تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلاني من بداية من اسمه هشام بن عبيد الرازي إلى نهاية ترجمة يونس بن خباب دراسة وتحقيق 0003

تهذيب التهذيب -333- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ]176[- ]د[(1) الوليد بن يزيد بن أبي ط ل ح ة الر ر ب عر ي، الر م لر ي، الع ط ار، وقد ي ن س ب إلى جد ر ه. روى عن: بقية، وزياد بن يونس ، وزيد بن يحيى بن عبيد ، وض م ر ة بن ربيعة، وهاشم بن سليمان الخ ز اعي. روى عنه: أبو داود -قال ال مزي: لم أ قر ف على روايته عنه(2)-، وإبراهيم بن د حيم، وأبو المنذر محمد بن سفيان(6)، وأحد بن أبي مروان(6)، وسمر اع ة بن محمد بن سمر اع ة الر م لر ي و ن، و أبو بكر بن أبي داود، وغيهم. قال محمد بن يوسف بن بشر اله ر وي، حد ثنا محمد بن خزيمة أبو بكر بف ر م اء(5)، قال: حد ث نير الوليد بن أبي ط ل ح ة الر م لر ي، الث ر ق ة، الر ر ض ى -فذكر ح ديثا-(3). سعد، ح وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: حدثنا داود بن عبد الله الجعفري، عن عبد العزيز بن محمد جميعا، عن يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد، عن الوليد بن أبي الوليد، عن عثمان بن عبد الله بن سراقة العدوي، عن عمر بن الخطاب، قال: سمعت رسول الله ص لى الله عليه وسلم يقول: «من بنى مسجد ا ي ذ ك ر فيه اسم الله، ب نى الله له بيت ا في الجنة». قال البوصيي في "المصباح1/266" :)ه ذ ا إرس ن اد م ر سل، ع ث م ان بن عبد الله بن سراق ة روى ع ن عمر بن الخ طاب، و ه و جد ه لأمه و لم يسمع مرن ه ، قاله ال مزي فير الت ه ذريب ...". (1)كتب الحافظ الرمز قبل اسم الراوي، ويراد به هنا التنبيه على أنه لم ي رج له صاحب ذلك الرمز، والقول بأنه أخرج له، خطأ. (2) أثبت محققو "تهذيب الكمال" قول المزي هذا في الحاشية ( 61/109( )3763)، ونص كلامه لم أقف على روايته عنه، وذكر بعضهم أنه روى عنه في كتاب ابتداء الوحي" قال بشار: الذي ذكر ذلك هو الج ي اني في "شيوخ أبي داود "، قال: عن زياد بن يونس، حدث عنه في كتاب ما ابتدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي. قلت: لم أقف عليها في المطبوع من "شيوخ أبي داود" للجياني، وفي حاشية تحقيق "تهذيب الكمال" إحالة إلى مخطوطه؛ الورقة 95. (6)بعدها كلمة مضروب عليها (6) من قوله: "وض م ر ة بن ربيعة" إلى "وأحد ابن أ مروان" سقط من (م)، وورد فيه اس م ضمرة هكذا: ضمرة ابن أبي مروان، ولعل نظر الناسخ تجاوز. (5) في (م): بصرماء، وهو خطأ. وفرماء: مد ينة بشرق مصر، قرب ساحل البحر المتوس ط. ينظر: معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع (6/1026)، المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار للمقريزي 1/61.) (3) تهذيب الكمال (61/110) (3763)، إكمال تهذيب الكمال (12/256( )5036.)

تهذيب التهذيب -334- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ]176[- (مد) الوليد بن يزيد ال د ادي، أبو هاشم البصري ، أخو خالد بن يزيد. روى عن: أبي عبد الد ائر م عبد الملك بن ك ر د و س. وعنه: مسلم بن إبراهيم ، وموسى بن إسماعيل(1)، وقتيبة، ونصر بن علي الج ه ض مي، وغيهم قلت: ذكر ه الذهبي في "الميزان" وقال: م كثر عن الم شايخ المجاهيل ، تكل م فيه ابن حبان(2). (6/ق209/ب) •- الوليد أبو المغية، أو المغية أبو الوليد، في ترجمة أبي الوليد البجلي (6). •- الوليد أبو زيد ، في الكنى(6). •- الوليد أبو هشام(5)،عن ف ر ق د، صوابه: الوليد بن أبي هشام، ت ق د م(3). •- وه ب ان، هو وهب بن بقي ة، يأتي(7). ]175 [-(2 )وه ب الله بن راشد الـم ص ري، أبو زرعة الح ج ري، م ؤذن ال ف س ط اط(9). روى عن يونس بن يزيد، وح ي و ة بن ش ر ي ح. روى عنه: محمد، وسعد، وعبد الرحن -بنو عبد الله بن عبد الحكم-. قال ابن أبي حاتم، عن أبيه: محل ه الصدق(10). (1) من هنا إلى نهاية الترجمةليس من (م). (2)ميزان الاعتدال 6/650( )9612)، وكلام ابن حبان فيه هو: "منكر الحديث جد ا، يروي عن أقوام مجاهيل أشياء مناكي...مات سنة ثنتين وثمانين ومائة، وكان القواريري يحمل عليه ح لا شديدا". المجرو حين (6/72). (6) تهذيب التهذيب12/265( )1115.) (6) تهذيب التهذيب (12/106( )676.) (5) في (م): بن، وهو خطأ (3) تقدمت ترجمته برقم 171.) (7) تأتي ترجمته برقم 172.) (2) هذه الترجمة ليست في (م)، وليست في سائر طبعات التهذيب، ولم يرمز لها الحافظ بشيء . (9)الفس ط اط هي المدينة التي بناها عمرو بن العاص عقب فتح مصر، وهي تقع بمقربة من حصن ببليون، تقع على ساحل النيل في طرفه الشمالي الشرقي، قبل القاهرة بحوالي ميلين. ينظر: معجم البلدان (6/236)، ويكيبيد–الموسوعة الحرة -. (10)الجرح والتعديل 9/27( )12 .)

تهذيب التهذيب -333- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وكذا قال أبو زرعة (1). ذكره صاحب "الكمال" ولم ي ذ ك ر من خ ر ج له، وقد...(2) . ]173[- (د س) وهب بن الأج د ع ال م د اني ، الخ ارر فير ، الكوفي. روى عن: عمر، وعلي. وعنه: هلال بن ي س اف، و الش ع بير . ذكره ابن سعد في الطبقة الأ ولى من أهل الكوفة، وقال: كان قليل الحديث(6). وذكره ابن حبان في "الث رق ات(6). قلت وقال العرج لري : كوفيي تابعيي ثقة(5). ]177[ (بخ ق) وهب بن إسماعيل بن محمد بن قيس الأ س دي، أبو محم د الكوفي. روى عن : جد ه -محمد بن قيس - وعبد الله بن سعيد ال م ق ب ر ي، وع مر بن ذ ر، و الأ وزاعي ، والثو ري، وسعيد بن عبيد الط ائي، وغيهم. وعنه: ق بر ي ص ة، وأحد بن حنبل، وأبو بكر بن أبي شيبة ، ومحمد بن عبدالله بن ني، ومحمد بن إسماعيل بن سم رة الأ ح سي، وأبو سعيد الأ ش ج ، وغيهم. قال عبدالله بن أحد عن أبيه: كتبنا عنه أحاديث ، روى عندنا (3) مناكي، عن وقاء بن إياس(7). (1) لم أقف على قول أبي زرعة، و الذي وجدت عنه في الجرح والتعديل ( 9/27( )12): أن ابن أبي حا سأله عن وهب الله بن راشد، فقال: ليس لي به علم، لأني لم أ ك ت ب عن أحد عنه. (2) ينتهي الكلام بعد (وقد) في الأصل، وكأن الحافظ أراد أن يزيد في الترجمة شيئا ثم ترك ، وترجمته ليست في مخطوط الكمال، ففيه سقط كبي، يبدأ من ترجمة اله ي ث م بن م ر و ان بن اله ي ث م –المذكور عندي برقم: (79)- إلى أول حرف الياء؛ ياسين بن شيبان-المذكور عندي برقم: ( 206.) أقوال أخرى في الراوي قال ابن أبي حاتم: سألت أبي عنه، فقال: ب ين ذلك. الجرح والتعديل ( 9/27( )12 .) (6) طبقات ابن سعد2/262) (2266). (6) (5/629.) (5) الثقات(2/666( )1951.) (3) رسم الحافظ فوقه رمز(خ) ثم قال مقابله: خ بعدنا. أي: وفي نسخة: روى بعدنا مناكي (7) الذي يظهر أن هذا القول نقله الحافظ من الجرح والتعديل 9/27( )119)، وهو مختصر، وأصل القول في " العلل" (2/517( )6609)، و نصه: "وسألته عن وهب بن إسماعيل الأسدي، قال: كتبنا عنه =

تهذيب التهذيب -333- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال إبراهيم بن الجنيد ، عن ابن معين: ليس برش ي ء (1) . وقال أبو موسى محمد بن ال م ث نى : حد ثنا وهب بن إسماعيل الأ س دي، وكان من الث رق ات(2). وقال الآجري ، عن أبي داود: ما سم ر ع ت إلا خيا (6). وقال الن س ائري: ثقة(6). وذكره اب ن حبان في "الث رق ات"، وقال: ي طر ئ(5). قلت وبقة كلام ابن الجنيد، عن ابن معين: ليس بثقة (3). وقال الساجي، قال أحد: أرجو أن يكون صال الحديث(7). وذكره العقيلي في "الضعفاء (2). وقال ابن عدي: أرجو أن ه لا بأس به(9). أحاديث، فقلت له: ترجو أن يكون صال الحديث؟ قال: ما أدري ، فراجعته، فقال: روى بعدنا أحاديث مناكي عن وقاء بن إياس". وهو في الضعفاء للعقيلي (3/261( )1966)، و الكامل (2/662-669 ) (1991 .) تنبيه وقع في المطبوع من الضعفاء لل عقيلي (3/261( )1966): "ح د رث ن ا عنه بأحاديث (1) السؤالات لابن الجنيد (ص601( )116). وفيه " كوفيي ، قد سمعت منه، ليس بشيء، قلت : ليس بشيء؟ قال: لم ي ك ن بثقة" . (2)الكنى والأسماء للدو6/976( )1702.) (6) سؤالات الآجري 1/236-235( )679.) (6) تهذيب الكمال (61/115( )3769)،في ميزان الاعتدال (6/650) (9622 :)ووثقه النسائي. (5) (9/222.) (3) السؤالات لابن الجنيد (ص601( )116)وقد تقدم ذكر كلامه بلتمام-بسياقه-في التعليق. (7) إكمال تهذيب الكمال 12/255( )5035)، وينظر: العلل لعبد الله بن أحد 2/517 ) (6609). (2) هذا النقل ليس(م). الضعفاء للعقيلي (3/261( )1966.) (9)الكامل2/669) (1991) وتمامه: "وأرجو أ ن ه لا بأس به إذا روى عنه ثقة، ويروي عن ثقة". أقوال أخرى في الراوي: قال ابن رجب في "شرح العلل" ( 1/622:) روى عمرو الناقد: سمعت وكيعا، يقول -وذ كر ر له حديث يرويه وهب بن إسماعيل- فقال: ذاك رجل صال، وللحديث رجال.

تهذيب التهذيب -333- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ]172[- (م د س) وهب بن بقي ة بن عثمان بن شاب و ر بن ع ب يد بن آدم بن زياد الواسطي، أبو محمد، المعروف بو ه ب ان. روى عن : حاد بن زيد ، وجعفر بن سليمان الض ب عر ي، وه ش ي م، وس ل ي م بن أ خ ض ر، وعبد الأ ع لى بن عبد الأ على، وخالد بن عبد الله، وعمر بن يونس الي م امر ي ، وبشر بن ال م ف ض ل، ويزيد بن ز ر ي ع، وأبي معاوية ، وأبي خالد الأ ح ر، ونوح بن قيس ، وأبي داود الط يالسي، وغيهم. وعنه: مسلم، وأبو داود، وروى الن س ائري عن زكرياء الس ر ج زر ي عنه، وأبو زرعة الرازي ، وابن أبي عاصم، وبقي بن مخ ل د، وح ن ب ل بن إسحاق، وج ع ف ر الفر ر يا بي، وأبو يعلى ال م و صلي، وأ س لم بن س ه ل الو اسطي بح ش ل، وأبو القاسم الب غ وي، ومحمد بن إسحاق الس ر اج، وآخرون. قال هاشم بن م ر ث د، عن ابن معين: و ه ب ان ثقة، إلا أ ن ه سمع وهو صغي(1). وقال الخطيب: كان ثقة (2). وذكره ابن حبان في "الث رق ات"(6). مات سنة تسع وثلاثين ومائتين(6). وفيها أرخ ه غي واحد(5). زادش ل : و لر د سنة خمس وخمسين ومائة(3). قلت وقال م س ل مة: واسطيي ، ثقة(7). وفي "الزه ر ة": روى عنه مسلم ثلاثة أحاديث(2). (1) تاريخ هاشم بن مرثد عن ابن مع ، برقم: (20) ط: محمد الأزهري -النسخة الإلكترونية الجديدة-. تنبيه: النسخة المطبوعة بطبعة الفاروق الحديثية، ط بر ع ت خطأ بسم: "سؤالات عثمان بن طالوت البصري" بتحقيق الأزهري، وهو في الحقيقة "تاريخ هاشم بن مرثد، عن ابن معين". (2)تاريخ بغداد 15/366( )7273.) (6)(9/229.) (6)هذا التاريخ نص عليه ابن حبان في "الثقات (9/229)، وبه قال غي واحد كما في التعليق ا (5) ينظر: وفيات ابن زبر 2/527)، تاريخ بغداد ( 15/366-365( )7273.) (3) تاريخ واسط لأبي الحسن بح ش ل (ص/193.) (7) إكمال تهذيب الكمال12/253( )5033.) (2) لم يرد النقل من "الزهرة" في (م). إكمال تهذيب الكمال (12/253( )5033.)

تهذيب التهذيب -333- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ]179[– (د س) وهب بن بـ ي ان بن ح ي ان(1) الواسطي، أبو عبد الله، نزيل مصر. روى عن: ابن ع ي ي ن ة، وابنر وهب، وع بيدة بن ح يد، ويحيى بن سعيد القطان(2)،ويحيى بن سعيد الع ط ار، وحفص بن عمر الن ج ار الواسطي، ومحمد بن ع بيد الط ن افسي. روى عنه: أبو داود، والن س ائري، وأحد بن إبراهيم بن فر ي ل، وابنه الحسن بن أحد، وأحد بن يحيى بن خالد بن ح ي ان(6) الرق ر ي، وع ب دان الأ ه وازي ، وأبو بكر بن أبي داود، وأحد بن عبد الوارث الع س ال ال مصري -وهو آخر من حد ث عنه- وغيهم. قال أبو حاتم: صدوق لا بأس به(6). وقال الن س ائري: ثقة(5). وذكره ابن حبان في "الث رق ات(3). قال ابنيونس: توفي ر في ربيعر الآخر، سنة ست وأربعين ومائتين (7). قلت: وقال م س ل مة: ثقة ، رجل صال(2). قال أبو داود: وأهل مصر يقولون: إنه ب د ل من الأ ب د ال(9). (1) في (م): حبان، وهو خطأ (2) سقط هذا الراوي من نسخة (م)، ولعله لانتقال النظر إما بعده. (6) في (م): حبان، وهو خطأ (6) الجرح والتعديل 9/29( )129 .) (5) تسمية الشيوخ (ص 36( )119.) (3) (9/222.) (7) تهذيب الكمال61/119( )3751)، وأر خه بهذا التاريخ أيضا ابن زبر في "وفياته2/562.) (2) إكمال تهذيب الكمال12/257( )5037.) (9)إكمالذيب الكمال (12/257( )5037). ووقع في المطبوع: "أنه بديل من الأبدال". وتقد م المراد بلأبدال بترجمة رقم: ( 111.)

تهذيب التهذيب -333- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ]120[ - (د(1) س) وهب(2) بن جابر اليـ و ان اله م د اني الكوفي، وقال بعضهم: جابر بن و ه ب(6)، و هو خ ط أ(6). روى عن: عبد الله بن عمرو بن العاص، ل قر ي ه بر ب ي تر ال م ق در س. روى عنه: أبو إسحاق اله م د اني –و ح د ه-. قال عثمان الد ارمي ، عن ابن معين: ثقة(5). وقال العرج لري: كوفيي تابعيي ثقة(3). وقال ابن الب ر اء، عن علي بن المديني: و هب بن جابر مجهول ، سمع من عبد الله بن عمرو بن العاص: "قص ة يأجوج ومأجوج "(7)، و "كفى بلم ر ءر إثم ا أن ي ض ي ع من ي ق و ت"، (1) فوق الدال إلى اليمين نقطة، وربما كانت بزيادة حب. (2) يوجد قبل الاسم ثلاث نقط مقلوبة كالأثافي، ولم أعرف المراد به (6)فوقه رمز مثل رأس ا لعين، ولم أعرف المراد به. (6) قاله مغلطاي في "الإكمال6/162( )919)، والذهبي في "الميزان 1/679( )1622)، وقد ورد في "السنن الكبى" للنسائي هكذا مقلوب (2/232( )9166)، وكذا في تحفة الأشراف 3/627)، غي أن محقق "السنن" أثبته على الصواب، و كان ينبغي له ألا يغي ما في الأصل، وأن يعلق في الهامش ويشي إلى كلام المزي ، حيث قال المزي في "تهذيب الكمال" ( 6/636-636( )277): "(س) جابر بن وهب الخيواني...قاله الفضيل بن ميسرة (س)، ع ن أبي حريز، ع ن أبي إرس ح اق السبيعي، عنه. وقال سفيان الثوري ، وأ ب و ب ك رر ب ن عياش ، وغي و احد، ع ن أبي إرس ح اق ، ع ن وهب ب ن جابر، وهو المحفوظ، وسيأتي فير موضعه على الصواب، إن شاء الل ". (5)تاريه (ص 221( )266.) (3)الثقات2/666( )1952.) (7) هذه القصة أخرجها أبو داود الطيالسي في "مسنده 6/69( )2693 )-ومن طريقه الطبا "المعجم الكبي" (16/531( )16653) -واللفظ لهما -، ونعيم بن حاد في "الفتن" ( 2/590 ) (1362)،و (2/595( )1353)، وابن حبان في "الصحيح" (15/260-261( )3222)، والطبا في "الأوسط" (2/237( )2592)، والحاكم في "المستدرك6/563( )2505) وغيهم-من طرق- عن (شعبة، والمغية، ومعمر) كلهم عن أبي إسحاق، عن وهب بن جابر الخ ي و اني، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إرن يأ ج وج وم أ ج وج مرن ول در آد م ، ول و أ ر سرل وا لأ ف س د وا ع ل ى الن اسر =

تهذيب التهذيب -333- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق لم ي ر ور غي ذ ي ن(1). م ع ايرش ه م ، ولم يم ت مرن ه م ر ج ل إرلا ت ر ك مرن ذ ر ري ترهر أ لف ا ف ص اعرد ا، وإرن مرن ور ائرهرم ث لا ث أ م م : تا وريل، وتا ريس، وم ن سرك". وفيه عنعنة أبي إسحاق، وهو مدل س ، لكن من الذين رووا عنه؛ شعبة، وقد قال: "كفيتكم تدليس ثلاثة: الأعمش، وأبي إسحاق، وقتادة"، وقال الحافظ: "وهي قاعدة حسنة، ت ق ب ل أحاديث هؤلاء إذا كان عن شعبة، ولو عنعنوها". ينظر: معرفة السنن للبيهقي ( 1/151( )206)، النكت على كتاب ابن الصلاح (2/360-361.) وفي سند الروايةوهب بن جابر –صاحب الترجمة-، و لم يرو إلا عن عبد الله بن عمرو، ولم يرو عنه غي أبي إسحاق، ووثقه ابن معين، والعجلي، وابن حبان، و لكن قال ابن المديني، والنسائي، والذهبي: مجهول. والذي يترج ح لدي أنه مجهول، فابن حبان، والعجلي، معروفان بتوثيق المجاهيل، وكذلك ابن معين ربما يوثق بعض المجهولين من التابعين إذا وجد رواية أحدهم مستقيمة بأن يكون له فيما يروي متابع أو شاهد، وإن لم يرو عنه إلا واحد، ولم يبلغه عنه إلا حديث واحد -ينظر: التنكيل للمعلمي (ص/255-253)-، وقال الحافظ عن الخي واني: مقبول. فالظاهر أن الرواية لا تصح ، فقد قال الحافظ ابن كثي في "تفسيه" ( 9/197): "هذا حديث غريب، بل منكر ضعيف". وأخرجه ابن جرير الطبي في "تفسيه" (13/699) من طريق سفيان الثوري، وشعبة، عن أبي إسحاق، عن وهب بن جابر، عن عبد الله بن عمرو، موقوفا عليه. وأخرجه أيضا ابن جرير ( 13/601) من طريق معمر، عن أبي إسحاق، أن عبد الله بن عمرو، فذكره موقوفا عليه. وقد اختلط أبو إسحاق السبيعي كما في "الكواكب النيات" (ص /661( )61)، فلعله رفعه م ر ة ، وأوقفه أخرى ، وذكره مر ة بواسطة وهب بن جابر، وأخرى دل سه، وذكره عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما. ولعل عبد الله بن عمرو أخذ هذا الكلام من أهل الكتاب، فقد ع رف عنه الأخذ عن الإسرائيليات، وتضمينها كلامه أحيانا ، وقد حكم الشيخ الألباني على الحديث بلنكارة في "السلسلة الضعيفة" (9/159( )6162 .) وقد ورد ذكر هذه الأمم الثلاثة عن وهب بن منبه ، في خب مطو ل غريب، ذكره ابن جرير الطبي في "تفسيه" (15/690)، والبغوي في "تفسيه" (5/206.) (1) تاريخ دمشق 36/655( )2070)، ونقل الذه أيضا قول ابن المديني فيه؛ مجهول. الميزان (6/650( )9626). وسيأتي تخريج هذا الحديث

تهذيب التهذيب -333- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال الن س ائري: مجهول(1). وذكره ابن حبان في "الث رق ات(2) . له في الكتابين حديث : "كفى بل م ر ء إر ثم ا"(6). ]121[ - (ع) وهب بن ج رير بن حازم بن زيد بن عبد الله بن ش جاع الأ ز دي، أبو العباس البصري. روى عن: أبيه، وعكرمة بن عم ار، وهشام بن حسان، وابن عون، وهشام الد س ت وائي، وشعبة، وص خ ر بن ج و ي رر ي ة، وموسى بن علي بن ر ب ح، وق ر ة بن خالد (6)، وسلا م بن أ بي م طر يع، وح اد بن زيد ، والأ س و د بن شيبان، وغيهم. وعنه: أحد بن حنبل، وعلي بن المديني، ويحيى بن معين، وإسحاق بن راهويه ، وأبو خيثمة، وعبد الله بن محمد ال م س نر در ي(5)، وهارون الحم ال، وأحد بن سعيد الر ب طي (6/ق210/أ) وعمرو بن علي الص ي ر في، وعبد الأ ع لى بن حاد، ومحمد بن أبي بكر الم ق د مي، والحسن بن علي الخلا ل، ومحمود بن غ ي لان، ومحمد بن رافع ، وأبو ق د امة الس ر خ سر ي، ونصر بن (1)تهذيب الكمال61/120( )3752.) (2) (5/629.) (6) أخرجه أبو داود في "السنن الزكاة، بب في صلة الرحم، 2/59، رقم1392)-واللفظ له-، والإمام أحد في "المسند" (11/63( )3695)، والحميدي في "المسند" (ص/502( )310)،والنسائي في "السنن الكبى" ( 2/232( )9162)-ولم أقف عليه في المجت -، وابن حبان في "الصحيح" (10/51 )(6260)، والحاكم في "المستدرك (1/575) (1515)، والبيهقي في "السنن (9/66 ) (17226)، وأبو نعيم في "الحلية7/165) وغيهم-من طرق- عن سفيان الثوري ، وشعبة، وإسرائيل، عن أبي إسحاق، عن وهب بن جابر الخيواني، عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله – صل ى الله عليه وسلم-: "ك ف ى بلمرءر إثما أن يضي ع م ن ي ق وت ". قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يرجاه ، ووهب بن جابر من كبار تابعي الكوفة. ا. ه ووهب بن جابر -قال الحافظ: مقبول- وقد توبع من خ ي ث مة بن عبد الرحن بنر أ بير س ب ر ة ، يرويه أيضا عن عبد الله بن عمرو، كما في "صحيح مسلم" (كتاب الزكاة، بب من حبس عم ن يملك قوته، 6/72، رقم 2275) بلفظك ف ى برل م ر ءر إرثم ا أ ن يح برس ع م ن يم لرك ق وت ه ". وهو بمعناه، فيتقوى حديث وهب بن جابر بهذه المتابعة، ويرتقي إلى الحسن لغيه، والله أعلم. (6)بعدها كلمة مضروب عليها (5) في (م): السندي، وهو خطأ

تهذيب التهذيب -333- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق علي الج ه ض مي، وأبوه -علي بن ن ص ر- وأبو موسى، وب ن د ار، وع ق ب ة بن م ك ر م، وعلي بن حرب ، ومحمد بن سرن ان الق ز از، وإبراهيم بن يعقوب الج و ز جاني، ومحمد بن أحد بن أبي الع و ام، وآخرون. قال سليمان بن داود الق ز از، قلت لأ ح د: أريد البصرة ، ع م ن أ ك تب؟ قال: عن وهب بن جرير ، وأبي عامر الع ق در ي(1). وقال عثمان الدارمي، عن ابن معين: ثقة (2). وقال ابن أبي حا: سألت أبي عنه، فقال: صدوق، قيل له: وهب بن جرير، ور و ح بن ع ب ادة، وعثمان بن عمر؟ قال: وهب (6) أح ب إلي منهما، وهب صال الحديث(6). وقال الآجري : سمعت أب داود يحد ر ث عن وهب بن جرير ، عن أبيه، عن يحيى بن أي وب، عن يزيد بن أبي حبيب، عن (5) أبي و ه بالج ي ش انير (3) . قال أبو داود: جرير بن حازم روى هذا عن ابن له ي عة، أ ر اها صحيفة اش ت ب ه ت على وهبر بن جرير (7). وقال الن س ائري: ليس به بأس(2). وذكره ابن حبان في "الث رق ات(9). وقال العرج لر ي : بصريي ثقة، كان ع ف ان يتكلم فيه(10). (1) الجرح والتعديل 9/22( )126 .) (2) التاريخ –رواية الدارم ي- (ص/222( )262.) (6) من بعد قوله: "وقال عثمان" إلى هذا الموضع سقط من (م (6)الجرح والتعديل 9/22( )126). وهذا النص مبتور مفر ق في نسخة (م). وروح بن عبادة، وعثمان بن عمر، من الثقات المشهورين. ينظر: سي أعلام النبلاء ( 9/602( )161)،9/557( )213.) (5) منقوله: "عن أبيه" إلى هنا سقط من (م). (3) كتب الحافظ فوق هذه الكلمة: صح سؤالات الآجري ( 2/122( )1665.) (7) سؤالات الآجري 2/122( )1665.) (2) تهذيب الكمال61/126( )3756.) (9) (9/222.) (10) (2/666( )1956.)

تهذيب التهذيب -333- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال ابن سعد: مات سنة ست ومائ ت ين (1). قلت وقال(2):كان ثقة(6). وقال ابن حبان: كان ي طر ئ(6). وقال الآجري ، عن أبي داود : قال لي هارون بن عبد الله: مات وهب في المحرم سنة سبع (5). وفيها أرخه غي واحد(3). وقال العق ي لر ي: قال أحد: قال ابن مهدي: هاه ن ا قوم يح د ر ث ون عن شعبة، ما رأين اهم عند ه ؛ ي ع ر ر ض بو ه ب(7). قال أحد: ما ر ؤي (2) وهب قط عند شعبة، ولكن كان وهب صاحب سن ة، ح د ث – زعموا - عن شعبة ، بنحو أ ر ب ع ة آلاف حديث ، قال عف ان: هذه أحاديث عبد الرحن الر ص اصر ي؛ شيخ سمع من شعبة كثيا ، ثم و ق ع إلى مصر(9). (1) هكذا ذكره المزي في تهذيب الكمال (61/126( )3756)، ولم أقف عليه في الطبعات المتداولة للطبقات، وقد اعتبه مغلطاي وهما للمزي، الذي تبع فيه صاحب "الكمال"، ولعله أراد أن يقول: قال ابن المثنى، أو قال البخاري. ينظر: "إكمال تهذيب الكمال" (12/257( )5932.) وقول ابن المثنى في تاريخ وفاة وهب سنة ست ومئتين ، حكاه البخا ري عنه في "التاريخ الأوسط" (6/915( )1655.) (2) سقط من (م (6) الطبقات9/299) (6176). (6) الثقات9/222.) (5) رجال صحيح البخاري للكلابذي 2/732( )1273)، من غي ذكر الآجري في النقل . (3) التاريخ الكبي (2/139) (2572)، الثقات(9/222)، الطبقات لخليفة (ص/695( )1963.) (7)الضعفاء للعقيلي3/262( )1965)، وبنحوه في العلل لابن الإمام أحد2/616( )2627)، وسؤالات الآجري ( 2/17( )920.) (2) سقطت الواو المهموز من هذه الكلمة في الأصل، وهو على الصواب في (م (9)العلل لابن الإمام أحد2/616( )2627)،الضعفاء للعقيلي (3/262( )1965.) وعبد الرحن هو ابن زياد الر ص اصري، أ ب و عبد الله، من أهل ال عر اق، سكن مصر، يروي ع ن ش ع ب ة، قال أبو زرعة عنه: لا بأس به الجرح والتعديل ( 5/265( )1112). الثقات2/676.) =

تهذيب التهذيب -334- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال وهب بن جرير : ك ت ب لي أ بي إلى شعبة، فكنت أجيئ (1) إليه فأس أ له(2). وقال أحد بن منصور الر م ادي: تذاكرت أنا وابن وار ة: أيم ا أ ث ب ت، وهب ، أو أبو الن ض ر(6)؟ فقال هو: أبو الن ض ر، وقلت أنا: وهب (6). وقال أحد-في حديث اخت لف على شعبة في ر ف عره-: إن لم ي ر ف ع ه غي وهب، فلا ي ع ب أ به(5) . ]122[- (ت) وهب بن حذيفة الغ ف ار ي. له ص ح ب ة، ي ع د في أهلر المدينة(3). روى عن: النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا قام الر ج ل من مج لر سر ه فهو أحق به إذا ر ج ع إليه"(7). وبعض هذه الأقوال السابقة ر بم ا توحي إلى أنه لم ي س م ع من شعبة، والص حيح أنه سمع من شعبة، فقد روى الإمام أحد عن وهب ما ي ث بر ت سم اعه من شعبة، قال: "قال وهب بن جرير: كتب لي أبي إلى شعبة فك ن ت أ جريء ف أ س أ له"، وسيأتي، وقال البخاري عنه في "التاريخ الكبي" ( 2/139( )2572): "سم رع ش ع ب ة و أ ب ه"، فالحاصل أن وهب بن جرير مع ت و ثر ي قر بعضر الأ ئر م ةر له، لم يكن من تلاميذر ش ع ب ة الأثبات الملازمين له، كغندر، والقطان، فإذا روى حديثا من حديثر شعبة وليس عند واحد من أولئك الت لا ميذ، في حتاط وينظر في قبوله، وإن جاء بما يالف ما عندهم فالتوقف عن قبوله متجه. (1) في (م(فكتب أبي)، وهو خطأ. (2)العلل لابن الإمام أحد2/616( )2627)،الضعفاء للعقيلي (3/262( )1965.) (6) في (م): النصر، وهو خطأ (6) تاريخ بغداد 13/99( )7652)، وتتمتهفغدونا على أبي ع ب د الله أ ح د ب ن حنبل، فقال: أ ب و النضر، ع ن ش ع ب ة، إملاء". (5)ليس في (م)، والنص في المنتخب من علل الخلال - الجزء العاشر (ص/ 10( )62 .)-النسخة الإلكترونية-. (3)الاستيعاب6/1530( )2723.) (7) سقطت كلمة "إليه" من (م والحديث رواه الترمذي في "جامعه" (الأدب، بب ما جاء إذا قام الرجل من مجلسه ثم رجع إ ليه فهو أحق به ، 5/29، رقم 2751)، والإمام أحد "مسنده" (26/266 )(15626) و26/266( )15626)،وابن سعد في "الطبقات" (5/110( )759)، وابن أبي شيبة في "المسند" (2/166( )325)، وابن أبي عاصم "الآحاد والمثاني" ( 6/265 ) (1595)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 6/611( )1277 )و1279)، وأبو نعيم في "معرفة =

تهذيب التهذيب -333- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وعنه: واسع بن ح ب ان. قلت: ذكره ابن سعد في طبقة من ش هر د الخ ن د ق(1). وقال الواقر در ي: هو وهب بن ح ذ اف ة(2) بن ع ب اد بن خ لا د الغر ف اري ، وهو من أ هل الص ف ة(6)، وبقي إلى أن مات في خلافة معاوية(6). ]126[ - (د ت ق) وهب بن خالد ال م ير ي، أبو خالد الحر م صر ي. روى عن : ابن الد ي ل مر ي، ومحمد بن زر يا د الأ له اني، وأسد بن و د اع ة، وأم ر حبيبة بنت العر ر ب ض بن س ارر ي ة. وعنه: أبو سنان(5) سعيد بن سرن ان، وأبو عاصم الن بر ي ل. الصحابة" (5/2712( )3690)، وابن قانع في "معجم الصحابة6/172)،وغيهم -من طرق- عن خالد بن عبد الله الواسطي، و س ليمان بن بلال، عن عمرو بن يحيى، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن عم ر ه واسع بن ح ب ان، عن وهب بن حذيفة، أن ر سول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الر ج ل أحق بمجلسه، وإن خرج لحاجته ثم عاد ، فهو أحق بمجلسه". قال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح غريب، وفي الباب عن أبي بكرة، وأبي سعيد، وأبي هريرة ". ا.ه فالحديث صحيح ، رجاله ثقات رجال الشيخين، غي الصحابي وهب بن ح ذيفة، فإنه لم ير ر ج له إلا الترمذي. وله طريق آخر عن إسماعيل بن أبي أويس، حدثني أخي، عن سليمان، عن عمرو بن يحيى المازني، عن أبيه، عن جده، بنحوه مرفوعا . ينظر له: التاريخ الكبي ( 2/152-130( )2553.) (1)الطبقات5/110( )759.) وبعده نقل طويل قدره سطر ونص ف، ضرب عليه الحافظ، وفي أوله كلمة (ووقع) لم يظهر الضرب عليها، ولكنها من جملة المضروب عليه المنفي، ثم أثبت الحافظ قول الواقدي الذي أثبت ه. (2) هكذا في الأصل: حذافة،وهكذا ورد اسمه في "الاستيعاب" ( 6/1530( )2723)، وفي عدد من المصادر (6)الصف ة التي ينسب إليها أهل الصفة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، هو مكان في مؤخر مسجد النبي صلى الله عليه وسلم في شمالي المسجد بلمدينة النبوية كان يأوي إليها من فقراء المسلمين من ليس له أهل ولا مكان يأوي إليه؛ فيقيم بلص ف ة إلى أن يتيسر له أهل أو مكان يأوي إليه ثم ينتقل. ينظر: مجموع الفتاوى ( 11/62-69.) (6)قول الواقدي لم أقف عليه في المصادر المتوفرة لدي، وقد أشار ابن حجر في "الإصابة" (11/651 ) (9193) إلى أن ابن سعد ذكر قول الواقدي في "الطبقات"، ولم أقف عليه فيه حسب بخثي. (5) في (م): سفيان، وهو خطأ

تهذيب التهذيب -333- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق قال الآجري ، عن أبي داود: ثقة ، لقيه أبو عاصم بمك ة(1). وذكره ابن حبان في "الث رقات"(2). قلت وقال العرج لري : وهب بن خالد، حر صيي ، ثقة(6). ]126[ - (س ق) وهب بن خ نـ ب ش(4) الطائ ي الكوفي. له ص ح ب ة. رو ى عن: النبي صلى الله عليه وسلم: "ع م ر ة في رمضان ت ع در ل ح ج ة"(5). (1)سؤالات الآجري (2/266( )1393.) (2) (7/553-557.) (6)إكمال تهذيب الكمال12/230( )5070.) (6) في (م): حنيش، وهو تصحيف (5)أخرجه ابن ماجه في "سننه" (كتاب المناسك، بب العمرة في رمضان ، 2/993، رقم: 2992) – واللفظ له -، والإمام أحد في "مسنده" ( 29/162( )17300)، وا م ي در ي في "المسند" (2/176) (931 )-ومن طريقه ابن قانع في "معجم الصحابة 6/177) (1151)- والبخاري في "التاريخ الكبي (2/152) (2555)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (5/276) (2799)، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (5/2770( )3522) وغيهم -من طرق- عن داود الأودي، عن عامر الشعبي، عن ه رر م بن خ ن ب ش قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "عمرة في ر م ضان، ت ع در ل ح ج ة". وهذا إسناد ضعيف لضعف داود- وهو ابن يزيد الأودي الزعافري -، وقد أخطأ في تسمية الصحابي هرما ، والصواب أنه وهب. لكنه توبع من جابر بن يزيد الجعفي، وبيان بن بشر الأحسي، وفراس بن يحيى، كما أخرج روايتهم ابن ماجه في "السنن" (كتاب المناسك ، بب العمرة في رمضان) ( 2/993( )2992)، والإمام أحد "المسند" -من رواية ابنه عبد الله عنه - (29/162) (17301)،والنسائي في "الكبى" ( 6/267 ) (6211)، وابن قانع في "معجم الصحابة" (6/177-172)، والطباني في "الكبي" ( 22/166 ) (652)، و أبو نعيم في "معرفة الصحابة " (5/2726( )3502) وغيهم -من طرق - عن (بيان، وجابر، وفراس) عن عامر الش ع بير ، عن وهب بن خنبش به. وفي رواية النسائي: عن بيان وآخر، وجابر الجعفي ضعيف ، ولكن بيان بن بر ش ر ثقة، وفراس بن يحيى صدوق ، فالر ر واية عن وهب بن خنبش ثابتة من طريق يهما. وأما لفظ الحديثر فهو صحيح ثابت، حيث ر وي عن جمع من الصحابة في "الصحاح" وغيها. =

تهذيب التهذيب -333- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وعنه: الشعبي. ويقال(1): هرر م بن خ ن ب ش(2)، وم ن قال و ه ب، أكثر وأحفظ. قلت: قد ت ق د م أن ذلك تفر د به داود بن يزيد الأ و در ي، عن الش ع بي، ونص أبو عيسى التر رمرذري وغيه ، على أن ذلك غلط (6). •- وهب بن أد بي ر ، هو وهب بن عبد الله(6). ]125[- وهب(5) بن راشد، رقّي، ويقال(3): بصري روى عن: ثابت الب ن اني، ومالك بن دينار، وف ر ق د(7). روى عنه سليمان بن عمر بن خالد الأ ق طع، و داود بن ر ش يد، وعلي بن معبد، وجماعة. قال ابن أبي حاتم: س ئرل أبي عنه فقال: منكر الحديث، حد ث بأحاديث بواطيل (2). قال ابن عدي: ليس حديثه بلمستقيم، أحاديث ه كل ها فيها نظر(9). قال أبو عيسى الترمذي -بعد إخراجه حديث أم معقل-: وفي الباب عن ابن عباس، وجابر، وأبي هريرة، وأنس، ووهب بن خنبش رضي الله عنهم. جامع الترمذي (كتاب الصوم، عمرة رمضان، 6/273، رقم 969.) (1) سيذكر الحافظ من قال بذلك. (2)في (م): حبيش، وهو تصحيفوض ب ط ه في الخلاصة للخزرجي (ص/616 :)(هرم ) بكسر الراء (بن خنبش) بمعجمتين بينهما نون ثم موحدة . (6) يشي إلى الموضع الذيتقدم في تهذيب التهذيب (11/27) (57)،وقد قال الترمذي في "الجامع " (الصوم، عمرة رمضان، 6/273، رقم969) :"ويقال: ه رر م بن خ ن ب ش، قال: بيان وجابر عن الشعبي، عن و ه ب بن خنبش -وقال داود الأ و در ي: عن الشعبي، عن ه رر م بن خ ن ب ش، و و ه ب أ ص ح ". وقال ابن الأثي في "أسد الغابة" (5/623) (5625): وه ب بن خ ن ب ش، وقيل: ه رر م بن خنبش الطائي، وهو تصحيف ، صح فه داود الأودي، عن الشعبي، والصحيح: وهب، قاله الترمذي، وأبو عمر، وابن ماكولا. (6) ستأتي ترجمته برقم 129). (5) في الأصل فوق اسمه: أصل صح . وهذه الترجمة ليست في (م)، ولا في سائر طبعات التهذيب. (3) الكامل2/669( )1992.) (7) بعدها كلمتان مضروب عليهما (2) الجرح والتعديل 9/27( )121 .)وفي "العلل" له5/655( )2102 :)وو ه ب ضعيف الح دريث. (9)الكامل لابن عدي2/669،662 )(1992.)

تهذيب التهذيب -333- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال الدارقطني: متروك (1). وقال ابن حبان: لا يح رل الاحتجاج به بحال؛ داود بن ر ش ي د، حد ثنا وهب، سمعت مالك بن دينار، عن أنس مرفوعا: " م ن أ ص ب ح حزينا على الدنيا أ ص ب ح ساخطا على ربه ، ومن أصبح يشكو مصيبة نزلت به إنا يشكو الله، ومن ت ض ع ض ع لغني لينال فضل ما عنده أحبط الله عمله"(2). (1)العلل للدارقط 3/203( )1076.) (2) المجروح 6/75-73)، والحديث أخرجه أيضا ابن عدي في "الكامل" ( 2/669) (1992)، والسمرقندي في "تنبيه الغافلين" (ص/257)، والبيهقي في "الشعب(12/676 )(9571)، والشجري في "الأمالي الخميسية" (2/226 )(2213) و(2/230 )(2631( وغيهم -من طرق- عن داود بن ر شيد، وعلي بن معبد، عن وهب بن راشد، عن مالك بن دينار، عن أنس بن مالك مرفوعا –بألفاظ متقارب ة-. وأخرجه الطباني في "المعجم الصغي" (2/60) (723)، والشجري في "الأمالي الخميسية (1/100- 101 )(625)،من طريق عيسى بن سليمان الفزاري البغدادي، حدثنا داود بن رشيد، ح دثنا وهب الله بن راشد، حدثنا ثابت البناني، عن أنس بن مالك مرفوعا بنحوه. قال الطباني: "لم يروه عن ثابت إلا وهب الله، وكان من الصالحين". -وينتبه إلى أن وهب الله بن راشد ليس هو الثقة التي تقدمت ترجمته برقم: ( 175)، بل هو وهب بن راشد المترجم له هنا، لكن ورد اسمه هكذا في المصدرين من طريق مجهول؛ عيسى بن سليمان الفزاري -. وقال ابن عدي :"لا أعلم أحدا يرويه عن مالك بن دينار غي وهب بن راشد". قال البيهقي: "قال الشيخ أحد رحه الله: تفر د به وهب بن راشد بهذا الإسناد ، وروي ذلك بإسناد ضعيف". قال أبو الفضل القيسراني -عقب إخراج الحديث -: "ووهب هذا يروي العجائب عن مالك، لا تح ر ل الر ر واية عنه، ويقال: إن هذا من كلام وهب بن م ن ب ر ه ن ف سر ه، والله أعلم ". تذكرة الحفاظ (ص/ 609 ) (775 .) فتبين مما سبق ضعف إسناد الرواية لأجل وهب بن راشد –الراوي المترجم له-، وقد اضطرب فيه أيضا ، فتارة يرويه عن مالك بن دينار، وتارة يرويه عن ثابت البناني، مع ت ف ر در ه عنهما. وفي الباب عن عبد الله بن مسعود، وأبي الدرداء، و ر وي من كلام كعب الأحبار، ووهب بن منبه، وفرقد السبخي، وابراهيم بن أده م، وكل ذلك لا يثبت عنهم بإسناد معت ب ر .