الز ب ي، أبو ن ع ي م المدني، ال م ع ل ر م. روى عن: أسماء بنت أبي بكر، وابن عباس، وابن عمر، وابن الزبي ، وجابر ، و أنس، وعمي بن أبي سلمة بن عبد الأ سد، وأبي سعيد الخدري ، وع بيد بن عمي، وسلمة بن الأ ز ر ق، وعروة بن الزبي ، ومحمد بن عمرو بن عطاء، وغيهم. وعنه: هشام بن عروة ، وأيوب، وعبيد الله بن عمر ، وعبد الحميد بن جعفر ، وابن ع ج لا ن، وابن إسحاق، وحسين بن علي بن حسين ب ن علي، وزيد بن أبي أنيسة، ومالك، ومحمد بن عمرو بن ح ل ح ل ة(2)، والوليد بن كثي ، وعبد العزيز بن الماجشون ، وآخرون. قال الن س ائري: ثقة(6). وذكره ابن حبان في "الث رق ات(6). وقال ابن سعد: قال محمد بن عمر: لم يكن له ف ت و ى، وكان مح د ر ثا ثقة، ت و في ر سنة سبع وعشرين (5). الحديث، وقد ذكر عبد الله بن أحد في العلل (6/670( )3009 )–بسنده- ح د ث ن ا س ف ي ان ب ن ع ي ي ن ة ، ق ال: سم رعت وهب بن عقب ة ي ق ول: ولدت لرسنت ين ر ب قري ت ا من أ مار ة ع ث م ان، ق ال عبد الله: وهو وهب بن عقب ة ال ك وفير ، وفي ترجمة ابنه: عقبة بن وهب في الجرح والتعديل ( 3/617( )1770)، بيان أن الذي روى عنه سفيان بن عيينة، هو عقبة بن وهب بن ع ق ب ة الكوفي. فن ق ل أبي حاتم عن ابن معين يستحق أن يكون في الترجمة السابقة. والله أعلم. وينظر للمزيد: تعليق محقق تهذيب الكمال ( 61/163( )3736.) أقوال أخرى في الراويقال عبد الله بن أحد: سمعته ي ق ول: وهب بن عقب ة ال عجلري ، ق ال: م ا أ د رري. العلل (2/517( )6612.) (1)ينظر ترجمة رقم 193.) (2)في (م): جلجلة، وهو خطأ. (6)تهذيب الكمال61/162( )3735.) (6) (5/690.) (5)طبقات ابن سعد7/505( )2061.) والذي يظهر أن الكلام ليس كل ه للواقدي، بل تاريخ الوفاة ذكره ابن سعد، فالذي ورد في "الطبقات": وهب بن كيسان ، ويكنى أب نعيم مولى عبد الله بن الزبي بن العوام ، توفي سنة سب ع وعشرين ومئة، وسألت محم د بن عمر، عن وهب بن كيسان ؟! فقال : لم يكن له فتوى، وكان محد ر ثا ثقة، وكان ي ص ل ر ي وي ن ص رر ف، وقد لقي عر د ة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.

تهذيب التهذيب -333- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال عمرو بن علي، والتر رمرذري : مات سنة تر س ع(1). قلت الأو ل أكثر و أ ش ه ر(2). وقال العرج لري: مدنيي تابعيي ثقة(6). وقال علي بن الحسين بن الجنيد، عن ابن معين: ثقة(6). وكذا قال عبد الله بن أحد بن حنبل، عن أبيه(5). ]193[– (د س) وهب بن مأن وس -بلنون- وقيل(3): بلباء، ويقال(7): ماهنوس، ويقال(2): مري ن اس -بلنون فيهما- العدني، ويقال(9): البصري روى عن: سعيد بن جبي. وعنه: إبراهيم بن عمر ب ن ك ي س ان، وإبراهيم بن نافع المكي. ذكره ابن حبان في "ا لث رق ات"(10). (1) قول عمرو بن علي في تاريخ مولد العلماء ووفياتهم لابن زبر (1/606-605) وفي التعديل والتجريح (6/1196( )1666)، وقول الترمذي ذكره الكلابذي في "الهداية والإرشاد 2/730( )1276.) (2)وهو الذي ذكره ابن حبان كما في الثقات 5/690)، وقال به خليفة بن خياط، وابن أبي عاصم، وأبو حسان الزيادي فيما ذكره القراب، وابن قانع وغيهم. ينظر: إكمال تهذيب الكمال (12/236( )5977.) (6)الثقات2/666( )1953.) (6) لم أقف عليه في المطبوع من رواية ابن الجنيد، وقد ذكرها مغلطاي في "الإكمال" ( 12/236 ) (5077)، وقد ورد توثيق ابن معين له في غي ما رواية ، ينظر –رواية إسحاق بن منصور في الجرح والتعديل (9/26( )106)، معرفة الرجال -رو اية ابن طهمان- (ص/109( )656.) (5) العلل2/513( )6607.) (3) في (م): ويقال وض ب ط ه بلباء ورد في سنن أبي داود (1/661( )222)، وقال أبو داود عقب الحديث: "قال أبو داود: قال أحد بن صال: قلت له: مانوس أو مابوس؟ قال: أما عبد الرزاق فيقول: ماب وس، وأما حفظي فمانوس". (7)الجرح والتعديل 2/116( )666). (2) التاريخ الكبي 2/132( )2575)، الجرح والتعديل 9/25( )115.) (9)التاريخ الكبي 2/132( )2575)، الجرح والتعديل 9/25( )115.) (10)(7/557.)

تهذيب التهذيب -333- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق قلت: تتم ة كلامه : كان أصل ه من البصرة ، وحب س ه الح ج اج بليمن(1). وقال ابن القطان: مجهول الحال(2). ]197[ – (خ م د ت س فق) وهب بن م نـ بّ ه بن كامل بن سر ي ج بن ذي ك ب ار(6) اليماني، الص ن ع اني، الذ م اري ، أبو عبد الله الأ ب ن اوي. روى عن : أبي هريرة ، وأبي سعيد ، وابن عباس ، وابن عمر ، وابن عمرو بن العاص ، وجابر ، وأنس(6)، وعمرو بن شعيب، وأبي خ لر ي ف ة البصري ، و أخيه -هم ام بن م ن ب ره-، و غيهم. وعنه: ابناه -عبد الله، وعبد الرحن - وابنا أخيه -عبد الصمد، وعقيل ابنا م ع قر ل بن م ن ب ره-، وسر ب ط ه (5) -إدريس بن سر ن ان-، وعمرو بن دينار -وروى هو أيضا عنه-، وسمر اك بن الفضل، وإسرائيل أبو موسى ، وآخرون. قال عبد الله بن أحد بن حنبل، عن أبيه: كان من أ ب ن اء فارس(3). وقال العجلي: تابعيي ثقة، وكان على قضاء ص ن ع اء(7). وقال أبو زرعة ، و الن س ائري: ثقة(2). وذكره ابن حبان في "الث رق ات(9). (1) الثقات7/557.) (2) بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحك ام (6/139( )1365.) (6) قيل بكسر الكاف وفتح الباء، وزعم ابن الأثي أنه لا يصح إلا بضم الكاف. ينظر: الأنساب لابن السمعاني (11/66)، اللباب في تهذيب الأنساب6/20.) (6) بعدها ثلاث كلمات مضروب عليها (5) في (م): وسبط (3) العلل2/522( )6665.) (7) الثقات2/665( )1957)، وله تتمة، سيذكرها الحافظ في نهاية الترجمة بعد قوله: قلت (2) الجرح والتعديل 9/26( )110)، وتوثيق النسائي في تاريخ دمشق 36/671( )2073)، وتهذيب الكمال (61/162( )3737 .) (9) (5/627.)

تهذيب التهذيب -333- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال أحد بن محمد بن الأ ز ه ر: سمعت م س ل م ة بن هم ام بن م س ل م ة(1) بنام بن م ن ب ره ي ذ ك ر عن آبئه، قال: أ ص ل م ن ب ره من خ ر اسان، من أهل ه ر اة(2)، أخرجه كر س رى من هراة -يعني إلى الي من-، فأ س ل م في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، فح س ن إسلام ه، فسكن ولد ه بليمن، وكان وهب بن م ن ب ره يتلف إلى ه ر اة ويتفق د أمر ه ا(6). وجاء من وج ه ين ضعيف ين عن عبادة بن الصامت مرفوعا : "سيكون ر ج لا ن في أ م تير أ ح د هم ا يقال له: وهب، يؤتيه الله الحكمة ، والآخ ر يقال له: غ ي لا ن، هو أ ض ر على أ م تي من إبليس"(6). (1) رمز الحافظ فوقه ب (صح) ولكن الرمز غي واضح وتشبه (م)، والمقصود هو الإشارة إلى صحة التكرار. (2) ه راة: مدينة مشهورة من أمهات مدن خراسان، تقع غربي أفغانستان يمر بها نهر هريرود ، والذي يتدفق من وسط البلد .ينظر: معجم البلدان (5/693). ويكيبيد-الموسوعة الحرة -. (6) تاريخ دمشق 36/676( )2073.) (6) أخرج عبد بن حيد في "مسنده" (ص 96( )125)، والهيثمي "بغية الباحث " (2/361 ) (315)، وابن أبي خيثمة في "التاريخ الكبي -السفر الثالث - (1/612( )1156)، والشاشي "مسنده" ( 6/205( )1297)، والع ق ي لر ي في "الضعفاء" ( 3/62( )1796)، والبيهقي في "الد ئل" (3/693) وغيهم، -من طرق - عن مروان بن سالم، حدثنا الأحوص بن حكيم، عن خالد بن معدان، عن عبادة بن الصامت مرفوعا به. و فيه مروان، وهو متروك الحديث، والأ ح و ص ضعيف، وتابع الأحوص عبد الله بن راشد الز وفي، كما في تاريخ دمشق ( 62/190( )5537 .)لكنفي س ن در ه مجهول، وعبد الله بن راشد هذا مستور. والحديث أورده العلماء في م ظ ان ر الأحاديث الضعيفة والموضوعة، كما في كت اب العقيلي، وابن حبان، وابن عدي، ومن كتبر الموضوعات؛ كتاب ابن الجوزي ، والسيوطي، والشوكاني. ينظر: الضعفاء ( 3/62 ) (5233)، الكامل 2/120( )1270)،المجروحين ( 1/173) -وقال: لا أصل له - والموضوعات (2/67)- وقال: ه ذ ا ح دريث م و ض وع-، واللآلئ المصنوعة (ص/613)، الفوائد المجموعة (ص619 .) والرجل الثاني المذكور في الحديث؛ غيلان: هو غيلان بن أبي غيلان، أبو مروان مولى عثمان بن عفان، قال ابن حبان: كان داعية إلى القدر، ق تر ل وص لر ب بلشام، لا تح ر ل الرواية عنه والاحتجاج به لبدعته التي كان يدعو إليها، وقتل عليها. المجروحين ( 2/200). وقال الذهبي: المقتول في القدر، ضالي مسكين. ميزان الاعتدال ( 6/662( )3372.)

تهذيب التهذيب -333- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال ابن سعد: أخب نا أحد بن محمد الأ ز ر قي (6/ق211/أ) حد ث ن ا مسلم بن خالد الز ن ر ي، عن ال م ث نى بن الص ب ا ح قال: لبث وهب بن م ن ب ره أربعين سنة، لم يسب شيئا فيه الر وح ، ولبث عشرين سنة لم يج ع ل بين العر ش اء والص ب حر وضوءا (1). وقال أحد بن حنبل، عن عبد الرزاق ، عن أبيه: حج عام ة الفقهاء سنة مائة، فحج وهب ، فلما صل وا العشاء أتاه نفر فيهم: عطاء، والحسن، وهم يريدون أن يذاكروه القدر ، قال: فاف تن (2) في بب من الح م د، فما زال فيه حتى طلع ا لفج ر فافترقوا، ولم يسألوه عن شيء، قال أحد: وكان ي ت ه م برش ي ء من الق د ر، ثم رجع (6). وقال حاد بن سلمة، عن أبي سر ن ان: سمعت وهب بن م ن ب ره يقول: كنت أقول بلقدر، حتى قرأت بضعة وسبعين كتاب من كتبر الأ ن بر ي اء؛ في كل ر ه ا: من جعل إلى نفسه شيئا من المشيئة فقد ك ف ر، فتركت قولي(6). وقالالج و ز ج اني: كان وهب كتب كتاب في القدر، ثم ح د ر ث ت أنه ن در م عليه(5). وقال ابن عيينة: عن عمرو بن دينار: دخلت على وهب دار ه بص ن ع اء، فأ ط ع م ني ج و زا من ج و ز ة في داره ، فقلت له: وددت أ نك لم تكن كتبت في القدر، فقال: وأنا واللهر وددت ذلك(3). قال إسحاق بن إبراهيم بن عبد الرحن اله ر وي: ولد سنة أربع وثلاثين في خلافة عثمان(7). وقال ابن سعد، وجماعة: مات سنة ع ش ر ومائة(2). (1) طبقات ابن سعد2/102( )2202.) (2)اف تن الرجل في حديثه وخ ط بته إرذا جاء بلأ فانين- وهي أجناس الش يء وط رقه-، وقيل: افتن الرجل في كلامه وخصومته إرذا توس ع وتصرف. ينظر: مقاييس اللغة (6/665)،لسان العرب (5/6675). (6) تاريخ دمشق 36/625( )2073.) (6)تاريخ دمشق 36/623( )2073.) (5) أحوال الرجا ل (ص/621( )667)، وفيه: "ثم ح د ث أنه ندم عليه"، وما أثبت ه ورد في تاريخ دمشق (36/625( )2073 .) (3) تاريخ دمشق 36/625( )2073.) (7)تاريخ دمشق 36/637( )2073.) (2) حكاه ابن سعد عن محمد بن عمر، وعبد المنعم بن إدريس . ينظر: ال طبقات له (2/102 ) (2202)،وانظر: طبقات خليفة (ص/513( )2352.)

تهذيب التهذيب -333- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقيل(1): مات سنة ثلاث ع ش ر ة. وقيل(2): سنةأربع ع ش ر ة. وقيل(6): سنة ست ع ش ر ة. وقيل(6): إن يوسف بن عمر ضرب ه حتى مات. روى له البخاري حديثا واحدا من روايته عن أخيه، عن أبي هريرة :"ليس أحد أ ك ث ر حديثا مني إلا عبد الله بن عمرو بن العاص، فإنه كان ي كتب ولا أكتب "(5). قلت وذكر الس ر اج في "تاريه" عن ابن ز ن ويه، عن عبد الرزاق ، عن أبيه، قلت لوهب: كنت ترى الر ؤ يا ف ت خ بر نا بها فلا ن ل ب ث أن نراها؟! قال: ذهب ذ لك عني منذ و ل ر ي ت القضاء، فح د ث ت به م ع م ر ا فقال: "والحسن بعد ما ولي القضاء لم يح م دوا ف ه م ه" أخرجه أبو نعيم في "الحلية"، من طريق الس ر اج(3). وقال عمرو بن علي الفلا س: كان ضعيفا(7). ]192[ - (2) وهب بن نافع الصنـ ع ان، عم عبدر الرزاق. (1) تاريخ دمشق 36/601( )2073.) (2)قال به كثي من العلماء، يراجع: تاريخ دمشق 36/602( )2073.) (6) قاله أبو عبيد القاسم بن سلا م ، كما في تاريخ دمشق ( 36/606( )2073.) (6)الكنى والأسماء للدو2/377( )1196) قالهأبو الص ي د اء صال بن ط رر ي ف. له ذكر في تاريخ الطبي (3/559) وفيهكان فاضلا في دينه. وأما يوسف بن عمر فهو الأمي الثقفي، ولي اليمن لهشام، ثم نقله إلى إمرة العراقين، فأقره الوليد وأضاف إليه إمرة خراسان، وكان م هر يبا جبارا ظلوما ، و هو ابن عم الحجاج بن يوسف الثقفي، قتل 127ه . ينظر: تاريخ الإسلام للذه 6/571( )621.) (5) صحيح البخاري كتاب العلم، بب كتابة العلم ، 1/56، رقم116 .)وقال البخاري ع قرب الرواية "تابعه معمر ، عن هم ام، عن أبي هريرة "، فلعل البخاري اعتب بوهب بن منب ره، وذكر أخاه همام متابعة له. (3) هذه الحكاية من أولها إلى آخرها ليست في (م)، و "تاريخ الس ر اج" في عداد المفقود، وانظر لهذه الحكاية: حلية الأولياء لأبي نعيم (6/53)، وذكرها العجلي في الثقات -بسنده- عن وهب. (2/665 ) (1957)، والحسن المذكور هو الحسن البصري، ينظر: المعرفة والتاريخ للفسوي ( 2/69)، و"السي للذهبي (6/522( )226 .) (7) الضعفاء والمتروكون لابن الجوزي 6/129( )6326.) (2) هذه الترجمة ليست في (م، ولا في سائر النسخ المطبوعة.

تهذيب التهذيب -333- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق روى عن: عكرمة . روى عنه: عبد الرزاق. ذكره ابن أبي حاتم ، عن أبيه(1). وكذا ذكره ابن حبان في "الثقات (2). وأشار إليه البخاري في أثر ع ل ق ه في ص و مر الت ط و ع(6). ]199[ - (د) وهب، م ولى أبي أحمد. عن: أم ر سلمة: أن الن بير صلى الله عليه وسلم دخل عليها وهي تخ ت مرر ، فقال: "ل ي ة لا ل ي ت ين ر "(6). (1) الجرح والتعديل 9/26( )112 .)وقالروى عنه: عبد الرزاق بن همام بن نافع . (2) (7/553.) (6) لمأقف على هذا الأثر في "الصحيح" حسب بحثي. (6) الحديث رواه أبو داود "سننه" (6/36( )6115)-واللفظ له -، والإمام أحد في "مسنده" (66/162( )23522)،وعبد الرزاق في "المصنف" ( 6/162( )5050)، و أبو داود الطيالسي في "مسنده" (6/125( )1717 )-ومن طريقه البيهقي "شعب الإيمان " (2/227( )5763)-، وإسحاق بن راهويه في "مسنده" (6/179( )1939)، والطبا "معجمه الأ كب" (26/612 ) (705)، والحاكم "المستدرك " (6/213) (7617) وغيهم-من طرق - عن سفيان الثوري، عن حبيب بن أبي ثابت، عن وهب مولى أبي أحد، عن أم سلمة: أن النبي -صل ى الله عليه وسلم- دخل عليها وهي تخت مرر ، فقال: "لي ة لا لي ت ين ر". وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يرجاه . وصاحب الترجمة وهب مولى أبي أحد، قد اخت لف في تعيينه، فذكر الدارقطني ، أنه وهب أبو سفيان مولى ابن أبي أحد، الثقة ال مخرج له في "الصحيحين" ، وثقه ابن سع د، وابن حبان، والدارقطني، واحتمل المزي أن يكون هو هذا، كما في تهذيب الك مال (66/635( )7606.) وفي المصادر التي خر جت الرواية جاء تعيينه بوهب مولى أبي أحد، و قد تفر د بلرواية عنه حبيب بن أبي ثابت، وج ه له ابن الق ط ان، والحافظان الذ ه بير وابن حجر، وذكره ابن حبان في "ثقاته" على عادته في توثيق المجاهيل، فإن كان وهب هو أبو سفيان -كما قر ر ه الدارقطني - فهو ثقة، وتنتفي هذه العل ة، وإلا يكون الإسناد ضعيفا ، علما أن فيها عل ة ثانية، وهو الراوي عن وهب؛ حبيب بن أبي ثابت، وهو ثقة كبي، وقد كان كثي التدليس والإرسال ، وقد عنعن، فالر واية لا تخ ل و من ضعف. =

تهذيب التهذيب -334- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وعنه: حبيب بن أبي ثابت. ذكره ابن حبان في "الث رق ات"(1). وقيل(2): إنه أبو سفيان، مو لى ابن أبي أحد. قلت: قال ابن القطان: وهب هذا، لا ي ع رف(6). وتبعه الذه(6). ]200[- (ع) و ه ي ب بن خالد بن ع ج ل ن الباهر لر ي مولاهم ، أبو بكر البصري ، صاحب الك ر ابر يس(5). روى عن: ح ي د الطويل، وأيوب، وخالد الح ذ اء، وداود بن أبي هند، وسعيد الج ر ي رر ي، ويحيى بن أبي إسحاق الح ض ر مي، وخ ي ث م بن عر ر اك، ويحيى بن سعيد الأ ن ص اري ، وجعفر الصادق، وهشام بن عروة، وعبيد الله بن عمر، ومنصور بن ص فر ي ة، وموسى بن عقبة، وأبي حي ان الت ي مر ي، وابن ج ر يج، وعمرو بن يحيى المازني ، وابن ش ب ر مة، وعبد العزيز بن ص ه ي ب، ومنصور بن ال م ع ت مر ر، وسهيل بن أبي صال، وأبي حازم بن دينار ، وابن طاووس، وع م ار ة بن غ زر ي ة، وجماعة. وعنه: إسماعيل بن ع ل ي ة، وابن المبارك ، وابن مهدي، والق ط ان، ويحيى بن آدم، وأحد بن إسحاق الح ض ر مي، وبهز بن أسد، وحب ان بن هلال، وأبو سعيد مولى بني هاشم، وأبو داود، وأبو الوليد الط ي السر ي ان، و أبو هشام ال م خ ز ومي، وسليمان بن حرب ، وع ارم ، وموسى بن و معنى الحديث: قال أبو داود-عقب الرواية-: (معنى قولره: "لي ة لا لي ت ين ر" يقول : لا ت ع تم مرث ل الر ج لر، لا ت كر رره طاقا أو طاق ين) و قال العظيم آبدي: (أ م ر ه ا أن ت ل وي خمار ها على رأسها، وت در ي ر مر ة واحدة لا مر تين، لئلا ي ش بر ه اختمار ها تدوير عمائمر الرجال إذا اعت م وا، فيكون ذلك من الت ش ب هر ال م ح ر م، كذا في النهاية، وغيه). عون المعبود (9/1166.) (1) (5/690.) (2)تهذيب الكمال66/636( )7606.) (6) بيان الوهم والإيهام5/107( )2630.) (6) وقوله: "وتبعه الذهبي" ليس في (م)، ميزان الاعتدال6/655( )9667.) (5) الك ر ابري سجمع الكرر بس : برل ك س رر: ث و ب من الق ط ن الأ ب ي ض ، و هذه الن ر س ب ة إلى بيع الثياب، ينظر: الأنساب (11/57)،تاج العروس للزبيدي (13/662.)