الإجماع في التفسير جمعا ودراسة المائدة

سورة المائدة .....................................................................................................................................................................الإجماع في التفسير ~422 ~ والعلماء متفقون كذلك على حصول التوبة بؽؤلاء بصيعاً، وعلى أن حد الله جل وع يدخل في ىذا الاستثناء، وأنو يسقط عمن تاب من ىؤلاء قبل القدرة عليو (ٔ)، ولكن اختلفوا ىل يدخل في ذلك حقوق العباد أم لا (ٕ)، وىل الآية تتحدث عن أىل الكفر وعن ابؼسلمتُ، أم أنها تتحدث عن ابؼسلمتُ دون الكفار، أو عن الكفار دون ابؼسلمتُ(ٖ)؟ كل ىذا بؿل بسطو أمهات كت ب لتفستَ. النتيجة: الإبصاع صحيح، ولله ابغمد.  040.المراد بالوسيلة الوارد ذكرها في في قوله تعالى: ﭽ ﮯ ﮰ ﮱ ﮲ ﮳ ﮴ ﮵ ﮶ ﮷ ﮸ ﮹ ﮺ ﮻ ﮼ ﭼ المائدة: ٥٣ . قال ابن كثتَ ربضو الله تعالذ في تفستَ قولو تعالذ: ( ﭽ ﮴ ﮵ ﮶ ﭼ قال سفيان الثوري، حدثن ا أبي، عن طلحة، عن عطاء، عن ابن عباس: أي القربة. وكذا قال بؾاىد وعطاء، وأبو وائل، وابغسن، وقتادة، وعبد الله بن كثتَ، والسدي، وابن زيد. وقال قتادة: أي تقربوا إليو بطاعتو والعمل بدا يرضيو. وقرأ ابن زيد : ﭽ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯸ ﭼ الإسراء: ٧٥ . وىذا الذي قالو ىؤلاء الأئمة لا خلبف بتُ ابؼفسرين فيو )(ٗ) . وحكى الإبصاع على ذلك بصع من ابؼفسرين (٘)، ربضة الله تعالذ عليهم. (ٔ) انظر: أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن ( ٕ / ٕٔٔ)؛ التفستَ ابؼظهري ( ٖ / ٜٔ). (ٕ) انظر: التفستَ الكبتَ للرازي ( ٔٔ / ٖٛٗ)؛تفستَ أبي السعود (ٖ / ٕٖ). (ٖ) انظر: جامع البيان في تأويل آي القرآن للطبري (ٛ / ٜٖٔ-ٖٜٖ)؛التسهيل لعلوم التنزيل لابن جزي ( ٔ / ٖٕٓ). (ٗ) تفستَ القرآن العظيم لابن كثتَ ( ٖ /ٖٓٔ) . (٘) منهم الشوكاني في فتح القدير ( ٕ /٘٘)؛ والقابظي في بؿاسن التأويل (ٖ/ٖ٘)؛ و حكى الشنقيطي الإبصاع على أن ذلك ىو أصل معتٌ الوسيلة. انظر: أضواء البيان للشنقيطي (ٕ/ ٚٔٔ).

سورة المائدة .....................................................................................................................................................................الإجماع في التفسير ~422 ~ الدراسة يشكل على ىذا ما أورده السيوطي في الدر ابؼنثور عن ابن عباس أن نافع بن الأزرق قال لو: أخبرني عن قولو عز وجل : ﭽ ﮴ ﮵ ﮶ ﭼ قال: ابغاجة قال: وىل تعرف العرب ذلك قال: نعم، أما بظعت عنتًة وىو يقول : إن الرجال بؽم إليك وسيلة * أن يأخذوك تكللي وبزضبي(ٔ). ولكن لا ندري مدى صحة ىذه الرواية، وإن صحت فلب تعارض بينها وبتُ القول الذي حكي فيو الإبصاع؛ لأن دعاء الله والابتهال إليو في طلب ابغوائج من أعظم أنواع القرب والعبادة التي ىي الوسيلة إلذ نيل رضاه وربضتو (ٕ)؛ ولذلك استشهد بعض ابؼفسرين بهذا البيت على أن معتٌ الوسيلة في البيت القربة (ٖ). وكذلك ما حكاه بعض ابؼفسرين من تفستَ ﭽ ﮶ ﭼ بالمحبة(ٗ) لا يعارض القول الذي حكي فيو الإبصاع؛ لأن ابتغاء ا لمحبة من الله من أعظم أنواع القرب، ومن أسباب التقرب إلذ الله سبحانو نيل بؿبتو ورضاه (٘). فكل ىذه ابؼعاني وبكوىا بفّا لد يذكر ىي من اختلبف التنوع الذي في حقيقتو قول واحد. وأمّا ما أورده السمعاني من أن بعض ابؼفسرين فسر ﭽ ﮶ ﭼ في الآية الكريدة ىو معتٌ ما ورد في ابغديث عن النبي صلى الله عليو وسلم : (( إذا بظعتم ابؼؤذن فقولوا (ٔ) ديوان عنتًة ( ٗٔ)؛ و انظر: الدر ابؼنثور في التفستَ بابؼأثور للسيوطي ( ٘ /ٖٜٕ)؛ وقد عزا السيوطي ىذه الرواية إلذ الطستي، وَابن الانباري في الوقف والابتداء؛ ولد أقف على الكتابتُ، بؼعرفة مدى صحة ىذه الرواية . (ٕ) انظر: أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن للشنقيطي ( ٕ/ٚٔٔ)؛ تفستَ ابؼنار لرشيد رضا ( ٙ /ٖ٘ٓ). (ٖ) انظر: المحرر الوجيز لابن عطية ( ٖ/ ٜ٘ٔ)؛تفستَ القرطبي ( ٚ /ٛٗٗ). (ٗ) انظر: جامع البيان عن تأو يل آي القرآن للطبري (ٛ /ٗٓٗ)؛ زاد ابؼستَ في علم التفستَ لابن ابعوزي ( ٕ /ٖٚٗ) . (٘) انظر: تفستَ ابؼنار (ٙ /ٖ٘ٓ).

سورة المائدة .....................................................................................................................................................................الإجماع في التفسير ~424 ~ مثل ما يقول ثم صلوا على فإنو من صلى على صلبة صلى الله عليو بها عشرا ثم سلوا الله لر الوسيلة فإنها منزلة في ابعنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا ىو فمن سأل لر الوسيلة حلت لو الشفاعة))(ٔ).فهو قولٌ لد أقف على من ذكره غتَه في تفستَ الآية، نعم بعض ابؼفسرين قبل السمعاني وبعده يذكرون ابغديث استطراداً في بيان معاني الوسيلة في اللغة(ٕ)، ولا يقولون أن ذلك ىو معتٌ ﭽ ﮶ ﭼ في الآية الكريدة، وىو ليس من معتٌ ﭽ ﮶ ﭼ في الآية جزماً؛ إذ أنّ الوسيلة التي ىي درجةٌ في ابعنة؛ لا تنبغي إلا لعبدٍ من عباد الله، وقد رجى النبي صلى الله عليو وسلم أن يكون ذلك العبد، وأمرنا بدعاء الله أن يؤتيو إياىا، فكيف يقال: أن الله أمر ابؼؤمنتُ بابتغائها بعد ذلك؟!، لا شك أنّ ىذا قولٌ بعيدٌ كلَّ البعدِ، وليس لو وجوٌ من النظر، فليس ىو بدعتبرٍ، ولا أظنُّ أن أحداً قال بو، وقد حكاه السمعاني بقولو: قيل الدالة على ضعف ذلك القول المحكي بها، ولد يذكر لو قائلبً. النتيجة: الإبصاع المحكي في تفستَ الآية صحيح، ولله ابغمد.  042. تناول الوعيد في قوله تعالى لليهود: ﭽ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﭼ المائدة: ٤٤ . قال الرازي ربضو الله تعالذ: ( وأبصع ابؼفسرون على أن ىذا الوعيد يتناول اليهود)(ٖ). وحكى الإبصاع على ذلك بصع من ابؼفسرين (ٗ)، ربضة الله تعالذ عليهم. (ٔ) أخرجو الإمام مسلم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، في باب استحباب القول مثل قول ابؼؤذن بؼن بظعو ثم يصلى على النبي صلى الله عليو وسلم ثم يسأل الله لو الوسيلة من كتاب الصلبة في صحيحو (ٕ /ٗ)، ابغديث رقم ( ٘ٚٛ) . (ٕ) انظر: معاني القرآن للنحاس ( ٕ /ٖٖٓ)؛ الكشف والبيان عن تفستَ القرآن ( ٗ /ٜ٘)؛ بيان ابؼعاني لعبد القادر ملبحويش (ٙ /ٕٖٗ)؛ أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن للشنقيطي ( ٔ /ٕٓٗ)؛ التفستَ الواضح للزحيلي ( ٔ /ٜٓ٘). (ٖ) التفستَ الكبتَ للرازي ( ٕٔ/ ٖٛٙ). (ٗ) منهم أبو حيان في البحر المحيط (ٖ/ ٜٖ٘)؛ وابن عادل في تفستَ اللباب (1/214.)

سورة المائدة .....................................................................................................................................................................الإجماع في التفسير ~422 ~ الدراسة الآية وردت في سياق آيات تتحدث عن اليهود و بداية ابغديث فيها قولو تعالذ بـاطباً نبيو بؿمداً صلى الله عليو وسلم: ﭽ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﰀ ﭼ المائدة: ١٤ . وفي ىذا بيان قطعي أن الآيات في اليهود فهم يدخلون في ذلك الوعيد جزماً. وجاء في السنة يبتُ أن الآيات نزل في اليهود؛ فمن ذلك حديث البراء بن عازب قال: ( مُرَّ على النبي صلى الله عليو وسلم بيهودي بؿمما بؾلودا فدعاىم صلى الله عليو و سلم فقا ( ىكذا بذدون حد الزاني في كتابكم ؟ ) قالوا نعم فدعا رجلب من علمائهم فقال ( أنشدك بالله الذي أنزل التوراة على موسى أىكذا بذدون حد الزاني في كتابكم ؟ ) قال لا ولولا أنك نشدتتٍ بهذا لد أخبرك بقده الرجم ولكنو كثر في أشرافنا فكنا إذا أخذنا الشريف تركناه وإذا أخذنا الضعيف أقمنا عليو ابغد قلنا تعالوا فلنجتمع على شيء نقيمو على الشريف والوضيع فجعلنا التحميم وابعلد مكان الرجم فقال رسو ل الله صلى الله عليو و سلم ( اللهم إني أول من أحيا أمرك إذا أماتوه ) فأمر بو فرجم فأنزل الله عز و جل ﭽ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﭼ إلذ قولو ﭽ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﰀ ﭼ المائدة: ١٤ . يقول ائتوا بؿمدا صلى الله عليو وسلم فإن أمركم بالتحميم وابعلد فخذوه وإن أفتاكم بالرجم فاحذروا فأنزل الله تعالذ: ﭽ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﭼ المائدة: ٤٤ . ﭽ ﯆ ﯇ ﯈ ﯉ ﯊ ﯋ ﯌ ﯍ ﯎ ﯏ ﭼ المائدة: ٥٤. ﭽ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭼ المائدة: ٧٤ . في الكفار كلها)(ٔ). واختلف ابؼفسرون في تأويل الكفر في الآية الكريدة على أقوال: (ٔ) أخرجو الإمام مسلم في باب رجم اليهود أىل الذمة في الزنى من كتاب ابغدود في صحيحو ( ٖ/ ٕٖٚٔ)، برقم ( ٓٓٚٔ ).

سورة المائدة .....................................................................................................................................................................الإجماع في التفسير ~422 ~ الأولأنو عتٌ بو اليهود الذين حرفوا كتاب الله وبدلوا حكمو. وىو مروي عن بصاعة من السلف. الثاني: أن ابؼراد بو كفر دون كفر وظلم دون ظلم وفسق دون فسق، وروي عن بصاعة من السلف كذلك (ٔ). والحكم بغير ما أنزل الله له حالتان: ابغالة الأولذ: ابغكم بغتَ ما أنزل الله مع اعتقاد جواز ذلك، أو تفضيل وتقدنً او مساواة حكم غتَ الله بحكمو، أو استهان بو مع تيقنو أنو حكم الله، ففي ىذه ابغالة يكون ابغكم بغتَ ما أنزل الله كفر اً بإطلبق. يقول شيخ الإسلبم الن تيمية ربضو الله تعالذ: (ولا ريب أن من لد يعتقد وجوب ابغكم بدا أنزل الله على رسولو فهو كافر فمن استحل أن يحكم بتُ الناس بدا يراه ىو عدلا من غتَ اتباع بؼا أنزل الله فهو كافر فإنو من أمة إلا وىي تأمر بابغكم بالعدل وقد يكون العدل في دينها ما رآه أكابرىم بل كثتَ من ابؼنتسبتُ إلذ الإسلبم يحكمون بعاداتهم التي لد ينزبؽا الله سبحانو وتعالذ كسوالف البادية وكأوامر ابؼطاعتُ فيهم ويرون أن ىذا ىو الذي ينبغي ابغكم بو دون الكتاب والسنة وىذا ىو الكفر فإن كثتَا من الناس أسلموا ولكن مع ىذا لا يحكمون إلا بالعادات ابعارية بؽم التي يأمر بها ابؼطاعون فهؤلاء إذا عرفوا أنو لا يجوز ابغكم إلا بدا أنزل الله فلم يلتزموا ذلك بل استحلوا أن يحكموا بخلبف ما أنزل الله فهم كفار وإلا كانوا جهالاً)(ٕ). الحالة الثانية: ابغكم بغتَ ما أنزل الله مع عدم اعتقاد ذلك، وبؽذه ابغالة صورتان: الصورة الأولى: وىي استبدال حكم الله بغتَه ولو في مسألة واحدة، وفي ىذه ابغالة يكون ابغكم كفراً بإبصاع. يقول شيخ الإسلبم ابن تيمية ربضو الله تعالذ: (ومن لد يلتزم حكم الله ورسولو فهو كافر وىذا واجب على الأمة في كل ما تنازعت فيو من الأمور الاعتقادية والعملية)(ٖ). (ٔ) انظر: جامع البيان في تأويل آي القرآن للطبري (ٛ/ ٙ٘ٗ). (ٕ) منهاج السنة النبوية لابن تيمة (٘/ ٖٛ). (ٖ) ابؼصدر نفسو (٘/ ٗٛ).

سورة المائدة .....................................................................................................................................................................الإجماع في التفسير ~425 ~ يقول ابن كثتَ ربضو الله تعالذ: (فمن ترك الشرع المحكم ابؼنزل على بؿمد بن عبد الله خاتم الانبياء وبراكم إلذ غتَه من الشرائع ابؼنسوخة كفر، فكيف بدن براكم إلذ الياسا وقدمها عليو ؟ من فعل ذلك كفر بإبصاع ابؼسلمتُ. قال الله سبحانو وتعالذ: ﭽ ﯾ ﯿ ﰀﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﭼ المائدة: ٥٥ . وقال تعالذ: ﭽ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﭼ النساء: ٥٦ . صدق الله العظيم )(ٔ). الصورة الثانية: أن يكون ابغكم في حالات وحوادث معينة للئضرار بشخصٍ، أو بعلب نفع دنيوي من رشوة وبكوىا، مع اعتقاد وجوب ابغكم بدا أنزل الله وتفضيل حكمو على حكم غتَه ففي ىذه ابغالة يكون ابغكم بغتَ ما انزل الله كفر دون كفر وظلم دون ظلم وفسق دون فسق(ٕ). يقول ابن كثتَ ربضو الله تعالذ: ( وقولو : ﭽ ﯾ ﯿ ﰀﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﭼ المائدة: ٥٥. ينكر تعالذ على من خرج عن حكم الله ابؼُحْكَم ابؼشتمل على كل ختَ، الناىي عن كل شر وعدل إلذ ما سواه من الآراء والأىواء والاصطلبحات، التي وضعها الرجال بلب مستند من شريعة الله، كما كان أىل ابعاىلية يحكمون بو من الضلبلات وابعهالات، بفا يضعونها بآرائهم وأىوائهم... ومن فعل ذلك منهم فهو كافر يجب قتالو، حتى يرجع إلذ حكم الله ورسولو صلى الله عليو وسلم فلب يحكم سواه في قليل ولا كثتَ، قال الله تعالذ: ﭽ ﯾ ﯿ ﰀﰁ ﭼ أي: يبتغون ويريدون، وعن حكم الله يعدلون. ﭽ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﭼ المائدة: ٥٥ . أي: ومن أعدل من الله في حكمو بؼن عَقل عن الله شرعو، وآمن بو وأيقن وعلم أنو تعالذ أحكم ابغاكمتُ، (ٔ) البداية والنهاية لابن كثتَ ( ٖٔ/ ٜٖٔ). (ٕ) انظر: شرح الطحاوية لابن أبي العز (ٖٗٓ)؛ القول ابؼفيد على كتاب التوحيد (ٕ/ ٜ٘ٔ).

سورة المائدة .....................................................................................................................................................................الإجماع في التفسير ~422 ~ وأرحم بخلقو من الوالدة بولدىا، فإنو تعالذ ىو العالد بكل شيء، القادر على كل شيء، العادل في كل شيء)(ٔ). يقول شيخ الإسلبم ابن تيمية: ( وولر الأمر إن عرف ما جاء بو الكتاب والسنة حكم بتُ الناس بو وإن لد يعرفو وأمكنو أن يعلم ما يقول ىذا وما يقول ىذا حتى يعرف ابغق حكم بو ؛ وإن لد يدكنو لا ىذا ولا ىذا ترك ابؼسلمتُ على ما ىم عليو كل يعبد الله على حسب اجتهاده ؛ وليس لو أن يلزم أحدا بقبول قول غتَه وإن كان حاكماً ، وإذا خرج ولاة الأمور عن ىذا فقد حكموا بغتَ ما أنزل الله ووقع بأسهم بينهم قال النبي صلى الله عليو وسلم: (( ما حكم قوم بغتَ ما أنزل الله إلا وقع بأسهم بينهم ))(ٕ) وىذا من أعظم أسباب تغيتَ الدول كما قد جرى مثل ىذا مرة بعد مرة في زماننا وغتَ زماننا ومن أراد الله سعادتو جعلو يعتبر بدا أصاب غتَه فيسلك مسلك من أيده الله ونصره ويجتنب مسلك من خذلو الله وأىانو ؛ فإن الله يقول في كتابو : ﭽ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﭼ الحج: ٥٤ . فقد وعد الله بنصر من ينصره ونصره ىو نصر كتابو ودينو ورسولو؛ لا نصر من يحكم بغتَ ما أنزل الله ويتكلم بدا لا يعلم فإن ابغاكم إذا كان دينا لكنو حكم بغتَ علم كان من أىل النار وإن كان عابؼاً لكنو حكم بخلبف ابغق الذي يعلمو كان من أىل النار وإذا حكم بلب عدل ولا علم كان أولذ أن يكون من أىل النار. وىذا إذا حكم في قضية معينة لشخص . وأما إذا حكم حكماً عاماً في دين ابؼسلمتُ فجعل ابغق باطلبً والباطل حقا والسنة بدعةً والبدعة سنةً وابؼعرو ف منكراً وابؼنكر معروفاً ونهى عما أمر الله بو ورسولو وأمر بدا نهى الله عنو ورسولو: فهذا لون آخر يحكم فيو رب العابؼتُ وإلو ابؼرسلتُ مالك يوم الدين الذي ﭽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂﰃ ﰄ ﰅ ﰆ (ٔ) تفستَ القرآن العظيم لابن كثتَ ( ٖ/ ٖٔٔ). (ٕ) لد أعثر عليو بهذا اللفظ. وأخرجو ابن ماجو في باب العقوبات من كتاب الفتن سنن ابن ماجة (٘/ ٜٗٔ)، بلفظ (و ما لد بركم أئمتهم بكتاب الله و يتختَوا بفا أنزل الله إلا جعل الله بأسهم بينهم ). برقم ( ٜٔٓٗ)، وصححو الألباني في السلسلة الصحيحة (ٔ/ ٘ٓٔ).

سورة المائدة .....................................................................................................................................................................الإجماع في التفسير ~422 ~ ﰇ ﰈ ﭼ القصص: ٥٧. ﭽ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﭼ الفتح: ٢٢ . )(ٔ) . النتيجة: الإبصاع صحيح، والله أعلم.  041.مرجع الضمير في قوله تعالى: ﭽ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﮲ ﮳ ﮴ ﮵ ﮶ ﮷ ﮸ ﮹ ﮺ ﮻ ﮼ ﮽﮾ ﯏ ﭼ المائدة: ٥٤. قال النحاس ربضو الله تعالذ: (ىذا الضمتَ لليهود بإبصاع )(0) . وحكى الإبصاع على ذلك أ يضاً بصع من ابؼفسرين(ٖ). الدراسة: سبق بيان أن الإبصاع قائم على أن سبب نزول الآيات الكريدات اليهود، فابغديث عنهم، وكذلك الآية في سياق ابغديث عن التوراة التي أنزبؽا الله على موسى عليو السلبم، ابؼرسل إلذ بتٍ إسرائيل وىم الذين ىادوا. يقول ابن جرير الطبري ربضو الله تعالذ: ( ويعتٍ بقولو: ﭽ ﮮ ﭼ فرضنا عليهم فيها أن يحكموا في النفس إذا قتلت نفسا بغتَ حق بالنفس، يعتٍ: أن تقتل النفس القاتلة بالنفس ابؼقتولة ﭽ ﮴ ﮵ ﭼ يقول: وفرضنا عليهم فيها أن يفقئوا العتُ التي فقأ صاحبها مثلها من نفس أخرى بالعتُ ابؼفقوءة، ويجدع الأنف بالأنف، ويقطع الأذن بالأذن ، ويقلع السن بالسن، ويقتص من ابعارح غتَه ظلما للمجروح) (ٗ). النتيجة: الإبصاع صحيح، والله أعلم.  (ٔ) بؾموع الفتاوى لشيخ الإسلبم ابن تيمية ( ٖ٘/ ٖٚٛ- ٖٛٛ)، وينظر كذلك: القول ابؼفيد على كتاب التوحيد لابن عثيمتُ ( ٕ/ ٚ٘ٔ- ٖٙٔ). (ٕ) إعراب القرآن للنحاس ( ٕ/ ٕٔ). (ٖ) ابعامع لأحكام القرآن (ٚ /ٜٛٗ)؛ والشنقيطي في أضواء البيان ( ٕ / ٖٕٔ). (ٗ) جامع البيان في تأويل آي القرآن للطبري ( ٛ/ ٛٙٗ- ٜٙٗ).

سورة المائدة .....................................................................................................................................................................الإجماع في التفسير ~422 ~ 041. بقاء الحكم في قول الله عز وجل على بني إسرائيل في قول الله تعالى: ﭽ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﮲ ﮳ ﮴ ﮵ ﮶ ﮷ ﮸ ﮹ ﮺ ﮻ ﮼ ﮽﮾ ﮿ ﯀ ﯁ ﯂ ﯃ ﯄﯅ ﯆ ﯇ ﯈ ﯉ ﯊ ﯋ ﯌ ﯍ ﯎ ﯏ ﭼ المائدة: ٥٤ . قال الرازي ربضو الله تعالذ: ( أبصع العلماء على أن قولو تعالذ: ﭽ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﮲ ﮳ ﯏ ﭼ المائدة: ٥٤ . حكمو باق في شرعنا) (ٔ). الدراسة: العلماء بؾمعون على أن حكم ىذه الآية وإن كان إخباراً عما كتبو الله على أىل الكتاب إلا أن حكمها باقٍ في ىذه الأمة، ومستند ىذا الإبصاع ما رواه راواه أنس بن مالك رضي الله تعالذ عنو: ( أن الربيع - وىي ابنة النضر - كسرت ثنية جارية فطلبوا الأرش وطلبوا العفو فأبوا فأتوا النبي صلى الله عليو وسلم فأمرىم بالقصاص فقال أنس بن النضر أتكسر ثنية الربيع يا رسول الله لا والذي بعثك بابغق لا تكسر ثنيتها فقال يا أنس كتاب الله القصاص فرضي القوم وعفوا فقال النبي صلى الله عليو وسلم إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره) (ٕ). فقولو صلى الله عليو وسلم: ( كتاب الله القصاص) فيو إشارة بؼا ورد في كتاب الله من ابغكم بالقصاص، ومن ذلك ما ورد في ىذه الآية الكريدة (ٖ). ولا يؤثر في صحة ىذا الإبصاع الاختلبف في أخذ بعض الدلالات ابعزئية في القصاص من ىذه الآية، إذ أن ابعميع متفقون على أن حكمها باقٍ. (ٔ) التفستَ الكبتَ للرازي (ٔٔ / ٜٖ٘-ٖٓٙ)؛ وحكى الإبصاع النيسابوري بنفس لفظ الرازي في غرائب القرآن ورغائب الفرقان (ٕ / ٖٜ٘). (ٕ) أخرجو الإمام البخاري في باب الصلح في الدية من كتاب الصلح في صحيحو ( ٖ/ ٔٙٛ)، برقم (ٖٕٓٚ). (ٖ) انظر: شرح السنة للبغوي (ٓٔ/ ٚٙٔ)؛إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري للقسطلبني ( ٗ/ ٕٙٗ).

سورة المائدة .....................................................................................................................................................................الإجماع في التفسير ~422 ~ يشكل على ما سبق تقريره أن بعض العلماء يقول أن شرع من قبلنا ليس بشرعٍ لنا، فكيف نقول بأن بصيع العلماء متفقون على حكم ىذه الآية باق في ىذه الأمة؟ يجاب: بأن ابعميع متفقون على أن ابغكم ابؼذكور في الآية الكريدة باقٍ ولا يؤثر في ذلك إن قال بعض العلماء أن ىذا ابغكم ثبت بأدلة أخرى غتَ ىذه الآية. النتيجة: الإبصاع صحيح، ولله ابغمد.  041. العمد من الجاني شرط في القصاص المذكور في قول الله عز وجل: ﭽ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﮲ ﮳ ﮴ ﮵ ﮶ ﮷ ﮸ ﮹ ﮺ ﮻ ﮼ ﮽﮾ ﮿ ﯀ ﯁ ﯂ ﯃ ﯄﯅ ﯆ ﯇ ﯈ ﯉ ﯊ ﯋ ﯌ ﯍ ﯎ ﯏ ﭼ المائدة: ٥٤. قال القرطبي ربضو الله تعالذ: (أبصع العلماء على أن قولو تعالذ: ﭽ ﮺ ﮻ ﯏ ﭼ المائدة: ٥٤. أنو في العمد)(ٔ). الدراسة: عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (بؼا نزلت ىذه الآية: ﭽ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈﮉ ﮖ ﭼ البقرة: ٤٢٢ . قال دخل قلوبهم منها شيء لد يدخل قلوبهم من شيء فقال النبي صلى الله عليو و سلم قولوا بظعنا وأطعنا وسلمنا قال فألقى الله الإيدان في قلوبهم فأنزل الله تعال: ﭽ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫﯬ ﰎ ﭼ البقرة: ٢٢ . ( قال قد فعلت ) ﭽ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷﯸ ﰎ ﭼ البقرة: ٦٢٢ .( قال قد فعلت ) ﭽ ﰄ ﰅ ﰆﰇ ﰈ ﰉ ﰎ ﭼ البقرة: ٦٢٢ ( قال قد فعلت ) )(ٕ). (ٔ) ابعامع لأحكام القرآن للقرطبي ( ٛ / ٕٕٕ). (ٕ) أخرجو الإمام مسلم في باب بيان أنو سبحانو وتعالذ لد يكلف إلا ما يطاق من كتاب الإيدان في صحيحو (ٔ/ ٙٔٔ)، برقم ( ٕٓٓ).

سورة المائدة .....................................................................................................................................................................الإجماع في التفسير ~422 ~ يقول ابن قدامة ربضو الله تعالذ: ( من شروط إقامة القصاص في ابعناية على ما دون النفس أن يكون عمدا بؿضاً، فأما ابػطأ فلب قصاص فيو إبصاعاً؛ لأن ابػطأ لا يوجب القصاص في النفس وىي الأصل ففيما دونها أولذ، ولا يجب بعمد ابػطأ وىو: أن يقصد ضربو بدا لا يفضي إلذ ذلك غالباً؛ مثل أن يضربو بحصاة لا يوضح مثلها فتوضحو، فلب يجب بو القصاص؛ لأنو شبو العمد، ولا يجب القصاص إلا بالعمد المحض...)(ٔ). النتيجة: الإبصاع صحيح، ولله ابغمد.  041.المراد بالكتاب الأول المذكور في قوله تعالى: ﭽ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊﮋ ﯙ ﭼ المائدة: ٢٤ . قال ابن سيده ربضو الله تعالذ: ( والألف واللبم في الكتاب للعهد وىو القرآن بلب خلبف)(ٕ). وحكى الإبص اع على ذلك بصع من ابؼفسرين (ٖ). الدراسة: ابػطاب في الآية الكريدة للنبي صلى الله عليو وسلم، وعليو فلب ريب أن الكتاب في الآية الكريدة ىو القرآن، على ىذا أبصع ابؼفسرون بصيعاً. (ٔ) ابؼغتٍ في فقو الإمام أبضد بن حنبل الشيباني ( ٔٔ/ ٖٔ٘)؛ و حكى الإبصاع على ذلك أيضاً الزركشي في شرح الزركشي ( ٖ/ ٕٕ)؛ وصاحب شرح منتهى الإرادات ( ٓٔ/ ٕٖ٘)؛ وصاحب مطالب أولر النهى (ٚٔ/ ٖٗٔ)؛ وابن ضويان في منار السبيل (ٕ/ ٕٖٛ)؛ والزحيلي في الفقو الإسلبمي وأدلتو ( ٚ/ ٖٗٚ٘)؛ وانظر: البحر الرائق شرح كنز الدقائق ( ٛ/ ٘ٔٗ)؛ بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع ( ٚٔ/ ٖٓٔ)؛ البيان والتحصيل ( ٙٔ/ ٖٔ)؛ مغتٍ المحتاج إلذ معرفة ألفاظ ابؼنهاج ( ٘ٔ/ ٕٓ٘). (ٕ) إعراب القرآن لابن سيده ( ٖ/ ٕٓٗ). (ٖ) البحر المحيط في التفستَ لأبي حيان بنفس اللفظ ابن سيده (ٗ / ٕٔٛ)؛ والسمتُ ابغلبي في الدر ابؼصون في علوم الكتاب ابؼكنون (ٗ / ٕٙٛ)؛ وابن عادل ابغنبلي بنفس لفظ السمتُ ابغلبي في اللباب في علوم الكتاب (ٚ / ٖٗٙ).

سورة المائدة .....................................................................................................................................................................الإجماع في التفسير ~422 ~ وابؼهيمن ىوالرقيب والشاىد وابغافظ، وقيل: بل معناه الأمتُ وابؼؤبسن (ٔ). قال ابن جري ر ربضو الله تعالذ: ( وأصل ابؽيمنة: ابغفظ والارتقاب، يقال إذا رقب الرجل الشيء وحفظو وشهده: قد ىيمن فلبن عليو ، فهو يهيمن ىيمنة ، وىو عليو مهيمن. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أىل التأويل. إلا أنهم اختلفت عباراتهم عنو )(ٕ). النتيجة: الإبصاع صحيح، ولله ابغمد.  041. الإجماع المحكي في أن المكفر ليمينه مخير بين ثلاث خصال فإن لم يجد صام ثلاثة أيام قال تعالى: ﭽ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹﯺ ﰅ ﭼ المائدة: ١٢ . قال الطبري ربضو الله تعالذ: ( وابؼكفر بـتَ في تكفتَ يدينو التي حنث فيها بإحدى ىذه ابغالات الثلبث التي بظاىا الله في كتابو ، وذلك : إطعام عشرة مساكتُ من أوسط ما يطعم أىلو ، أو كسوتهم ، أو بررير رقبة ، بإبصاع من ابعميع لا خلبف بينهم في ذلك )(ٖ). قال القرطبي ربضو الله تعالذ: ( معناه لد يجد في ملكو أحد ىذه الثلبثة؛ من الإطعام أو الكسوة أو عتق الرقبة بإبصاع؛ فإذا عدم ىذه الثلبثة الأشياء صام )(ٗ). وحكى الإبصاع على ذلك بصع من العلماء (٘)، ربضة الله تعالذ عليهم. (ٔ) انظر: جامع البيان ففي تأويل آي القرآن (ٛ / ٙٛٗ)؛ التفستَ الكبتَ للر ازي (ٕٔ / ٖٔٚ)؛ ابعواىر ابغسان في تفستَ القرآن للثعالبي (ٕ / ٜٖٓ). (ٕ) جامع البيان ففي تأويل آي القرآن (ٛ / ٙٛٗ). (ٖ) ابؼصدر نفسو (ٛ/ ٛٗٙ). (ٗ) ابعامع لأحكام القرآن للقرطبي (ٛ/ ٔٗٔ). (٘) من ىؤلاء ابن ابؼنذر في الإبصاع ( ٖٛٔ)؛ وابن بطال في شرح صحيح البخاري ( ٙ/ ٛٙٔ) وحكاه عنو ابن حجر في فتح الباري ( ٔٔ/ ٜٗ٘)؛ ا، وابن حزم في مراتب الإبصاع ( ٜ٘ٔ)؛ وابن العربي في أحكام القرآن ( ٕ/ ٚ٘ٔ)؛ وابن قدامة في ابؼغتٍ (ٖٔ/٘ٙٓ)؛ وغتَىم.

سورة المائدة .....................................................................................................................................................................الإجماع في التفسير ~424 ~ والإبصاع صحيح (ٔ)، والله أعلم.  049. سبب نزول قوله تعالى: ﭽ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮟ ﭼ المائدة: ٣١ . قال مكي القيسي ربضو الله تعالذ: ( فهذه الآية نزلت في قول ابعميع فيمن مات منهم وىو يشربها، أُعلِموا أنو لا جناح عليهم)(ٕ). الدراسة: أخرج الشيخان من حديث أنس رضي الله عنو قال: (كنت ساقي القوم في منزل أبي طلحة، وكان بطرىم يومئذ الفضيخ، فأمر رسول الله صلى الله عليو وسلم مناديا ينادي: «أ إن ابػمر قد حرمت »قال: فقال لر أبو طلحة: اخرج، فأىرقها، فخرجت فهرقتها، فجرت في سكك ابؼدينة، فقال بعض القوم: قد قتل قوم وىي في بطونهم، فأنزل الله: ﭽ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﭼ المائدة: ٣١. الآية)(ٖ). وذكر بعض ابؼفسرين أقوالاً لا سند بؽا في سبب نزول الآية الكريدة فمن ذلك ما قالو السمرقندي ربضو الله تعالذ: ( ويقال: إن بعض الصحابة كانوا في سفرة فشربوا منها بعد التحرنً، ولد يعرفوا برريد ها. فلما رجعوا سألوا عن ذلك رسول الله صلى الله عليو وسلم فنزل: ﭽ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﭼ المائدة: ٣١.)(ٗ). (ٔ) قالو ابػضتَي في الإبصاع في التفستَ ( ٜٕٛ). (ٕ) ابؽداية إلذ بلوغ النهاية بؼكي أبي طالب ( ٖ / ٚٙٛٔ). ومعتٌ العبارة: أي أعلم الأحياء أنو لا جناح على الأموات الذين ماتوا وىم يشربون ابػمر قبل أن بررم. (ٖ) أخرجو الإمام البخاري في باب ﭽ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﭼ إلذ قولو ﭽ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﭼ المائدة ٣١. من كتاب التفستَ في صحيحو (ٙ/ ٘ٗ). ابغديث رقم (ٕٓٙٗ)؛ والإمام مسلم في باب بررنً ابػمر، وبيان أنها تكون من عصتَ العنب، ومن التمر والبسر والزبيب، وغتَىا بفا يسكر من كتاب الأشربة في صحيحو (ٖ/ ٓٚ٘ٔ). ابغديث رقم (ٜٓٛٔ). (ٗ) بحر العلوم للسمرقندي (ٔ/ ٚٔٗ).

سورة المائدة .....................................................................................................................................................................الإجماع في التفسير ~422 ~ ومن ذلك أيضاً ما قالو الآلوسي ربضو الله تعاوقيل: إنها نزلت في القوم الذين حرموا على نفوسهم اللحوم وسلكوا طريق التًىب كعثمان بن مظعون وغتَه )(ٔ). وىذه الأقاويل لا تعارض القول المحكي عليو الإبصاع، إذ ىي قيلبت أوردت دونما معرفةٍ لقائليها، ولا أسانيد بؽا ولا خطم، فهي غتَ معتبرةٍ، ولا معارضةٍ للقول الذي ثبت بالأسانيد الصحاح، وعليو أبصع ابؼفسرون. وتكرار التقوى في الآية الكريدة للمبالغة، وقيل: الرتبة الأولذ: اتقاء الشرك، والثانية اتقاء ابؼعاصي، والثالثة: اتقاء ما لا بأس بو حذرا بفا بو البأس، وقيل: الأولذ للزمان ابؼاضي والثانية للحال، والثالثة للمستقبل وَأَحْسَنُوا يحتمل أن يريد الإحسان إلذ الناس، أو الإحسان في طاعة الله وىو ابؼراقبة (ٕ). واختار ابن جري ر ربضو الله تعالذ أن (الاتقاء الأول: ىو الاتقاء بتلقي أمر الله بالقبول والتصديق والدينونة بو والعمل، والاتقاء الثاني: الاتقاء بالثبات على التصديق وترك التبديل والتغيتَ، والاتقاء الثالث: ىو الاتقاء بالإحسان والتقرب بنوافل الأعمال)(ٖ). النتيجة: الإبصاع صحيح، والله أعلم.  002. معنى بلوغ الكعبة المذكور في قوله تعالى ﭽ ﯲ ﯳ ﯴ ﰐ ﭼ المائدة: ٥١ . قال القرطبي ربضو الله تعالذ في تفستَ ىذه الآية: (ولد يرد الكعبة بعينها فإن ابؽدي لا يبلغها، إذ ىي في ابؼسجد، وإنما أراد ابغرم ولا خلبف في ىذا)(ٗ). وحكى ا لإبصاع على ذلك بصع من ابؼفسرين (٘)، ربضة الله تعالذ عليهم. (ٔ) روح ابؼعاني للآلوسي (ٗ/ ٚٔ). (ٕ) انظر: التسهيل لعلوم التنزيل لابن جزي ( ٔ/ ٖٕٗ). (ٖ) جامع البيان في تأويل آي القرآن ( ٛ/ ٘ٙٙ). (ٗ) ابعامع لأحكام القرآن للقرطبي ( ٛ/ ٖٕٓ). (٘) منهم ابن كثتَ في تفستَ القرآن العظيم ( ٖ/ ٜٗٔ)؛ والدكتور وىبة الزحيلي في التفستَ ابؼنتَ ( ٚ/ ٘٘)؛ وحكى ابن العربي ا لإبصاع على أن ابؽدي لا بد لو من ابغرم. انظر: أحكام القرآن لابن العربي (ٕ/ ٙٛٔ).

سورة المائدة .....................................................................................................................................................................الإجماع في التفسير ~422 ~ الدراسة من ابؼتفق عليو بتُ ابؼسلمتُ أن ابؼساجد وأعظمها ابؼسجد ابغرام ليست بؿلبً لذبح ابؽدي والأضاحي وبكوىا من الذبائح، وعليو فإن من الواضح جداً أن ابؼراد بالآية الكريدة وصول ابؽدي إلذ ابغرم لا إلذ الكعبة ذاتها، وعلى ىذا بصيع ابؼسلمتُ، ومنهم ابؼفسرون. يقول الطاىر ابن عاشور ربضو الله تعالذ: (وابؽدي ما يذبح أو ينحر في منحر مكة. وابؼنحر: متٌ وابؼروة. وبؼا بظاه الله تعالذ ىديا فلو سائر أحكام ابؽدي ابؼعروفة. ومعتٌ بالغ الكعبة أنو يذبح أو ينحر في حرم الكعبة، وليس ابؼراد أنو ينحر أو يذبح حول الكعبة)(ٔ). النتيجة: الإبصاع صحيح، ولله ابغمد.  004. دخول صيد النهر في قوله تعالى: ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭼ المائدة: ٦١ . يقول مكي أبو طالب ربضو الله تعالذ: ( وكل نهر تسميو العرب بحراً ، فالأنهار صيدىا داخل في ىذا ، حلبل بإبصاع )(ٕ). الدراسة: الأنهار كلها بحار ، ىكذا قال أىل اللغة(ٖ)، ولد يحك الطبري ربضو الله تعالذ فيو خلبفاً بتُ ابؼفسرين (ٗ). ومن ذلك(٘) قولو تعالذ: ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤﭥ ﭯ ﭼ فاطر: ٢١ . (ٔ) التحرير والتنوير لابن عاشور ( ٚ/ ٛٗ). (ٕ) ابؽداية الذ بلوغ النهاية بؼكي أبي طالب ( ٖ / ٓٛٛٔ). (ٖ) انظر: معجم مقاييس اللغة لابن فارس (ٔ/ ٕٔٓ). (ٗ) انظر: جامع البيان في تأويل آي القرآن للطبري (ٛ/ ٕٙٚ). (٘) انظر: الأم للشافعي (ٕ/ ٕٛٔ).

سورة المائدة .....................................................................................................................................................................الإجماع في التفسير ~425 ~ لكن أبا حيان ربضو الله تعالذ قد حكى قولاً مفاده أن ابؼراد بالبحر ىنا البحر الكبتَ، وما عداه بؿمول عليو، وقال بأن سبب النزول يدل عليو(ٔ)، ويرد على ىذا بأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، وبأنو قول حادث بـالف لإبصاع ابؼفسرين من السلف وابػلف، ولوضع اللغة واستعمال القرآن. يقول الطاىر بن عاشور ربضو الله تعالذ: (والبحر يشمل الأنهار والأودية لأن بصيعها يسمى بحرا في لسان العرب . وقد قال الله تعالذ: ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭯ ﭼ فاطر: ٢١ . الآية. وليس العذب إلا الأنهار كدجلة والفرات . وصيد البحر: كل دواب ابؼاء التي تصاد فيو، فيكون إخراجها منو سبب موتها قريبا أو بعيدا. فأما ما يعيش في البر وفي ابؼاء فليس من صيد البحر كالضفدع والسلحفاة، ولا خلبف في ىذا. أما ابػلبف فيما يؤكل من صيد البحر وما لا يؤكل منو، عند من يرى أن منو ما لا يؤكل ، فليس ىذا موضع ذكره، لأن الآية ليست بدثبتة لتحليل أكل صيد البحر ولكنها منبهة على عدم برريدو في حال الإحرام) (ٕ). النتيجة: الإبصاع صحيح، والله أعلم. ٕٕٕ.المراد بالشهر الحرام في قول الله عز وجل: ﭽ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳﭴ ﮅ ﭼ المائدة: ٧١ . يقول ابن عطية ربضو الله تعالذ في تفستَ الآية الكريدة: (ﭽ ﭰ ﭼ ىنا اسم جنس وابؼراد الأشهر الثلبثة بإبصاع من العرب ، وشهر مضر وىو رجب )(ٖ). وحكى الإبصاع على ذلك القرطبي، والثعالبي ربضهما الله تعالذ، بلفظ ابن عطية (ٗ). (ٔ) انظر: البحر المحيط لأبي حيان (ٗ/ ٜٖٙ). (ٕ) التحرير والتنوير لابن عاشور ( ٚ/ ٕ٘). (ٖ) المحرر الوجيز لابن عطية ( ٖ / ٕٚٙ). (ٗ) انظر: ابعامع بغكام القرآن للقرطبي ( ٛ / ٕٕٕ)؛ ابعواىر ابغسان للثعالبي (ٕ/ ٕٗ٘).